挽回劫运护国救民正本清源论

 

 

 

道德仁义．乃吾人本具之性德。因果报应．实天地化育之大权。人生天地之闲．藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地．并立为三．称为三才者。以其能仰体天地之德．皆可以为尧舜．皆可以作佛．以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象．一以自强不息法天．一以厚德载物法地教人。夫自强不息．则闲邪存诚．克己复礼．非到明明德．止至善．人欲净尽．天理流行．以复其本具之性德不可也。厚德载物．则仁民爱物．推己及人．当必本忠恕．行慈悲．胞与为怀．物我同观．非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言即匹夫匹妇．亦皆能行。以尧舜之道．孝弟而已。圣贤之学．修身而已。能修身者．必能孝弟．必能格除物欲．扩充良知．以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。况得位行政．岂有不能兼善天下之理乎。天下不治．匹夫有责。使人人各秉诚心．各尽孝弟．各行慈善．矜孤恤寡．救难怜贫．戒杀放生．吃素念佛。则人以善感．天以福应。自然雨顺风调．民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗．风吹地震等灾。而时和年丰．人乐其业。加以慈和仁让．相习成风．纵有一二愚顽．亦当化为良善。如矜梁上之君子．一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿．此后遂成善士。古人仁慈为政．真诚爱民．尚能感化异类。如虎不入境．鱼徙他方等瑞征。载诸史册．不一而足。果能各以慈善相感．断不至常有土匪刀兵．蹂躏劫掠等祸。然人之气禀．万有不齐。天机深者．自能恪遵道义．以尽为人之分。其有宿习浓厚．障蔽性德。以至心之所念．口之所言．身之所行．每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理．及见其善恶报应之事．未有不战兢惕厉．以自修省．冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫．为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心．以行教化。以故惠吉逆凶五福六极．作善降之百祥．作不善降之百殃．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃之说．屡见于经。其所以感发人之善心．惩创人之逸志者．至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福．乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验．则欲为善而益加奋勉．必底于成。欲为不善而遂生恐惧．有所不敢矣。如是则提倡因果报应．乃仰承天地圣人之心．以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽．不但违背天地圣人之心．自己神识．永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏．聿修厥德。下愚者无所忌惮．敢于作恶。以致天地圣人化育之权．抑而不彰。吾人即心本具之理．隐而弗现。其为祸也．可胜言哉。但以世间圣人．语言简略。又且只说现生．及与子孙。至于生之以前．死之以后。与从无始以来．随罪福因缘．轮回六道．皆未发明。以故识见浅者．虽日读圣人因果报应之言．犹然不信因果报应。如来大教．显示吾人心性之妙．与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道．与夫断惑证真了生脱死之法．无不备具。是故遇父言慈．遇子言孝。兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠．各尽己分。则与世间圣人所说．了无有异。而复一一各示前因后果．则非世间圣人所能及。尽义尽分之语．只能教于上智．不能制其下愚。若知因果报应．则善恶祸福．明若观火。其谁不欲趋吉而避凶．免祸而获福乎。又不知因果．多有外彰善相．实则暗存恶心．以行恶事。意谓人既不知．有何妨碍。不知吾人之心．与天地鬼神．及诸佛菩萨之心．息息相通。我心随起一念．彼则无不了知。故曰人闲私语．天闻若雷。暗室亏心．神目如电。周安士曰．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思．故弗知耳。上古之世．人情淳朴．胜过叔季之浇漓．奚啻数倍。文王之泽．及乎枯骨。不数百年．杀人殉葬之风．遍于天下。列国诸侯之死．杀所爱之臣妾．动至数十百人。不惟不生怜愍．而复反以为荣．各相效尤。以秦穆公之贤．尚杀百七十七人以殉葬。子车三子．乃国之良臣．亦复不为国与民计而免．况其他无道之暴君哉。国君如是．大夫与士．亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。及佛教东来．阐明因果报应．令人戒杀放生．断荤吃素。即虫蚁蚤虱．尚令护惜．勿行杀害．何况于人。以一切众生．皆有佛性．皆知贪生怕死．皆是过去父母眷属．皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤．何敢妄行杀害．以充口腹乎。慈风一扇．胜残去杀。勿论诸侯大夫士．不敢杀人殉葬。即南面称朕者．亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之．亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回．因果报应之说。则后世之人．能尽其天年而死者．盖亦鲜矣。此系至浅近之法．而其效尚能如是。况论心性极赜之理．与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生．循循善诱。初以五戒十善之人天乘．接引劣机．以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深．则为说四谛十二因缘．令其断见思惑．证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性．则令其发大菩提心．遍修六度万行。上求佛道．下化众生。兴无缘慈．起同体悲。不住色声香味触法而行布施．以及六度万行。度脱一切众生．令入无余涅槃。不见能度之我．与所度之人及众生．并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不着．三轮体空。故令尘沙无明．因之消灭。随其功行．以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性．彻悟唯心．福慧圆满．智断究竟之佛果耳。又以末世众生．根机陋劣．匪仗如来洪誓愿力．决难现生即出生死。由是以大慈悲．特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿．持佛名号．求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善．并六度万行种种功德．悉以回向往生。此则以己信愿．感佛慈悲。感应道交．必蒙摄受。待至临终．蒙佛接引．往生西方。既往生已．则圆离众苦．但受诸乐。亲炙弥陀．参随海众。其证无生而成觉道．如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者．其难易固天渊悬殊也。又仗自力者．百千万人．难得一二即生了脱。以其必须定慧具足．惑业净尽．方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽．则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切．万不漏一。三根普被．利钝全收。上根则速证法身．下根则带业往生。如来度生之怀．唯净土法门．方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益．故古今来圣君贤相．杰士伟人．莫不自行化他．护持流通。以其能阴冀郅治．显淑民情。消祸乱于未萌．证本具之佛性也。近来世道人心．日趋日下。各怀我见．互相竞争。以致刀兵连绵．无时静谧。而上有好者．下必有甚焉者。一班顽民．尽作土匪．肆行劫掠．毒害生民。人以恶感．天以灾应。水旱疾疫．风吹地震．种种惨灾．频频见告．国运危岌．民不聊生。欲行拯救．苦无其力。唯有恳求当权诸公．及一切同胞。悉本忠恕之心．以行慈悲之道。视一切人民．皆如同胞。互相扶持．勿行残害。思前因与后果．必修德而行仁。利人者实为利己．此生他世．福报无穷。害他者甚于害自．现在未来．苦报无尽。与其逞势于一时．以致神识受苦于永劫。何如修德于毕世．以期身心受乐于多生乎。然在凡夫地．未断惑业．纵生人天．终非究竟安隐之处。倘能随分随力．持佛名号．求生西方．以期尽此报身．高登极乐．方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫．忍令本具佛性．常被惑业所缚．以受生死苦荼乎。张季鸾君．特刊中华新报．每日专辟一栏．提倡佛学。举凡如来应化．法道流通．信毁罪福．修持利益。与夫戒杀放生．吃素念佛之言论事迹．随便登载。冀阅报诸君．同悟心佛众生．三无差别之理。以行断恶修善．复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职．天地化育．圣贤心法．佛教纲要。与夫乱之所始．治之所由。撮略言之．以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴．不能畅发蕴奥。然其意义．固非妄谈杜撰．有可取焉。又人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智。贫*者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古。身家经营．遗之于子孙莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃。而无形之字．更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道矣。可不哀哉。

