第五十七章 潜修专念

　　身心放下 百事不管

　　清朝有一位百不管老太婆，不知道她姓什么，只晓得她是杭州人。

　　她曾经请教“孝慈庵”的道源和尚：“修什么法门，一生决定脱离苦海？”

　　道源和尚回答：“没有比得上念佛了！然而，念佛不难，而难在持久；持久不难，而难在一心。你如果能够不管一切俗事，专心持名念佛，以至诚心发愿往生，临命终时，佛来接引，就查以脱离苦海了！”

　　老婆婆欣然拜谢。她回家后，马上将家事委托媳妇，开辟了一间净室供奉佛像，并在里面修持。

　　过了一年多，她以来问道源和尚：“自从接受您的开示后，我舍弃家务，专心念佛。弟子认为已可以持久而不懈怠，但是却苦于无法一心，我想要一心太难了，请您再教导我！”

　　道源和尚说：“你虽然抛却家务，可是对于儿孙和眷属，却仍然还有挂念。这个爱根不拔，怎么成就一心呢？你现在先拔去爱根，放下一切，然后才能得到一心！”

　　老婆婆感叹地说：“师父所说的话很有道理！我虽然不管身，却不能不管心。从此以后，我当真要做一个百不管的人了！”

　　于是，她更加精进，爱心一动，她就立即默念“百不管”这三个字，爱念自然消除。有人问她家事，她也是以“百不管”这三个字来拒绝他们。因此“百不管”的大名就传播在亲友和乡里间。

　　这样又经过了一年之久，有一天，她来到“孝慈庵”，拜谢道源和尚说：“师父没有欺骗我，弟子过不了几天就要去西方了！”

　　数日后，她无疾而终。这时候正是清仁宗嘉庆初年。（染香集）

　　第五十八章 逆境好修

　　丈夫早逝 妯娌欺凌

　　子大不肖 媳妇凶悍

　　顿觉痴梦 出家念佛

　　焰发青莲 异香四散

　　印心尼师，是刘仲华居士的胞姊。

　　十七岁时，她嫁给费观察的次子，过了三年，生了女儿慧修，而丈夫病逝，于是他就嗣养幼侄为子，守节抚孤。公婆以为她克夫不吉祥，所以非常厌恶她，加上妯娌小姑，又时常欺侮凌辱她，她含辛茹苦，忍受而没有怨言。

　　没想到辛辛苦苦养大的儿子，居然不肖。媳妇更凶悍，只要她稍加教训或责备，媳妇就怒目反辱。

　　她很感叹地说：“有这种儿子，不如没有。我本来没有儿子，而一定要以别人的儿子为自己的儿子，岂不是自寻烦恼？”

　　在心灰意冷，希望破灭时，她愚痴地梦突然醒了。于是她毅然携带女儿慧修，和婢女福修，一齐到圆觉庵，剃发出家，哀求忏悔，了脱生死，当时她正好三十五岁。

　　翌年春天，她受具足戒后，即发愿闭关，研究法华、楞严和圆觉经。不久，她又率慧修和福修师，朝四大名山，到杭州礼拜莲池大师塔。回来后，即开始诵读净土经典，昼夜念佛，专心归向净土。

　　清宣统二年，她的师父圆寂，命令她继任住持。她即劝庵中五位带发修行的在家人全部剃度出家。规定除了早晚课诵以外，每天一定集合大众念佛三次。每次两炷香。每年另打佛七十四次。每天念佛长达十四炷香。

　　由于她性情仁慈公正，以恩惠对待人，以道德感化人，所以随缘度化了许多人出家。而她自己修行，每天念诵七卷阿弥陀佛经，两百二十遍往生咒，一万声佛号。数十年来，虽然生病，功课也丝毫没有减少活白天有事，她就在深夜把功课补足。

