第四篇  快乐、成功的生活技巧

第十七章  为他人的福祉牺牲自我

伟大的人总将自己的血肉之驱奉献于全世界的利益和福祉。

当人们被问及金钱或生命何者重要时，我们会得到各式各样的答案。对一个小器鬼而言，金钱较重要。对一个有钱人而言，他的生命较重要。对一个伟大的人而言，他的理念较诸金钱和生命重要。但是，伟大的人可说是寥寥可数。有时，他们为了实践理想，拒绝向环境屈服，而遭到他人的迫害；苏格拉底被迫饮鸩、耶稣被钉在十字架上、甘地遭人暗杀皆是最佳例证。

伟人有一个共通点，他们皆运用其智慧、悲悯、权力、精力和知识为人类创造利益和福祉。他们了解若他人不能沾其雨露，他们也无法达到幸福的最高点。释尊认为个人应先建立自己正确的价值观，然后再教导他人，聪明人是不会做后悔的事的。

假如一个人将其聪明才智滥用于自私的欲望，那么，按照佛教的观点，他是疏于修身养性，这种自私的态度对他无益。诺贝尔奖得主亚伯特·史怀哲曾说：‘只有知道如何奉献的人，能够得到真正的快乐。’鲁斯·史默泽写道：

有些人以日子来计算生命，

有些人以心脏跳动、热情和眼泪来测量。

但是，太阳底下最正确的测量法，

是你这辈子为他人贡献了多少心力。

许多人认为牺牲即意指较原计划奉献更多，实际上，这件事并非光指个人对价值观的认知和不自私的程度。当人们知道，他人的需要较一己之需重要时，他会将自己的事情放在第二位。下面有个真实的故事可说明这个论点。

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帮助他人抑制悲伤：从前有位医生开了间免费的诊所，为穷人一星期开放一次。某天，有个人冲进诊所，告知医生他最喜爱的小儿子死了。虽然为此感到沮丧，这位医生还是继续他医治病人的工作。

知道这件事的人，都对医生冷静的行为感到讶异。当被人问及此，他解释道：‘我的儿子已死，我无力救治他。但这些贫病孤苦的人们，却需要我的治疗。我知道我可以为他们做些事，所以，我抑制了悲伤来帮助受苦的人们不是更好吗？’

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行善并非是种责任，它是一种权利，可以让我们拥有健康和幸福。

——劄拉斯特——  

对所有的人仁慈

有时，人们会对他人的苦难视而不见，甚至故意加深他人的痛苦。看到他人受苦而感到高兴，是人类极不文明的想法。假如自己不愿受苦，那么我们有何权利去加重他人的苦难。释尊说：‘自爱者将不会伤害他人。’

你愿意他人如何对待你，你也应该照此去对待他人，这是所有宗教导师都赞成的金科玉律。人们经常忽略一项事实：对每个人来说，生命都是非常珍贵的。但是，回顾人类的历史，充满了屠杀、血腥和折磨，由此可见人们是多么冷漠，不尊重生命本身。甚至，对某些人而言，杀人已经成为一种习惯、嗜好。这样的次等人使人类的历史充满了血腥。因此，许多人认为人类的历史是一段精神异常、非人性的历史。

‘己所不欲，勿施于人。’是个历久弥新的俗语，在此我们要加上一句‘己所欲，施于人。’人们应该实践这些俗语，以克服人类自私、自大的天性。

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更专注于自身的责任：有些行善的人为了他人之事而日夜奔波，甚至惹上麻烦。你是否听过有关驴子的故事？从前有个人养了只狗和一只驴子，有天晚上，狗吠叫个不停，使得主人无法入睡，于是他将狗痛揍一顿。接下来的一整天，狗都躲在角落里，一付不痛快的样子。偏偏那天晚上，有几个贼潜入屋内，狗却故意漠视本身的职责而保持沉默。驴子呆在外头看到这一切，它对自己说：‘看啊！我的主人在睡大头觉，而小偷正在打劫，狗却连管都不管，我必须马上代替狗的责任，尽我所能地大叫。’驴子出于善意，来做非它本份之事。主人被吵醒了，大叫：‘怎么了？昨晚是那只狗，现在又轮到这只愚蠢的驴子。’说著他就下了床，在盛怒中拿起鞭子一直抽打驴子，使驴子痛苦不堪。于是，它得到教训，也感到悔恨不已，说道：‘自作主张去做别人份内之事者，活该挨打！’