 

 

 

疏

 

 

 

南浔极乐寺重修放生池疏

 

 

 

戒杀放生之事．浅而易见。戒杀放生之理．深而难明。若不明其理．纵能行其事。其心决不能至诚恻怛。其福田利益．亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽．遂可被彼所转．而一腔善心．随即消灭者有之。以故不避繁词．用申其义。俾物类同沐慈恩．人伦各培福祉。以恳到之深仁．灭自他之杀报。同臻寿域．共乐天年。尚祈以此功德．回向西方。则永出轮回．高超三界。为弥陀之弟子．作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生一念心性．直下与三世诸佛．无二无别。但以宿恶业力．障蔽妙明．不能显现．沦于异类。遂致知识陋劣．除求食避死之外．了无所知。譬如大宝铜镜．经劫蒙尘。不唯毫无光明．即彼铜体．亦不显现．直同废物。忽遇智人．知是宝镜．具有照天照地无边光明。遂日事磨砻．初则略露镜体．次则渐发光明。及乎磨之至极．则照天照地之光．全体显现。无智之人．方始贵重．视为至宝。须知此光．镜本自具．非从磨得。虽复自具．倘无磨砻之缘．从劫至劫．亦无发光之日。一切人天六道众生心性．悉皆如是。由无始来．惑业障蔽．不能显发本具妙明。迷背真性．造生死业。大觉世尊．知诸众生一念心性．与佛同俦。因玆种种方便．随机说法。普令修习戒定慧道．以期断惑业而复本有圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心．戒杀放生。良以我与一切众生．皆在轮回之中。从无始来展转相生．展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女．我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力．或于人中．或于异类．受我杀戮。我亦频频由恶业力．或于人中．或于异类．受彼杀戮。久经长劫．相生相杀．了无底止。凡夫不知．如来洞见。不思别已．思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善．生于人道。固宜解怨释结．戒杀放生。令彼一切有生命者．各得其所。又为念佛回向净土．令得度脱。纵彼业重．未能即生．我当仗此慈善功德．决祈临终往生西方。既往生已．即得超凡入圣．了生脱死．永出轮回．渐证佛果矣。且受物放生．古圣先贤．皆行此事。故书有鸟兽鱼虌成若之文．而文王泽及枯骨．况有知觉之物哉。至于简子放鸠．子产畜鱼．随侯济蛇．杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心．尚不知其蠢动合灵。皆具佛性。展转升沈．互为怨亲．及将来决定成佛等义。迨至大教东来．三世因果；及生佛心性平等无二之理．大明于世。凡大圣大贤．无不以戒杀放生．为挽杀劫以培福果．息刀兵而乐天年之基址。古云．欲知世上刀兵劫．须听屠门半夜声。又云．欲得世间无兵劫．除非众生不食肉。是知戒杀放生．乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师．买临海江沪溪梁六十余所．亘四百余里为放生池。请敕立碑．禁止渔捕。有偷捕者．动辄得祸。直至唐贞观中．犹然如是唐肃宗乾元二年．诏天下诸州各立放生池．敕颜真卿撰碑文．并书丹。有云我皇举天下以为池．罄域中而蒙福．承陀罗尼加持之力．竭烦恼海生死之津。揆之前古．曾何仿佛。宋真宗天禧元年．诏天下立放生池．而杭州西湖．亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文。流通天下。迄今三百余年以来．景仰高风．慈济物类之缁素通人．何可胜数。或曰．鳏寡孤独．贫穷患难．所在皆有。何不周济．而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重．不亦倒置乎哉。答曰．子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异．佛性原同。彼以恶业沦于异类．我以善业幸得人身。若不加悯恤．恣情食啖。一旦我福或尽．彼罪或毕．难免从头偿还．充彼口腹。须知刀兵大劫．皆宿世之杀业所感。若无杀业．纵身遇贼寇．当起善心．不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事．戒杀放生者绝少遭逢。是知护生．原属护自。戒杀可免天杀．鬼神杀．盗贼杀．未来怨怨相报杀。鳏寡孤独．贫穷患难．亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人．绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯．尚未至于死地。物则不行救赎．立见登鼎俎以充口腹矣。又曰．物类无尽．能放几何。答曰．须知放生一事．实为发起同人．普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意．中心恻然．不忍食啖。既不食啖．则捕者便息。庶水陆空行一切物类．自在飞走游泳于自所行境．则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是．而一人不忍食肉．则无量水陆生命．得免杀戮．况不止一人乎。又为现在未来一切同人．断鳏寡孤独贫穷患鸡之因。作长寿无病．富贵安乐父子团圞．夫妻偕老之缘。正所以预行周济．令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄城中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生．毕竟是汲汲为人．抑止汲汲为物．而缓急轻重倒置乎。南浔极乐寺外．向有放生池。以磡未全砌．遂致坍塌．兼复多年未浚．淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心．生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者．当居多半。若近大江．则固宜放之江中．小河则断非所宜。园林大师心有不忍．拟欲深浚其池．外筑围墙以为防护。俾放生有地．而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工．适普陀觉三大师至．一见即志道相契。旋以寺事付托．而已则放下万缘．专修净业焉。觉师缵承旧绪．即欲速成其事。但以工程浩大．独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。（下略）

 

 

 

金陵三汊河法云寺放生池疏

 

 

 

金陵为文献之邦．素称佛国。其地之人．多有大乘根性。以大法东来．百七十余年．只在北方。至吴孙权赤乌四年．康僧会尊者．行化至此。以感佛舍利降临．孙权为之建塔修寺．以宏法化。至晋而佛驮跋陀罗．译华严经．亦在其地。宋齐梁陈以来．译经宏法．大有其人。一则宿昔熏陶．善根所使。一则山水崇深．地灵所致也。迨至唐肃宗时．颜鲁公真卿．适守是邦。诏天下诸州各立放生池．命鲁公撰文。其曰．举天下以为池．罄城中而蒙福。是岂独为物计哉．盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭．乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月．文笔动风云。而且笃信佛法．极意护生。其懿德弘慈．千百年后．莫不景仰。近莱世道人心．陷溺已极。天灾人祸．频频降作。忧世之士．以为此等业果．皆由杀起。倘能知物不可杀．则断无杀人之理。由是各怀慈善．互相扶持。自可移风易俗．感召天和矣。于是冯梦老．王幼农．庞性存．魏梅荪等诸居士．谋立放生池。以提倡息杀行慈之道．企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址．不能通江。另觅三汊河方家下圩．其地宽敞．有百数十亩。足可以建立道场．开池放生。幸其地主方君峻生．元属乐善君子。只取半价．亦可谓希有功德矣。议甫成．而予适至金陵。魏君以其事告予．且令作疏．以为之倡。予常痛近世杀劫之惨．欲挽无力。因彼之请．触动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏．已将吾人与物类之本具真心．及随业升沈．并杀生护生之现未果报．撮略言之．玆不缕述。冀诸位檀越．同发善念．同捐净资。俾此举速得成功．庶物类各得其所。其功德利益．无量无边。岂特现世万祸冰消．千祥云集。而未来世之衔恩报德者．正不知其几千万亿也。须知放生原为戒杀．戒杀必从吃素始。倘人各戒杀．人各吃素。则家习慈善．人敦礼义。俗美风淳．时和年丰。何至有刀兵劫起．彼此相戕之事乎。此挽回天灾人祸．正本清源之要务也。凡有欲家门清泰．身心康宁．天下太平．人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之．则求无不得矣。

