胜集密教王五次第教授善显炬论02

 

宗喀巴大师著

法尊法师译

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷六

 

子五、此成别摄与静虑支之理。分二。丑一、身远离摄别摄之理。丑二、身远离摄静虑之理。今初

 

别摄支，如后续云：‘十种根亦于，一切自转处，由别摄诸欲，故说名别摄。’其中诸欲，总有二种，谓以此欲，及欲此事。此说后者。以是所贪欲故，名之为欲。即色等五境。由其诸根别别数数摄取，故名别摄。于诸境上，亦假立根名，故说十根。眼等五根能取性转，色等五境所取性转，谓之自转。于彼安住，名自转处。一切者，谓胜劣中，各别而住。于者，啰字义，谓诸根于彼一切中行也。卡师译本：‘十种诸根于。’释论中，亦无‘亦’字义也。别字梵语，为‘波罗底’。显句论中，解释缘起时，说为会遇，与重复义。别解脱之梵语，为‘波罗提穆*’。俱舍论中解释彼义，谓最初解脱。又‘波罗底刹’，说为各别受义。此中是重复义，谓数数也。如‘我别别坚受’时，余疏皆作数数义释。故别别义，不可专作‘别异’与‘各别’解也。灯善明疏说：各别受用色等，为别摄色等之义。此不许尔。摄字亦有多义。此如征税名为摄税，是收取义。其所摄者，谓五妙欲。即五根受用五境也。又已究竟四种金刚共同承事，转入最胜承事之大瑜伽师，虽亦是根受用境，然非仅尔许，即修别摄之道，以彼要于意识而安立故。以是十五品灯明论云：‘言：当食大小三昧耶。言大者，谓色等诸境。言小者，谓眼等诸根。彼等三昧耶者，谓根境和合。言食彼者，谓以别摄等次第修习。’即说根受用境为所食，别摄为能食也。是故前说瑜伽师五根受用五境之理，虽亦说名别摄。然六支中之别摄，谓诸根受用境时，是以定位身远离大乐之乐空，印持受用之瑜伽。故别摄支，乃后得位所修之身远离也。若尔灯明说：为净治别摄故，明第二支。此说何义？曰：别摄、静虑，虽皆以诸根受用境界为道。然如静虑时，修彼等为诸尊而受用。则为别摄中所无也。虽然亦无非身远离之过，以大乐性即了义诸尊。由彼印持而修，即能远离凡常分别故。

 

丑二、身远离摄静虑之理。

 

静虑支者，如后续云：‘五妙欲总略，以五佛加行，观察名静虑，此静虑有五，谓寻伺及喜，如是安乐性，并心一境性，此五摄静虑。一切秘密续，宣说多种相，三密起为寻，彼受用即伺，触喜为第三，乐摄即第四，知所知起尽，自心五应知。诸佛体寂灭，善住于诸欲。’言色声等五欲尘总略，即与诸根合为一体者，谓与诸根，成为境与有境同时和合之根境二法也。灯明论云：‘五佛谓眼等。彼等加行谓正加行，故言以五佛加行。是故色等亦即佛性。’此意是说，五佛谓彼眼等之加行。然译文稍涩。眼等五根，既正加行，修为毗卢乃至不动之五佛，故色声等五，亦可配修五部也。如是根境俱是佛性，谓正观为清净诸首，即静虑支。此中共有寻等五支。此释通相时，说以静虑修根境为诸首者，仅是一例。如身远离时，应知亦修五蕴等为诸首。又不应执，唯修诸首身相。亦必须修诸尊真实。如广释时应知。甘露密论说：‘五欲、五蕴、及彼一一，内部差别，虽有多种，然总摄为五。即总略义。’实非经义。根、境、识三，谓之三密。若观三种五聚，即五部种性者，是为寻求。跋曹与卡师译为‘三密是为寻’较善。以释论中，无‘起’义故。彼寻所受用，谓观察彼境而住，即是伺察。如甘露密论说，分别修习，是为伺察。谓由细察不细察门，安立寻伺。此二亦是后得所修之身远离。如是初别摄位，先学观察根境等诸法，为乐空现相。此坚固后，进学静虑，观乐空现相，即为诸首。此处灯明论云：‘如是观已，若由趣向悟入真实义故，意成乐相者，是触欢喜。若由现入真实义故，得身轻安等行相乐者，即安乐摄。’此说喜为意喜，乐为身轻安。等字则摄心轻安乐。前者，为趣入真实义时所得。后者，为正入真实义时所得也。跋曹译本，为‘如是观察’。卡师译本，为‘从如是观察’。旧译二本，俱云：‘如是观已。’义谓由寻伺二法，如前观察已。即结前文义。言趣入真实义，得喜乐二法者，即明后文得义也。悟入与趣向真实，其义相同。由彼理得喜乐者，谓由先修下门细相之力，而得大乐。即以此乐定解真实义而修。触证通达空性之胜喜，及得通达空性之身心轻安乐。正身轻安，谓身最堪能性之妙触。此非说彼。是说能成身心最堪能性之轻安乐。即与前喜相应之心所也。由如前说如是修习，为得下说极究竟故，能知眼等六识，所知色等六境，随起皆尽者，谓自心之能取所取异体空性。故于智相心一境性，说名自心。此处卡师译云：‘诸佛性寂灭，住一切虚空。’又云：‘瑜伽心如是，诸佛性寂灭。谓所取等分别寂灭，故名寂灭，即唯显现也。彼一切空，及专一究竟。’前段甚善。后段，如跋曹译‘彼谓一切空唯一究竟’。较为妥善。前之心一境性，谓入诸佛本性空性。唯字，是遮尔时有诸分别，显寂灭义。虚空，即空义。言一切空，即第四空。善住彼者，谓由前三空，渐次入彼。此二句文，亦是说明心一境性。以是伦师，说心一境性，配心远离。诸佛本性，配幻身。说余文，略明光明。不应道理。金刚鬘续：密释序品，说界身远离时，亦云：‘风火水及地，佛眼等四妃，知为三智体，能给佛菩提。’说修四大为佛眼等四妃者，当知三空三智体性。故身远离时，即有道位三空智也。前说第四空者，是譬喻光明。彼于身远离与幻身之间引生，都不相违。然幻身以下，仅说三空者，意将譬喻光明，摄于近得大空。以是此等位，凡说近得入光明者，当知是说，无念时之近得，入彼后分犹如无云净空之一切空中也。

 

若尔所说静虑通相，寻伺二支中虽有，然喜乐与心一境性中，不具。是则彼三，应非静虑所分出也。曰：前说由静虑力，修根境等为诸首者，内有修面臂行相诸首，与修诸首真实之二，故无过失。灯善明论说：若受用境时，观根等三法，即五部体性，是为寻求。若观诸法即五智体性，是为伺察。若思证真实者即我是，而发妙喜，是为欢喜。若得喜已，起身轻安，是为安乐。又说：寻伺二支属明。喜支，属增。乐支，属近得。是许为心远离之三智。此是于集智金刚续所说三智义。摄行论中，心远离时，所说之所缘为何，以何行相，缘彼之理。未得定解之过失也。拏热巴说二支义，仅录灯明论原文。圣派之六加行，实须详释，然诸昔贤皆未详说。故此广辩，后亦当说。

 

子六、如何修身远离之理。分三。丑一、由修细相摄风之规。丑二、从此引生溶乐之理。丑三、已发生时，根本后得修习之理。今初

 

若缘微细曼荼罗之瑜伽，已得坚固，先忍能引殊妙溶乐者，应当了知引生欢喜之理，如下所说而修。若已得瑜伽，而未能引乐者，当从此起，专住主尊父母瑜伽，而修。若均未得，现前进修者，当先修曼荼罗轮瑜伽，后乃修习。如五次第略论云：‘身时及境风，了知四要义。’身要义者，如语远离当说。时要义者，总谓恒时。特于心智明了，及下午火时修习。风要义者，自宗即可。所缘境要义者，第六品灯明论说，男子于金刚穴中修麦许标帜。女子于落伽内，修□那迦许。第三品灯明论说，于自金刚口，修世俗菩提心，如芥子许，五部体性。亲教论前说：于摩尼中修。与前说于金刚穴修。并不相违。以言于金刚口修，意指中脉下端。故二论相同也。亲教论说：由心间种子放光，召请曼荼罗入自心间，溶点下降住摩尼中。灯明论说：如因位男女等至，爱火溶点，堕莲花中，生起诸有次第，当如是修。故知是所修明点，降至下门而修也。明点颜色，灯明论意，作本尊色。若能于最细明点持心，易断除分别。故亦易灭除，摇动彼之业风也。若于细点极难持心者，可略放大。能持心时再为缩小。此是生起次第未固，躐等而修之过失。若已坚固，绝无不能持心之理也。其特殊持心之理，与远离沉掉护修之理，虽能住所缘而风不能灭及不能引生安乐等，当如何修，或风将息灭，先起微苦，遣除之理等，详尽教授，余处当说。如是缘注摩尼脉轮中央，或中脉下端内身要穴而修。由风心同转关系，若能于彼持心，则能息灭左右脉风，令趣中脉。其后，临融入彼时，先现五相。亲教论云：‘次诸密点聚，微细如前说，自心徐徐持，转入无性处。由修摄持故，其后地界舍，如阳焰相现，当知第一相。如是水界舍，犹如烟相现，当知第二相。由舍火界故，空焰为第三。如是由舍风，明耀如灯烛，当知第四相。如是由舍识，深明无二义，如无云虚空，明显、第五相。由如是五相，证无住涅槃。行者当勤此，是为摄持支。’后续摄持时所说五相，谓临入光明之前，先起四相。第五即光明时。意谓趣入光明，亦由修习三种命力而入。故亲教论，于修下门细相，与修心间不坏时，皆说现起五相。当知修彼二金刚念诵，亦能现起诸相也。灯明论所说，由五相门转入光明，虽应释为究竟三种命力，证得心远离与幻身后，转入光明。然非不许，以下诸位，人譬喻光明时亦起诸相。故于下门修细相时，说由五相渐次，转入无性处光明之摄持支，亦不相违也。如来金刚说：言于心间修吽字已，由修诸风转入彼点，而得摄持光明者，仅是一例。即于脐脉修微细音韵，或于金刚鼻端修明点，或修猛利等瑜伽，皆能证得摄持光明。智足派六加行之梵本中，亦同彼说。此皆善说。故于身脉要处持心，与余处持心不同也。其间虽有于下门修细相之作法，然如前说，若未知修彼，引何功德，则于教授不得定解。故依据后续，及文殊菩萨所说，善为解释。当知此道，是殊胜命力无误教授。如云：‘行者当勤此。’唯应精勤修学。

 

丑二、从此引生溶乐之理。

 

总修未修道二种，人凡领受溶解菩提心降至密处所生喜者，皆定能然脐间与密处猛火，而溶解。故然猛利火，溶解菩提心，不须命风融入中脉等。故有一类补特伽罗种性，如前修时，虽未将风融入中脉。然能引生溶解菩提心之安乐。修余专注身要教授，亦同此理。往昔诸师，由见此明点降至金刚摩尼，极难摄持。故先以内外降注方便，降菩提心，未至摩尼于上诸处，即强行呵退。或至金刚时无间回导。又见强行呵止，若未散布身中，则引生疾病，故作多种散布方法。然于风入中脉溶菩提心，与未入中脉而溶解者，摄持菩提心之难易。及彼须不须强行呵止，并遮止时未散布身中生不生病之差别建立，皆未宣说也。

 

其中以修道力，然猛利火溶解菩提心之目的，是为引生俱生妙智。其生彼智，溶降菩提心者，若未降至脐轮以下，特未能降至摩尼，暂时安住不流散者，必不能生德相完全之俱生智。故安立俱生智，为圆满次第大乐者，实须由风融入之力而安住者也。若是由风融入中脉之力，而溶解菩提心者，虽于摩尼端摄持，乃至未生德相完全之俱生智，必不流散。以菩提心，从顶降时，其风动力渐渐微弱。至摩尼时，其向外飘动菩提心之风力，全息灭故。此位，乃至未起俱生定时，必不流散。但起定时，风极动摇。尔时须知，不令流散之方便。又彼初未熟习时，须修回转之方便。后熟习已，即不回遮亦能自然回转。于此二时向上回转，即不散布全身，亦定不引生疾病。若非由风融入之力，而由修细相等力溶解菩提心者，不能于摩尼中暂时任持。故须无间遮退。亦须了知退处之高下。若溶解力弱，遮退即可。若溶解力强，则须散布身中。此复若已久习，即未无间遮退，亦有暂能任持者也。续及梵译大论，关于此类，未如余教授中广说者，以此所化主要机，速能引生诸风融入之圆满次第，故彼不须此等教授也。其溶解菩提心，降至何处，引生降注四喜者，如金刚鬘续云：‘其后说顺次，于顶大乐轮，说彼名欢喜，受用轮胜喜，离喜住法轮，次于变化轮，领受俱生喜。’此谓从顶至喉间，安立欢喜。余三种喜，例此应知。引生坚固四喜之理，亦如前续云：‘化轮为欢喜，胜喜住法轮，受用谓离喜，俱生在大乐，说为逆次第。’此等处所，亦由前说道理应知。此与大印点论亦相符顺。此中复说：上下四中，各分四分，故成月十六分。及由日宫，各分三分，共成十二分。即前续云：‘此诸兔相分，即十六喜点，应知为韵体。四轮如次第，如其所宣说，亦为日十二。’此菩提心上下升降时，皆带惹达升降。于彼四处各分四分，每一分间，领受一乐。又彼四处，各分三分，每一分间，由降尘门，各分下中上三种乐。此极微细，修者应知。教授穗论，说坚固四喜，是俱生喜中，分为下、中、上、上上。故坚固四乐，须较降注四乐广大也。坚固喜时，乃至未到顶轮，乐不坚固。顶中坚固，乃名坚固。即前续云：‘其次风上意，由相违流注，住莲花蕊中，其后成坚固，依怙不动转。如无孔器中，水安住不尽，尔时乐坚固，坚故俱生喜。是故瑜伽师，定得无尽佛。’教授穗论说：意谓明点。相违谓逆次。坚固谓住顶上。拉弥师说：由顶上降注菩提心时为明相，降至一切支节时为增相，从金刚端分一点时为近得。于顶端坚住时，引生光明。又前二相同，至金刚端或中部时为近得。住摩尼中央时，引生光明。亦说彼等名四欢喜。余多同此。能仁祥说，至金刚根为明相。至摩尼中央为近得。至摩尼端引生光明。由此须许，从金刚根至摩尼项间，引生增相。大印点论，说四喜为明增得三及光明为四也。集密本释诸续，及圣五父子诸论，皆未说四喜即为四空。五父子亦未说，溶解菩提心，降至何处，引生四喜或四空之何空。仅说由风融入，引生明相，由心融入引生增相等。圣五父子之诸余随行，除说从顶乃至密处金刚，由降菩提心之次第，引生四空外，未说其余道摄四空智等。若不许者，则不能通达此派要义。后当广说。如是由降菩提心次第，引生四喜之理，此取何事？曰：如下所说之殊胜四喜，是由专注心间要穴而生，此时虽不能生。然彼随顺四空，此亦可生。如能仁祥所说，似较相符。

 

此中大乐，乃道之命根。彼坚固者，要依坚固之乐。故引生彼理，最为切要。如教授穗云：‘彼现起者，谓从摩尼乃至脐间。未流散之菩提心，正增长中，向上游行。’若如文义，似从摩尼，初未流散，自然回转。然非彼义。以有虽未流散，然不依前下降之道，而不知何往者。亦有虽能回转，然不定直达顶上，而散布低处者。以是上回直达顶者，须瑜伽师特加修为。金刚鬘续云：‘风真实为先，令彼向上行，瑜伽师修为。从此至化轮，当知名欢喜。’次行至法轮，次行至受用轮，要由瑜伽师修为而成也。如是由修细相，风融入规，现诸相理，然猛利火溶菩提心下降之理、上回之理，及从彼二，引生降注坚固之十六分欢喜，及十二分等。其于脐间及密处，然猛利及降注，与于彼处安布诸字、空点，及于彼处修瓶相风等，亦皆相同。故知于彼一切均极重要，尤当了知是瑜伽母续道要义，不错误之方便也。此于下门修微细点，则下除风，易向上转。故猛利火然力强大。及善表示降注俱生，须菩提心于摩尼中长时安住，故有于彼长时住等多种所为。恐繁不书。

