念佛感应记01
 
林慈超居士辑录

序

 

近来社会上有许多的宗教各自宣扬教理，劝导大家信仰。但是我们佛教除了主张发扬慈悲救世精神之外，最重视因缘果报、自作自受的道理，因此佛门弟子都要接受清净戒，遵守戒律，这样才能渐渐化解内心所有的无明、烦恼等诸恶念，达到清净光明自在的境界。然而随著科学进步，一般人为了追求物质的享受，加上所处环境竞争激烈致使每个人身心所承受的压力越来越深重，即使要专心修持佛法，也不是那么容易。

 

再说佛门之中纵然有许多法门提供大众修持，但大部份是须*自力修持的法门。而每个人在修行的过程中，必然遭遇到很多的魔关考验，佛说、正法时期修戒律成就，像法时期修禅定成就，末法时期修念佛成就。现值末法，所以古德说：‘末法时期单*自力修持就宛如在暗夜中走路，虽然有眼睛却一无所见，难以找寻到目的地，所以必须*著太阳之光（意即诸佛的光明）才能顺利抵达目的地。因此我选择*佛力最容易修持的念佛法门，求生西方净土，相信我们只要专心至诚念佛，便能与十方诸佛菩萨的心相应，形成广大的力量，化解群魔的干扰，启发自性的智慧，这样便能达到广度苦难众生登彼岸的愿望。

 

以上念佛法门是释迦牟尼佛在世时金口所说，详细看‘佛说阿弥陀经’便会明白。例如过去曾有许多大德，虽然在世时努力修行，但却不知道自己逝世后心灵要归于何处，而又造了许多罪业，最后便再堕落到六道业海之中轮回，所谓众生冤冤相报何时了，历劫不能解脱。所以我们修行最重要就是要往生西方极乐世界才能成佛。修持念佛怯门在现世中便能冲淡妄念，妄念消失，智慧自生，许多高僧古德一生专修念佛法门，得念佛三昧，未往生即已开悟证果者不胜其数。

 

本书于一九九八年二月在台湾初版以来流通到现在已发行八千本，在大陆方面也被印刷流通近二万本。

 

附记文殊菩萨发愿偈：

 

‘愿我命终时 灭除诸障碍

面见阿弥陀 往生安乐刹

生彼佛国已 成满诸大愿

阿弥陀如来 现前授我记’

普贤菩萨发愿偈：

‘愿我临欲命终时 昼除一切诸障碍

面儿彼国阿弥陀 即得往生安乐刹

我即往生彼国已 现前成就此大愿

一切圆满尽无余 利乐一切众生界

彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生

亲见如来无量光 现前授我菩提记’

华严经云：

‘普贤菩萨既为毗卢遮那佛之左辅，尚以十大愿王导华藏海众大菩萨，同归西方极乐世界，我等凡夫可不发愿追随乎。’

一九九九年六月专修净业佛门弟子 林慈超? 谨记

最殊胜的念佛法门

回忆我过去年轻时候，可说是一个意志薄弱、多愁善感的一位苦恼众生。

后来在冥冥中，承蒙观世音菩萨慈悲大誓愿救度，以及值逢高僧大德弘扬佛法的殊胜因缘，才进入佛门开始学佛，时间过得很快，一转眼已过了三十多年，在这漫长的岁月中，所学的道理虽然很多，却还没有到达成就的境界，深深觉得惭愧不已。

目前唯一值得安慰的就是*著「老实念佛’的修持，自利利众生，以及净化自己的内心，去除杂念，贪、嗔、痴、无明、妄想、烦恼等心魔，以达到本来的清净。但是，有时候仍会在无意中起了一些无明的念头，那个时候就糟了。这些临时起的不愉快心境，马上就被在冥冥之中群魔之类窥见，带领大军前来向你挑战，目的是来攻破吾人所修持的清净道心。所以古德说：‘一念嗔心起，百万障门开。’又说：‘嗔恨心，会烧功德林。’

想一想，曾经经历千生万劫，才能植种了‘功德林’。却因为不小心在刹那之间‘功德林’都被烧光了，岂不是太可惜？所以嗔恨心最可怕，嗔恨心不但会损失江山，而且会伤害到别人。我们如果能够忍受一时之气，我们所修持的净业就会渐渐地完成。