　　她五十岁以后，每年一定要楚足三次，每次七天，每天只吃一餐饭，整晚不倒单，不放参，每天日夜礼拜作观，精进用功，求生净土，而且把所有功德回向众生，同登极乐世界。

　　民国二十四年正月初，她忽然写信给皈依弟子薛智修和汪培修，说：“老衲即将去西方，你们从前的话，如果出于至诚，可以速来庵中剃发出家，以了结这段因缘，再迟就来不及了！”即在元宵节前为她们剃发为尼，并亲笔写了两封信通知他们家眷。

　　十六日，她静坐念佛，不说一句话。十七日沐浴完毕，命令弟子为她剃发。乐修师说：“您前日才剃，好象可以稍晚几天再剃！”

　　她回答：“我将要见佛，怎可不剃呢？再迟几天，我已经在西方了！”

　　剃完头发，她就披袈裟，登大殿礼佛。回到静室后，她就集合徒众，对她们说：“你们得到人身、听闻佛法已经非常幸运，能够剃度出家做佛子，更是幸运，这实在是很难遇到的因缘，西方就在目前，希望你们一定要时时警策，严守戒规，力求精进，西方就在目前，希望你们大家勤于修行，不要懈怠！”

　　说完，她大声念佛，尼众们也随她念。到了翌日早晨，弟子端稀饭请她吃早餐，她摇摇头，仍默念佛号。到了晚上十点半，她含笑逝世，享年七十六岁，僧腊四十一年。

　　火化时，火焰现出青色的莲华，奇异的香气四处散溢。（佛学半用刊第一○二期）

　　第五十九章 正助合修

　　随喜布施 回向西方

　　民国时代有一位张伯祥先生，在青岛市开设祥瑞行印刷厂、青济橡胶厂，由于设备完善，生意蒸蒸日上，家财万贯。

　　晚年，因为时局影响而受刺激，潜心学佛。有一次，他跟湛山寺的住持倓虚法师，因为谈论佛法非常契机，信心更加坚强，立即捐了三万元来建天王殿，并且捐资雕塑大殿的佛像。在东院建女居士念佛堂，交给妻妾张能静居士清修念佛。自己住在男居士念佛堂，念佛静养。时常穿僧衣，倓虚和尚为他解说沙弥戒。

　　他捐了一万八千元买印刷机，又捐了许多纸，在藏经楼下面，成立印经处，专印佛经。

　　他又捐出一栋市区内的房屋，橡胶厂股票一份，补助佛教学校经费。

　　后来，他常在病中，民国三十二年病危时，他自知命终的时间，订制了一个坐龛，请许多出家师父助念，他也在助念声中，念佛坐化。

　　他逝世后，家人按照僧制把他的遗骨葬在普通塔院，并且念佛四十九天，回向往生西方。

　　（影尘回忆录下册第一三六页）

　　第六十章 显密兼修

　　净密双修 安详笑逝

　　丁母姚女士是丁桂樵和丁桂岑两位居士的母亲。

　　她心地慈祥，生活勤俭，每天念佛，兼持六字大明咒，从未间断。

　　民国二十三年，她预先吩咐两位儿子说：“现在国家动荡不安，我的后事，不宜过分铺张，学佛的家庭特别要避免浮华铺张，不用分讣开奠了。”

　　次年二月初，她生了一点小毛病。七日夜晚，中西医都说她的脉相很好，丝毫没有衰败的徵兆。

　　八日上午八点钟，她仍然索饮粥汤，交待在校就读的孙子，请假不要去学校。不久，她立即诵念佛号，态度非常安详，神志清爽，过了一会儿，她忽然微笑逝世，享年八十一岁。逝世后，全身冰冷，只有头顶特别热。

　　次日沐浴更衣时，大家发现她的身体非常柔软。第六日封棺时，她的脸色仍然很有光泽，宛如在生时一般。

　　（佛学半月刊第一○一期）

　　第六十一章 殊胜的往生咒

　　异香终日 子梦佛光

　　预知时至 微笑往生

　　宋朝的阎邦荣，是池州青阳人。

　　他中年时，曾经遇到一位僧人劝他修持净土法门，念往生咒。他因此不再吃荤，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率领全家大小一齐诵念，一共有二十年之久。