 

丑三、已发生时，根本后得修习之理。

 

如是若能引生上下俱生欢喜，则须配合真如清净无我正见。故于定中当修彼二心同一安危，空性与大乐，合为境与有境也。次由风动增上起彼定后修学之理，如金刚鬘续云：‘诸根行境时，随住善防护，空无二幻等，世俗增上修。慧智灌顶等，修习生大乐。由念大乐故，诸根从境退。’空性谓光明位，无二谓双运位，世俗谓幻身位，等字摄彼以下诸位。此明诸位皆须增上受行诸境。故语远离以前，凡引四空之一切位中，随所现境，皆须以乐空印定。如此所说，皆当了知。谓当忆念真实第三灌顶时所受大乐，及等字所摄如前所说大乐，受用境时以彼印定。防护与彼相违作意。一切所现境皆成乐体。此后由大乐炽盛因缘，令根门转动诸风，皆向内转。亦摄根识。故风融入，如前引生大乐也。如第一次第时，随内外一切所见，皆须现为天身。如是第二次第时，亦随一切所见，皆须现为大乐变相也。彼是已得圆满次第俱生大乐以后所有，此中说，由身远离门，当观一切所见，皆为大乐变化者，是为令一切所见，皆现为乐体也。其中，先须抉择诸法，本性清净，了知一切有法，皆是空性变相。次由乐空和合门，当修大乐变相。略说彼义，如摄行论云：‘言：我自性清净者，谓当发起坚固我性。增上胜解三种金刚之体性，即大金刚持者，说名加持瑜伽。’此于一部身远离位，说瑜伽师，了知自我本性清净，发坚固胜解，修为大金刚持者。非仅自身，凡远离所依一切身。非仅一部时，百部等时，亦皆相同。

 

以是抉择一切远离所依法，本来由自相空之本性清净体性。了知即此无自性之空性，现为彼诸有法。是为诸法，乃空性变相之义。诸法虽有多种不同，然由所破谛实而空，则无差别。是故空性亦同一味，无多差殊。俱生大乐，即缘此空性为境。现在境与有境，虽未能如水注水。然须如是胜解。尔时，由胜解乐空一味关系，如知是空性变相。由胜解力，亦易安立为大乐变相。此即忆念定中乐空，印定一切所见之正确因相也。由如是观一切有法，皆是乐空一味变相之力，则知生死果法，与惑业等因，亦是大智所变现。故寻常生死与彼因法，皆无处现起。摄行论中，百部身远离时引经云：‘蕴界及诸处，分别五、五性，如来各加持，宁起生死业。如是五外境，各各由五佛，各别自加持，正住三、五智。’卡师所译甚善。由见此义，故萨惹哈云：‘不应分二应合一，种性不分诸差别，三界无余此一切，转为一色大贪性。此无初中后，非有非涅槃，最胜大乐中，无我亦无他，前后及十方，随所见彼性，今知是依怙，不须询他人。’大贪谓俱生智。如是如百部等所说，先以闻思决择。于修学时，先学别摄，当观一切所见皆是乐空变化。善学彼已，当学究竟身远离，观彼一切，现为大密金刚持一尊。亦修自身现为乐空金刚持行相。复与佛母平等和合。金刚持为蓝色拟为白色，父子论中皆未明说。若未能生如前说之大乐，仅能生溶解乐者，可住彼上而修。若彼亦无者，则由善解乐空和合，与根本后得修习之理，而修学之。其修大乐为道者，于此根本后得修习大乐之理，由修习坚固之力，随所见一切，皆成增盛大乐之助伴。是不容缺少之方便。故诸续论所说多法，此派于身远离时，明了宣说。当善知已，数数学习，乃善增长此道种性之不共堪能也。

 

癸二、学语远离语金刚三摩地。分六。子一、身远离与语远离之次第。子二、破计语远离为生起次第道。子三、明语远离所知风之实性。子四、明咒之真实。子五、明语远离为命力之支分。子六、如何修语远离法。今初

 

论说：学身远离后乃学语远离，若先无身远离则不生语远离。其义云何？曰：如摄行论说：若已学粗细生起次第，则安住初发业三摩地。若已学身远离，则安住身金刚三摩地。初次第中虽亦有身金刚三摩地，然此中所言身金刚者，乃殊胜身金刚，即圆满次第之身金刚也。又如幻身中所说之金刚身及智身，此虽未有。然此是已得圆满次第俱生大乐，由彼所现之身金刚。故有与大乐不可分离之金刚义。彼须于语远离前修者，以语远离，是圆满次第不共诵咒法。其修能诵者之天时，若无彼身，则所持诵，不能发生如经说之功力故。复次摄风殊胜处，谓心中中脉。若先总于中脉中融摄引乐者，则于彼融摄，较为容易。倘先未总摄，则于彼摄殊为艰难。即由此理，故说如是次第。金刚鬘续说：解除心中中脉之结，较解除余结为难。故先于余处摄入中脉者，以较摄入心间为易故。

 

子二、破计语远离为生起次第道。

 

月光疏云：金刚念诵，亦如是修习。由先说彼支分，故立为生起次第。谓摄行论于语远离后，如是安立。由安住语金刚三摩地，故名已超生起次第寻求心远离。由缘刹那圆满之天身，说名圆满次第。即待彼义，摄行论云：‘语远离者，非生起次第行者所行境。此说安住语金刚三摩地者，寻求超越生起次第之心远离。故语远离时，犹未超彼。以是一刹那顷圆满天身，假名圆满次第之境，非渐起天身之境。故说非是生起次第之境。’然摄行论如是说者，是显安住语远离三摩地者，已超越生起次第。非说心远离乃超越生起次第。故译文云：‘已超生起次第。’卡师译谓：‘超已。’俱甚妥善。又摄行论，说生起次第得第八地。说住语金刚三摩地，亦是第八地自在。然亦不应谓彼，是生起次第道。以虽同立为第八地，然彼地中前后有多位，不必同立为一处故。此诸地义如下当说。又摄行论云：‘语远离亦是瑜伽师智，最极微细，非诸大乘人境。金刚乘中，亦非生起次第行者之境，极微细故。’此所说义，不可释为，非渐次生天身生起次第者之境，而是一刹那顷生天身生起次第者之境。以是否彼二之境，理相等故。又摄行论语远离前，第三品中，说于鼻端修五色宝珠之义，若各别说，二次第之微细瑜伽，说金刚念诵，是了义圆满次第之瑜伽故。五次第论亦说：已住生起次第之后，欲学圆满次第，当说金刚念诵等五次第故。又说，非生起次第者之境者，非说生起次第者无彼了解。是说非生起次第之道也。以是，余定量论中，于生起次第时，说金刚念诵。亦不应误解。以彼时所说，与非彼道，都不相违故。由此亦破，说给跋瓦，许出入息之金刚念诵，是生起次第之教授也。

 

子三、明语远离所知风之真实。分七。丑一、风咒、金刚念诵，渐次修学之义。丑二、了不了知风真实之德失。丑三、风之差别。丑四、释差别义。丑五、诸风递换之理。丑六、诸风所有作用。丑七、依彼了知修持要义。今初

 

五次第论云：‘由知风真实，渐入咒真实，通达咒生已，学金刚念诵。’此说以入风真实渐次，入咒真实。及通达彼后，而学金刚念诵也。此中褔缘称说：三毒种性三金刚瑜伽师，由于秘密鼻端，修菩提心物点，于心中鼻端，修咒点，于面上鼻端，修诸风为点形所摄之光点，而悟入风真实。及由顶上嗡字，入喉间阿字，阿字入心中吽字。吽字之空点、初月、首昼、哈字、呜韵等，前者摄后者之后，呜韵转成短阿，缘此而修，即悟入咒真实之义。拉弥等亦多如是许。然彼等，非是后续与金刚鬘续之义。故亦非五次第论与摄行论之义也。以是当知，论说渐入三真实者，是如廓师所许，要先了知风真实已，其后能知密咒真实，要以闻思善知彼二，其后乃修金刚念诵也。

 

丑二、了不了知风真实之德失。

 

金刚鬘续云：‘次风真实性，胜义说应听，瑜伽师修风，速得诸成就。’律生续云：‘不知风瑜伽，或知而不修，彼受众苦逼，当成生死虫。’其欲修习风瑜伽者，先善了知诸风要点，极为重要。非仅正修风息，如金刚念诵等如是。即于身诸要穴修明点等，及由外命力门引发诸道，亦须善知彼义也。以是当知凡专注身要，修圆满次第者，皆须善知诸风变化，或直修或间修诸风，是此道中不可少者也。

 

丑三、风之差别。

 

若尔诸风差别定有几种？曰：诸佛平等和合续，与集智金刚续，皆以俱札喀等十种不如实言，宣说十风。金刚门续则以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、极行、决定行等，如实言宣说。金刚鬘续与授记密意续中，前五，如上说，后五，则云：‘龙、龟、与蜥蜴，天授及胜弓。’释论等亦有说后者名胜财者也。两聚五风，名根本风与支分风。圣派余论虽未明说。十一音师，则作彼说。若尔金刚鬘续，说舍取等百八种风。十种风中，摄彼不摄？西藏智者有云：‘十种风，各有十种异名，及有八通名。’金刚鬘续疏则云：‘变化、法、火、受用、风、大乐六轮，除遍行风，以彼离诸作用，普遍全身。各有余九风行。此复昼有五十四，夜有五十四，共有一百零八风。其中持命风，于六轮之脐中行。除风火二轮，余四诸瓣，从下遣风至决定行风，各有八风行。受用轮下之火轮，说有三瓣，眉间之风轮，说有六瓣。前者，加中脉三结，左右乳二脉，及本轮三瓣，共为八支。后者，本轮六瓣，加左右眉二脉。共为八支。其中有余八风行转。’别译续中说：从夜半至日午，有五十四，从日午至夜半，有五十四。释论中未说。显见，此说九风，行于六轮，而成百八。故第一说，不符经义。若一一轮，各有下遣等九风，行者，若余处亦行，则百八之数，尚须解释。若不行者，既从脐轮，向鼻中行，亦应从心喉等处行。故不应理。又疏中引云：‘从半夜时起，六轮九体性，至半夜边际。’如是诵文，亦不合理。总之十风，摄百八风，显是续义。然说六轮，各有九风渐次行转，极难安立。故尚须研寻也。

 

丑四、释差别义。分三。寅一、释五根本风义。寅二、释五支分风义。寅三、释二风共义。今初

 

其中五风为住何处，及系何尊之风。如金刚鬘续云：‘命风住心中，从不动种生。下遣住密处，从宝生部起。上行住喉间，无量光为性。等住住脐莲，是不空自性。周遍遍诸支，毗卢遮那体。’摄行论中，亦如是说。又云：‘显此风真实，即五智体性。’说为五智者，当知亦由五种性而说。其持命风，行鼻孔者，是粗持命风。其住心间名不坏风者，乃微细持命风。如金刚鬘续云：‘心莲花蕊中，智金刚常住。’又云：‘大主不动尊，即世界实性，彼中常住处，名之曰命智。’此说乃至存活以来，常住心中之风，为持命风。故知持命风，有粗细二种。四天女请问续云：‘半量极微细，意法明点形，常安住心中，大光明炽盛。’亦是说五光炽盛之不坏风。金刚曼荼罗庄严续云：‘心中不坏风，光明如灯烛，不变最微细，阿即最胜主。’亦是说不坏风。总之心中不坏者，有赤白菩提心、因位光明。微细持命等多种。金刚鬘疏中，说此名光明风。真实成就论说：余风灭后，俱生风安住本处，通达真实。亦指此风也。以是金刚鬘续，说诸风如初生时次第，临命终时，由下入上。最初成时，既持命风先成。故最后诸风灭时，皆入微细持命。摄行论说，诸风最后入不坏中。亦是融入心中不坏风之义。心中之不坏风与明点，住于心间脉结之中脉中。鼻中游行之持命风，虽亦住心间，然非住彼中。金刚鬘续身语意心藏品，说下遣风，住便门密中者，秘密莲花乃根本处。意说，遣除大香之下遣风，行于便门也。灯明论说：地界风住于便门莲花者，亦是于秘密莲花，假立彼名耳。若尔，金刚鬘续云：‘六十四、八瓣，上下如相望，命与下遣风，依上下而行。’此为说心间八瓣脉之上下耶？抑说脐间六十四瓣脉之上下耶？若说前者，与前说之处所相违。若说后者，则与：‘心莲花蕊中，智金刚常住。’二句之后，续云：‘命下遣大风，依上下而住。’而成相违也。言上下者，系指心间脉结之上下。彼言住者，即行动义。是所行之道，非所住之处。故无前失。若尔，续说地界下遣风，行二鼻孔。云何此说，依心下而行耶？曰：彼是说由心间脉结所阻，其下遣风，不能循历彼中脉道，向上游行之义。持命风亦尔。如持命风，从心喉间，于上鼻孔出入。如是下遣风，亦从脐间，于便门及根相端出入。红大威德经云：‘下遣起脐间，下道密边舍，命从心喉起直往鼻孔行。’等住风，与脐间猛利火平等安住。由金刚鬘续说：因心中脉结所阻，持命风不能过彼下行，下遣风不能过彼上行之理，则余三风住余三轮，现在亦不能由脉结中间出入也。金刚鬘续云：‘于喉心脐间，及密莲往返。’此说：除周遍风外，余四风从何处出入之理。此复是说彼风初起，与行完安住，是彼诸处。非说中间行时，不能越彼处外行，及越彼处内入也。诸风出入时，为于何鼻孔行，及是何大种轮之风，并为何色。如金刚鬘续云：‘住五佛种性，从于鼻孔出，五风往上行，常行于身中，行于世俗鼻，由彼门而转。左右与二俱，及徐行为四。右行大种界，即是火轮性，微妙赤红色，莲花依怙行。左行大种界，依于风轮性，现为绿黄色，羯摩依怙性。俱行大种界，现为真金色。大自在轮性，是宝依怙行。徐徐无行界，现如净水晶，此乃水轮性，金刚依怙行。遍从诸界生，所依能依相，毗卢遮那性，临终乃现起。如是四坛轮，等住恒念诵。咒师念诵数，昼夜常诵持。’摄行论中，释彼义为，从金刚与莲花鼻孔，放种种光，往上游行，经左右等世俗鼻门。一一轮中，各以三字咒主随转次第，恒自念诵。其第四句，余译本中，作‘常正行身中’。由说：五风，皆上从鼻门游行。故显周遍风亦从鼻孔出也。左右各别行外，别说徐行，故当知是二鼻中行。言无行者，摄行论说：即迟缓之义。言从左右等出者，摄行论说为左右鼻孔，与二鼻孔。律生续中如是说者亦与此同。律生疏中说是随一鼻孔之左右及中间者。非彼经义。金刚鬘中如上宣说。与亲教论说：右鼻风行，左鼻水行，二鼻地火行。亦不相违。前者，意说主要风行。后者，说平行者，亦说各别行。说各别行者，亦说俱行，是表彼二不定。又说左行者，亦说右行。是表二鼻各别行风，亦不决定之义。说一大种风行时余三种风，亦相随行故。从右鼻孔等行动之四风，此续与圣父子论中虽未明说，是何根本风。然以此说四依怙风，与前引说持命等风是何依怙。二文配合，即能了知。灯明论说，地水火风之四风，如其次第，于密处、心中、喉间、脐部莲花中游行也。其颜色者，金刚鬘续诸译本，与旧译摄行论中所引金刚鬘文，皆说左风为绿黄色。解说彼时：谓绿黄色，黑光为性。跋曹与卡师所译，摄行论中，引文译为绿蓝色。解说彼时亦为绿蓝色。如摄行论说：四风如其次第，为黑、红、黄、白光体性。第十四品灯明论，亦作是说。灯明论第三品，说四风色为红等四。授记密意经，亦如是说。灯明论第六品，除说右风为红光体性外，余三色，如前说。如是虽有种种异说，然当知持命、下遣、上行、等住风之自性色，如其次第，为白、黄、赤、黑，各别决定。光明，则皆具五色。如摄行论云：‘虽然如是，但一光起时，亦定具五光。以一界曼荼罗，遍四界曼荼罗故。’大悲足说：‘沙耶摩言，俱于绿黑色转。’故应作绿蓝色或绿黑色。不应作绿黄色也。拉弥师因经说，周遍风为毗卢，持命风为不动。故说为白色与黑色。后者与多书相违。前者虽无明文。当如廓师所许，为绀色也。说诸风随一界曼荼罗，遍四界曼荼罗者。如持命等一风行时，亦有余三风俱，故有四风行。第六品灯明论亦云：‘一一曼荼罗，作曼荼罗转时，余三曼荼罗为其眷属。故皆入其内。’此即解释续中，‘眷属诸差别’之义故。尔时之四曼荼罗，亦说为于左右鼻及平等行之四曼荼罗。故当知是持命等四风。故上行风，于右鼻行时，持命、下遣、等住，亦与彼俱行。于余三风亦当了知。