 

 

 

金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏

 

 

 

干为大父．坤为大母。民吾同胞．物吾与也。故孔子以老安少怀为志．如来以普度众生为心。以一切众生．皆具佛性。皆是吾人过去父母亲属．皆于未来得成佛道。其有由恶业力．堕于水陆空行异类之中．其佛性固无少损。其贪生怕死．避苦求乐之心．与吾人初无少异。由是冯梦老邀同诸居士．发起法云寺念佛放生道场．以为提倡。冀一切善人．咸体天地父母之心．共怀民胞物与之念。弭自他之杀业．培菩提之道本。岂独注意于区区一道场而已哉。盖欲感发于普天之下也。而恻隐之心．无所不至。凡一切鳏寡孤独．颠连困苦．无所倚赖者．无不欲为救援．但以财力维艰．于法云寺放生池旁隙地增设一慈幼院。取无父无母．无法存活之孤儿．养之教之．俾其成才而自立。免令冻饿而死．以填沟壑．饱鸦犬。致彼祖宗断祭祀．兼使国家少人民。共心可谓真切恳挚．知所先务矣。良以小儿一失父母．必至死亡。即或稍能行乞．不至即死。以无力就学．亦不过终身为佣。何能开智识以达本天姿．敦伦理以不悖人道乎哉。试思晋道安．唐一行．明妙峰．皆孤儿也。由得为僧．遂致道传天下．德被兆民。宋吕文穆．读书土窑．乞食活命。一僧怜而供给之．遂得高中魁选．致君泽民。故发愿有云．愿子孙世世食禄．护持佛法。不信三宝者．勿生吾家。盖其所感深也。是知神龙之雏．每有沙碛之困。仁人能以斗升之水济之．待其羽翼既成．风云际会．便能普天之下．悉降甘霖。纵令天姿庸常．无此作略。而养其良知良能．俾各为良善．亦可以为天下太平之本。况孤儿既多．当必有出类拔萃．堪能成道立德．参赞化育．如道安一行妙峰文穆者。其教养成就之功德．何可称量乎哉。所愿仁人君子．一切善信．各推幼幼之心．勿吝涓涓之助。须知施为福本．天道好还。我既济人之孤．则己之子孙．当必多皆出类拔萃．大有作为。决不至困苦颠连．无所吁告耳。宋范文正公．唯以济世济人为事。其子孙至今．多有达者。固知急人之急者其自己与子孙．世世生生．皆不至有急而待人周济也。倘能俯纳刍荛．不惜家珍．俾此举大成．岂特孤儿之大幸哉．实天下国家之大幸也。

 

 

 

普劝施资助刻大藏疏

 

 

 

夫大藏者．乃般若之丛林．真如之府库．一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道．众生即心本具之法．及十方世界之广．三世因果之微．与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导．了无佚遗。以故宏法大士．莫不以流通大藏．为宏法利生之急务焉。刻大藏经．与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大．彼功德小．此法当机．彼不当机。良以一大藏虽有经律论．及西竺此方种种著述．部类各别．卷数踰万．总是一部大藏经故。既是一部．何可割裂疆域．妄分优劣。譬如万川归海．同一碱味。百华成蜜．同一甜味。卉木虽有大小．春光原无偏僻。形相虽有殊异．明镜岂有二照。如修九层之塔．施砖石于各级．功德同等。如铸千尺之佛．镕金铜于一炉．那分高低。但可即末以得本．岂宜执源而废流。菩萨度生．不见能度所度之相。菩萨行施．不着色声香味触法。故得一心无住．三轮体空．致其福德．直与十方虚空．同一广大悠久。一大藏教．虽有大小权实．偏圆顿渐．显密真俗．禅净性相．种种不同。然其心光血脉．固皆融会贯通．一无滞碍。如帝网千珠．重重交映。如佛殿千灯．光光相涵。助刻檀越．但取钱不落空．勿论刊刻何种。庶经理之人．少费心力．而汪洋大藏．速得圆成矣。倘或以分别心．妄生拣择．则人各效尤．必致或有一种．多人愿刻．以成重复。或有一种．无人发心．常时阙漏。功德虽有．缓急失当。全藏流通．知在何时。况此时经理校对．悉皆有人。胜缘难再．忍令错过耶。须知为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。如来说经．菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德著述．辅弼翼赞。何能中外流通．至今不替。且世主治国．尚赖文武辅弼．方得万民仰德而畏威．观光而自化。况如来所证之三德秘藏．实相妙理。若舍古德随顺机宜种种发挥．则佛心所证．唯佛与法身大士能知。其余劣机众生．将何由而知．何由而证乎哉。是知一大藏万余卷经．同是一法．何可分别。所愿施资助刻诸大檀越．同以无所住而生心．不住法而行布施。则一大藏之不思议功德．人人各获全分。如一月当空．万川普映。一气值节．大地皆春矣。

 

 

 

吉林哈尔滨创建极乐寺疏

 

 

 