人生短促，有些人虽然有心学佛、修行，却在中途被病魔折磨、摧残，以致无法继续修行就逝世。所以大集经云：

‘末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛法门得度生死。’

地藏菩萨本愿经称佛名号品第九中有一段经文云：

‘现在未来一切众生若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时自得大利，终不堕恶道。若有临命终人家中眷属乃至一人为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯命终时他人为其称念佛名于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念获福无量，灭无量罪。’

‘地藏菩萨本愿经’仍是释迦牟尼佛在过去所讲的，所以我们要相信佛无虚言，若有虚言，就不能成佛了。

我们最好在日常生活中，要养成念佛的习惯，将‘阿弥陀佛’的圣号放在内心里，在行、住、坐、卧中都念念不忘，因为念佛不用花钱，而且在工作之中也能用心默念佛号，并非要停止工作才能念佛。念佛念到熟练时，便能启发内心无上智慧光明，以及承蒙诸佛菩萨庇祐，诸天之神，在冥冥之中，无时无刻地护持，假使遇到灾难也都能逢凶化吉。修持念佛工夫比喻来说：

在世上如果有人发心念佛，求生西方净土，在西方极乐世界七宝池中便会生出一朵莲，这朵莲是他发心所种植的，如果他不断地修持精进念佛，道心坚定永不退转，在西方净土中，他所植种的莲华，就在不知不觉之中成长，那时候他的心地因为虔诚地修持念佛而有所感应，就宛如这朵莲华一般美妙香洁，虽然居住在娑婆世界中，却能够心地清净光明，一尘不染，直到临命终时，便能自知时至，承蒙阿弥陀佛以及观音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，手持莲华台放光至其面前，即见自己趺坐莲华台上，随从佛后，如一念顷，便至西方极乐世界七宝池中。

反过来说，如果念佛不久就生出懒惰心，退了道心，停止念佛，再度贪迷于五欲六尘之中，那么，他过去发心所植种在极乐世界七宝池中的莲华，也就凋谢枯悴不再成长，到了临命终时便无法安详西归且随著自己的业力于六道之中再投胎转世轮回。所以往生西方极乐世界是在世的时候就要发愿的，并不是一般世人所想的，死亡之后才请人去做一点功德就能往生西方的。

过去省庵大师所著‘劝发菩提心文’说：‘修行急务，立愿居先，愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。’故华严经云：‘忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。’又云：‘愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。’

古德说：‘天虽不言，日往月运，地不言而山高海深。’

这诗就好像在向诸世人启示：‘天虽不语，但是我们能看到太阳每天早上从东方上升，开始大放光明，普照著遍布黑暗的世界。到了暮时太阳才渐渐落入西山。而到了夜晚时候，又能见到月亮的光芒。假使没有日月轮转不息，宇宙大地岂不是一片黑暗，宇宙众生怎么能够生存呢？虽然如此，日月光明终究只能普照到宇宙大地的世界，无法普照到幽冥世界，让亡灵之类获得解脱，惟有诸佛菩萨所放出的光明，才能让冥途众生沾光解脱。还有我们念佛的人，假如能够念佛念到一心不乱的时候，也能够从清净的心地里放出自性无上的光明。这种光明和诸佛菩萨所放出的光明一样，究竟能照遍十方法界。’

‘地不言而山高海深’

可谓地虽不语然而却能在冥冥之中产生万物，让一切众生使用不尽。因为在世上，一切众生以及所有万物无非不是从众生的业力因缘所造成。这种因缘，不只是在人力，而且是在冥冥之中曾有诸佛菩萨、无量诸天之神、无量龙砷、鬼神、海神、山神、地神、江神、河神、川泽神、苗稼神、草木神等等，说不尽的神祗。因此一般人在世上所做任何事情，天地诸神都会知道。换句话说，在娑婆世界里，我们都能看到各种风光。例如：住日月精华流转运行不息之下，有名山流水，有天然树木，汪洋大海，有美妙香洁的花果，还有世人所喜欢的金银、宝石等都是人力以及科学无法制造。更何况西方极乐世界是阿弥陀佛从过去无量劫中所修的四十八种、慈悲、清净、大誓愿、功德圆满所造成。所以西方极乐世界的存在是足以使我们置信的。