 

（卷六竟)

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷七

 

尔时上行风中，余三风行动之理，依火界风故，余三风，为白色红光、黄色红光、绿色红光，如彩虹而生。以是等住等三风，从左鼻孔等行时，亦当了知各以一风为主，余三风为伴，随彼中而转。故说上行风于右鼻孔行，等住于左行，命下二风，平等行者，是约为主而行。若为伴行，则不决定。右鼻孔中，上行风为主，四依怙风行时，先行二百二十五次，谓白衣母风。次行尔许三次，如其次第，谓度母、佛眼、摩摩鸡风。一一佛母风中，复各有四依怙风。如是左鼻孔中，等住风为主，四依怙风行时，先从度母风起。平等行中，以持命风为主行时，先从摩摩鸡风起。下遣风为主行时，先从佛眼风起等，亦当了知。授记密意续云：‘白衣等如次，上斜、及直下，是火风地水，各各曼荼罗。’谓白衣母风上行，度母风斜行，佛眼风直行，摩摩鸡风下行。又说此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼罗。如是上行等风一一为主，各有四风随转。每一聚中分为四佛母之四风，非同时行。一一佛母风中，分为四依怙之四风，则同时行。诸佛母风唯渐次行。同时行者，亦唯四依怙风。故黑三昧耶金刚，说一风于中央，余四风于四面，五风同时行者，非是善说。即四风同时行者，亦非各别分离，是如一彩虹而行。如具妃论师所许，极为善哉。以是余派所说，小五界风，于中央及四面，同时行者，亦与此不同。故说于上等处行者，亦是渐次，非同时也。如卡师译为‘上侧及等下’，于九百次风，说为四佛母风时，谓火界白衣母风，于鼻孔上面行。风界度母风，于鼻孔侧面行。地界佛眼风左右同时于鼻孔中央行。水界摩摩鸡风于鼻孔下面行。此与吉祥持论师，说每一转风，分四界风，谓地界风于中央行，风界风于两侧行，极相符合。桑补札中，说旁面行。诸余经中多说斜行。义即侧行。直行与等行之义，即于中央行也。言于两侧行者，乃渐次行。续言‘五风于上行’时，说周遍风亦于上鼻孔出者，意如下文所说，临命终时而出。彼风，除命终时行动外，现在不行。拉弥、阿朗迦迦拉峡、及藏地诸师，多如是许。十一音论师，则说，现在，何曼荼罗出时即随彼出。临命终时，乃自为主而出。教授穗论说：每日中，破魔脉中所行诸风，是寿尽风。名周遍风。虽有此三说，然周遍一切支节之周遍风，于鼻孔中行不行动之理，初说为善。故有多人，虽能收摄于鼻孔中出入之风，而不能收周遍诸风。然彼诸风皆须收摄，故桑补札说，修瓶相风，能摄二十四处诸风之义，即如教授穗论所说，收摄周遍诸风也。

 

寅二、释五支分风

 

摄行论说，五支分风，住眼等五根。金刚鬘续云：‘月分、与光明、承事、垂摆、肝，是为五脉名。五脉所行风，龙、龟及蜥蜴，天授与胜弓。’此说是月分等五脉中所行。又前续云：‘心中安乐法，谓佛日光明，所取能取色，复分十二光。光增、光、威母、明、然、光炽然，依于眼等处，能取外色等。光、光母、明母、明严、明光、日，外色等行相，此六许为光。’此说从心间所出之风，依止六根能动六身之能取六风，与能显色等之所取六风。故知彼诸脉，皆是安住心间之脉。与说心中三轮等脉，名降五境脉。是否一义，应当观察。五支分风，多属持命风之支分，故此等起灭二主要处，即是心间。灯明论云：‘五炽然者，即现起等五种光明。’又云：‘言火焰猛烈者，谓五光明为体。’又云：‘常无间断如水车轮，昼夜旋转，故名为轮。金刚，谓五色。’故五支分风，亦各以五种光明为体。昼夜恒从根门出入。其显色者，廓译师说：行风红色，善行蓝色，正行黄色，极行白色，决行行绿色。第五风住于身根之理，谓随彼根遍处而住。

 

寅三、释二风共义。

 

摄行论说，十风为出入息。虽说胎中成就十风。然说未生以来不能呼吸。故是降生已后乃有。五根本风出入，如前已说。五支分风，有与鼻孔所行风平等俱转或如理而转。说此等成为四曼荼罗、四种佛母、及五大者，已如前说。说此等成为五部五智者，五根本风如前已说。配合五支分风者，当顺五根五境转成五部之理也。说此等为三字所依而修金刚念诵者，十风皆有。说此等风为阿字所依而发一切语者，亦十种风俱不相违。又此等风得不坏已转成无事者，是临终时融入心间不坏风，转入光明。道时亦如是修。此等是摄行论，问答住十风已，当作何事时所说，故有释为，说风作用。然风作用，于说五根本风。住身分中，作身所作。五支分风，安住眼等，作根所作时宣说。此于身远离时已广说讫。如彼应知。故言：‘为出入息’等，是由自体门宣说也。五次第论云：‘此是识所乘’等，说识为有风乘者，是由风力动识之义。即以此理，故说一切有情名动世间。若以色身动摇等，为彼因相者，则不能遍一切有情。如由风力动摇色身，识上非有，彼动义云何？拉弥等说：‘六识取境须仗风动。余则如盲不能见境。故说彼二如跛与盲，互相联系，乃作所作。’授记密意续云：‘行取境等业，此中由依彼。’此说，行住等，与取境等作用，皆依风力。摄行论说，五风，安住诸根，能取五境，及作根所作。故虽须许，诸识取境，要依风力。然以彼理，不能安立风为识所乘具。犹如根境。又摄行论说：明入细界，渐次转动，以是因缘，昼夜领受一切自性。大婆罗门（萨惹哈）亦云：‘此中摄意由风浪，动荡令极不调顺。’此说，意由风浪，生极不调顺行相之心。故虽许有分别无分别一切于境动荡之心，皆由风力使然。然仅以此理，犹不能得，安立风为识所乘之义也。若尔云何？曰：识非有身，彼无自力趣境之往来功能。若与风俱转，则有趣境之功能。摄行论中，问云：若说三明无去来者，云何昼夜于身出入，如何于此而能侦察。答说彼三无色之理后，曰：‘虽则如是，然有明相。故与风界俱行而能侦察。’此义是说，三识虽非有身，然由有风明相，故与风俱而能去来。如侦察者，往还不住也。以是当知，由风力而趣境，是心乘风行动之义。此中有心于境界流不流散之二种。又自所乘风之前念，趣向后念。虽未趣余境，然非不趣境。如摄行论云：‘细界与识明，由无色故，如酥注酥，和合为一，能圆满世示世间一切所作。’此言如酥注酥中和合为一之风心二法。拉弥释为成一体性。极为善说。摄行论说，彼风无色者，意谓无如粗界之色。非谓全无细界之五色光明。如其前文，外风由无手足等色，亦说无色。言识能摇动身等者，亦是由具风故乃能尔。彼若无风，则不能动。四百论疏中，亦能了知。

 

丑五、诸风递换之理。分二。寅一、鼻孔展转换不换之理。寅二、脉支与曼荼罗递换之理。今初

 

时轮派说：从右有地水火风空智六风，从左有次第相反六风，依次第行。由右地界转入左空界等共十二转移。每一转移际，有五十六息及四分之一，于中脉中行。故一日夜，共有六百七十五息，于中脉中行。所余诸息，则于左右脉中行。又一日夜共有二万一千六百风息，以十二除，各得一千八百风息。说为每一转移之风量。若将行中脉风别计者，则不满彼量也。出入二息合为一次。金刚鬘续与律生续，亦同彼说。教授穗论说：‘除四大外，别无虚空风。以金刚鬘续、授记密意续、无二尊胜续，三经证成。时轮续说，除四大外，别有虚空轮行，及说每一鼻孔，有小五界风，于中央及四方行。并相反说喉间，与顶上之脉数。说脐部脉轮六十四支中，有四支脉为空脉等，皆是为化日车等机，不了义说。非真了义。如诸等欲随行者，于须弥上际，示现三界器世间等。’月光疏说：‘授记密意续说二十四转移。有说于一鼻孔中，两转移风，不断行后，转入余鼻孔中。故一日夜中，鼻孔转移十二次。如外一年，转移十二日宫。二观察续，说十六转移者，意说喉间十六脉支。有余师说，于一鼻孔中，行二十四转移之一转移半已后，转入他鼻孔中，行一转移半。故一日夜中共有十六转移。约脐部第三层莲花十六脉中，弃舍四脉，立十二转移，故与外界相合。又内外二，不须一切相合也。然彼二家，俱以内外转移一次半，立为半座。金刚鬘等仅以一转移，立为内半座。都不相违。’其说二十四转移中，每二转移，鼻孔转换一次者，谓经说十六转移者，意说喉间脉支，非鼻孔转移。其说二十四转移中，每一转移半，鼻孔转换一次者，谓经说十二转移者，意说脐部十二脉支，与外界转移相顺。非说鼻孔转移。金刚鬘等说每转移即为半座。授记密意，说每转移半，即为半座。故不同诸说，都不相违。教授穗论，说二十四转移，为二十四半座。彼等皆说，四佛母风，转移一次，有二十四转移也。能仁祥说：‘授记密意续，说一日夜有二十四次九百风息。是依鼻孔转移而说。说二十四转移，乃不了义。欢喜金刚续，说十六转移，乃是了义。复许彼是鼻孔转移。与云：‘如外内亦尔’，极相顺故。’此中集密、根本续与余释续，皆未明说，四曼荼罗风，于鼻孔行转之时量。授记密意续，今译本说，白黄赤黑四风每次，各有四度，二百二十五佛母风行，共为九百风。一昼夜中，共有二十四度九百风，渐次行转，总有二万一千六百风行。若配金刚鬘续，则彼四风属根本风。又彼四风，一为主时，余三附彼，行九百次。金刚鬘说，四风行转为半座时。西藏先觉，释彼义为，九百风行时量。能仁祥师，亦如是释集密派，半座时量。第十五品灯明论说，每九百风行时，为金刚念诵，修消灾等羯摩时量。第十四品灯明论中，引释续说，四大种风，住半座时。解释彼义，谓密处等四处，生四曼荼罗风，住半座时，修消灾等四种羯摩。故知每半座量，为九百风。即以半座，明四曼荼罗风，于鼻孔行，每度时量。故说前半座九百风后，无间复继九百，风息共行一千八百风后，始转入余鼻孔者，非是经意。又俱行二鼻孔之二曼荼罗时，鼻孔无转移。故说一日夜风，左右鼻孔转十二次，亦非经意也。言释经说者：沙罗答师与福缘称师，说是授记密意续。今译本中虽无彼文，然未译全，故不相违。若尔，解脱点论云：‘四印一一风，二百二十五，彼四合九百，二十四转移，共计为二万一千六百风。’此说二十四转移，当云何通？曰：此与亲教论，俱说各别鼻孔，有二曼荼罗，等行有二曼荼罗。故二曼荼罗，于左右鼻孔有十二转移。余二曼荼罗，虽不转移鼻孔，然转移曼荼罗十二次。是为论义。故解脱点论疏，说左右鼻孔转移二十四次。亦非论义也。

 

授记密意续，纵许如是，然金刚鬘续之半座时量则必不尔。如续云：‘由座限差别，次修随念诵，各座限观察，诸命及其力，二千七百数，应正决定识。’此说每一座时，有二千七百次风。故每半座，有一千三百五十次故。又彼续云：‘此等开加行，渐次成八座。’故一日夜，应有十六半座也。曰：前段经义，是金刚鬘续，说修生起次第究竟后，当修六月金刚念诵。其第二月中，修随念诵观察风时，如前宣说。故是瑜伽师，将一日夜风分为八分，特以功力，将诸分风皆令平均之义。非除此外，约余时风行而说也。后段经义，是说由左右中三脉开展，成心间八脉。非说风行之时量。说四曼荼罗风，于鼻孔行，各经半座者，是明因位与修道时，通常行风之时量。故彼之半座，与二千七百次之半座，名虽相同，义实各殊。故二释续与五次第论所引无二尊胜续，所说半座，皆相符顺。此中拉弥、福缘称、及阿郎迦，皆说风行之量，为八座十六半座。每一座有八时。每一座中，有离出入息之光明半时。故一日夜中，有光明四时，若于尔时住心空点，则能引生光明为体之心一境性。集密派余续中，未说一日夜之时数。金刚鬘续，说一日夜有六十时。故此派中，无作六十四时之义。由彼续说，筹与时义同。余续则说六十四筹。故若断除六十四与六十时相违过者，须说余处说三十二时六十四筹。与此续及金刚空行，四座续中，如前说者，二义不同，而断违故。又说于鼻孔行，每座之首，有离出入息之半时者，以可见而不得因，能破除故，故非善说。若谓是时轮所说脐部六十四脉中，四脉空虚之义。亦非彼义也。律生中说：‘十六转支风，成为一日夜，常于鼻孔中，半座半座行。’此于一日夜分十六半座。于鼻孔中每行半座，为一转移，说有十六转移者，莫执为左右鼻孔有十六转移。以彼续说：火风二曼荼罗，于左右鼻孔各别行，地水二风，于二鼻孔平等行故。以是当知是左右鼻孔转移八次。及鼻孔不转移，而曼荼罗转移八次也。札那续释俱生明论说，随一鼻孔住半座已，转移余鼻者，日间八次，夜间八次。三昧耶金刚，与能仁祥，亦如是许。

 

寅二、脉支与曼荼罗递换之理。

 

律生续云：‘脉有三十二，一座四分一，亦名脉与时。日夜诸筹量，共成六十四。半脉半时筹，一座八分一。’诸历学者，以一日夜八分之一，为一座量。故有八座。以彼半座为转移时，有十六转移。以前者四分之一为时量时，故有三十二时。以彼半时为筹量时，故有六十四筹。律生疏中依跋萨底历数，将一日夜分为八筹。诸历学者，关于筹量，各随己意安立。则时等量亦然。与此相顺故诸续中，有说一日夜为三十二时者，有说为六十时者，有说一时为一筹者。内身心间，每一脉支，风行二千七百次，为一座风。彼半座风一千三百五十次。行喉间一脉支为一转移。心间一脉风四分之一，六百七十五次，行顶上一脉支，为一时量。心间一脉风八分之一，三百三十七次半，行脐间一脉支，为一筹量风。脐顶喉心诸脉支风，前前一倍，为后后数，律生续疏说，是欢喜金刚与律生续二经之义。教授穗论亦说是欢喜金刚之义。

 

四曼荼罗诸风，于三主要脉中何脉行者。如金刚鬘续云：‘命与下遣行，显说彼二风，为有分别风。身语二心要，于左右脉行。最殊胜中脉，居彼二脉中，诸无分别风，恒行遍一切。’此说命下二风，为生分别之风。入中脉之风，是灭分别之风。次云：‘二种分别风，次截断而灭，无分别大风，断身语金刚。’此说截断彼二风，为截身语金刚。故言‘身语二心要’者，即说命下二风。又说彼二行于二脉。故命下二风，除以瑜伽力令入中脉，及命终等时外，不于中脉中行。又前续云：‘二种分别风，从鼻孔中出，正日月二法，秘密于内行。’此说彼二风，于日右脉，及月左脉中行。故此派中，不能安立，风平等行，为于中脉中行。等住与上行二风，虽未明说，然彼二风，亦必于左右脉中行。以是应知，于左右脉行者，有各别行与同时行之二种。等住与上行二风为主行时，于左右脉各别行。命与下遣二风为主行时，于左右二脉同时行。若助伴行，则无决定。

 