佛法流通．利益无量。天机深者得其深．即可明心见性．断惑证真。天机浅者得其浅．亦可改恶修善．希圣希贤。良以如来设教．虽则正为出世．而随顺机宜．循循善诱。故于经世之道．亦复发挥净尽．毫善弗遗。遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随。凡一切伦常日用之道．与儒教所说．了无异致。其所异者．一一各示三世因果．善恶报应。使人心存敬畏．不敢踰越。虽在暗室屋漏之中．常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦．绝无信心。以久闻因果报应之事．其心已冥受制伏．亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬．以多为荣。佛教东来．遂灭此风．可以见矣。其入人深而利益溥．譬如杲日丽天．生盲悉获安乐。阳春回地．焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世．万古冥若夜游。佛法若流通．人天悉有恃怙。教传东震．年将二千。其闲具聪明睿智之姿．立掀天揭地之业。学识通人天．节操陵风云者。莫不崇奉护持．极力流通。不惜巨资．建立塔寺。以其阴翼治道．显淑民情．使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之人．莫不以流通佛法．为天下太平．万国咸宁之基址焉。吉林哈尔滨．僻处边陲。在昔但为华俄渔场而已。自铁路开通．遂成欧亚交通重要地点。万商云集．各行星罗。校京津沪汉．无多让焉。但以寺宇绝无．高僧不来驻锡。经典未布．人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君．宿植德本．笃信佛乘。欲使滨江周人．咸沐如来法化。特向中东路局．请地数亩．拟建十方丛林．命名极乐．以宏佛法而资信仰。其绅商首领．若某某等数十人．莫不皆本己立立人之心．行自利利他之事。为之协力赞襄．以速其成。其建筑规模．悉仿内地大寺之制。以倓虚法师．博学多闻．深通经教．志切宏法而利人．因请为住持。祈其寺成之后．长年讲经。俾荏滨人士．咸知修身淑世之道．与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社．继庐山之遗风。室辟阅经．穷修持之秘要。但以平地建筑．与长时宏法。其事体甚大．其费用甚繁。以故恳祈当道长官．巨绅富商．及一切善信人等。各各发菩提心．行方便事。打开宝藏．培植福田。输金输粟．转劝转募。俾含空宝殿．指日成功。满月金容．经劫常住。高僧莅止．经典流通。莲社开．而净土之宗风丕振。经教宣．而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业．户敦十善。胜残去杀．同登仁寿之域。信愿念佛．共生极乐之邦。将见出资善士．常蒙佛天护佑。当必灾障冰消．吉庆云集。身心安泰．家门静谧。富寿康宁．现生获箕畴之五福。尊爵上章．后裔纳伊训之百祥矣。

 

 

 

杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

 

 

 

一切众生．一念心性．与佛全同。而其居心行事．与佛全异者．其故何也。良以迷本具之性德．逐妄合尘。以性具无著之戒定慧．反作逐境染污之贪嗔痴．遂造随事争执之杀盗淫。由是之故．轮回六道．受诸极苦。久经长劫．莫之能出。大觉世尊愍之．兴无缘慈．运同体悲。示生世闲．成等正觉。说法四十九年．谈经三百余会。其闲教随机异．法以缘殊。大小偏圆．权实顿渐．各就机宜．令得利益。于中求其三根普被．利钝全收。下手易而成功高．用力少而得效速。不断惑业．得预海会。即此一生．定出轮回者。无如信愿念佛。求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经．文殊普贤等诸大菩萨．马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬．普劝往生。迨至大教东流．远公大师．隐居庐山。创开莲社．宏通此法。最初结社之时．高僧钜儒之预会者．凡百二十三人。若终公之世．三十余年之内．其入莲社而念佛名．蒙接引而得往生者．则多难胜数也。自兹厥后．代有高人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明大师．住持净慈。（净慈初名永明）圆修万善．偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然．作四料拣以为指南。俾上中下根．若凡若圣皆有遵循。若非弥陀化身．何克臻此。后有省常法师．当太宗真宗之际．住持昭庆。慕庐山之遗风．结净行之莲社。而王文正公旦．首先归依．为之倡导。凡宰辅伯牧．学士大夫．称弟子而入社者．有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。明季莲池大师．参禅大悟之后．力修净业重兴云栖。以契理契机．莫过净土。遂着弥陀经疏钞．发其甚深旨趣。净土宗风．为之丕振。而一生悲敬双修．事理不二。以故戒杀放生．济孤利冥之懿范．数百年来．中外景仰。清雍正闲．省庵法师．住持梵天。宏阐净土不遗余力。其劝发菩提心文．堪与日月争光．虚空等寿。由此诸祖心光所映．杭州人士多皆信向。又以山水佳胜．高人蔚生。而人以类聚．故法门知识．亦多莅止。因兹法化之盛．校各处为优。地灵人杰．法以缘兴．信非虚语。迨光绪初年。玉峰法师．创建弥陀寺．为净土道场。凿山镌经．宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深．语言痛切．不愧为净土向导．法门知识。继往开来．厥功实非浅鲜。自后国家多故．住持非人．遂致一败涂地。近数年来．各界眼界大开。凡有志于学圣贤者．无不研究佛学．修持净业。某某等诸居士．不忍令此道场．长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗．普利一切。智师以己立立人．自利利他为心．仰效前修．特开莲社。每月六斋日．举行一次。有信心者．同来念佛。念毕少顷．恭请智师．或余知识．或通法居士．升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气．增长信心．诚盛举也。（光）与智师．志同道合．乃委其叙述缘起．以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师．景仰庐山莲社．启莲华胜会．而普贤普慧二菩萨．梦中祈其书名。故知此会．是名最胜法施之会。凡入会者．各宜勉旃。又近世之人．多务虚名．不修实行。口虽念佛．心典佛违。譬如药忌并服．何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起．则自责曰．汝念佛求生西方之人．何可起此念乎。正念一起．邪念自消．决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽．如净琉璃．内含宝月。诸恶莫作．众善奉行。信愿持名．决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心．即修持精纯．亦名违背佛教。虽种善根．而了生脱死．当在驴年。可不哀哉。此段虽于缘起无涉．实为修持要义．故拉杂书之。

 

 

 

杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏（代住持振机作）

 

 

 

大觉世尊．愍诸众生．迷本妙心．轮回生死。示生世闲．成等正觉。随众生根．为说妙法。普令有情．悉获利乐。及至一期事毕．示现灭度。又以悲心无尽．特碎全身为八斛四斗舍利。分布天上人闲．以为未来众生灭罪植福．出离轮回度脱生死．直至成佛之无上第一不可思议因缘。由是凡有得彿舍利者．无不高建宝塔．藏于其中。普令自他幽显．同消宿业．同种善根也。南高峰者．省会之名山．浙江之巨镇。自下至顶．高一千六百余丈。登巅远望．长江若带．西湖如杯。极湖山之胜概．豁达士之胸怀。与北高峰对峙．相去十余里。层峦叠嶂．蜿蜒盘结。山势既峻．能兴云雨．故其上多奇云。山峰高出云表．时露双尖．望之如插．因目之为双峰插云．为西湖十景之一。五代石晋天福间．浙江时属吴越。有梵僧自西竺来．登南高峰之巅．见其远望无极。遂欣然曰．于斯可以立大觉世尊之表相．令四远望者．同种善根。因出舍利一颗．托有德望僧道圆。禀吴越国主文穆王．为建宝塔。高七层．通计十丈。其规模制度．精妙绝伦。于下建寺一所．名为荣国。以如来舍利来仪．为国荣庆故也。历汉周宋元明清．以迄于今．年满一千。其闲革故鼎新．已非一次。现今宝塔崩坏．止存一级。寺院倾颓殆尽．破屋数间．不蔽风雨。前住僧人．不堪其苦．遂即舍去。（机）近方接住．奉侍香火。窃念前人建塔．原为国民植福。今已崩坏将尽．忍令古迹泯灭．损西湖之胜景．荒众生之福田乎。触目伤心．不遑安处。拟欲即兴工作．揭底重修。又以前人造法．难以经久。今不得不深虑而预防之。缅维古人建塔．原为藏如来之舍利．令其远而望者．近而礼者．悉种善根．同得解脱。至其塔中设道．屈曲宛转．从下渐升．以至厥顶。四面开窗．以瞻四方。无非欲令众生．了知欲获佛果．必须脚踏实地．断恶修善．从凡至圣．渐次增进。既能身登上地．自可永断凡情。由兹彻见真空．何难直证妙觉。然由中空．致不坚久。又无知之人．不知古人之用意处．每以登高望远为事。则亵慢实深．获罪非浅。今拟中不设道．通做实心。中竖铁柱．以为刚骨。一免烈风地震之摧残．一免游戏登临之罪咎。则唯得其益．不受其损。当为佛天所允许．善信所赞成也。但以工程浩大．非三万余圆．不克成办。因恭绘塔图．谨述愚诚。恳祈十方檀越．感佛恩德．发菩提心。打开宝藏．培植福田。俾巍巍宝塔．复峙云中。穰穰众生．重瞻法相。灭过去之罪业．种未来之善根。将见佛天云护．灾障冰消。身心安泰．家门迪吉。前程随心地以远大．定获富寿康宁之征。余庆偕厚德以无疆．永膺簪缨爵位之福矣。