　　绍熙元年（西元一一九○）正月初，他读了“大般涅槃经”，感叹地说：“人生就像梦幻一般，我有什么好贪恋的呢？”

　　三月初，他闻到奇特的芳香，终日不散。他的儿子梦到阿弥陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都变成金色。

　　又过了五天。他清晨起来，课诵完毕后，告诉家人说：“我今天就要走了！千万不要相扰！”说完，面向西方，闭着眼睛，端身正坐。直到太阳过了正午，他忽然振作起来说：“我要走了！”站起来，走了几步，舒手结印，微笑地往生了。（乐邦文类）

　　第六十二章 择取净土

　　“药无贵*，对症者良，法无高下，应机者妙”、“归元无二路，方便有多门”。佛所说的每一种法，都是为了对治众生的烦恼和执着，以及顺应对方的根器和性向所施设的。所以，无论禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗、唯识宗、华严宗、三论宗、成实宗、俱舍宗等，都有其特殊的长处、功能及对象。

　　如果我们只赞叹自己的宗派，而诋毁其他法门，那就无异在“谤佛”。因为每一个法门都是佛说的，如果这个法门不灵光，那佛是圆满觉悟一切真理的智者，为什么会说呢？

　　虽然不同的教法，其境界和修行方式可能有权实、高低、大小、顿渐等差别。可是最重要还是要适合自己的根器与性向。如果不契机，再高、再圆顿的教法，也都得不到真实的利益，因为根本钻不进去修不成就，只是白费工夫。所以道绰大师说：“选择法门，如果配合时节因缘和自己根性，就容易修行，也容易证入。否则，便难修难悟。”

　　因此当我们选择修行法门，我们应先认清自己的根器、性向，然后再看看周遭的环境：有没有良师益友或善知识指导？修行的条件如何？现在的时机如何？在五浊恶世，修这个法门成功率如何？是否能解脱生死和烦恼，或者只是得到一点人天福报及世间不究竟的禅定、智慧？所修行的法门是难行道或易行道？

　　谁不向往华严的圆融无碍和禅宗的活泼洒脱？谁不希望“明心见性”和“即身成佛”？问题是我们自己的根器怎么样，能否遇到开悟禅师的棒喝或长期亲近真正成就的金刚上师？目前，有很多修行人学错了法门，修了几十年，却没有结果。也有很多人入了禅定，看见或听见某种境界后，便吹嘘说他所证悟的层次最高超、所修的方法最圆顿，而不知道这是贡高我慢和“见取见”（尚未完全解脱烦恼生死，便认为自己已经达到最高境界）在作祟。

　　殊不知：初地菩萨经过三大阿僧祗劫的修行才能证到十地，十地菩萨尚须百劫修福，具足了三十二相以后，才能成佛。写《大智度论》的龙树菩萨证得了月光三昧，他才登初地。普贤菩萨可以从一个毛孔示现三千大千世界的成、住、坏、空，他证到等觉菩萨，尚且念佛，归向极乐净土。

　　十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的圣贤通通想往生净土，我们只是信外（初信位以外）的轻毛，经常随着业风而飘荡升沉，怎么能不归依佛和发愿往生净土呢？连藏教佛（阿罗汉）、通教与别教的佛也都要念佛，往生净土，我们是业障沉重的薄地凡夫怎么不想去呢？

　　纵使我们行善或修成了四禅八定，没有念佛往生净土，还是可能会退转或堕落的。所以，我们修行要脚踏实地，不可骄矜自满，以免害了自己，又误了别人。没有认清楚自己的地位，随便说大话，是很危险的。

　　我觉得：净土法门精深博大、直捷圆顿、稳当简易，它不但是佛陀一代教法的精华，也是绝对幸福的津梁。只要我们肯虚心学习，了解和信受阿弥陀佛的本愿，大家都可以往生净土，成就佛道。