再说，在西方极乐世界里，除了有阿隬陀佛为众说法之外，还有观世音菩萨以及许多大菩萨亦为众生说妙法。观世音菩萨不但在西方极乐世界里辅助阿弥陀佛弘法，同时在娑婆世界里也显现著种种身形，度化有缘众生。‘观世音菩萨普门品’里所谓：‘若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，应以梵王身得度者即现梵王身而为说法，应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法，应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法，应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法，应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法，应以小王身得度者，即现小王身而为说法，应以长者身得度者，即现长者身而为说法，应以居士身得度者，即现居士身而为说法，应以宰官身度者，即现宰官身而为说法。’其他应以何身得度者，观世菩萨就现何身而为说法。可谓观世音菩萨是以百千万亿化身救度，娑婆世界众生。以上说明观世音菩萨所示现的身都不一定。一般人以为观世音菩萨是女人身的观念其实是错误的。虽然显现著女人身的因缘比较多，但这只是应众生的根性变化不同而已，再说观世音菩萨的广大慈悲以及清净法身仍然活在世人的内心里，只是大家不知觉察而已；例如：在社会上曾有许多在家菩萨虔诚护持三宝道场以及深入世俗社会现身说法，劝人皈依三宝。这些学佛的诸莲友就是观世音菩萨的化身，在佛教里，在家居士是最有力的宣传者。还有在社会上许多的善心人士尽力做著救世的工作，他们的所做所为也就像是观世音菩萨一样。所以我们信仰观世音菩萨最后就是要成为观世音菩萨的化身，才能贡献于社会，以及报答父母之恩，还有许多过去曾经帮助我们度过难关的诸位大德的恩惠。

观世音菩萨未来成佛地点就是在西方极乐世界，佛号称为‘遍出一切光明功德山王如来’又称‘普光功德山王如来’，而成佛时需经过一段长远而不可计劫的时间才能够成佛。所谓成佛并不是一朝一日就能够达成，为什么呢？因为观世音菩萨是抱著悲切的心愿期待著，娑婆世界所有的众生最后也跟他一样地能够在西方极乐世界成佛。

事实上，观世音菩萨早在无量劫前已成佛，佛号：‘正法明如来’但是观世音菩萨何必再来娑婆世界历经无量劫的菩萨道呢？只可惜一般人都不了解观世音菩萨慈悲誓愿，而倾向观世音菩萨祈求很多的心愿以及条件，如果所求心愿不能马上实现时，便怪罪菩萨没有灵感。殊不知每个人在世上所受的祸福都是自己在过去世乃至于在今生所造的因缘业力所感受的果报而并不是祈求就能够获得一切的。例如：我过去小时候因为受到家母信仰基督教影响，对佛教完全陌生，直到结婚后，外子要求我祭拜他家祖先的灵位，才开始烧香拜拜。依照世俗的习惯，每逢过年过节就要杀畜类拜拜、请客，造成了许多杀业。以致当时家里灾难不断的来临，我曾经患了一场重病，在省立医院住院一个多月后返家静养，身体变得十分虚弱。孩子们也常常生病，外子又被人骗走了很多的钱财，使家里生活顿时陷入困境，如此经过十多年的逆境生活。有一天，邻居一位陈太太（陈林月娇）拿了一幅观世音菩萨圣像给我看，说：‘听说供养、礼拜观世音菩萨便能消灾并获得无量的福报，如果你愿意，这张佛像送给你供养。’

从此，我开始供养礼拜观世音菩萨圣像，时常购买鲜花及水果供养菩萨，内心觉到无比的快乐。之后，有一天晚上，我突然梦见我所供养的观世音菩萨圣像出现在我的面前，面带微笑，便消失了。此后，我对菩萨的信仰更加深切。

经过几个月，邻居的陈太太跟她母亲开始持长斋，我渐渐发现吃素的好处，也跟著开始持长斋，那时我三十四岁。自从我吃素以后，每年年节拜拜时都改以素食、水果来祭拜，不再杀生，也省了许多麻烦及浪费。如此一来，不知不觉中，身体逐渐变好了，许多不如意的事情逐渐减少，家里似乎更加祥和。