 

 

 

佛顶山万年水陆募缘疏（此其悬叙下叙事不录）

 

 

 

窃以无缘之慈．方能度无缘之辈。非常之事．必须待非常之人。溯水陆之缘起．由观音之善权。现面然以警阿难．恳如来以宣秘咒。普使饥虚．悉获饱满。成令鬼狱．尽生人天。迨至大教西来。梁武御极。虔修斋戒。感通幽冥。梦孤魂以求度．遂设法以荐拔。魔请禅教之高僧．遍阅显密之奥典。运丝纶之睿藻．制水陆之仪文。仗三乘三密之真诠．承万亿万灵之威力。销镕惑业．灭除罪愆。若轻霜之对于赫日．犹片雪之落于洪炉。利益难名．功勋罔测。其有往劫根熟．即舍苦域而顿超乐邦。纵令宿世机生．亦升人天而永离鬼狱。以故当时求佛证明．灭烛而烛遂自然。后代依科作范．荐亲而亲蒙度脱也。

 

 

 

杭州石经山弥陀寺募修茸殿堂寮舍并浚放生池疏

 

 

 

天下名胜之宣传宇宙者．必先有其地．而后得其人．则其名始着。是胜地名山．端赖有仪刑现未之具德高人．方可令人寝寐神驰．以生景仰。若庐山之以远公着．云栖之以莲池重也。浙江山水冠天下．其地素称佛国。高人哲士．相继而出。殆所谓地灵则人杰耳。清同治闲。妙然法师．专修净业。以弥陀一经．普被三根。实华严归宗之要义．亦末法最胜之慈航。拟欲镌诸山石．以垂永久。俾现未见者闻者．同种善根以生正信．修净业以往西方。因见城北松木场．石岩高峻。石性坚致。乃买其地址．倩工开凿。请善书之沈善登居士书之。居士遂栖邓尉山．先请四位发菩提心道友．昼夜念佛．以为加持。自己放下万缘．斋沐敬书。凡书一字．必先礼佛三拜．持佛号一百八声．结印持秽迹金刚咒七遍．跪而书之。写经之外．息心念佛．不提余事。以此佛力法力加持功德．冀现未一切若见若闻之人．悉发菩提大心．顿出娑婆秽苦。如此五十三日。千八百余字．方始书毕字大几寸．铁画银钩．遒劲圆润．诚为希有。然师遂为镌刻．深及八分。日持佛号．以为加持。尚未毕工．即已西逝。其友玉峰成方二法师．先固相与辅弼．至是遂力任其事。石经刻成．饰之以金。凡属见者．莫不肃然起敬．生希有想。则全经功德．固已印于八识田中．作未来往生西方．究竟成佛之种子。是盖以佛力．法力．及三师沈居士之心入．为增上缘．以显发见者闻者性具功德．俾其终得受用耳。由是诸檀越悉皆欢喜．争先布金。遂得佛殿僧寮．一一悉备。居然一专修净业之大道场。所谓地由人著者．非乎。三门之外．开一池塘．以放水族诸物。继云栖天台之慈行．令将登鼎镬以充口腹者．咸得游泳其中．以尽天年。乃所以息刀兵而弭杀劫之最上良策也。自建立以来．迄今五十余年。悉守成规．无忝前修。近数年来．住持才力薄弱．颇形艰难。既无田产以充常住之需用．又无道德以感檀信之供养。此之道场．几将湮没。诸居士忧之。去秋强智慧法师为住持。因特开莲社。以绍玉峰之业。必期四众同念弥陀．同求往生．复以转化一切．悉皆同辞五浊．同登九品而后已。其殿堂寮舍．已经五十余年．未曾修葺。兼以今夏风灾．诸多坍塌破坏。若不即修．久则更难为力。而且放生池多年未浚．淤泥充满。于放生一事．大有所碍。拟欲开拓浚掘．悉皆加倍。外竖围栏．以为防护。庶放生得所．而盗捕无由。俾流水智者慈云莲池之慈惠．永久无替。豆徒曲全物命．实欲启世仁慈。倘能人各不杀．则世道有不太平者乎。但以工程浩大．所费实繁。祈（光）作疏．遍恳诸大檀越既。各发菩提之心．共植出世之业。捐宝海之涓滴．成梵宇之庄严。须知祇园始经营．天界之宫殿已现。佛念才发起．净土之莲华即生。流水所济之鱼．已作十千天子。智者所放之物．多为海东王臣。古既如是．今岂不然。以如是因．感如是果。倘能不惜五家所共之殊珍．成就三宝兴隆之胜举。将见现生永膺多福．临终高登九品。庶可圆彰本具之佛性．速证无上之菩提矣。

 

 

 

募建普陀山轮船码头疏

 

 

 