风曼荼罗展转移换者，若依大曼荼罗说，一日夜中各转移六次，共转二十四次。若约小说，前风各转六次之一一次中，各转四次。共转九十六次。是为集密诸释续规。律生派须说，小界曼荼罗转移六十四次。疏说转移九十六次。是未明时宜。授记密意续，说四曼荼罗风一一转移量，均为九百次。金刚鬘续与律生续并亲教论，则说别行鼻孔有二曼荼罗，等行者有二曼荼罗。故各别行左右鼻孔之二风，占一日夜风之半数。平等行双鼻孔之二风亦占半数。如是则平行风之一回环，与左右单行风之一行，时量相等。故平行九百次之计法，须作左右总合出入二息。与左右单行计法不同。当更研究。如是左右二风，强弱相等之平行时间虽短。强弱相杂之平行时间甚长。故彼二种俱属平行。

 

自右转移左时平行之理，谓右行风，从不甚显著微弱，左行最弱时起，彼风逐渐强盛。右风逐渐衰弱。最后全无微风行动。从此无间为左单行风起始。由左转右亦如是。故鼻孔先无风行者，虽是风新行。然先已行者，则风有转移不转移之二种也。若尔，如集密释续者，一日夜风之半数，鼻孔十二转移。如律生者，只八转移。如时轮者，除六百七十五风外，一日夜风总说鼻孔十二转移。此等相违不相违耶？曰：集密派义，如妙吉祥亲教论与圣父子所解，须如是立。律生规亦是彼续之义。故不可说，彼等教义相同。其鼻孔中行说此派是现量成立，余派不成之差别，亦难安立。故当知是依所化增上而说，都不相违。脉风等类，虽有如斯异说。然若了知决择彼等之所为，专住身要。由摄业风融入中脉引生大乐，与空性和合，作为道之心要。则是彼等之共规。故于彼道要义，不成引生异品之助缘也。一日夜之始，福缘称师说右鼻孔火界风先行。律生续云：‘从白月初一，起始三日风，半座于月行。其次三日风，行日，以此理，乃至白十五。从黑月初一，起始三日风，上午于日行，乃至十五日。’此说行规亦不相违。言于月行者，谓从左鼻孔行。言于日行者，谓从右鼻孔行。始从日出，乃至日没，说名为昼。从此乃至日未出时，说名为夜。教授穗论，言初行者，谓从清晨也。黑月白月，初行风相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第颠倒，有何过失。即前续云：‘若一二三四，至五六日中，若风颠倒行，当起大诤讼。若一品颠倒，当生大疾病。若二品颠倒，亲爱当衰损。若三品颠倒，六月当命终。’死相虽有多种。然诸界平等之风相颠倒，乃不错误之死相。发现彼相，当修内外赎死法也。

 

四大种风行时，有何功德过失，如律生续云：‘地界增王位。水起诸义利。火风行动时，金刚持宣说，饥渴毒苦病，诸事皆失坏。风起诤、厌、愚，失财、遭烦恼。地界能得集，财谷等利养。水风行动时，能作诸悉地，彼加行最胜，金刚萨埵说。’左右鼻孔单行，及双行时，当作何事。即前续云：‘消毒等及余，引发吉祥事，极赞般若性。恒以大悲力，列阵作游会，割截及穿刺，烧与煮染事，极赞大悲性。复二性金刚，当知成犹预。善不善无定，明风此略说。’言般若性者，谓单从左鼻孔行。言大悲性者，谓单从右鼻孔行。言二性者，谓平行二鼻孔时。疏中释前段义，谓修风瑜伽师，于地风行时，修增益法。水时修息灾法。火时修降伏法。风时，修彼中之驱逐等法，皆得成就。持祥论师说，作善不善业及去来等，当如经而作。如云：‘地水作善业，火风作黑业。当知月为正，利光乃中等。于日作不善，决定能致死。若于月时作，非能生大苦。’月谓左风行时。利光谓日，即右风行时。言尔时修降伏法决定能致死者，谓能成就彼羯摩也。总之，息灾等和平羯摩，于地水之风时，修行为善。于火风之时，修行不喜。于左风时修行为善。于右风时修行中等。修降伏羯摩时，与上相违亦如是知。四风者，持祥论师，说是小四大。复次若自于阿唎左行时，问者于迦唎右行时而问。或相违而问，则彼事不成。若二人相同，彼事得成。若二人俱住两处而问，则彼事成否不定。若自风入时，他有所问，及作自事甚善。若风出时，则恶。若住内时，善恶无定。即前续云：‘依怙行阿唎，若住迦唎问，行迦住阿唎，失坏所欲事。若依怙行彼，有住彼请问，彼义皆得成。住二成犹预。’又云：‘问者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起闻诤。’法身谓入息。受用身谓住。化身谓出息。

 

丑六、诸风所有作用。

 

摄行论说：‘由细界风，与识明相和合，能圆满作世出世间一切所作。’若知初者，则能了知与他乘共不共二种生死流转次第。由了知此为因缘故进知第二。即能了知共不共二种生死还灭次第。若尔，由风圆满创造一切世间生死所作之理云何？如金刚鬘续云：‘犹如月蚀时，诸风渐息灭，如前上上转，融入自体性。复趣入舍持。’此说临命终时，如月蚀时渐不明显。如是前风渐入后风。言复入舍持者，即趣入命风。与摄行论云：‘又彼等得不坏已，转成无事。’又云：‘如是住身时作一切已，最后趣入不坏。’说临命终时，诸风趣入心间不坏风，转入无事光明。其义相同。又地水火风四界，前入后时，诸风动力，渐渐衰弱。最后能动本性分别之风，融入内识第一明相时，诸本性分别息灭，现起第一空。次现第二、第三空、第四光明。此等是由较彼前前风动渐微而现。次从光明风，风动渐强，即起近得。次起增长，明相，亦由较前前风动渐强而起。从明相风动力最强，即生诸本性分别也。

 

如是生死次第，全由风造。即于能动本性分别风，灭起之间，现起四空。如是由三明相风，极动之力，引诸本性分别。故说一切有情本性分别之根本，即三明相。如金刚鬘续云：‘若闻此三识，三明相为相，即诸有情界，本性之根本。’又云：‘此即大风界，是三识所乘。以是故本性，常如如而转。’五次第论云：‘若时有明相，即以风为乘，尔时一切性，无余尽当生。如风所住处，本性即随行。’由诸本性分别，引生烦恼。由此造业，生生死中。如金刚鬘续云：‘如火焚无物，无因故息灭。复现起命风，起种种业风，彼与识同时，仍住于世间，从此业及生。次贪等习气，从此复死生，如是如轮转。’如是说者，非不说我执为生死根本，而说风为生死根本。摄行论中亦如是说。又说：由我我所执为依，而造善不善业。轮转善趣恶趣之生死流转次第。以八千颂等三经成立。谓龙猛菩萨亦明说彼义，如云：‘若此悉皆空，及无生体性，此苦乐等事，如何由业转。由妄执有我，遂起贪等垢，遍计依他转，凡愚受苦恼。此一切唯心，如幻相现起，次造善恶业，遂生善恶趣。’此是经续二种共规。以是当知说由风力引生生死者，即是我执等烦恼引生生死之助缘。此即诸风共同作用。各别作用中，持命风作用，如金刚鬘续云：‘从根门相续，有命与力行，一切时遍行，是故说名命。’金刚鬘别译本，及余书所引彼文，虽多异译。然义谓于五根门恒使诸风出入者，主要是彼风力。由此能存活，故名为命。能令长时增长即是力义。故能使长时存活，作二种业。是无畏论师所许。甘露密论说，能使诸风于根门出入为业。下遣风作用，如云：‘向下引命风，大便精液等，此于下除遣，常瑜伽应知。’此说向下部引导精液等，是下遣风业。别译本中，命字处，谓引小便，较善。向下引风者，谓引诸风下行，特引至密处二门，次引至脐间。如前已说。等住风作用，如云：‘笑与啖及舐，饮用并吮吸，若常平等住，说名为等住。’卡师译为，能令饮食平等安住。教授穗论，引文为‘住脐饮食等，平导故等住。’此义，如甘露密论云：‘令饮食等同时消化。’谓于脐处所用饮食，化为同昧。上行风作用，如云：‘上行与内摄，食诸啖尝等，知已同和合，当知上行业。’亦有译为‘与识同和合’者。诸先觉说，其义谓令诸饮食，与舌识合。与甘露密论相顺。教授穗论，说能降注十风。甘露密论说，由此使业风，于根门出。然上行风，本性上行。显非唯此，故云内摄。显亦令入息也。了知受用饮食之理，令与舌合，作嚼啖等即彼风业。周遍风作用，如云：‘能遍能持性，及能往还等，周遍诸节故，说名为周遍。’初义卡师译为‘能活’。

 

诸支分风各别作用。谓资助五识各取自境。如前已说。已说常人与瑜伽师共同作用。今当说瑜伽师特殊作用，谓于四根本风，修金刚念诵，能作息灾等事业。故能修成诸共悉地。又于彼风修金刚念诵，能引四空，由微细风生起幻身，故能修成最胜悉地。由于五支分风，修金刚念诵，能修成天眼等五种神通。随所见境，增盛大乐。由于周遍风，修金刚念诵，能于中有得胜悉地，领受光明。是诸先觉所说。

 

丑七、依彼了知修持要义。

 

如是已说诸风体用，依此如何能知，专住身要之要义耶？曰：如金刚鬘续，说识所乘风与识习气和合趣境，生诸自性，及由习气熏染增上，漂流生死。除此之外，别无生死之后。又云：‘故为断生死，当精勤修习，明点差别位，诸余无明者不知，彼中结，开已得悉地。’此说为欲净治流转生死之习气故，当开解心间中脉之无明结。言‘点差别’者，谓当修金刚念诵。故由了知如前所说自性分别，动不动之界限，现起四空。为依彼次第，于相续生起故，须修金刚念诵等命力。即是解说诸风为依，无上了知修持要义也。复次先善破除二我执境，寻求定解无我义之通达我无慧，由修此慧，永断二障。诸大智者虽所共许。然以闻思善决择已，修甚深空性时，如此乘所说，须以殊胜有境大乐修者，则为余乘及下续部，所未说者。故是无上乘之别法。以胜方便，随引四喜四空何事，皆须由大乐门引发。乃至未能灭尽动分别风，必不能圆满引生。故当勤修灭风方便。故说修风能使风动渐息，心得坚住。若作是念，虽不修风，凡能修心无分别住远离沉掉者，由修彼故，即能得坚固妙三摩地。何用修风为。又作是念，若心坚固无分别住，即能令风趣入中脉，不须别修也。此中释曰，总唯令心无分别坚固安住，乃内外大小乘所共有。特于空性义，无分别住无漏三摩地，亦共波罗密多乘。引生彼等，不须修风瑜伽，专住身要。纵得如斯妙三摩地。亦无由风融入中脉增上，获得大乐之义。以是前云‘由遮业风动摇，修心坚住。’所言心坚住者，是指俱生乐心。如萨惹哈云：‘此中摄意由风浪，动荡令极不调顺，若能通达俱生性，由此本性当坚固。’引生彼乐者，要令业风融入中脉，然猛利火。故彼等之无分别心与诸安乐，虽名相同，其义实殊。前已多说。虽有定解空性正见，由正修时，必须以溶乐而修。故入圆满次第者，先说多种引生大乐方便，专住身要法门。不应妄执是无空性可修，乃说脉、风、明点、风瑜伽等不深之圆满次第也。如是修风瑜伽，息灭业风者，是总灭依止二脉，于诸根门出入之十风。特灭依左右二脉行之命与下遣主要二风。若彼诸风未入中脉，由依余脉出入增上。仍能引起八十种自性分别，障碍现证四空义故。若生圆满大乐，必须菩提心溶解力强。此复必要强力然猛利火。殊胜燃彼，必须命下二风融入中脉。此中必须遮下遣风于下鼻门出入。故须分辨，如前所说，于上下鼻门出入之理也。若知前说，二乘所共，流转生死之次第，则知须灭生死根本之我执。而求定解无我之正见。若知不共由风增上流转生死之次第。则知须灭动摇分别之业风，而求灭彼方便，专住身要之教授。由此方便所引大乐，定解无我，以修乐空和合道为心要。故能不误教授要诀也。若不尔者，则不能分辨大乐与余乐之微细差别，亦不能分辨粗细空理之差别而得究竟正见。故虽赞美乐空和合，亦唯爱乐其名耳。此是二部续中所说心要，正修法身之不共法。其修色身之不共法，此派明说者，前已数说，下仍当说。

 

子四、明咒之真实。分五。丑一、集咒。丑二、咒名。丑三、咒义。丑四、咒胜义。丑五、咒根本短阿字。今初

 

言集咒者，为从何事而集耶？如三分别续云：‘阿唎迦唎城，出密咒之本。’谓十六韵与三十四音。摄行论说，除卡字外三十三音者，意谓离迦沙外，无别体也。从彼所集之咒者，谓心咒、近心咒、鬘咒等，续部所说一切诸咒。如何集法者，诸续部中宣说多种撷集咒法。如是一切咒之真实，谓嗡啊吽三字。如摄行论云：‘其中蛇等诸咒，是从阿唎迦唎中出。彼等真实谓从不坏所出三字。以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。以是三字，乃一切咒之主。’从‘以一切咒’至‘以是’，是明三字为一切咒主之因相。根本续亦云：‘此普摄咒心，谓身语意密。’说三字为一切咒之心要。言女等三性者，为说集处阿唎迦唎耶？抑说所集蛇等咒耶？抑配三字耶？卡师所译摄行论云：‘女男中性之一切咒。’第六品灯明论云：‘诸咒，谓阿唎迦唎所出生。是蛇等性。彼等由女男中性，成为三字所依，故咒乃三字。’二古译本，均作是说。二新译本则云：‘摄于三字。’第十品灯明论亦云：‘男等三咒乃摄于三字者。’故是所集咒分为三性。诸咒如何分男女中性，及彼等摄入三字之理，除云：‘如教授法’外。五父子论均无明文。余师所说多不可信。自宗，谓由男女各尊咒，及二共咒门，安立三种。随说几多咒尊，一切摄入三金刚内。故一切咒，亦皆摄入三字之内。故说三字，是一切咒之心要。谓一切身金刚种性之心要，为嗡字。故彼一切咒之主要，亦即嗡字。余二亦应如是知。若作集处解，则应如金刚心庄严续所说：十二阿唎为女性。迦□喳、达、跋诸部为男性。日唎四字为中性。若作三字者，则嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。福缘称等说，音韵八部，摄入部首阿、迦、□、喳、达、跋、雅、夏八字。此八摄入阿迦雅夏四字。彼四摄入阿迦雅三字。此三如次，转成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。如是从所集处，虽有无量集咒之理，然今此处，是集嗡啊吽三字。彼一一字，皆从不坏俱生三字中出。由此门中，所集三字，能摄一切密咒，是名集咒。明三字中摄一切咒之所为者，是为令了知，余一切咒修成悉地之功力，三字中皆备。是一切语念诵中之究竟念诵。以第十品本释俱说：‘若生起次第者已修三行，未获成就。当以所诵三字咒，策发一切诸尊心。’故。又如后说，生起次第者，由此能修四种业故。

 

如是了义三字念诵，与三风和合无别而诵之金刚念诵，具备策发诸尊心意，加持行者一切咒语念诵之功能。固不待言。以金刚念诵中，就风瑜伽分，有将诸风摄入中脉等功德，由诵咒门，亦有无上发生殊胜功力之理。当获定解。故与其他风瑜伽不同。

 

如是三字作何所作。摄行论说有二所作。初作常人与瑜伽师共同所作者，谓以三字入住出渐次流转之力，由昼夜令身安住门能住持身。即彼三字与赤白体性之阿唎迦唎，于二根交会时，同向下注。从秘密鼻孔，以种子形出，能生成诸有情身。又即彼字，与命力同时上行，能警觉眼等诸根也。意谓精血与风合杂，向下行时，能于下门，令风出入及住本处。故说为三字。命风上行时，亦有少分安住身内，及出息后仍入身内，故亦可计为三字。风音之字，亦得说名，与风同时。安住身时，能作已说当说一切所作。临命终时，入不坏已，复依通常身，如前造作一切所作。此义已说。别作瑜伽师之所作有二，一作生起次第者，谓由三字加行，能起诸尊。此是有色形之三字。即此有色形之字体，安布心间等处。作小声与大声之语念诵。依于外色及方向等，能作息灾等业。此中有声色二种三字也。二作圆满次第者，谓从上鼻任运而作金刚念诵，能净治往昔业障。由金刚念诵门、四曼荼罗风，各行半座时，主要能修息灾、增益、爱敬、降伏各一羯摩。兼亦能成余三羯摩。故各能办正副二业。二瑜伽师，受饮食时，先以三字净证增长，次第净除饮食过失。此中亦有声色二种。如是虽俱依内外而说。然此中主要，是说从心中不坏息，所起诸风，出入住三，本音三字。如摄行论云：‘若于悟入内体语音三字，全无疑惑。’说一一字，皆从不坏息出故。