后来，有人带了几本佛经注解本，例如：‘般若波罗蜜多心经’、‘金刚经’、‘六祖坛经’、‘地藏菩萨本愿经’等等给我阅读，每次阅读后都有所悟，从此便对佛学更感兴趣，而专心研究。但是有一天，外子突然对我大发脾气，将我所供养果品全部推到在地上，并大声骂我迷信，叫我赶快去死好了。经过这种打击，我内心痛苦不堪，感觉一切的希望全部都没有了，直到深夜不知不觉中睡著了。恍惚之间，我梦见我所供养礼拜的观世音菩萨圣像又出现在我的面前，但却和以往我在梦中所见微笑的菩萨不一样，眼前所见的菩萨悲哀、憔悴不堪，好像将我现今所有悲伤照出来。梦醒之后，我十分惊骇，顿时领悟到原来吾人内心里竟然活著一尊和观世音菩萨相同的清净法身，既然如此，我何必计较一切是非。

从此以后，我不再灰心，更加坚定自己的信念，不久后就归依三宝，进入佛门，听闻佛法，做一位正信虔诚的佛门弟子，过著清净自在，光明快乐的生活。因此，可以说在观世音菩萨的心目中，任何一位众生都有资格往生西方极乐世界成佛，只不过是因缘尚未成熟而已。

再说菩萨的精神就像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人，为救度众生不惜付出任何牺牲。而并非一般世人所想地，观世音菩萨是高高在上接受大众的供养。试想，在西方极乐世界里，到处系七宝造成，应有尽有，因此除了为了兴建寺院起见，必须向人募款之外，若是真正的菩萨是绝对不会贪著世间享受的。

过去莲池大师（本名袾宏）劝世人说：‘富贵人，受用见成，正好念佛。贫穷人家小累少，正好念佛。有子孙的，宗祀得托，正好念佛。无子孙的，孤身自在，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身健康，正好念佛。若人有病，接近无常，正好念佛。老年人，光阴无多，正好念佛。少年人，精力有余，正好念佛。若人处闲，心事不扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若已出家，逍遥物外，正好念佛。若不出家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若欲参禅，禅是佛心，正好念佛。若思悟道，悟须佛证，正好念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供养邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如一身清净念佛；寄托来生，不如现在放生念佛；许愿保佑不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。’

莲池大师是明朝高僧，他教化众弟子要老实念佛，严持净戒，莫捏怪，破坏佛门规矩等。在万历四十年七月间，在众弟子的念佛声中，面向西方念佛安祥西归，年八十二。清朝高宗乾隆皇帝八次游云栖寺，爱其山水清幽，寺规整肃，仰慕莲池大师之德，作了大量诗作

雍正十二年胤祯皇帝封净妙真修禅师。

赞曰：

三乘十地，顿渐偏圆，一句具足，法尔如然。

作么一句，阿弥陀佛。方广等平，圆通明彻。

佛度有缘人

在过去一般世人的观念都认为学佛、念佛是年纪大的人的事情。事实每个人到了年老的时候都会血气衰弱，意志消沉，种种病苦跟著就来折磨摧残，那有办法专心学佛、念佛呢？虽然有一些老人身体比较健康，也有人想要劝他念佛，虽然他的年纪已经到了夕阳西下的地步，但是他的内心却仍然是偏向于世俗的玩乐，对学佛、念佛根本没有兴趣。因为佛门只度有缘人，不一定是老年人就容易度化的。学佛应该是从年经的时候就开始，年老时道业已有成就，那就不怕面对老、病、死，等等诸苦。

近来有感于念佛的人愈来愈多，但是到了临命终时能够预知时至，安然自在西归的人很少，这是为什么呢？因为大家都受到外界环境的影响，所以对于世间都还留恋不舍，念佛不专心，以致于到了大限来时，因业报现前，意识糊涂没法做主，最后仍随著自己的业力去投胎转世了。