观音大士．誓愿宏深。济度无方．津梁罔测。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹阳春遍育乎万卉。悲运同体．慈起无缘。寻声救苦．处处现应化之身。随类逐形．在在作迷途之导。恩周庶类泽润蒸民。冀含识亲见性天．固已无刹不赴感。欲众生投诚有地．特示应迹于普陀也。由是历朝钦敬．举世尊崇。佛殿经楼．杰出于云霄之外。伟文坏笔．辉煌乎瀛渤之中。按华严经入法界品．善财南参第二十八．于补怛洛迦．参观世音菩萨．即此山也。在昔大教未来．道场未开。凡俗虽莫亲夫慈容轧．仙真固常瞻乎佛日。故秦之安期生．汉之梅子真．晋之葛稚川辈．悉皆寄寓此山．修真养道。及至朱梁开山．四众始知归向。报德心切．不惮梯山航海之劳。投诚情殷．必致瞻仪接足之敬。但以轮船无有码头常须小船接送。稍有风浪．甚属危险。年力壮盛者犹可．老弱妇女．更为可虑。是则码头不修．实为大士慈悲心中一大憾事．亦属善信报答分中一大歉事。第以飓风一起．则怒浪冲激．数万斤巨石．直同转丸。若非下大资本．断难永久不坏。以故近来发心者众．而卒未实行者。以工大费钜．恐不久长．则徒费金钱．枉劳心力耳。大护法兰舫祝公．与其子伊才。素固热心公益．兼复笃信三宝。愍此情形．发菩提心。虽知不易建立．而必欲实行其事。非秉如来自利利他．孔子己立立人之心．能有是勇毅乎哉。然此功德．非数十万金．固弗能办。非但己力不足．亦欲善与人同。因以缘起．委光叙述。光住山多年深知其事之难。又幸祝公志在利人．为之提倡。必有与祝公同其心力财力者．群起而和之。众志成城．何难成办。况普缔夫四众报恩诚心．仰契乎大士慈悲愿力。将见海若风伯．亦当上遵圣意．下顺凡情。常相拥护．俾永无虞。庶后之礼大士者．悉免虚惊．稳登彼岸也。经云．若令众生生欢喜者．则令一切如来欢喜。故知或以一言．或以一圆．赞成此举者．一切诸佛．悉皆欢喜。况其多多者乎。即彼最少功德而论。譬如一滴．投大海中．直下与大海同其深广．同其悠久。多者又何待论。今秉志心．以净财投于觉海。必至业海干枯．福海洪深．以迄觉海圆澄而后已也。恳祈入宝山者．切勿空手。沐法泽者．务报佛恩。

 

 

 

天台山上方广寺募修三圣殿疏

 

 

 

天台．为东南第一名山．上方广．乃天台开山之第一古寺也。溯自东晋昙猷尊者．以神通道力．降伏山神．而为开山．创建此寺。初名石桥寺．以在石桥之侧．过石桥则有方广寺．乃五百应真寄居之圣寺．非道邻应真者．莫能一见。猷师曾入其寺．受斋而出．知其为应真之所示现无疑。后人慕应真之胜迹．遂名石桥为方广云。方广寺之最高处．为西方三圣殿．向为念佛堂．正殿三楹．供三圣像．以作礼念之所．两边二楹．以作念佛僧安住之舍。窃以法门无量．皆须断尽烦惑．方可了生脱死。唯念佛一法．但具真信切愿．皆可仗佛慈力．往生西方。以故古今出格高人．莫不注重此法．自行化他．以期一切同人．咸于现生超凡入圣也。方广寺之三圣殿．历年久远．材木腐朽．早宜重新．奈住持以资斧无出．且待时机。今年三月初．来一客僧．住其中念佛．颇着勤恳。至四月初四夜．自化其身于三圣殿．及寺众咸知．则火已大炽．无法挽救矣。然幸只烧此处．余未延及。不知此僧持欲重新此殿而为此举耶．抑山灵欲重新而使彼为此举耶．抑佛菩萨五百应真欲大宏净土法门．俾一切出资助修诸善信．同仗此善根．出此苦娑婆国土．生彼极乐世界．而令彼为此举耶。今住持即欲重修．祈光作疏。乃述其开山建寺．及此殿早宜重修．而适逢此因缘．以祈一切檀越．念净土法门具契理契机之妙．此僧有为法捐躯之诚．各舍净资．赞襄胜举．其为功德．唯佛能知矣。

 

 

 

普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）

 

 

 

圆通大士．示迹普陀．誓愿无疆．慈悲莫测。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹一雨遍润乎万卉。伴山庵者．法雨之分蓝．大士之别院也。暮鼓晨钟．接普济之清韵．拈华竖拂．承法雨之家风．辅弼两寺．宏阐一乘．因是之故．名曰伴山。第以创建以来．历年久远．革故鼎新．代有其人。迄今雨淋日灸．雾浸云蒸．复将倾颓．急宜修葺。衲披剃本院．遍参诸方．一朝踏破草鞋．致令脚跟点地。由是倦飞知还．忘缘乐道．得故乡之风月．持别庵之门庭。睹兹形势．触目惊心．常恐金容掩色．不镜三千之光．普门扃户．难由廿五之路。欲彻底以掀翻．复本来之面目。奈工大费钜．铢罄囊空．爰述鄙诚．遍募檀越。恳祈发菩提心．行方便事．舍本有之家珍．培不朽之功德．量力随缘．施金轮粟。庶含空宝殿．指日可成．满月金容．经劫常住。使南参缁素．东请僧俗．登门归命．睹相发心。了知相相离相．亲证实相之妙相．门门普门．直入无门之法门。展劫外之玄风．翼寰中之郅治。其功德利益．岂语言文字所能形容者哉。

 

 

 

启建普门无遮普度胜会大道场募缘疏（代撰）

 

 

 

观音大士．乘大愿轮．以普门法．度脱众生。言普门者．以法法头头．皆归实相．根根尘尘．悉证圆通．无有一法．不通涅槃．故曰普门。又复上中下根．皆使就路还家．善恶中庸．无不等蒙摄受．无有一人．不垂慈济．故曰普门。但以众生在迷．妄于根尘等境．起惑造业．因业受苦．久经长劫．了无出期。故致天灾人祸．更迭而兴．水火刀兵．相继而起。岂天之枉虐斯民．实民之往业所感。若不归命大士．则苦果复生苦因．倘能恳恩莲座．则善缘当获善报。窃念吾潮．近年以来屡遭瘟疫．又经兵灾．复罹地震．水旱虫蝗．不时见告。因兹数端．以致死亡贫困者．实繁有徒。纵有幸而获免．未受损伤者．亦复忧怖战兢．如吞棘蓬．如坐针毡．苦毒衷怀．无处吁诉。（某等）由是谨发虔心．归命慈父．企灭已往之愆尤．预培将来之福祉。拟某年月日．于南海普陀山法雨禅寺．启建普门无遮普度胜会大道场七画夜。仗此良因．俾亡者蒙佛接引．神超极乐之天．存者沐法威力．身享康宁之福。宿业消而在在解脱．谋为顺而事事亨通．转烦恼之逼迫．成自在之逍遥。各各先亡祖祢．俱获超升．人人后代儿孙．常纳吉庆。但此道场．费用实繁．恳祈吾邑善信人等．同发善心．共襄胜事．则功德无量矣。

 

 

 

上海残疾院劝捐疏

 

 

 