慈悲心的内涵

生命是弥足珍贵的，当人们感到生命即将被剥夺时，他们会因恐惧而退缩不前。他人也和我们一样不希望死亡的来到，甚至不愿想到死亡这件事。所以，我们不应残害或找借口去杀害任何生物，不论是多么微小的生物。我们应该敞开仁慈的心房，为比我们不幸的人著想，试著去帮助他人。

释尊教导我们不可以故意去伤害任何生物，假如社会上人人皆抱著慈悲、感激之心，愿意随时回报他人，那么人与人之间充满和气，人类社会将变得宁静，使人乐于居住。人际关系就如同双向道般，有著一报还一报的准则。当爱与尊敬在私底下和公共场合皆被人们实践，冲突和误解将消失于无形。

我们应该多去帮助和服务他人，同时，我们应该强化本身了解事物真相的能力，方不会被事物表面所蒙蔽，这种训练可以藉由本身的常识达到。当我们试著去帮助他人时，我们应该确实了解想要帮助的物件和他的态度。如此一来，我们才能给予他们最适当的照顾。

当心你要帮助的对象，有些无辜者常因帮了邪恶的人而引来麻烦。虽然宗教鼓励人们帮助他人，但是，是在了解状况下才可以进行。

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当心邪恶的人：从前有个人看见一只老虎被网子抓住了，老虎请求这个人放了它。这个人说：‘不，我放了你的话，你会吃掉我。’但是，老虎一直哀求，并答应这个人它会永远留在他身边保护他。这个傻子相信了老虎，把网子解开了。不用说，老虎一下子扑到这个人身上。这个人与老虎缠斗并大叫救命，这场骚动引起了一只狐狸的注意，走过来看发生了什么事。这个人告诉狐狸他解救老虎的经过，而老虎也说这个人是心不甘情不愿地救它。当他们争执不休时，狐狸说道：‘嘿！等等！我搞混了。假如你们要我做裁判，我必须知道事情是怎么发生的。现在，我想要知道当你走过来时，老虎身在何处？’这个人开始解释，但狐狸却制止了他，‘我仍然不明白，让我看看老虎是怎样被网子逮著地。’于是，这只笨老虎又再进入网子。当狐狸确定这只野兽再度掉入陷阱时，它转过身对这个人说：‘现在你可以走了，以后当心那些邪恶者信口开河、无心遵守的诺言。’

真正的胜利

今日，人人皆试图操纵他人，人们尽全力争取金钱、权利和地位，无非是为了控制别人。我们应该了解征服自己更为重要。释尊曾说：‘控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。’每个人应该试著控制自己的愤怒、嫉妒、傲慢、贪婪和其他缺点（贪、嗔、痴、慢、疑）。勇气、决心和毅力等建设性优点需要自我控制才能得到。

在甘地被暗杀的前几个礼拜，他的一位访客问他：‘为何在他孱弱的身躯内拥有这么多的勇气？’甘地回答道：‘勇气是心灵的一部份，并不属于肉体。’

虽然一个人必须在战争中征服数千人才能获得胜利，但是，征服自我的人，方是最伟大的征服者。

——释尊——  

假如我们能够克己，他人将会因此而信任并尊敬我们。释尊便是先征服自己，再以他的爱心、慈悲和智慧征服这个世界。因此，他广为佛教徒和非佛教徒所尊敬。人们必须了解到自己才是自我命运的主宰，自己的快乐和悲伤是自己所造成的。因此，了解到这点后，我们必须调整自我，才能得到宁静且值得他人尊敬的生活。为了达到这个目标，我们必须从一个理性、中庸的宗教中找寻必要的保护和指导，这个宗教能够使我们自由地思考，而不是一味地盲从。

人们必须了解他所得到的后果，来自他的所作所为。假如不能挣脱出负面的情绪，他将会面对不断的危机。当心中存有不好的念头时，他必须以智慧控制心思。唯有教化的心灵才能拥有快乐健康的举止、言语和想法。在《佛的静思》这本书中，令人尊敬的法依拉那博士写道：‘假如能够充分的冥想或修身养性，随之而来的慈悲心将成为我们行动的助力。也就是说，善意在心中扩散时，必须付诸实行。’