 

（卷七竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷八

 

丑二、咒名。

 

咒名有四，谓前有嗡，后有娑诃者，名蛇咒。有嗡无娑诃者，名无尾咒。反上者名无首咒。俱无者名略咒。又有心咒、心中心咒等多种。但此中是如授记密意续云：‘名三真实住，本性念诵相。’此说，由名当知从初即住风之出入住三种真实，以本性念诵为相。故内三咒之名，即住三真实。入之真实，即嗡字名。由此亦应准知余二。彼续复以速疾、收摄、徐缓三名宣说。如是集金刚念诵所诵之咒，即出三字。明彼名时了知风音之字，则令彼二和合无别也。授记密意续云：‘无印唯诵咒，不成咒士夫。’谓若无咒印相应，佛说不能成就。此集密中，未说手印。唯以真言如何成就耶？答彼问云：‘具速疾等三，说是结成印。’谓风外出为速，内入为摄，住内为徐具足数此，即是结印。又云：‘速摄及徐缓，于咒定相应，师长应策励，对弟子耳说。’谓令彼三，与三字咒和合，即是咒印相应。故能成就大印。故亦显示，此中总摄一切结印之功德。此诸问答，是如建立论所引也。又云：‘迎请与遣送，此中如何说。’答此问云：‘速疾与转入，安住诸随行，迎请与遣送，此等即成印。’结手印者，迎请诸尊，请其安住及遣送等，是为策发各各事业。金刚念诵即能成办彼诸所为，谓内入等三种念诵，即能成办迎请、安住、策发事业故。

 

丑三、咒义。

 

咒义总有多种，此中须说金刚念诵三字咒义。已说彼为三字音声，故此非彼。若尔为何？此是圆满次第者身金刚等三事。如授记密意续云：‘彼所变色相，当缘为天身。’即是彼义。摄行论说，此释续说，集咒、咒名、咒义、咒真实等四义者，意谓彼续所说，诠说、所缘、名号、胜义，即彼四故。又根本续第二品云：‘如身心’等，说当生身语意三，和合无别之幻身。即是答问生起之理。故彼二句文，即明生起幻身也。以是前言‘彼’者，谓从无事体性，不坏光明，所出之风心。缘彼所变之天身者，谓从风心现起佛身。此即三种金刚无别之幻身。此中复有二种幻身。

 

丑四、咒胜义。

 

续云：‘无灭最寂静，远离于断常，知三世不作，观空无别相，唯此性胜义，各别内证相。’此说诸法之真实性，犹如虚空，非是诸佛所作。此性与观慧，一味无别，光明之菩提心，即咒之真实性或咒之胜义也。如是集咒或诠说咒，与咒名二科，明修金刚念诵之理。由修此故发起二谛之菩提心，即是咒义或咒所缘，与咒胜义二科所说。当知此乃释续之义。

 

丑五、咒根本短阿字。

 

五次第论，说咒之真实性，谓根本续第十品说三字中摄一切咒，即明彼义。援记密意续说诠说咒等，即解释彼义。故引彼诸续文。摄行论说，彼诸续文，明由余字出生三字之理，故引彼等。其所引文中，于明集三字咒后，又有‘短成无余语，非一亦非异’等。摄行论中，仅释‘短成无余语’句义，未解说余文。意谓欲知咒真实者，于续说，短阿为一切语根之了义不了义差别，不容不知。若能知彼，则余文之了义，亦易了知也。以是摄行论中，问短阿如何于一切语转之理，答云：‘此中诸解经者，以记论为先，唯随声义转。非能了知，字所诠说，于何转、何故转、如何转。亦不能如实了知，字真实性。以是诸佛所行境故。应以宣说次第，了解彼义。谛听。’此所说义须善决择。其中言诸解经者者，谓诸未了知，依止释续，解释短阿，为一切语因之了义咒真实义、内教一切解经义者。摄行论云：‘言咒真实性者，谓摄真实等根本续，与后续中，仅说咒言，未说集咒。唯释续中，世尊宣说，集咒、咒名、咒义、咒真实性。故诸未达释续，耽著外道密咒者，不能了知。’言以记论至随转者，义谓声明派，解说章句义，唯以声力，于几许转，而定句义。故唯知尔许声所诠义。言字所诠说者，谓续说：‘短成无余语。’除声所得义外，是余了义。此即于何转、何故转、如何转之义也。此中藏地诸师解云：‘章句于何转者，谓于自所诠义转。以何因故转者，谓显短阿为因故转。如何转者，谓集多字成名，集多名成句，集多句成章，集多章成论。’此非论义。若如是者，则说依声明论解佛经者，不知彼义，极不应理。若尔云何？此中能转者，谓阿唎迦唎为体性之语所表义，即音韵行相之风也。于何转者，谓于心中不坏风转。如前所引摄行论已说。何故转者，摄行论说，由得不坏风能证无事。是为证无事光明故转也。如何转者，谓由地入水等，渐次融入之理。如是三理短阿字之真实性，是诸佛所行境应于下根所化秘密之义。故彼等不能了知也。摄行论疏说：‘以闻等悟入字义时，如指示月，诸非胜士，不能了知。’者，非是论义。言以宣说次第了解彼义之理，谓无余语者，乃十六韵，三十三音四十九字一切无余。彼等渐集，出生经续等世间出世间论，能圆满一切悉地。其能了知彼等所摄诸字差别义者，是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字，定非有故。以有边故，不能成语。此是‘短成无余语’如言所取不了义之解释。次引称赞名经云：‘阿为字中尊，大义最胜字。本来即无生，远离诸言说，诸言最胜因，善显一切语。’谓非为证明前说，余字，皆须具足短阿故，而引此经。以是世尊说，无余静虑门之种子句，阿无生故是一切法门。亦说是俱生字。金刚曼荼罗庄严续云：‘为显阿故，心中不坏。’引如前所引此文之后，‘如是一切如来皆是阿种，以阿为因，从阿出生。’以此三经所说为因，成立诸佛皆从阿字出，未成立一切语皆有阿字故。其后摄行论云：‘楞伽经云：应依于义不应依文，由随文故，失坏自利，亦复不能开悟于他。犹如有人，以指指事，而示于他。彼人唯随指端而视。如是凡愚，随文取义，不求胜义。故求义者不应依文，当舍如文取执，而求实义。’引此证明若唯执取，短阿于一切句转之文义，则不能得，彼所表余义。如唯视指端，不能见彼所表义者。故除文义外，应更求余义。若尔，彼义云何？此中西藏诸师说：一切语声，从音韵出。一切音韵，从短阿出。短阿复从身内空隙，光明出故。故一切声与虚空等以空性为根本。故当知彼声所诠蕴等一切义，亦皆无自性如同虚空。即声之真实义。自宗如前所引，金刚曼荼罗庄严经说，心中如灯炽然之不坏息，为阿字义。彼与称赞名经说：阿为一切字中尊。余续所说，阿为一切法门。此处应解为同是一义。摄行论说：临命终时，诸风入处，为不坏息。即是彼义也。短阿了义既如是说。经说，彼为一切音韵字之因。则音韵字之了义，亦是说依不坏细风所起诸风，行至身内诸处，发为音韵行相之音韵。非说由舌颚功用所生之音韵也。桑补札续说：脐间八脉中央，有最胜阿字。诸有情咒，皆从彼生。所说短阿，是指猛利尘纹拏达。此如金刚鬘续中问所说百八诸风，为从何处生起、增长。答云：‘诸风处所相，周遍六轮风，常住于法轮，名命遍众生。无分别夜半，从胜虚空现，风自性开分。’此说风处总为六轮。特于心中空处现起命风，由彼分开动起一切风。彼风周遍众生之一切风。又说最初成时先成心间命风，最后收时仍收彼中。故前说从不坏短阿生一切咒者，通说安住心中之命风，与菩提心之不坏短阿也。教授穗论说，经说脐间有八部字者，有体性不显而住，与言说时，于薄伽莲中诸风生处不显而生，由颚等作用明显而生。由心间短阿，是现起光明之最胜依处，故说是一切字中之尊。故具大义，是最胜字。‘本来即无生’句，卡师译为‘大命无文字’。命，即命风。大是最胜义。无文字，谓不坏风无诸字形也。‘远离诸言说’者，谓无言说体性也。言说因者，总为一切风，主因乃不坏风。‘善显一切语’者，亦是说，从彼起风行至喉间，能生声音显了之诸语也。言一切法门者，谓一切静虑之门。以乐空光明，是一切三摩地之心要故。若三摩地，能于不坏阿字，收诸风者，则能以大乐智，决定本性无生之空性，现起光明。故云：‘本来不生故。’非仅说，本性无生之空性也。如是前说，于何处转等三，是短阿义，此即佛道究竟要义。故说一切佛皆从阿出。总之，由知心间不坏风，是内身音韵行相一切风之根本，通达由于彼处总摄诸风而证光明者，即是了知金刚念诵咒真实性之不共规。即是获得，由‘短成无余语’文义，所表余义之了义也。以是自说，以指端示物时，应观指所表义，不可唯视能表。而仍多自如是转者，故广慧者，不可易满，应远观察。

 

子五、明语远离，为命力之支分。

 

明语远离，为六加行中命力支分之理，先明后续中说彼支分，如云：‘五智体性息，五大为自性，以丸形外出，善观于鼻端，宝具五种色，说名命与力，自咒思心中，命安置为点。’灯明论解释此义，谓前四句，明于秘密鼻端，修物质点。初二句，与‘宝’至‘自咒’，明于上鼻端作金刚念诵，修光明点。‘心中’以下，一句半文，明于心中鼻端修不坏点，及所为义。即于三鼻端，修三种点，修三命力也。其中五智息者，谓周遍风为大圆镜智，乃至持命风为法界智。五大者，谓地乃至虚空。即下遣风为地自性等。地等为自性之五智息，从自金刚孔出，至明妃莲花鼻端，修菩提心为圆丸形，即明点形也。诸风成明点自性之理，如第六品灯明论说：方便般若住等至时，由等至喜，引上部命力风，以爱火溶化，转成明点。第六品灯明论所引后续一切译本。及第十二品疏中所引二新译本，并卡师所译五次第论与摄行论皆说：‘于莲花鼻端。’第十二品疏二旧译本，及大译师所译后续、五次第论、摄行论中皆无莲花。故在梵本亦有有无二种本，然摄行论说‘五智’等六句，明显于上鼻端，修四风轮，三字金刚念诵。故知无莲花者清净。黑行师虽说，面莲花鼻端。然不合理。若配现在于面鼻端，修金刚念诵者，如摄行论说，除周遍风之四风，鼻端谓上鼻门。以丸形外出者，谓一一风为首行时，余三风摄入依内而出也。甘露密论说，彼诸风，入住出三，即为丸义。彼复成三字形而出。福缘称说，言于莲花鼻端修者仅是一例。亦显于金刚鼻端修。此是男女各于鼻端修习之规。比中是于自与明妃二鼻端修。其于各别鼻端修者，于微细生起次第时与身远离时，已说讫故。第六品灯明论说，此诸经明，生起次第者修下门细点者，是由相同门说，实义乃圆满次第者所修也。于二鼻端修者，金刚鬘续云：‘遍诸脉降注，菩提心坚固，金刚端莲端，持风刹那顷，于颚字加行，卡芒（图略）咒加行，说得胜瑜伽。’彼义谓以下所说于诸脉中降注菩提心溶化方便，由于二鼻端，坚固任持，能得最胜瑜伽。坚固之方便，疏中释云：颚，谓法生中央之长脉。于彼撞击之加行，谓极紧缚。卡芒谓于金刚端修。言‘持风刹那顷’者，谓修命风真实之最胜瑜伽而能获得。若如彼说，应是‘于颚击加行’。余译本云：‘由风摄持’较善。然说‘于颚字加行，补庆咒(图略)加行。’则非善译。如是于金刚端任持者，亦即于莲花鼻端任持，以于二脉相接处故。根本续亦云：‘受用一切欲，不失咒支诵。’谓有殊胜大瑜伽师，于此位中，依羯摩印，亦不相违。此中亦依智印而修也。灯明论中所说此义，若能于五次第讲授中取修者，实是于中脉摄风之最胜命力也。灯明论云：‘彼性上行息，具足五色。’跋曹译云：‘即彼息’较善。故前说为智与大种息之彼风，于上根门行。具足五色，即以五佛为体。以是名宝。旧译本云：命谓存活。力义为伸长。跋曹译云：‘由此伸长增长，故名命力。’较妥义谓由何风力，能使寿命长久，说名命力。力之梵语为阿耶摩。通于励力、遮止、伸长诸义。此是后义。故言‘命与力’者，是翻译错误。以离合释成二词故。是藏中智者所说。时轮法中取中间义，说遮止命，为命力义。藏语之力字，虽不通遮止与伸长二义。然梵语上，有彼二义。如是藏语别摄之摄字不通取义。别字不通数数义。梵语中有并不相违。由彼上门行风入住出体性，昼夜任运念诵故，名为自咒。此文释论二旧译本虽云：‘昼夜念诵故。想自咒于心间，谓于自心莲花。’然二新译本俱云：‘念诵故自咒。’为善。以故字，是因相，既非前文说风为命力之因相。亦无余因相可说。故应作为自咒之因相故。第十一品灯明论亦云：自咒谓入等自性之三字故。此中拏热巴后续疏云：‘言命与力者，谓于自心莲花，想短阿字。’如灯明论所说，命力之解释，风入等昼夜念诵，与自咒等。均未说者，是梵本不全或翻译之误，以六支中余处，均如灯明论而说故。说于心间想短阿字者，或灯明论梵本中有者，或是释论所补充。以灯明论说，不坏点。与摄行论所引教，说于心间不坏短阿相同。故是善说。续云：‘命安置为点。’灯明论仅云：‘安布为不坏所摄。’其义谓，点即于心中所想之不坏。命谓诸风。安置为者，即安布为不坏所摄。谓诸风摄入不坏也。此即明修三种命力为作何事之作用也。此中甘露密论云：‘自咒者，谓三字。于心中想者，谓修彼三，融入风出入住三相。此三亦融入命风也。’说修命风融入不坏点者，谓是‘命安置为点’之义。能仁祥说：‘于心中修自咒，即于彼想吽字。吽字所成那达，名不坏者，谓微细阿字作点行相。心安置为点者，谓心成彼，即所修义。’月光疏云：‘于心中，想自咒三摩地萨埵。其空点上，那达行相为性之心者，当想为意之体性。’拉弥云：‘心间莲花中央中脉之内，想自咒云声，吽字点形。于彼安置命者，谓当安置乘风之识。’又余派中更有余解。即此派中，此位虽可于心间，修吽字、或阿字。然此中言自咒之义，则非彼等。又将命改为心，令心专注字上空点，亦非‘命安置为点’之义。此位修三种命力之不共所为，是为将诸余风，收入心间不坏息，引生四空故也。设作是念，余二命力纵能如是。然修下门命力，已如前说，是将菩提心降至相端任持。则不能生，由心间收摄次第，所成之四空也。曰：实尔，然彼是先于密端，乃至能任持明点之际。其后，与二印和合，亦有于心间摄风方便之不共教授，故无过失。根本续说：宝具五色，量如芥子，于鼻端修。金刚鬘续解释彼义，说三鼻端，及于彼所修之三种点。如云：‘三鼻端之相，密、心、面鼻名。’又云：‘风咒及物质，三种点无上。’于密鼻端，修物点者，前所引文已说。于心鼻端修咒点者，如云：‘心间莲花蕊，中央安吽字。’等，其后云：‘此说名咒点。’于面鼻端修风点者，如云：‘风点胜瑜伽五色甚鲜明，于鼻端瑜伽，当周遍修习，如此咒最胜，瑜伽师应诵。’又云：‘此咒点最胜，二点谓光物。’此说心间不坏咒点，较余二点为胜。亦说风点名为光点。修光点者，说为鼻端出入息之金刚念诵。故是配合前引后续之命力。福缘称等所说，均非经义也。若作是念，前说之三种命力，乃一补特伽罗所修。金刚鬘续所说者是问为一瑜伽师所修耶，抑各别所修耶。答说，贪增上者，当修物点。嗔增上者，当修咒点。痴增上者，当修光点。故不相同。曰：总如集密云：为利贪众生。是为利二根交会贪者而说。然此三种补特伽罗皆是彼机。其中仍有三类差别。以彼为主，当以何道引度，故说三种。非说一补特伽罗，不可俱修彼三也。又此三道，是为令彼所化，现世解脱，或速疾解脱而说也。此言痴增上者，是说贪嗔等分者也。若诵入住出三风与三字配合之自咒，固须于心中莲花想不坏点而念诵。即未与彼相连，亦须于心间，修咒点也。此派说命力，是能住持寿命之风。仅此犹非六加行之一支。故言命力，是命力瑜伽支之略名耳。其于心中及密处鼻端，修二点时，虽无实风命力可修。然是收摄业风入中脉之殊胜方便。故名修命力亦不相违。语远离与金刚念诵，乃由命力瑜伽一差别门，所立名称。有误别名为总义者，于金刚念诵时，弃舍余二命力不修，实是极大错误。故当善知修习三种命力之理也。