一切众生．心性原同．而其身心受用苦乐悬殊者．以宿世之修持不一．致今生之感报各别也。故经云．欲知前世因．今生受者是．欲知来世果．今生作者是。感应篇云．祸福无门．唯人自召．善恶之报．如影随形。是以君子乐天知命．不怨不尤．聿修厥德．自求多福．以期消灭宿业．培植来报也。世之最可怜可悯者。莫过于贫无衣食之瞽目残疾人。均是人也．人皆眼目明了．彻见一切．彼则虽处光天化日之下．无异暗室幽谷之中。人皆手足完全．随意动作．彼则肢体残缺．诸凡不便。如是之人．又加以无家室以庇身．无衣食以养体。彼等同为天地父母之所生．固为吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆载．而境遇稍亨。若不设法．令彼身有所托．心有所依．俾其宿业消灭．来报胜妙．便失天地父母平等生育之心．兼负天地父母锡吾福乐安适之念。况乎传施济众．老安少怀．视民如伤．恩先无告．古圣贤无不提倡而躬行之．以为天下后世法。岂可不仰体天地圣贤之心．以行一视同仁之道．而漠然置之乎。以故一亭王居士．特发大心．纠集同志．立一残疾院．于上海南车站附近．俾彼无家可归之残疾人．安住其中．供其衣食．以尽天年。有手足不完具者．派人照护．其有目能视．手能作者．随彼身分．作诸工业．以稍贴补其服用。又请通达佛法之人．数日一往其中．为彼演说改过迁善．闲邪存诚．信愿念佛．求生西方之法。俾彼等了知前因后果．聿修厥德．一心念佛．以期往生。庶可永离娑婆生死轮回之苦．常享净土常乐我净土之乐．其为彼等虑者．可谓恳切周挚．至极无加矣。然人众既多．所费实繁．端赖富有力者．发同体之悲心．捐无尽之宝藏．补天地化育之遗憾．培自己庄严之法身．则幸甚幸甚。

 

 

 

募修永嘉罗汉山景德禅寺疏

 

 

 

佛法深妙．非凡情所能测度。若非有大智慧．大辩才．大神通之圣人。而欲化导愚俗．共归正法．舍拘墟之劣见．开性具之正知．各舍家珍．创建梵刹。俾得宏宗演教．作长夜之明灯．办道修心．为苦海之巨筏者．诚非易易也。水嘉罗汉山景德寺者．唐藤萝尊者之所造也。按寺志．尊者不知何许人．于武宗会昌二年．乘木浮海而至瑞安巡简司前．邑人异之．祈师登岸。由是一方之民．崇信景仰．有如活佛。于是随机开导．令生正信。逆知武宗将有灭法之兆．故其建立梵刹．皆悉从缓。至中宗继立．佛日重明．尊者乃普遍化导温州属邑．共建梵刹十有八所．可谓大宏法化．为众福田矣。罗汉山景德寺．乃其一也。其山峰峦峻秀．景趣清幽．为永嘉之首镇．洵修道之灵区。其寺自唐迄今．历一千一百余年。其间宏扬法化．鼎革梵刹者．固难悉数。现以久未修葺．佛殿僧寮．倾颓殆尽．尊者圣迹．将欲湮没。邑人潘鉴宗．吴碧华．叶健雄等数十人忧之共议兴复。然以时局艰难．且缩小办．拟建佛殿五楹．前殿三楹．两廊寮舍十余楹．俾凡礼诵栖息．各得其所。安住数位精修净业之比邱居士．常住其中．专修念佛三昧．以期自他同出娑婆．同生净土．为弥陀之弟子．作海会之良朋耳。但以工程浩大．独力难成．恳祈十方檀越善信人等．发菩提心．行方便事．打开宝藏．培植福田俾含安宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住．莲社开而见闻蒙益．净宗阐而僧俗明心。将见佛天云护．吉庆骈臻．富寿康宁．现身获箕畴之五福．尊徽高爵．裔世纳伊训之百祥矣。

 

 

 

庐山青莲寺启建莲社缘起疏

 

 

 

佛法广大如法界．究竟如虚空．而其全体大用．悉在众生一念心中。但以迷而未悟．遂致于本无生死中．妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊．持垂哀愍．示生世闲．以施拯济。于是弃舍国荣．出家修道．菩提树下．成等正觉。欲使一切众生．悉皆彻证自心．圆成佛道．于是随机说法．应病与药。俾彼善根成熟者．顿证无余涅槃．善根未熟者．随分各得利益。说法四十九年．谈经三百余会．虽则大小权实不同．偏圆顿渐有异。在佛本心．无非欲直授己所证之觉道．以机多不契．故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀．未能顿畅。由是于常途教理外．开一特别法门．所谓念佛求生净土．使彼若圣若凡．若愚若智．同于现生．出离生死。俾已破无明者．圆证法身．具足烦惑者．亦登不退．其功勋利益．出于一代时教之上．诚可谓至圆至顿之教外别传也。以故一切大乘经中．无不显阐赞导．一切菩萨祖师．无不依教奉行．以其为三世诸佛普度众生之大道．九界众生圆证佛果之妙法也。及至大法东来．远公大师．首于庐山东林．宏扬此法。一时缁素高人．成皆云集川赴．而庐山之名．净土之法．人皆景仰而修持焉。自兹厥后．所有律教禅密．莫不以求生净土为返本还元之末后一着．以故莲风扇于中外法利遍及古今。况兹时丁末法．人根陋劣．更宜专修此法．以期现生了脱。而庐山最胜之地．青莲寺适当其基。高踞山巅．其形势固天然一朵莲华。故晋之黄谷大师．继远公之宏猷．建寺其中．以阐扬莲宗也。自晋迄清．千五百余年．由高人相继住持．故莲风常得丕振。至洪杨之乱．悉成劫灰．法道式微．无人恢复．致令千余年选佛道场．竟成荒山．可不哀哉。爰有妙培大师．系微军老人之高足弟子．恪遵师训．笃修净业。特往红螺．参学多年．今春来游庐山．至其寺基．见其形如莲华．而复前临三叠之瀑布．后椅五老之雄峰．左右则有狮子象鼻二峰．以为卫护．殆天造地设一净土道场．不忍永令湮没．遂发愿恢复．以宏莲宗。乃与上海诸大居士商榷．先募千余元．用建念佛堂一座．僧寮数间．安真心办道数人．六时行道．用继远公芳规。待后有大功德主．则随力扩充．以财力维艰．行道是急．故不得不随分随力．以期修时得益．而不致有碍净业也。其结社之法．一遵远公成规．人不论僧俗．必须具真信愿．决定求生西方。又须各持斋戒．清净身口意业．朝暮课诵．三时念佛．除有病．及公事外．概不得避懒偷安。暇则随意礼诵坐禅．但取其于道有益而已。唯不得习学诗文．泛览俗典．以及闲谈杂话．虚度光阴。昔远公结社．即有一百二十三人．悉皆佛门楝梁．儒宗山斗。今则人根陋劣．远不及昔．而即心本具之佛性．三根普被之法门．古今固无二致。则是心作佛．是心是佛之理．都摄六根．净念相继之事．岂不自我而修．自我而证乎哉。用是谨立简章．以勖同志。又祈诸大檀越．发菩提心．各相护持．输金输粟．转劝转募．俾含空宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住。莲社兴而宗风丕振．正法盛而灾障潜消。将见佛天云护．吉庆骈臻．现生备膺五福．临终高登九品。如是则可谓真大丈夫．真佛弟子．上不辜于佛化．下不负于己灵。所愿见者闻者．同修此道．以一传十．以十传百．乃至遍界．则世界太平．人民安乐矣。不胜馨香祷祝之至。

 

 