人们所处的世界被多种力量所操纵，我们必须了解世界局势，以便调整自己的生活，使自己能够面对和克服难题。如此，方能了解自己在这个社会的位置，并和自然律法及其他人类和平共处。这个世界混乱不堪，是人类所造成。但是人类可以激发怜悯心和建设性的行为，来改善环境的品质。如此一来，人们不仅使自己心灵成长，也有助于增进人类的福祉。

人类的价值

藉佛教来发展人类的价值观，是一件简单之事，以下是基本原则：人们必须努力工作而且诚实待人，不可以浪费时光，偷懒会导致一事无成。即使是睡眠，也必须有所节制才有益健康。不可借口天气太冷或太热，延后原来的计画。必须以诚实和积极的心去做事。根据记载，‘释尊是世界上最有活力和积极的宗教导师。在他为人类服务的四十五年光阴中，平均一天只睡两个小时。他周游全国，教导人们如何拥有崇高的生活。

长寿的生命并不一定够美好，但是，一个充实的生命却是永恒的。

——班杰明．佛兰克林——  

第十八章  有礼貌的言谈

说得太多是危险的

沉默可以避免不幸

爱说话的鹦鹉，其笼门永远无法打开

不会说话的鸟儿却能够自在地飞翔

——瑜伽行者——  

从前，有四个好朋友相互约定保持沉默，以静思来度过七天。第一天大家皆保持沉默，在静思中度过。但是，当夜晚来临时，油灯因缺油而开始闪烁不定。仆人在一旁打著瞌睡，于是其中一人忍不住对仆人说：‘帮油灯添油。’

第二个友人听到第一个人说话时，吓了一跳，于是说道；‘我们不应该说话，记得吗？’第三个人说道：‘你们俩个人真笨，为什么要说话？’第四个人小小声地抱怨著：‘我是唯一没有说话的人。’

人们藉著言语和文字的相互沟通而超越其他生物，建立了伟大的文明和复杂的社会系统。他不但可以和当代的人沟通，也可以将思想诉诸于文字，在他死后的遥远年代仍可以和后世沟通。

在现代社会，沟通在人际关系中扮演决定性的角色。自出生起，我们内心就有和他人谈话、沟通的欲望。倘若善加利用，语言对我们帮助很大。但是，通常我们来不及细思，就脱口而出。就像先前故事中的四个朋友，我们常为说出的话感到后悔。但是，话已出口不可能收回。或许，我们会为此道歉，但是伤害已经造成。

有位作家曾经说过：‘语言是思想的外衣，不应该带有过度的愤怒和肮脏。’

错误的语言

显而易见地，人类是万物中最大的说谎者。你一定目睹过谎言、不公正的谈话、挖苦人的话、闲言闲语和流言所带来的麻烦和动乱。

有些人*著圆滑而狡猾的话欺骗无辜的人们，却能远离惩罚。所以，与他们打交道时，应该学聪明点。

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水牛的脑子出了什么问题？有个古老的故事，谈到一只狮子渴望吃到美味的水牛肉。但是无论它多么努力，却老是逮不著这头水牛。所以，它决定运用它的狡猾来达到目的。它召来狐狸当助手，并对狐狸说：‘我不知道我和水牛兄为何要相互仇视，请转告它，从今以后，我决定当个素食者，同时邀请它到我的洞穴分享食物。’狐狸找到水牛，并转达了这个消息。刚开始水牛感到狐疑，但狐狸极力说明狮子是诚意的。终于，水牛被说服了。它到了狮子的洞穴，被体贴地款待后，它不知不觉地睡著了。狮子可不浪费时间，转瞬间它扑到可怜的水牛身上，一口咬死它。狮子最喜爱吃水牛的脑，然而由于这阵扑杀而感到困顿。所以，它决定好好睡一觉，叫狐狸好好看管猎物。当然，狐狸也觊觎水牛脑许久了。所以，当狮子睡著后，它打开水牛的头盖骨，大啖起美味的牛脑。饱餐后它将头盖骨有技巧地放好，装著一付无辜的脸孔等著狮子醒来。狮子睡醒后，迫不及待地想继续吃那美味的水牛脑。但是，当它发现里头空无一物时，心中充满了讶异和愤怒。盛怒之下，它要求狐狸解释。狐狸回答：‘主人，头盖内空无一物的原因，在于水牛本来就无脑。假如它有头脑，还会掉落到你的陷阱吗？’