最近我专程访问佛门中几位老菩萨，问他们有否发愿以后要往生西方极乐世界？结果有一位八十五岁的老菩萨回答：‘这里就是西方极乐世界，何必发愿往生西方极乐世界呢？’。我听了以后看出她的内心是安住于目前良好的生活环境。她的年纪虽高，却没有遭遇过重大灾难，所以认为这个世间就是西方极乐世界，她沉浸其中，所以不想往生西方极乐世界。那时我向她说：‘老菩萨，你现在所属环境虽然很好，但这只是暂时而已，转眼成空，你的身体也总有一天会变坏消失。请问到了那个时候，你的心灵要归落于何处？’她听后若有所悟的说：‘啊！对了，我为什么没有想到这里呢！’我再向她说：‘最好是虔诚称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，那时候所获得的寿命是无量无边的。’她听后高兴的说：‘我会称念阿弥陀佛圣号。阿弥陀佛、阿弥陀佛......’

另有一次，遇到一位九十多岁的老菩萨，她告诉我说，她的血气枯衰、牙齿会痛、全身不舒适，而且大家都不理她，她觉得非常痛苦，所以想最近就要回去。我听后，认为老菩萨决心要往生，于是向她说：‘老菩萨什么时候要回去，到了那个时候要告诉我，我会邀一些莲友帮你念佛助念送你往生西方。’但她听后，急忙的说：‘你不要讲这种话，我刚说要回去的意思是想再回到故乡看看，并不是要往生，我根本还没想到要往生。所以最怕人家向我说这种话，再说，我以后也不一定要往生西方极乐世界，我想往生东方琉璃世界，是否比较好，还在选择中。’那时黄师姊听到她所说的话，问她说：‘你想要往生东方琉璃世界，但你有把握吗？因为往生西方极乐世界是完全依*阿弥陀佛四十八愿接引的。而其他的国土就没有此种方便，岂可随便往生呢？’老菩萨听了之后就没有话可说了。

大约在十数年前曾有一位本地佛教青年陈居士向我说，他看过‘观无量寿佛经’其中有一段经文说：‘往生西方极乐世界获得下品下生果位者必须经过十二大劫，莲华才能开花见佛，如此岂不是耽误了行菩萨道的时间。所以他们佛教青年都表示不愿往生西方极乐世界，要留在娑婆世界弘扬佛法，广度众生。’我听后向他说：‘你们既然发愿要实行菩萨道，为什么不谈上品上生者到了西方极乐世界便花开见佛以及见到菩萨在光明宝林之中演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方法界于诸佛前次第受记。再说，下品下生者就是在世时造了十恶罪业应堕地狱受无尽苦报。但因他在遇去世中曾经发愿往生西方净土的因缘所感，今生在临命终时才能遇到善知识教他念佛求生西方净土的果报。虽然要经过十二大劫莲华才能开花见佛，但他已经离开了婆婆世界，安住于西方净土之中，总比在婆婆世界，堕落地狱中，万劫不得超生还好吧！’

有一位与我缘份比较深，有时候常来寒舍帮忙我做事情的年轻人，最近告诉我说：“我虽然喜欢到寺院拜佛参加法会，可是因为先生反对所以感觉很无奈，因此发愿来生要投胎在佛化家庭，使我有学佛的机会。’我听后便向她说：‘你的观念错了，学佛主要*因缘，与环境一点关系也没有。例如在社会上曾有人很认真学佛，拥护三宝道场，希望他的子女也能学佛，结果子女们却偏偏不愿学佛。再说佛门中也有许多出家菩萨，过去都曾被家人反对或阻挡，但因他们不退初心而能达到至高成就果报。’

像我刚刚开始学佛的时候也受到先生的阻碍，但是经过了一段时间后他也渐渐不反对，反而每逢寺院举办法会的时候他会催我去参加。后来他带著无上光明安祥归西。所以学佛要有耐心才能达成。像你还年轻，孩子都还小，所以要专心学佛很不容易，但佛门广大，任何人都有适合他可学习的法门。你要好好照顾孩子及料理家务，利用时间老实念佛就好，因念佛不用花钱，而且在环境不允许的情况下，也不一定要去道场，在日常生活中都能够念佛，只要你的道心不退转，以后所获得的果报是不可思议的。但如果你想期望来生再投胎为人时才要学佛，恐怕没有实现的可能。试想，一般人一旦死亡，是跟著业力投胎的，不一定有再做人的机会，即使有幸而能再做人，因隔了一世，前世的事情早已全部忘掉了。而且到时能够鼓励你学佛的善知识再难遇到，如此学佛的机缘就更加渺小了。所以你应该珍惜现在的宝贵因缘，好好念佛吧！她理解后表示非常欢喜，向我道谢之后便回去了。