　　所以，我写这本书的主旨就是要与诸君分享净土的喜悦，提供您修持佛法的参考。如果您还没有解脱烦恼与生死，而且又尚未证得不退转，务必念佛和信受净土法门。先找个安心立命的处所和进修深造的学府，才能放下心来生活、修行、弘法或助人，以免临命终时，手忙脚乱、六神无主，被宿业牵去受苦。所以，当您修行其他法门而没证悟，不妨试试这简易、直捷、稳当而且“并应众根”的念佛法门！

　　虽然我们举了修持道家、华严、密宗及禅宗没有解脱，而改修净土法门得到往生的例子，但这只是表示净土法门比较契合他们几个人的根机，而绝对不是说禅宗、华严和密宗不好，请诸君不要误会才好。我的意思不是否定其他法门的价值。如果您觉得修其他法门很契机，而有成就的话，那就不用改学了。当然，如果您想再信*佛力，那岂不是更加保险和容易成功吗？

　　第六十三章 舍天界入净土

　　天迎拒去 愿归安养

　　慧光大师是南朝时齐国人，住在洛阳。他曾经撰述华严、涅槃、十地等经的注解，诠释的非常好。

　　有一次，他生了病，看见天界的大众来迎接他，慧光说：“我的本愿是想到西方极乐世界去！”天众便隐去了。过了一会儿，就看见净土的化佛遍满虚空，慧光说：“惟愿我佛慈悲摄受，能让我得偿宿愿！”才一弹指的功夫，慧光大师便坐化了。

　　古时圣哲曾说过：“天多欲乐，兼有女人，非解脱处。”又说：“假饶修到非非想，不若西方归去来。”这便是赞叹净土的殊胜，正是所谓的“上品即登彼岸，下生犹胜天宫”，天界再好，最后总免不了还要轮回，万一福报享尽，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得证，后果简直不堪设想；而西方的下品下生却能永不退转，次第成就，毕竟成佛。慧光大师于临命终时，正念分明，信愿坚固，可谓明智而勇敢。（佛祖统纪、净土圣贤录上册第四十三页）

　　第六十四章 从神道入净土

　　拜关帝君 回修净土

　　吴辰泗先生，法名德畅，是福建省南安县人。

　　他家境贫穷，小时父亲就过世了，因此随他哥哥到南洋去经商。他事奉母亲非常孝顺，每两年一定要回国探望老人家。后来他接母亲去南洋，由于母亲不习惯侨居，所以只好又她回福建。他随侍在母亲身旁，母亲生了病，他亲自帮他梳洗。

　　起初他不认识佛，每天诵念关圣帝君的明圣经。但他心地很善良，凡是矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥造路、施棺放生，以及兴建农田水利、义冢等事，他无有尽力帮忙。有时他独力捐资，有时与人一齐做。

　　民国十六年，他五十岁，他发解脱的心，结束国内外的商行，开始吃长素奉佛。归依了印光大师，专修净业，每天念佛数万声，十几年来未尝间断。他也景仰虚云和弘一大师等，竭尽自己的能力，承事供养，而自己却过着布衣蔬食的俭朴生活。

　　民国二十九的七月二十九日，他稍感不适。九月十九日，忽然把杂务和后事交待家眷。因此身心世界没有任何挂碍，只有一心念佛求生西方而已。

　　二十五日，他坚决拒绝食物和汤药，并且说：“往生西方的日期近了，饮食反而增加不净！”

　　二十七日夜晚，他忽然大声说：“刚才我亲见阿弥陀佛，一定能往西方！”