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释尊认为错误的言谈（语业，即口所说之业也）有四种：

第一种是说谎（妄言）。当人们身处法庭，或在亲友的公司内任职时，虽然不知道事情的答案，他却常说：‘我知道。’知道答案时，却又常说：‘我不知道。’为了使自己得到小小的利益，他不惜说谎。

第二种是反咬他人（绮语）。当一个人心思飘摇不定时，他常散布谎言导致团体的分裂。不顾友谊，不做和事佬，在争吵中感到快乐和兴奋。甚至以言语刺激他人，使人们相互争吵。

第三种是严厉的言谈（恶口）。这些话不但无礼且自大，还让别人感到难过。人们总是为了最小的错误去指控别人，却对别人的善行一字不提。有位作家曾说：‘当我是好人时，人人皆忘了我的存在。当我做了坏事，人人皆记起了我。’

第四种是胡言乱语（两舌）。它的内容是无的放矢，谈论没有根据的事物。它不但不合时宜、不体贴、放纵而且对任何人都没有好处。

下回在我们开口说话时，必须先想想。如此一来，可以使我们避免争端和伤害他人。在话说出口前，我们必须分析我们的想法和意图。不仅要知道我们即将说些什么，也必须知道理由、时间、场合，并以合适的方式来表达。

一个聪明的人知道，慎言可使人避免不必要的麻烦。有句俗话说：‘假如鱼知道何时该闭上它的大嘴巴，它就不会被鱼钩抓住了。’以下的寓言可说明这个事实：

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患感冒的狐狸：从前有只年老而饥饿的狮子，因为体弱而无法出外狩猎。它有一只狐狸助理，服侍它多年。在极度饥饿的状态下，它决定吃掉狐狸。但是，身为百兽之王的它可不能这样就吃掉它的助理。于是，它决定找个适当的借口。它唤来狐狸，然后说：‘狐狸！我要问你一个问题，你必须给我正确的答案，否则我要杀了你。告诉我，我现在身上的味道闻起来舒服还是恶心？’狐狸明白这是个陷阱，假如它说狮子闻起来很臭，狮子会感到侮辱然后杀了它。假如它说狮子的味道令人感到舒服，狮子可以说谎的借口杀了它。所以，狐狸经过一番深思熟虑后回答：‘我恐怕你问这个问题的时机不对了，你看到了，我患了重感冒，鼻塞得很严重。所以，我真的无法告诉你我的感受。事实上，我怕我会把感冒传染给你。所以，出于对你的关心，我要离开你远远地。’

聪明的人知道在, 何时说些适当的话，才能不使自己掉入邪恶的陷阱中

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愤怒的字眼可能会带来令人不快的后果。一个能掌握环境的人，不会使自己轻易地陷入争吵，或产生不智的行为。永远记得一点：当你的理智失去平衡时，你就失去这场战争。冷眼旁观自己对别人所造成的影响，的确是件快人的事。当别人无法使你生气时，他们会愈来愈急躁，然后他们才知道你是真正的赢家。把握机会去认识人性；当人们发脾气时，看起来是多么地愚蠢啊！同样地，你应该知道自己生气时，看来是多么地愚蠢。

在紧张的情势下保持理智

聪明的举止，可以使我们避免争执。有时说的一些话或做的事令人恼怒，而使得情况变得剑拔弩张。有些人会采取强硬的态度，提高了嗓门，使得每个人心跳加速。在这样的情况下，我们应该运用机智，缓和紧张的情势。

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假如我没疯，我怎么能够说你也疯了？有个脾气暴躁的老人。他的心情转变非常快速；上一秒钟他可以因一个笑话而大笑不止，下一秒钟却因故大发脾气。当他去拜访朋友时，常常发生这种情况，每个人都因他的行为而困扰不已。有一天，他的一位朋友说或许他心态有问题，才会产生这样疯狂的行为。当他听到这番话，这位老人变得非常生气。他跑去质问这位朋友：‘为何你说我疯了？’他看起来非常严肃，随时准备大吵一架。

这位朋友明白自己不该说这句话，但现在该怎么应付呢？这位朋友是个虔诚的信徒，他并不喜欢使冲突升高。于是，这位朋友忽然回答：‘你知道我也疯了吗？我亲爱的朋友，假如我不是疯了，我又怎么知道你也疯了呢？’听到这番简洁的外交辞令，这位老人大笑起来，一个可能发生的严重冲突也就消弭于无形了。