总而言之，我们念佛最后的目的是到了命终时候能往生西方极乐世界，亲近佛菩萨进修，证悟到无生法忍的境界，道心才不会退转。例如：在佛门中曾有一些本来虔诚学佛、尽心护持三宝道场的莲友，不料家里发生了一些事情，便对佛教失去了信心。另一种人因为受了外教劝诱，而放弃了修持正法的宝贵因缘。

回忆过去释迦牟尼佛降生为太子的时候，他的父王（净饭王）聘请当时在印度有高深学问而且有神通的阿私陀仙人到宫内为太子占相，结果他占相后向净饭王说：‘大王，你这位太子将来一定会出家学道、成佛。可惜我的年纪太大，怕等不及他成佛就别世了，我虽然不能领受他的教理，但我一定会要求我的后辈跟他学习。’阿私陀仙说完后不禁伤心的流下泪来。

由此可知，我们是经过千生万劫很不容易才能遇到正法的宝贵因缘，如果在中途放弃岂不是很可惜？再说释迦牟尼佛在世的时候就有九十六种外道、例如：舍利弗、目犍连尊者，本来是外道首领，因为听到佛陀弟子所说的一句偈语而恍然大悟，证悟无上大道真理，后来便去拜见佛陀成为佛陀座下的弟子，并带领许多门徒皈依佛陀出家，跟随佛陀到处宣扬佛法。一直到现在，历经二千五百多年，现值末法时期，让众生还有学佛的机会。

释尊忧虑末法众生无法自力解脱，因此宣讲‘阿弥陀经’，并劝人虔诚称念阿弥陀佛圣号，便能蒙十方诸佛，菩萨在冥冥之中护持以及消除无量劫的生死重罪，顿开自性无上智慧光明，直到临命终时便能蒙阿弥陀佛以及诸大菩萨接引，往生西方极乐世界。尚有业障未尽者亦可带业往西，然后成佛，因为持念佛号犹如在苦海中上了无比坚固的法船，业障宛若是包袱，一同带上船，毕竟是能达彼岸的。有一位大专佛教青年曾问我说：‘我听过念佛究竟能带业往西之说，但觉得众生的业障十分深重，则往西带走的那些业障不知如何处理？’我听后也深觉这个问题很重要，仿佛记起六祖坛经里记载有关过去七佛所留下的偈，十分微妙，于是，我找出那本书给他看，他看后即时领悟业障本来是空的道理，并将此偈一一抄下，非常高兴的带回去。

七佛之诗偈敬书写如下：

毗婆尸佛偈曰：

‘身从无相中受生，犹如幻出诸形像，

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。’

尸弃佛偈曰：

‘起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻，

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。’

毗舍浮佛偈曰：

‘假借四大以为身，心本无生因境有，

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。’

拘留孙佛偈曰：

‘见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，

了得身心本性空，斯人与佛何殊别。’

拘那含牟尼佛偈曰：

‘佛不见身知是佛，若实有知别无佛，

知者能知罪性空，垣然不怖于生死。’

迦叶佛偈曰：

‘一切众生性清净，从本无生无可灭，

即此身心是幻生，幻化之中无罪福。’

释迦文佛偈曰：

‘法本法无法，无法法亦法，

今付无法时，法法何曾法。’

‘观世音菩萨得大势菩萨受记经’中有段经文：

‘当来旷远不可计劫。阿弥陀佛涅槃后，或有众生，不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。佛灭后，一切宝物，浴池莲华，众宝行树，常演法音，与佛无异。正法灭时，过中夜分，明相出时，观世音菩萨成正等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土，庄严之事，诸佛于恒河沙劫，说不能尽。金光师子国土庄严之事，方于功德山王国土，算数所不能及。其佛国土，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其中国号众宝普集庄严，如来随其寿命。尔时观世音菩萨，以神力令此众会，悉见十方无数佛，皆为授记。’