　　家人问他什么时候，他只回答：“明天！”并伸出三根手指。他的妻妾和儿媳都梦见庄严伟大的西方三圣。

　　二十八日，他吩咐家人帮他沐浴披衣。下午三点，他在数百位莲友的助念声中，盘腿坐化，相貌十分庄严，享年六十二岁。

　　次日清晨五点，他的头顶仍然微微温热。莲友们分班助念七昼夜，到十月四日才举行火化，他的牙齿全部完整，宛如玉石那么皎洁。（弘化月刊第四十四期）

　　第六十五章 从儒学归净土

　　感念无常 弃儒归佛

　　气绝复〓？？？ 名标莲台

　　施彦士先生是江苏省崇明县人。

　　他幼年饱读诗书，长大后以教书为业。他二十七岁时，生了一场大病，差一点死去，断气了一日一夜，忽然又〓？？？醒了。他告诉家人说：“刚才我到了一个地方，非常黑暗，有两个人命令我进入，听到里面发出声音说：‘施彦士尚未到数，可以赶快回去！'于是我就再度醒了。”

　　这件事情过后，他感到人命无常，因此放弃儒学归依佛教，努力劝化大众，印赠佛书，积极弘法，信的人也逐渐增多。

　　他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功课，寒暑无间。由于他的原配夫人很早过世，家道小康，一切琐事都亲自做，尤其喜欢放生，每年救活的物命数以万计。

　　他有一位同乡——董国良居士，非常勤于修持净土法门，持戒精严，在民国三十二月腊月往生的前一天，断气以后又活醒过来，说：“我已经到极乐世界，看到自己的莲位，施彦士也有莲位，但比我的品位高！”这件事当时曾经传为美谈。

　　民国三十三年三月二十八日，施居士神气清爽，谈笑自若，时常请人念佛，自己也随着大家念佛。他吩咐死后要穿僧衣，示现僧相。说完就吉祥卧而逝世，享年七十多岁。

　　后来他全身冷透，只有头顶温暖。他端坐缸内，骨节柔软，肤色栩栩如生。（弘化月刊第三十九期）

　　第六十六章 从仙道入净土

　　尽弃玄功 回归念佛

　　清朝有一位居士，名范元礼，字用和，是钱塘地方的人。他从小就学习儒家的经典，而且身体力行。他事奉父母非常孝顺，当他父母生病的时候，都曾经割取臂肉和著药物来治好他父母的病。

　　当他正年壮时，双亲先后过世，妻子也死了，元礼居士感慨万千，毅然了却俗务，练习仙道十多年，颇有成绩。后来阅读莲宗第八代祖师莲池大师的著作，心有所领会。反悔学仙，便受三皈五戒，正式成为一名佛门弟子，守戒严谨，意志坚定，乃至由兽毛蚕丝所做成的衣物，也不用来穿在身上，把从前所学的仙道全部舍弃，一心专修净土。喜欢做善事，布施、放生、扶济贫困，不因疲劳而松懈善心。遇有贫困有难者，或是出家僧众，都能尽心供养无缺。不久，他闭关潜修，念佛百日，在止静休息时，仙道忽然现前，感觉空中有一股气，慢慢地从口，鼻直贯而入，一直达到丹田的位置，跟自己的元气和合为一，非常舒服，非常轻安，几乎无法以言语来形容。不久，有约数寸长的婴儿从头项而出，在面前飘来飘去、晃来晃去，经过一个时辰左右，仍然由头顶进入他的身体。

　　从那时候开始，每到了极度安宁以致忘念时，常常有婴儿进进出出就跟前面所说的一样。

　　刚开始非常欢喜，后来一想：“这岂不就是如同楞严经上所提到五十种阴魔其中的一种吗？我如果执着在这个认为它是神奇的感应，将遭受邪魔的侵害，我念佛只是一心归命净土，极乐世界的圣境不现前，却执着别的境界，岂不辜负了这次闭关的用心？”才一察觉，立刻提起正念时，婴儿便不再从头顶出去了。

　　由于此次的净修，对于“万法唯心造”的道理，有很深的体悟，对于念佛的信力、行力、愿力，更加精纯而恳切。常常告诉人：“我这一次闭关便遭遇有生以来最险的难关，稍不省察觉悟，便堕入旁门左道，所以修行不可不小心。”

　　后来，他匆匆结束许多俗务，暗示子女告别亲友，便念佛而坐逝，临入殓时，头顶还温温的，享年六十三岁。（染香续集）