 

子六、如何修语远离法。分三。丑一、释修三命力之次第。丑二、释金刚念诵不共作用。丑三、释修命力引生证德之次第。初又分三。寅一、释于心鼻端修咒点之命力。寅二、释于圆鼻端修光点之命力。寅三、释于密鼻端修物点之命力。初又分二。卯一、单修咒点法。卯二、总修咒轮法。今初

 

修行处所，如金刚鬘续云：‘少众生神处，远离诸声刺，无有诸人众，无碍善可喜，静林园大乐，受用五妙欲，当修咒中尊。’言神处者谓神庙等。以何威仪身要而修，及诸风要，亦如前续云：‘何大乐威仪，能得上悉地。行者据乐座，二目注鼻端，鼻向脐量住，肩平舌抵颚，齿唇随乐住，息出入松缓，渐渐离功用，如实息出入，菩萨跏趺坐，具如是威仪，常念诵二字。’二字金刚念诵既如是说，则三字金刚念诵亦尔。余译本谓‘金刚跏跌坐’时要，如同前说。所依身者，谓已修身远离大密一部父母者乃修。五次第论，引后续云：‘想心间，命安置为点。’之义。灯明论说，是于心间修不坏点。五次第论疏等，亦说于心间修咒点。五次第论引四天女请问经后，云：‘半量胜微细’等如前说者，与前所引后续，同是一义。摄行论引金刚曼荼罗庄严续，说心间不坏短阿，与说不坏为摄风处所。亦是为令通达于心间修不坏之义。此如第三品灯明论云：‘具五种色五如来为性之宝者，谓不坏点。以能生佛宝故。如芥子量者，以是点形故。言于鼻端者，谓于心间莲蕊也。言殷重者，谓深著于彼，以入住出及摄瑜伽，昼夜恒修也。’此说于心间，以入等瑜伽，昼夜勤修不坏也。修不坏与金刚念诵之次第，如彼后又云：‘坚固者谓常住。此复为何，谓不坏点。从此放出五色光聚。以入住出而转也。言未坚固者，谓是显示要通达不坏真实者，方可修此瑜伽。非余人修。’即是解释‘宝坚固乃放，未坚固勿放’也。此义谓前说‘以入等瑜伽恒修不坏’之不坏点。若由修习已成坚固，方可从彼不坏，修风入瑜伽。除已通达不坏真实性，其为境之不坏、坚固者外，余人不应修此入等瑜伽。故是先须，所修不坏、常住不变、坚固之后，乃修金刚念诵也。此释灯明论中，说为究竟释。有云：以是究竟双运者，修金刚念诵之理，故作是说。余谓不坏是第四次第之光明也。然广解此义，卡师所译之第三品疏中，说从不坏、出四曼荼罗风后，云：‘彼等身语意者谓由修力生起身等。从金刚出者，谓从光明中，生起二谛为体性之天曼荼罗。’故是，由修金刚念诵以风引生双运。是就金刚念诵之作用门，说为究竟。如第七品疏中，说三空为究竟也。

 

修不坏处之关要谓心间莲蕊者，与金刚鬘续，说于法轮八支脉脐中，修密咒点。意义相同。故拉弥说，于心中阿缚都帝内修。极为妥善。五义论说，于心黑白界。四义论说：于心空内。皆非经义。大印点论，与智点论，说都帝谓命杖。依止膀脉。是于两乳中间命脉之前，有心间脉轮之毂。故当缘彼处也。凡说专住身要修明点等之类，皆须善知身要，系心于彼，乃达要义。若不尔者，不得扼要。次于彼处修明点者，金刚鬘续，仅说观字，未说修点。然灯明论，说修不坏作明点形。此中廓派有说，于日月相合之中，修短阿字。五次第略论说，修不坏点及短阿字。色顶巴二种教授中，说修白点、黑短阿字。有一书说，于白点中修短阿字半白半黑。又有书说，半白半黑之点中，有如阿线。余书有说：想白点中，兼带红色。又白红点相合者，与戍主大师云：‘想于彼脐中，日轮月点上，形如盒盖合，日方便月慧。’说金刚念诵所依明点相符。然此中，代替彼中央之点者，谓修字也。教授论说，白色略红。又说：胎中，中有神识，趣入父母精血中央，即成肉心。又说彼是心所依处。故如此二派而修，乃有所净事之要义也。明点之量，续说如芥子许。若能于微细所缘摄持心者，则易断除分别，及收摄风息。字者，金刚鬘续说，心中之字，有阿吽二字。摄行论中说阿字者，是为表不坏息而修。彼处原无字形，虽不定修字，然此中唯应修阿吽随一也。字色者，或俱作蓝色。或如律生续说：吽字白色。此字表不坏息。白红明点，表不坏菩提心。此时之宝具五色者，谓放五色光明。此可俱通字与明点。余派虽说为标帜中字上之点。此中应如前说。如是应缘心中不坏，远离太急太缓过失，善持其心。解脱点论亦极赞此义，如云：‘不坏明点形，量如芥子许，五色光炽盛，常住心中央，观彼刹那顷，瑜伽燃大智，此中定无疑。’余续中亦极称赞，如温爵喇嘛续云：‘常住于心中，一点无变易，修此诸众生，决定发妙智。’胜乐五次第论，解释彼义，云：‘具足声点心，安置于心间，此成破愚翳，圣主薄伽梵。’此说由修心间不坏点为依，能起俱生智，拔除无明。律生续亦云：‘心间莲内风，同于白吽字，若思此住定，不为境等缚，生死上行风，行于涅槃下，无住大涅槃，住心莲蕊中。’此说若于心间脉轮中央，以前所说殊胜方便，摄遮诸风，坚固住者，则随色声等境转之分别，不能系缚。故能获得，不住生死寂灭二边之大般涅槃也。又如前说，能取所取十二种风，皆从心出。故若于彼持心，修专住身要之方便者，由彼诸风，融摄于彼处之关系，则易断除能取所取分别。以此理故，于诸经续及诸论师所造论中，称赞之义，发大信解。当于心间鼻端，励力修习，不坏咒点之命力也。

 

卯二、总修咒轮法。

 

五次第略论云：‘念种种分别，皆从自心生，识命所皈处，心间修咒轮。’此说种种分别，皆从心生，由心风摄处，即是心间。故当专住心间要处，修习咒轮。又云：‘密咒诸字轮，先想莲八叶，外内秘密理，如次修静虑。’此说于心间，修三层八叶莲花。又云：‘外层慧韵字，中层音方便，无二住内层，方隅依次定。三种瑜伽性。中央不坏点，及阿字命根，放收一切心。’此说外层八莲叶上，有十二韵字，表般若体性。中层八叶有诸音字，表方便性。内层八叶，有不定性四字，表示方便般若无二体性。中央，修不坏点及短阿字。此中五义论、有轮论、一座圆满论，三书皆说，于金刚念诵之前，先修咒轮。虽四义论于心远离时宣说。然根本文说，先修咒轮之后，方修金刚念诵。故当如前三论所说而修也。色顶巴说，莲叶红色，形如立镜，诸字白色。玛派余教授中，有说，脉如莲状而住，白色带红，诸字白色。戍主大师说，于心间安布金刚念诵所依明点之莲花，当思白色四叶，与红色四叶，以四大为性。即思维心间四方诸脉之体性也。诸余论中，亦说圆满次第时，安布点字等，脐等处之莲花为脉支。故应如是修。或胜解莲叶即脉自性也。心间莲花，颜色无定，多说彼为八支脉轮。亦有说为二支者。说有三支余未多见。即修如莲花叶，亦无如镜立之义。色顶巴说，外层莲叶安布音字，中层安布韵字。与根本文不符。故当依照玛派余传，如根本文所说而安布。以根本文说，韵表明相，音表增相，不定性表得相，亦可了知。以是外层字作白色，中层红色，内层蓝色、或黑色，较为妥善。根本文云：‘十二字连点。’义谓除不定性四字外，第十一韵字，自有圈点。故余十一字上，须置圈点。有计将点置字前者。有安布无点诸字者。皆非论义。安布诸字法，如色顶巴说，从东方起，四方依次各布二字，自东南起，四隅各布一字。或从东方起，依次安布。迦唎亦尔。安布迦唎法，根本文云：‘迦字乃至哈，舍卡具足四。’此义有说，从东方起，初五叶上安布迦□查，达跋五部，各五字，其次二叶，安布耶沙二部各四字。末叶安布，迦罗、跋罗、萨罗、沙罗四字。说此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解论义。彼论之义，是说八叶一一叶上，除卡字外，从迦至哈，各布四字。谓迦□查达跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字，共为八聚。摩字，作为诸韵之空点。内层四方莲叶安布利、唎、吕、□四字。四隅诸叶空不布字。若将诸字安布脉支，诸字多者，当于脉中从外向内依次排列，字作立形。若作莲花形安布者，则当平列安布。中央安布不坏及阿字，如前已说。根本文于咒轮时说云：‘虚空界中央，当想明坛轮。’有说此义，谓于空中，想明了性，如那达许，转成心中月轮。彼非论义。根本续中如是宣说之了义。灯明论说，虚空界为光明，其中央所有月轮乃不坏点。此中亦应配彼。以彼显示，金刚念诵所依不坏故。如是修习咒轮，除那热巴之教授外，圣派之论典教授，皆未宣说。智生论师传那措译师之教授中，有与前不同者。玛派之教授中亦有异说。然前所述最为清净。色顶巴说，五次第论，引密意授记续云：‘第五正具五。’又云：‘四定配于三。’又云：‘分等十六住。’乃明莲叶安布诸字之理。然非续义。彼等是说，从音韵中，采集嗡啊吽三字，非说于莲叶上安布修习诸字故。如余续说，于诸轮上安布多字而修者，是为于彼收摄诸风。此中亦然。为于心间收摄诸风，故于彼方隅，依次安布诸字，缘虑而修，是为断摄诸风入于不坏之教授。此复先缘莲叶。次从外依次，渐缘方隅诸字持心，则于不坏，摄风渐易，故作是说。非决定须广修咒轮。如玛派五次第教授无轮论，与三层萨埵，及顿修法，三种皆无咒轮，唯于心间修不坏点与短阿字，及安布吽字而修金刚念诵。然如前说修不坏与字者，则定须修。故安不安布咒轮，仅是广略之殊。譬如教授穗论，说于四轮蕊叶俱安布字。及唯于蕊上，安布四字之二规也。

 

寅二、释于圆鼻端修光点之命力。分二。卯一、于何风从何处修金刚念诵。卯二、明风咒和合，及金刚念诵之差别。今初

 

如是修习不坏及咒轮，或不坏及字，成不动坚固已，即当依此，修金刚念诵。其中圆满次第者，若为息灾、增益、爱敬、降伏羯摩故，修金刚念诵者，可于四根本风而修。又圆满次第者，若为天眼通等，五神通故修金刚念诵者，当于五支分风修。若身远离为先，为引发心远离诸空故，而修金刚念诵者，当先于四根本风修。于此获得能力之后，再于五支分风修。经说三位修金刚念诵，此属最后位。若于何风修金刚念诵之理，如上说者，当从身要何处而修，有无定处。曰：此中多说，从身体内于鼻孔中，出入之理，未决定说，从身脉轮，何处而修。亦有说云：从咽喉等四根本风处，各别修四轮。其中初者，风出入住三，纵能配合三字。然无于身要脉轮修习之教授。任何努力决不能将风融入中脉，引发四空。若不尔者，则声闻地所说之数出入息，亦应能尔也。如第二说，纵有专注身要脉轮之义，亦不能得此派，金刚念诵，专注身要之要义。以是自宗，谓如前说，当从心中不坏明点及字，修入出住三也。此义先由灯明论成立，谓如前引灯明论文前段所说，以出入住三瑜伽修习之义。后段明说，从不坏点，修五色光聚之出入住三。又第三品灯明论中解释续说：‘虚空界中央，当绘月轮，及明轮中处，当修轮轮、莲轮、宝轮、及绘和合轮。’之了义。乃至月轮，义如前说。明轮者，谓不坏点。中央者，谓从彼出生。如是所出四轮，如其次第，应知即出生水火地风四轮之四风也。又续第六品，说于虚空界中央，修日明宝光四轮之义。疏中释为，虚空界谓不坏点。中央，谓从彼出生。所出四轮，谓如其次第即四大种之风。说于彼等当修三字金刚念诵。又说以金刚念诵，策发心间金刚萨埵也。解释第三品所说四风之金刚念诵，引密意授记释续，谓即彼义。特如金刚鬘续云：‘喉心及脐间，密莲中出入。’于此所说四风于四处出入，断疑之后。四天女请问续说，从心间不坏点，诸风出入之理。即灯明论前说之义。于彼疏中已广决择，应当了知。摄行论中，于三字金刚念诵时，说蛇等诸咒，谓从阿利迦利所出。彼等真实，谓从不坏所出三字。此亦是说，诵持金刚念诵三咒者，乃以从不坏出生之理而诵。非以从四轮出入之理而诵也。必须如是修习之因相，亦如前说要于心间不坏摄风，乃能引生四空。金刚念诵，能于心间不坏，收摄诸风。以前所说能入之主要方便，即入等三金刚念诵故。以是十一音说，从心中莲花蕊上，不坏点中，出为吽性入为嗡性，住即阿性。依水轮白色等相，从世俗右鼻等，渐次外出，任运成就息灾等事。修此金刚念诵，能净往昔一切业障。福缘称所造五次第释难中说，修四轮皆从不坏出入住三之金刚念诵。极为善说。根本文说，中央不坏，乃全身之心要，初起风等，最后收摄。次说修金刚念诵。故是以从不坏出生之理而诵持。四义论说，从心中不坏点，放五色光五根本风，以彼入出住三，配三字念诵者，是根本文义。亦是修金刚念诵之究竟要义。然由未知此派，须善了知心处要穴之关系，故未知彼等是最善说也。玛派有说，于三层莲叶诸字，从外渐缘，依彼次第，修风出入住三之金刚念诵。即是‘三加行自性’之义者，极不应理。论云：‘方隅渐等持，三加行自性。’义谓缘三层方隅之三三摩地，显示三种瑜伽之自性故。戍主大师亦说：于心中明点和合之内，修风出入之金刚念诵。亲教论说，于顶、喉、心、二乳中间，修三金刚与智萨埵。即彼等心中，如其次第于标帜上，有风、水、火、地轮。轮中月上，修三种子与本尊种子，次修金刚念诵。此亦非于各尊心中修。是从不坏点修。论云：‘以此次第修，不坏金刚诵。’以是解脱点论说，从四字放光，由上鼻孔出生四风，修金刚念诵者，彼说右风为身，左水为语，两火为意金刚，两地为一切诸尊体性。欲显四风为彼四之风，故作是说。非说从彼修出入住三之金刚念诵。如此与亲教二论，俱说于本尊心中安布四字，修风入住出三，及说离彼二故。此等，是说与本派相符者。但余派中亦说于脐中，修金刚念诵。