以上经文，可以使我们明白，观世音菩萨的本愿是要我们都能成为活菩萨，才能共同创造清净庄严的极乐世界，不再有地狱、饿鬼、畜生及种种诸恶道中所发出悲惨苦声。

弥陀佛七法会所获得灵异记

民国六十一年四月正值佛诞节，本地佛教会理事长吴大海居士，特别邀请佛光山星云大师莅临本地主持弥陀佛七法会。此次法会系利用念佛所获得的功德法水，洗涤大家内心的污秽，恢愎本来清净。因为佛七法会是从国历四月二日开始至四月八日为止。在还没开始之前，我已得到了意外的灵感事迹。首先是发生在邻居的黄逊茂先生家。

黄先生有个年迈的老母亲，染上多年的肺痨病，最近又伤风，病势更加的恶化，卧病在床，每到深夜便喊救命，她媳妇问她原因，她说：

‘那是我逝去的丈夫强要拉我到阴间去。怎么办呢？’

黄太太听了非常惊恐地跑到私家神坛问卦，结果是：‘被阴间的亡魂缠身，在清明节内恐有性命危险，如果能安然度过清明节就没事了。’

黄太太听后，即刻将事情告知于我，要求我帮她想办法，想虽然她未能信仰佛教；但基于十年多的交情我这样安慰她：

‘佛教会将在近几天内举办佛七法会，而且有代人消灾，超度祖先等。您若能参加，将因佛光普照，也许能够逢凶化吉。’

她答应后，又说：‘过去我的公公是自杀惨死的，而大伯、小叔及一些祖先也都是死于非命，也许是由于他们死后不得超生，才使得家里变得阴气沉沉，时常发生不幸的事情。’

我教她将全家人的姓名及祖先灵牌的名字写好到佛教会登记。

翌日（三月三十日）发现她婆婆的病势更加恶化，精神恍惚，如同颠疯，双脚跪在地下，手里拿著一个破碗，喃喃自语。黄太太非常恐怖的跑来对我说：

‘早上起来，婆婆一直喊饿，连吃几碗饭；到了中午，也吃了很多碗，并且说：‘越吃得多，越感饥饿。’便将饭碗和筷子摔掉。打破了饭碗后，跪在地上说：‘我肚子好饿！想再多吃些，怎么你抢走我的碗筷呢？’而我根本就没抢了她的碗筷，婆婆却硬说是我抢走的。我想：这必不是婆婆吃的，好像亡魂代她吃了。’

我随即对老太太说：‘老太太，我为您念佛，您也随我念，好吗？“南无阿弥陀佛”’。

‘南无阿弥陀佛’老太太念著。

如此念数声后，她似乎恢复平静，上床休息去了。以后，病便很快好转；她媳妇也将全家姓名及祖先灵牌名字一并写好，托我代为登记。

隔了一天，黄太太再告诉我说；

‘婆婆在昨夜梦中，听到许多哀泣的声音，从祖先灵牌里发出；继而听到一阵诵经声，哭声才告终止。另外还梦见您家的诵经声，遍布四方，这梦大概是真的，昨晚我也听到诵经声，才醒过来。’

听她说完，我觉得这梦有很深的意义，回答道：

‘您祖先的亡魂一定非常悲切的期待您们设法超度他们出苦，所以才会传出哭泣声。继而听到诵经声，这是表示您现已登记超度，后日参加法会时，您的祖先也会随行到佛教会，蒙高僧大德的慈力和藉大家诵经之力获得解脱。至于我所诵之经能遍于一切，到处可闻；这个意义比较深奥，我自己也无法了解。’

 

她回答我：‘虽然不了解佛法的道理，但深信佛法真是广大无边，以后一定要继续参加法会。’

 