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在争执中，不易发现真理。一个懂得修辞的人，能够为自己的利益，顺势将对手的观点摧毁，使得真相转向、扭曲而隐藏不见。激列的争辩并不能够带来任何益处，激列的争吵或以不当言语伤害他人皆会隐藏事实的真相。剧烈争执中的人，通常防御心特别强烈，不但不容易察觉本身的错误，也会忘了问题的本质。

另一方面，当某些狡猾的人明了他们无法为自己的错误找到借口时，他们通常会指控对方的短处，或者，以其他的理由使对方转移注意力，甚至忘了原先的指控。

假如我们要明了真相，必须保持冷静和别人讨论。当我们慢慢地说话时，我们可以控制自己的脾气。当我们被激怒时，我们必须保持警惕心，不可以使自己陷溺其中，甚至产生盲目而愚蠢的行为。我们不可以被愤怒和怨恨所左右，以至于做出无益的举止。我们必须掌握局势，不为局势所控制。这是个人能够自我控制的证明，沉默胜于愚蠢的行为。

不幸的是，某些没有教养和心胸狭窄的人在面对误解和争执时，通常以种族、阶级或肤色的相关毁谤性字眼来侮辱他人。这种令人不悦和不健康的态度，不但使人终生带著敌意和怨恨，甚至导致了暴力和流血事件。

注意自己的想法

明了人类心智活动本质的人认为，一旦想法形成了，无论好坏，它将永植于心中。对于这种论点，颇值得我们深思。对于各种想法所可能造成的影响，我们应有所选择，以便确立本身的价值观。

想法外现于言语

言语将之付诸于行为举止

行为举止将成为习惯

习惯内化为性格的一部份

所以，关心我们本身的想法，及其形成背景

让我们的想法源自于爱

因关心万物生灵而存在

以上的话反映了释尊在二千五百年前曾说过的话：‘我们即是本身所想的模样，一切行为来自内在的想法，这些想法使我们造成今日所处的世界。以下的诗句具有永恒的价值：‘真理存在于过去、现在和未来。’

我们应养成随时注意言语的习惯，然后，我们可以分辨何者是挑衅的言语，何者是可以让别人快乐的话。透过自我意识，我们才能对本身的想法、言语和举止作一番评价。控制了想法，就控制了言语。控制了言语，就控制了行为。当所有的感官都获得了控制，人们将变得无害而神圣。

培养说话的技巧

将我们的舌头视为仆人是非常重要的，而我们是主宰舌头的主人。舌头照命令行事，说些我们想要说的话，而不是它要我们说的。不幸的是，对大部份人而言，舌头变成主宰，而人们变成舌头的奴隶；人们必须听听舌头说些什么，人们似乎无法命令它的摆动。这般缺乏控制，总会酿成大灾难。

有些人经历了说错话所带来的不愉快后，决定保持沉默。他们捍卫了舌头，不使邪恶的话脱口而出。但是，身处这个社会，我们能够一直保持沉默吗？

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保持沉默或说话皆无法逃避问题：从前有位僧侣，他的徒弟是个懒虫，老是睡到日上三竿。有一天他叫醒徒弟，并对他大叫：‘你还睡，连乌龟都已经爬到池塘外边晒太阳了！’就在此时，有个人想要抓些乌龟给母亲医病，他听到僧侣的话后，就赶到池塘边。果然，有许多乌龟正趴在太阳底下。他抓了几只乌龟，为母亲炖了汤。为了感谢僧侣的建议，他带了些乌龟汤给他。僧侣却对乌龟的死感到愧疚，于是发誓不再说话。

过了些时日，当这位僧侣坐在寺庙前，他看见一位盲人朝著池塘走了过去。他原本想要叫盲人不要再往前走，但他记起了他的誓言，决定保持沉默。正当他的内心在交战时，盲人却已经掉到池塘里了。这件事让僧侣感到难过，才明白人活在这个世界上，不能一味地保持沉默或喋喋不休。我们必须使用智慧，才能生存在这个世界。

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说话的艺术在于轻声细语有礼貌，不可以莽撞无礼。假如我们要避免争执或批评，就必须学习在适当的时机说适当的话。

说出事实是件重要的事，但是，假如你要说的事实会令人感到不快，就得放聪明些。