 

（卷八竟）

 

, 胜集密教王五次第教授善显炬论卷九

 

卯二、明风咒和合及金刚念诵之差别。

 

风咒和合之理，灯明论说，于内身处，安布显形行相之白色嗡等，为风入住出者。以三字表义即三种风，故作是说。非说修彼等为三风，亦非金刚念诵时也。金刚念诵时，续及圣论，于彼三字，为声为色，及所配之风真实，为风为音，皆未明说。廓师说为声音，非是字形。故此派智者亦皆如是许。玛派多说，风如贯珠之缕，三字如珠粒排列，状如写成。根本续第七品云：‘莫食乞而诵。’灯明论中解彼了义，引授记密意续云：‘别字为乞化，诵彼乃是食，许彼为食乞。’此说风咒别诵，为金刚念诵之障品。由是当知，彼不别异。其中乞化之梵语为苾刍、苾那，训诂为异。阿刍罗，训诂为字。风字各别而诵，是为食乞。故风咒，各别之咒说为声音。未说思维，状如写成。故知风咒不别，亦是说与咒音无别。非说与写相无别也。又诵读之音，属于外语。摄行论说，此是内语。故非彼音。亦非口虽不诵，而思惟读诵行相之音。以是当知，此中三字乃风入住出三之本音。若将风之本音，与咒音和合无别，是谓风咒和合无别之义。若自了知内风出入，自发三字音声，专意缘彼不散。是谓此中念诵。灯明论说，彼是意诵。然与思维舌颚功用诵咒行相之意诵不同，当善区别。续说风咒和合无别之义要于意中现为一体。倘未如前了知，则于意中不能现为一体也。教授中说：‘风内住时，略为长久。’有诸智者，谓续疏意趣是随风住量，不加造作而住，此定非理。以续说一日夜中，出入二风合为一息，仅有二万一千六百次，倘不造作而住，则除出入二风外，别无住风故。应无入住出三相之金刚念诵可修也。以是当知，若修续说二字金刚念诵可不加造作。若修三字，则于中间，特令安住。当如玛廓两派教授所说而修。亲教论中，曾说四次，于阿字性安住之时，徐摄持故。虽有多师许内住时较出入时长久。但廓师许，三相均等，极为善哉。亲教论说：风外出时，想诸法清净，转成甘露。嗡字性入时，洗除自身习气。阿字自性，亦清净自身。解脱点论云：‘吽字放出诸佛时，成就一切静法。嗡字收回诸佛时，成就一切动法。阿字任持诸佛时，令动静诸法入无二智。’疏中解释成就即清净义。圣派未作是说。有说：五次第论中‘吽字放有情’等，即显彼义，然非彼义。五义论说：三字金刚念诵仅修二十一遍。此数若多，诸界调适，易持风息。正金刚念诵，谓上风嗡字压，下风吽字提，于心中修风合。四义论说，由修三字金刚念诵，令风不动，入中脉中，引生乐空感。乃至金刚念诵究竟以来，应勤修习。轮论亦说，由数数修百八金刚念诵等，现起五相。现有如是异说。其中初说，三字金刚念诵，仅修二十一遍等，总违本释诸续，圣父子诸论，成大错误。说持风合为金刚念诵，纯属杜撰，与自宗中说为心远离之风合，亦成相违。以是当如四义论而修。轮论亦应顺彼而修也。总略论中引四天女请问经说，于饮食时当修和合。除有注疏释为风和合外，圣派梵论均未宣说。若谓以教授而修者，倘如自宗，余教授所说于心远离时修者，则善符自宗。金刚念诵若由所诵境风而分，有根本风与支分风，二种金刚念诵。此二复分四种五种。若由所诵咒文而分，如金刚鬘续说，有吽霍二字金刚念诵与三字金刚念诵之二种。授记密意，与后续中，唯说三字金刚念诵。拉弥与福缘称等说十一种，谓六部、忿怒三毒、中性之金刚念诵。复许此是第十三品本释之义。灯明论之意趣，谓由观察三字真实，了知彼义，说为身语意金刚念诵。次说宝念诵，与无著念诵，为主要金刚念诵。故仅前三种，金刚念诵之相，犹非完足。又说金刚念诵为意诵。忿怒念诵为语诵。故彼非金刚念诵极为明显。说三毒念诵，谓思惟将三毒有情安立光明。故彼全无风念诵义。中性念诵，谓修光明。彼中亦无风念诵义。亦未说彼等，为金刚念诵。所言主要金刚念诵者，续云：‘义随行念诵，谓以妙无性，观三世诸佛，说名宝念诵。一切佛土中，放出诸身云，往来金刚义，说为无著诵。’第二句，卡师译本为‘谓以妙性生’较善。此等文义，谓三字义入住出三随行之念诵，即义随行念诵。从不坏自性所生之妙，谓不断舒放。即以此因，观察了知，入住出三时所生诸佛者，谓通达一切如来自性诸风，即不坏体性，是谓宝念诵。此是随顺善译诸疏而释。此即以金刚念诵将诸摄入不坏之义。如是摄融之后，重现起时，谓从心间莲花不坏佛土中。言一切者，谓于眼等诸根处门。放诸身云往外、来内、及住内中，金刚义体性。是谓无著念诵。说前者名宝念诵者，意谓以根本风金刚念诵，摄风收入不坏宝中。非说五部中之宝生念诵。如是已得摄风能力，进于支分风，修金刚念诵，由是于各别诸根门，无碍转之念诵，故名无著念诵。非说义成之念诵也。五次第论引文，前者名金刚念诵。除灯明论外，父子诸论及五次第略论等均未说，支分风之金刚念诵。若于前说界限而修支分风之念诵者，亦须想从心间不坏风出生之理而诵。由如是修，能助一切见境炽然妙乐。是廓所许。亦即金刚鬘续最胜意趣。金刚念诵之名义，印藏诸师虽多异说，然灯明论云：‘彼等之义，谓即三字。彼之念诵，谓入等三风。以三不坏金刚，表有彼等。即彼体性之念诵。’是于三金刚之三字，与三风之三音，和合不离体性之念诵，说名金刚念诵也。如是定中，由见具足前说身要等四要中，断除沉掉等过。修风瑜伽与念诵瑜伽之功德，发起喜跃，当善修学，令三风音现为咒磬。后得位中亦应学习。如授记密意续云：‘于一切事中，知瑜伽眠等，无名无言说，三时恒念诵。’后二句义，谓于三时中，常诵远离名词，言说之三字。是信师所说。

 

寅三、释于密鼻端修物点之命力。

 

于密鼻端修物点有二说，金刚鬘续说者，谓于业印莲花鼻端与自金刚鼻端合会界中，令菩提心任持不流。说名修明点。非说于彼缘点形而修。灯明论中释后续义，谓风作点形，从自金刚孔出，于明妃莲花鼻端，观为点形。是缘点形而修。此说智印。由说于二鼻端合界而修，故与于一一鼻端修不同。总缘智印而修者，圣派说凡有三义：一、与彼等至引生妙乐。二、与彼等至之菩提心，入明妃莲花中，于明点中修曼荼罗。三、于父母密处鼻端合会界中，缘明点修。此是后者。此之所为，虽是为将风收入中脉，然非先未能收入中脉者，今始令收。以学身远离时即能收风故。以是应知，此位修前二命力，是先未能收入心间正为令收。今是此位，已能收入心间者，为令增长。故于余位亦应例知。

 

丑二、释金刚念诵不共作用。分二。寅一、明金刚念诵能解心间脉结。寅二、明解心间脉结，为解脉结之主要。今初

 

如是从心轮中央不坏风修金刚念诵之因相，金刚鬘续，明了说云：‘住眉毫中央，正说点为风，咒真实开彼。瑜伽解结后，风真实正理，以别启加行，未了彼加行，以持风瑜伽，超能所诠义，不明邪见者，离所修静虑，诸佛亦难得。由瑜伽母恩，口口相传授。’初二句义，即彼续云：‘阿住法轮莲，周遍于风轮，唯此是大风，说名命。’说于眉毫处即眉中间，有六瓣风轮安住。即明周遍心间乃至眉间，命风之处为中脉。咒真实一句，明以咒风真实，开启彼处。瑜伽一句，明解中脉之脉结。从‘风真实’至‘以持风瑜伽’，连‘难得’句。义谓若不了知，咒风真实及以正理，殊胜开解方便，仅以持风瑜伽，难得彼义。静光译本，‘以胜启加行，未知彼加行’较为妥善。又译为‘了知风真实’。若无师传教授，不能通达彼义，故言‘超能诠所诠义’。不明者，谓未明了通达。邪见者，谓倒执风义。如是了知风咒真实，若离修彼静虑，即使诸佛亦难得，以瑜伽力，解心间脉结也。静光译本亦作‘难获得诸佛’。此续中说，由瑜伽母恩，及师口授，乃能通达咒真实义。故瑜伽母言，非说师长。若尔何谓？此续脉相品说，摄七万二千脉，成‘补利马拉亚’等，二十四处诸脉。此复略摄，成为心间八座之八脉。此八复成心中三脉。此三复由加行，摄成一中脉。于瑜伽母续，应当了知。意谓以风咒真实金刚念诵，开解心间脉结之因相。诸脉先从彼成，及最后究竟收处，因诸瑜伽母请问，温爵绷巴等中广明。故作是说。如是如前说已，为明彼义，金刚自在金刚手请云：‘愿众生主说，点差别理俱，知速胜瑜伽，加行解诸结，三界诸众生，速趣上悉地。’此谓若谁了知明点差别，即开解方便风咒真实，修此胜瑜伽行，开解心间脉结，速趣上品成就。维愿众生依怙为我宣说。如是请已，答云：‘请已有金刚，告金刚自在，最秘密体性，余皆未明说，此明点差别，我说汝善听，心莲内虚空，智金刚常住，上下正说已，命遣大风住，此亦难开启，中央三结缠，由彼破下遣，不能向上行。彼破复成五，命、下遣、上行、周遍、等住性，从五端所行，正依止五脉，增长、善增长、狂、堕、与友爱，应知为五脉。遍达金刚下。上行命中央，金刚脐空界。大风名曰命，出生依脉结，破已成五行，于五端五脉，月分与光明。’如前所引而说。其中言诸余续皆未明说，最秘密处。由金刚念诵瑜伽，开解心间脉结。其所解之结，谓心间脉轮中央，中脉内空，不坏智金刚住处为极难解三结所缠者。彼右为赤脉，左为白脉，各缠三结，虽有六结，二共为三。言由此脉结，隔阻下遣风，不能向上行者，是说不能于结处由中脉中上行。然下遣风能向上行，如前已说。言‘彼破复成五’者，非说下遣风成为五风，是说从脉结阻隔之下，五风向下行。即前智金刚以下。亦如此续所说，向下引导下遣诸风也。言复者，显彼五风亦向上行。命风等五，如其次第，于增长等五脉中行。次文应云，金刚脐上之中央，从脉管虚空界出生命风，成为五行。言‘依脉结破已’者，谓上部命风，亦为脉结所阻，不能从彼内下行。如前续云：‘诸上亦下行，虽为命所破，彼等于命脉，入已而向下，彼不能下行。无明结所缚。’言‘为命所破’者，是破坏命行，而译文不善也。上部诸风，虽向下行。然不能于脉结处，由中脉中下行，故言不能下行。言‘无明’等，即明彼因相。静光译云：‘无明结乱轮’译文不善。持命上脉管中，有龙等五风行，亦说由持命，令诸风上于诸根门，放出也。此中续说：识所乘风，由与内识习气合杂，趣向于境乃生自性。及由习气熏染增上，流转生死。除此之外，别无生死。其后又云：‘故为断生死，当精勤修习，明点差别位。诸余无明者，不知彼中结，开已得悉地。’此说为净流转生死之习气故，当开解心间缠缚中脉之无明壳，修明点差别，风咒真实者，以能生分别之命遣二风，乃至未融入心间不坏以来，不能圆满现起光明，故须开解心间脉结。开解彼结，当以咒真实而开解之。如是金刚鬘续第六品说：必须开解心间脉结，以咒真实开解彼已，能成宝剑、丸药、神通等，及大印悉地。其咒真实，亦是吽霍二字，配出入二风而念诵。又说修彼六月，决定成就。

 

若尔，二字金刚念诵开解脉结，为是彼别法耶，抑亦共三字金刚念诵耶？曰：续说‘以咒真实开解’。其咒真实有二：一谓第六品所说。二谓第十五品所说。如云：‘身语意金刚，作三咒念诵，此速得悉地。风实到彼岸。’又云：‘宣说咒真实，明显无缘位，金刚萨埵因，具咒诸功德，身语意律仪。真实生胜智，诸真实略义，咒真实无上，由六月念诵，当成就非余。’此明了说三字咒，与风真实，于心间莲花念诵，诵六个月能得成就。是故二字与三字金刚念诵，俱能开解脉结。乃续意趣。开解之理，即前续云：‘吽声，点为霍字名，以二风开辟，能解无明结。’譬如竹筒、节隔，以长竿冲击其中，即能通启。如是以风出入，便得开解。即前续云：‘士夫离阿杭，犹如树断根。’谓若不知阿杭了义，如同断根。又云：‘阿字为命风下遣即杭字。此二合为一，说名为阿杭。’故知此派，是于心间不坏处合杂命遣二风也。

 

寅二、明解心间脉结为解脉结之主要。

 

集三字咒，有二：一、集不了义咒，如金刚鬘续第十五品说，母韵第一阿字、第五邬字，及迦杂札达跋诸部之未部最后摩字。三字中阿邬相合为喔，略去邬字。其中摩字转为随音，故成嗡字。以是此续身语意心要品之替，三译本中均将‘邬’字，译为喔字，皆成错误。唯注疏中译为‘邬’字，乃为善净。次说：母韵第一两阿字，与邬沙摩那分，即暖部最后哈。三字中初二字，如云：‘相同之字，前成长音，拭去后字。’故成一长音阿字。注疏说，无命根之哈字，置于暴音处。二处均说是哈字。次说：邬沙摩那分哈字，庄严第六韵长邬字，则成呼字。其上给以跋部最后摩字圆点。故成吽字。疏说‘邬沙摩那后分具’之分字，表示初月。摄行论说：‘三字各从三字母出。’即应如是集也。

 

二集了义咒有三：一集了义嗡字法。即前续云：‘阿住法轮莲，周遍于风轮。唯此性大风，名命一切说。’此说嗡字三字母中阿字之了义，谓持命风。疏中译为‘名命摄一切’。此义谓彼风，总摄一切风。次云：‘嗡住受用轮，如火及日光，从项至顶髻，周遍威光身。’此说邬字了义，是从受用轮，遍及大乐轮。颜色如火及如日光，威光炽然身性之上行风。静光与惹师及注疏中译为‘邬’字，妥善。次云：‘安住大乐轮，摩字如明点，高量十二指，住于佛顶处。’此说摩字了义，是从眉间，上量十二指，安住顶髻处之菩提心也。静光译为：‘一手十二指，过上住顶中。’如不了义嗡字，安置顶上。如是了义即将命风、上行风及杭明点，摄入大乐轮脉结内之中脉也。

 

二集了义啊字法。如云：‘阿字如前说，是最胜命风。’又云：‘阿从法轮莲，至喉成双阿，命性与下遣，以哈字周遍，系缚于喉中。’此说心间持命，与喉间上行，成双阿字，即长音阿字。哈字表下遣风。如啊字安置喉间，此即将三风，摄入受用轮脉结中央之中脉内。

 

三集了义吽字法。如云：‘哈名下遣风，住便门密处，邬字上行风，住喉莲花中，摩字为命风，住额间风轮，合一住心间，说名心种子。’此说哈字义表下遣风。从心间遍及眉间风轮之命风，为摩字义。邬字义表上行风。如吽字安布心间，此即将三风，摄入法轮脉结中央之中脉内。‘合一’等二句，亦配嗡字啊字了义合一也。

 