我又接著说：‘诵经及念佛的高超功德，时常使我感动万分，生出无上的净念，消灭一切恶业，四月二日（农历二月十九日）晚上七时半，我开始到佛教会参加佛七法会；在这期间，每晚都有数百余人来参加。每当念佛完毕，电灯暂时熄灭，星云上人结跏趺坐于讲台上说法，那时莫不使我感到微妙至极，心境顿时明朗如镜，有时禁不住感动得暗自哭泣。且在我静坐时，仿佛中一阵阵异香不时从头上飘浮而过，更发现台上的星云上人如一尊金色佛，自己犹如拜见阿弥陀佛般心中无丝毫妄想。’

关于星云上人所讲之法，至今记忆犹深，毫未忘失。兹追忆其中几处殊胜微妙之理，节录于后：

 

‘假使我们能够专心念佛，在不知不觉中，常会察觉到阿弥陀佛的法身存在我们的脑海里。而且，我们眼前所见的一切，所听闻到的，将会变成自己心里所念的阿弥陀佛之圣号声。’

 

又说：‘何以我们要念阿弥陀佛？’

 

‘阿弥陀佛就是代表十方一切诸佛，我们要以念一句阿弥陀佛来包含诸佛。从早上起来到夜晚上床睡觉，我们为了诸事而忙碌，以致内心不得清净，总有无限妄想、烦恼及贪求世福的念头，甚至在睡眠中这种妄念仍不断的存在著，这些念头，无论我们如何去扫除，都无法破除，唯一能使我们获得真正的清净。就是我们至诚依*阿弥陀佛，便能解脱诸苦。’

 

‘以往，有些高僧大德们，曾有过每念一句佛号，空中便现一尊佛，念百声佛，空中便现百尊佛，或者每念一句佛号，头上便有一道光明，念百句佛，便有百道佛光。念佛的法门，实在是诸法门中最高超殊胜的。’

 

四月七日，是佛七的第六天，当晚六时半开始举行‘三时系念’法会，这是星云上人接受诸信众的乞求，为消灾及超度亡灵特别举行的。首先，由诸法师唱经赞，声音嘹亮，清净无比。既而，灯光转熄，大家静坐，冥冥中我看见星云上人所坐台，变成一座广大石阶，星云上人也成为金色佛身，阶下两旁挤满几万人之多，天空中排列著无数穿蓝衣服的天人。

 

电灯复明时，星云上人向大家说：‘现在来参加法会的各位大德们！你们的祖先及诸眷属皆降临此地，期待超生。’这些话，使我更体会出星云上人道行的高超。

 

最后，上人下台引导大家念佛，直到进入讲堂的灵牌前面，诸法师们又开始唱经赞。此时，我自行闭目，竟又发现空中出现了无数金莲座，排列而上，这时我即刻明白，凡来登座记超生的灵牌，皆已变成金色莲座了。

 

四月八日佛诞节，是法会的最后一天。上午十时举行浴佛典礼，佛教会庭中约有千余人，真是盛况空前。午斋完后，许多人纷纷皈依三宝。

 

法会后，我听到许多人说获得灵感。现在略述如下：

 

（一）张素琴师姊说：‘三时系念法会后，我返回家中，正入睡之际，梦见已逝去的父亲现身对我说：“我过去所患的重病，已经痊愈了。”当时我十分欣喜地回答：

 

“法师的威力真是广大，以后他再来时，我会帮您办理皈依三宝”。’

 

（二）一位老太太说，法会结束那晚，梦见死去的婆婆，面露欣喜地向她说：‘主持法会，必须道行高深，正如这位法师般，才能使人脱冥途之苦。’

 

（三）一位丈夫去逝不久的寡妇，佛七期间，早晚参加念佛。有一次梦见她丈夫现身催促她说：‘已经四点多了，赶快起床去参加念佛啊！’超度亡灵那晚，灯光熄灭之时，她也依稀地看见她丈夫站立于法师身边。这一切不禁使她兴奋的哭出来了。

 

（四）一位老师姊说：‘我的年纪太大了，平常不论站立，或坐一段时间，就腰酸背痛。但这次在参加三时系念法会之时，跪了好长的时间，或拜佛、或念佛、诵经，不仅不觉疲劳，反而更感到舒适，真是奇妙极了。’

 

（一九七二年林慈超谨记）