 

普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏

 

 

 

普陀名山．乃大士示迹之胜地．法雨禅寺．实国民祈福之道场。创建以来．历年久远．革故鼎新．代有其人。两颁内帑．前清蒙二次勒修．遍募众缘．乱后经一番缔造。奈大海之中．碱雾飓风．摧残诸物．校之内地．愈为速朽。现今天王殿鼓楼．椽栋腐败．柱根蠹朽．若不早为之图．势必立见倾覆。虽则名标天王．实奉弥勒法相。弥勒慈心．与观音两相符合．随类逐形．寻声救苦．慈隆即世．悲臻末劫．作现在之恃怙．为未来之世尊。此时觌面一笑．以结系珠之缘．他年龙华三会．同授无生之记．弥勒于世．因缘甚深。若不修葺．将何以妥圣灵而致诚恳．消灾戾以福黎元。但以工程浩大．独力难成．因玆疏述愚诚．敬募十方檀护．恳祈发菩提心．行方便事．打开宝藏．培植福田。俾含空宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住。庶一切来者．登欢喜地．入楼阁门．现在深契佛心．特来同圆种智。将见佛天云护．吉庆骈臻．阖潭永膺多福．裔世长登其祥矣。

 

 

 

嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏

 

 

 

佛法深广．犹如大海．虽法身大士．尚不能穷源彻底．况博地凡夫乎。然如来以大慈悲．欲令一切若圣若凡．同于现生．出离生死．特开一信愿念佛求生净土法门。如跛足懦夫．终日难行数里．若乘转轮圣王轮宝．不须崇朝．即可遍达四大部洲．二者迟速．天渊悬殊。凡夫未断惑业．固无了生死分．若以信愿念佛．感佛慈悲摄受．即于现生．往生净土．超凡入圣．登不退地。校彼唯仗自力．修戒定慧．以期业尽情空．了生脱死者．殆非譬喻言说所能形容也。由是历代缁素高人．无不以此自行化他．以其为入道之要门．成佛之捷径故也。真如禅寺．创建以来．千数百年．宏宗演教．代有其人．兵燹以后．用度日绌．致令法轮几乎停转。迩者住持念慧．志图恢复．但以资斧无出．暂拟安住清净戒僧八人．长年二时课诵外．专持佛号三支香。暇则随意礼诵．人各月给衣单银三元．凡经忏佛事．概不应酬。若施主来寺念佛．及打佛七．则无拒。如是则庶可一意精修．速获实益．亦可以上报四恩．普资三有．其为利益．固非寻常一切修持所可比拟也。但以寺产素薄．香积不充．恳祈有力檀护．发菩提心．成就胜事．或助道粮．或助灯油．俾此念佛道场．日益开扩．并令见者闻者．悉皆兴起。将见佛天云护．吉庆骈臻．生获箕畴之五福．没预珍池之九品矣。唯冀不惜家珍．庶可共沐佛恩。

 

南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏

 

 

 

娑婆世界．以音声作佛事．丛林法器．唯大钟为第一。以其发瞆振聋．启人天之耳目．通幽彻显．实恶趣之救援。增一阿含经云．若打钟时．愿一切恶道诸苦．并皆停止。若闻钟声．及佛经咒．得除五百亿劫生死重罪。故付法藏传中．厨腻吒王．以大杀害故．死堕千头鱼中．剑轮绕身而转．随斫随生。罗汉为僧维那．依时打钟．若闻钟声．剑轮在空．因遣信令长打．适七日已．受苦即息。又翻译名义集云．南唐上元县一民暴死．三日复苏．云死至阴间．见先王缧械甚严。曰吾为宋齐邱所误．杀和州降者千余人．怨诉囚此。凡闻钟声．得暂息苦。汝还．语嗣君．为吾造一钟．长时击之。彼若不信．以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝．人无知者．以此为验。民具告．验实．遂造一钟于清凉寺．镌其文曰．荐烈祖孝高皇帝．脱幽出厄。此击幽冥钟之所由来也。而况法云寺．效法云栖．念佛放生．教养孤儿．为江南第一慈善道场。以近来杀劫至惨．而南京和记洋行．杀一切牛羊飞走等物．不计其数。由是冯梦老．魏梅荪等诸居士．纠集僧俗若干人．提倡戒杀放生．吃素念佛．以期挽回劫运。遂买地四百四十亩于三汊河．开放生池九区．占百余亩。又设慈幼院．教养孤儿．现已满六十名。邓璞君居士募四十八愿．启建大殿．每愿千元．现已将圆．明年当即建造。殿成之后．量资安僧．专修净业．兼以讲演。崔益荣居士发心募铸大钟．任人随心随力布施．或千元百元十元一元俱可。但此钟须昼夜常击．宜月响铜．至少须三千斤。而响铜颇贵．每斤须一元多．则料及工资．当须四五千元。若所募有余．则用铸报钟．大磬．呼板各一．此俱作佛事不可少者。须知法云寺一起．和记洋行遂止杀业．但作制蛋之厂．其关系实非浅鲜。盖由大家之诚心．感三宝冥熏加被．故致然也。所愿诸大檀越．善信人等．同发善心．成就此举。所有功德．必能超荐先亡祖祢．咸生莲邦．覆庇现在眷属．各获福庆。出资人名．当刻一大牌位．供于钟下。钟身遍刻经咒．但书总计施资若干人．及银若干圆而已。譬如一滴．投于大海．即与大海．同其深广。若人以净信心．欢喜布施．即与如来大觉法海．相契相合。其为功德莫能名焉。

 

 

 

法雨寺罗汉装金募缘疏（代撰）

 

 

 

大觉法王．出现世间．随机说法．度脱众生。必有菩萨声闻．辅弼法化．方能普使群伦．悉蒙利益。譬如一人御极．百辟辅理．方能垂衣拱手．坐致太平。故有道超十地．德迈等觉者出世．必有三祇果满．万德因圆者．隐其实德．权示小果。如法华所说诸阿罗汉．悉皆内秘菩萨行．外现是声闻．非到佛地．谁能测度。又佛勒诸阿罗汉．常住世闲．受人天供．为世福田．如五百大阿罗汉等。而十八罗汉．乃其首领．故丛林佛殿．咸塑形仪．令瞻礼者．灭罪增福。法雨常住．乃观音大士圆通道场．历朝勒建．举世尊崇。是故殿启九龙盘拱之制．圣塑大士慈悲之容．而十八罗汉．分坐两傍．如星拱辰．羽翼慈化。但以久历岁月．金色剥落．非徒不副瞻仰．实为难妥圣灵、（衲）拟欲重装金身．俾得永镜三千．无奈屡搜囊资．何能稍完一二。用是具述愚诚．仰祈十方善信．傥随缘以乐助金币．自圣像以大放光明。将见以如是因．感如是果．未来亦当证金色身．传世福田。至其现生灾障消灭．福寿增崇．前程远大．后裔绵延．乃其小焉者耳。

 

 

 

法雨寺建如意寮募缘疏（代撰）