如是说三字了义，即明开解三轮脉结，将持命下遣上行诸风，合杂于中脉内。如嗡啊吽三字安布三处作身语意加持。无量密咒圣典所说，了义三字，安布三处加持之理，亦即如是。如上说已，金刚手请问云：‘三金刚字义，处差别已知，此中何为主，维愿尊为说。’谓以三字母结成三字之了义，为合杂诸风，及于身脉轮，何处合杂。虽已了知。但此三中何者为主，愿佛为说。答云：‘秘密最秘密，密义汝所问，诸续皆未说，今说当善听。心种子为主，众中无分别，以此能损减，能劫夺余主。’此谓心喉顶上，三轮脉结开解之处，合集持命下遣等风。此三之中何者最要。此乃秘密中最秘密处，诸余续中隐密未说。今当说彼，汝应谛听。如是说已，谓彼三中，意心种子，吽字了义，于心间脉结开解之中脉内，合集诸风最为主要。所以者何，以开解心间脉结是无分别，即最胜能断故。由风安住不动，是能减能夺余能动分别风之主要故。又‘余主’者，谓除意金刚外，余身金刚及语金刚。此二依处顶喉之脉结。由意金刚之脉结开解故，皆当破坏。是能损减能劫夺义。由下文说，若心间脉结开解。即以彼力，能解余结故。疏云：‘三字之中吽字为主，以一切法皆属心故。’此乃未获三字了义之解说也。次云：‘瑜伽证第三，无分别希有，由遮一切风，起通达真实。’第三，谓意金刚字义。即将风摄入，心间脉结开解处。证谓瑜伽师现证彼义。尔时乃生起希有无分别之俱生智。通达真实，即希有义。因相，谓遮一切风及分别，皆能摄入不坏中故。此乃明显，前说意种子为主之因相也。由此显说，欲遮分别与能动分别之一切风，唯于心间摄风最为切要，摄入余脉轮中无尔许功能。以是说明摄入心间为主因相之教典故。次云：‘变化法轮中，说为二莲花，六四及八瓣，如上下相望，正依于上下，命下遣游行。明说唯此二，是有分别风。身语二心要，即单脉味脉。’六十四瓣，谓于变化轮。八瓣谓于法轮。如是二轮。第四句文，疏中译为‘彼等如宝箧’。较为妥善。义谓心莲向下。脐莲向上。如桑补札所说，如函盖相合也。此等即明心脐脉轮之情形，与上下所住命与下遣二风，于二脉游，引生分别之风也。次云：‘阿缚都帝脉，彼二中最胜，谓无分别风，常行与普遍。由得何瑜伽，常能利众生，能胜百八种，风自性差别，恒时尊胜住。愚者所不知，刹那证菩提，彼得此续说。’此说安住二脉中间之中脉，风入彼中断诸分别。故彼脉较余二为胜。由得如是瑜伽，故能利他，能胜引生百八分别之风。此复生起次第者所不能知。由二风趣入中脉，一刹那顷速能现证菩提，证得光明。

 

令风入中脉者，先当究竟生起次第，次乃修金刚念诵。此次第如云：‘此复云何得，彼说为种姓，初大瑜伽师，善慧修寂止，以生次加行，作为明王印，普于九根门，一切遍防护，吽诵无等修，最胜恒不断，经六月修已，后刹那证得。’言印者，生起次第者之天身，为大印。明王印者，疏中译为‘炽然印’。以生起次第，能焚烧凡常分别。吽诵者，谓述金刚念诵之一分。‘普于九根门’等二句，明由彼力，能于眼等九门收摄诸风。次云：‘何故由念诵，心莲向上坏，次秘密莲花，和合开解已，二种分别风，从此遮断行，给无分别乐，咒真实获得。住中脉相续，眉中风开已，得此得已喜，相续现无尽。’初二句，明由修六月金刚念诵，破坏心间脉结之理。静光惹师，及疏中译为：‘心莲向上行。’盛精进师所译如前。疏中解为‘前二脉轮和合而住，今令开解为向上行义。说秘密莲花，为变化轮。言开解者，谓遮宝箧系缚。’与前无异。然心脐间二脉轮，乃前者向下，第二向上而住。并非和合，而住。故非令各别开解。此续中说六脉轮时，虽未说有密处轮。然言‘喉心与脐处，密莲中往还。’时，则离脐轮，别说密莲。故彼非说变化轮。又此续中，说以金刚念诵，开解脉结、破坏脉结、摧毁脉结。此中亦说，以金刚念诵破坏脉结。故言‘心莲坏’者，是解除彼处脉结。言‘向上坏’者，是解脐处脉结。解除心间脉结时，须如死次第现起。教授穗论说：修转趣时，数数遮翻心间莲花。大印点云：‘脐根持命风，刹那许不作，将此覆莲花，刹那向上翻。’则心间莲花，似须向上翻转。脐处无明文。但彼续中极赞心处，或是心间莲脐，或如常说。如别本云：‘刹那许不舍。’谓系命风于彼，令彼坚固。密莲和合，亦是味单二脉于中脉和合之结。此明由解除心间脉结，则脐间与密处之脉结，亦得开解。‘眉中风开已’句，明开解风轮脉结。故余一切脉结，均由彼力开解也。若解除脉结，则遮断持命下遣二风向余脉中行。唯住中脉相续。故能相续生无分别大乐。是谓以金刚念诵，作成咒真实也。

 

此等解说，如金刚鬘续，数数宣说：‘独咒真实成。’圣父子等，亦未说余正修风之瑜伽。唯说金刚念诵。是生广大定解，不可少之方便。故此广说。

 

丑三、释修命力，引生证德之次第。分二。寅一、释修心间不坏如何引生证德。寅二、释修余命力如何引生证德。今初

 

如前所说，由摄风心间，现起光明。灯明论说，于入光明之前，由地入水等，融入次第，发生阳焰等五相。此不限于入胜义光明时为然。凡摄风入中脉，现四空时，一切皆尔。故说由修心间不坏，发生五相。亲教论云：‘心安住明点，于自根摄持，地轮入水中，水复入于火，火亦趣入风，风复入心中。心入无二智，暂入现诸相，如阳焰及烟，如烛如空焰，如无云虚空，当现此五相。金刚心入故。’戍主师云：‘以极勤励心，注视于形点，由入于彼故，现五或八相。次住光明中，经日月年等，随所欲安住，利有情等事，无功用任运。’言五相者，谓阳焰等五相。八相谓加如月日暗等三相。药足师说，有三等相，谓颠倒地等，可灭、略灭、毕竟灭相。故当知此诸相，有多次第。有说：此等诸相是因，后者较前明显，说如阳焰等。非说境相与彼相同。有说：是有相心识，动不动之量。有说：是现起如烟等相。共有三说。后者为善。又如月日暗三相，是明增得三时。如无云虚空，是一切空时。如阳焰等，是相续中，将生四空智之前相。诸续部中，于俱生喜，及一切空之光明，作无边称赞者。是如前说，善巧乐空无别和合之理者，所修之乐空和合。最初引生如斯胜乐者，必须将左右风，摄入中脉。此中若无正修风息，专住身要方便，内外命力之道。及明点瑜伽等。仅得空性见，及知无倒修空之理，随任何修，终不得生。故必须修定量教典所说，专住身要之方便。其修习彼者，若所修无倒趣向扼要者，引生俱生欢喜或一切空智之前相，必能现起诸相。诸教典中称赞诸相，亦因此关系。然唯修心无分别住者，亦能现起似彼诸相。与修专住身要方便所现诸相，极难分辨其差别。故当善巧。又专住身要所现相中，初从由诸根门向外动风，将向内退。略向内退，已趣中脉等相起，直至得最高道时，遮退之殊胜相，有无量次第。故不应于相似相上，便执已具。一切真相功德，自以为足。即是真相，亦不可略获端倪，便自止足。应善了知上下次第，而求上胜。若能善知以上道理，则于文殊亲教，及龙猛、戍主、铃足等诸大德论中，圆满次第时，说缘风、点、字等，专住身要之方便。及说于心间修明点定生妙智。及言‘无疑智炽然’等。能得希有定解。至心修彼以为心要。其观慧下劣未如是了解，又无大德教授，不达诸续要义者，误为圆满次第但修空性。见此等中多说有相三摩地。便执圆满次第非殊胜道。修相似道，以为心要。以是当知，无倒空性，极难通达。不共大乐，亦因续部与大德诸论，最为深奥，难达幽微。故乐空和合，最极难得。然若粗知彼等要义，于胜方便不起倒解，由于彼等修习之力，亦能引生大乐。即单修此，亦属最为希有之三摩地，与余深法，决不相同。第五相，如无云虚空者，有由修专住身要教授所现，与非修彼，唯修心一境性三摩地所现之二。若不善巧续部要义，极难分别。续部所说中，虽亦说余续所说略遮风时所起诸相。然此中是说，四空中，最后一切空、光明时者，故彼须先现，如月日暗等明增得三相。此复是由融入中脉而生，故义不同。玛派有说，相与有相八事，依次生否不定。然诸经论意趣，是决定依次现起，以摄风达要者，亦定如是现起故。由善了知修心间不坏之要义，长时熏修，从四空智最初起时，是为随顺心远离。虽由此门可假立彼名，然非真实。此中复有顺行四空与逆行四空二种。后者较前，稍难现起。于此四空，当随力安住。后起定时，仍当如前明想所依，系心明点。如戍主师云：‘从彼定起时，不应想余法，恒缘一明点。’由此方便，能有一次，摄风中脉引起四空。则次缘明点，摄风极易。故不待长时，便能摄风引起四空。由于内身最大要处缘明点等系心之力，摄风中脉，引俱生智。乃是智者喜悦，最希有处。故当知此与不知修风要义，仅强摄风者，其功力大小，坚不坚固等，有极大差别之功德。亦当了知，是余持心者，所不能比拟者也。

 

寅二、修余命力如何引生证德。分三。即一、修金刚念诵每月所生证境。卯二、金刚念诵，能融风于中脉。卯三、炽然猛利火法。今初

 

其究竟粗细生起次第，已善学身远离者，第一月中修金刚念诵法，如金刚鬘续云：‘初数息出入，二万及一千，如是有六百，于昼夜决定，乃至得准数。经廿七日夜，随于数加行，是善观察数。’静光译末句为‘数数观察数’。此谓一日夜中，出入合为一息计，共行二万一千六百息。昼夜二分，行若干风，乃至获得数量决定。如是经于二十七日夜，数数计数。此明除住分外，对于日夜，各行若干风，要不增不减，平均计数。若每时风数平均，则身内大种平均。倘此平均，则依身所生功德，极易引生也。

 

第二月中修法。如云：‘次随逐念诵，当观察每座，诸风与功力，二千七百数，应当正了知。以决断行相，经廿七日夜，以四轮差别，昼夜得决定。’此说第二月中，观八座，每座行二千七百次风，令其平均。前者易数。此则较难。释论中说：‘每座有九百风，以入住出三乘，为二千七百次。’非为善说。若果尔者，则说一日夜，有二十四次九百风息，不应道理，以仅有八座故。此说于二十七日得决定。由于四轮所生四风，修金刚念诵，而得决定。

 

第三月中修法。如云：‘次励力安住，善观察别异，由行于脉轮，决定其出入，由定识加行，观察诸脉轮。此轮脉差别，经廿七日夜。’此说平均八座风已。次于风所行处之脉轮，由决定出入风行之方便，观察诸脉轮别异，经二十七日夜。各别明见脉轮诸脉也。

 

第四月中修法。如云：‘次以处差别，善观察彼相，诸观察住者，百八风游行，无分别加行，断分别为体，一切事自性，百八增上行。此胜正瑜伽，经廿七日夜，修相瑜伽师，随止住修习。’此说决定风所依诸脉已。随所止住修风相之瑜伽师，第四月中，能见游行脉中百八诸风，而得决定。‘无分别’等三句，及‘此胜’一句，显示断除一切事自性分别，悟入光明之方便，唯能断分别之金刚念诵瑜伽，最为殊胜。

 

第五月中修法。如云：‘有分别行者，瑜伽从彼转，无分别大风，游行于脉轮，次从诸染结，定解胜义转，经廿七日夜，初发业加行，具慧思退转。’静光译为：‘具慧从退转。’此说第五月中，具慧瑜伽师观待金刚念诵究竟，立为初发业者，以彼所修诸风瑜伽从分别风退转。其能引无分别之大风，便能于脉轮游行。此是将风转入不坏处之位。由定解诸风胜义真实性，便从染结动性中退转也。

 

第六月中修法。如云：‘次彼等清净，由正瑜伽力，命力诸分别，周遍尽断已，风真实游行，修最上瑜伽。无二胜瑜伽，经廿七日夜，依风真实性，散乱心清净。’此说，第六月中，由依止风性行，修金刚念诵之力，断尽命力诸风分别，令于分别境散乱之心皆得清净。是于此等，说名数、随、止（观处差别）、观（观时差别）、转、净。修六月金刚念诵之后，心间脉结完全开解者，意说最利根之所化也。此续多处，除出入息外，未说息住。诸作疏者，诵‘明往还’句，为‘行不行’。然续中明说：‘以入住及出，圆满次瑜伽。’廓译师说，学习粗风究竟量齐，谓行动明显。乃于根现量，色相明显。无诸错误，数相明显。声音自性三字行相明显，处所、粗细、迟速、轻重等相明显也。究竟相状，谓不生诸病。学习细风究竟量齐，谓将外三千世界风，摄入毛孔，身内能容。将身内风，放出充满三千世界。能将内外交融。及由外风所触，便能引生乐轻二触。学支分风究竟量齐，谓能于诸根门，转移诸识。及能无害守持诸风。谓于风火地水四风行时，于内守持不令外出。如其次第，能无损害飞腾虚空。外界寒触不能侵害。大力士等不能动摇。火等诸物不能伤损。是神通师规。

 

卯二、金刚念诵能融风于中脉。

 

如前所说，由修风咒和合无别之念诵。风音，宣为三字。非仅意境前作如是胜解。是生猛利意识感觉。喻如生起次第者，初仅胜解修为诸尊。修习之后，则心不须特作彼观，任运能起诸尊慢相。如是成已，则风咒各异之境执，俱能遮止。此复由于中脉中央，修入住出三种念诵，由风心同转之关系，便能于中脉中转。此复初须特令于彼出入。待修习已，则以金刚念诵为缘，诸风真实趣入彼中也。得彼之相状，谓未修金刚念诵时，左右鼻孔各别游行。既修金刚念诵，决定不久风便平行。是以金刚念诵令风趣入中脉之相。此于下门及心间修微细相，亦当了知。若能如是风入中脉，然不能久即转为左右单行者，是修习力弱之过失。若如是入已，如前于中修习出入，略经少时，心间脉结渐渐松缓。最后便能开解脉结。若作是念：依心间要穴，于中脉中作金刚念诵，虽能令风入中脉，及松缓脉结。然金刚念诵，不能将风闭于中脉以金刚念诵，不遮出入息如常安住故。以是，若未持风于内和合，遮其出入。金刚念诵不能使风融入中脉。如斯疑者，是以圆满次第少分为足。总未了知，定量教典所说，明点瑜伽等，如何摄风。特未了知，详说金刚念诵一切要义之集密法类。故生是疑。然无彼过。若善修习如前所说入住出三，等量金刚念诵。至一期限，不待努力，风自然住。此复渐久。尔时虽不特意停止出入，而自渐短。故初修时，不须特令住量，长于出入之量。次仍励修金刚念诵，则风全不出入，于内安住矣。如授记密意续云；‘名住三真实，自性念诵相，无名无言说，是胜菩提心。三性成一味，无往亦无还。’此说：无名句体性，不可言说之自性念诵，于风咒本性和合无别之菩提心风，修念诵后。则入住出三全无差别，成为一味。尔时诸风全无出入也。此续中说：‘菩提心为风。’故此中言菩提心即是风息。此续中说：‘入住出三风实性同成一味。’故余处义亦皆如是。金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风。’此说：金刚念诵，能断风行动。又云：‘普于九根门，遍防护一切，诵吽无能等。’此说：金刚念诵，于上下鼻孔等一切门，遮风外出，于内防护，此等义如亲教论云：‘此中由吽出，嗡摄啊安住，于此持实性，于入住出三，当得解脱智，不须生疑惑。’此中明说，由修金刚念诵，从融会、脱离入住出三相之风，当得妙智，不须犹预、疑惑也。若尔，二字金刚念诵，如何令风融入脉内耶？由修彼力，令风入中脉，及开解脉结，与三字相同。尔时彼风，已得往还根本处道，即还本处，如死次第。续中虽说二种金刚念诵。然圣父子安立三字金刚念诵者，仅是一例。亲教论云：‘非仅入出二相，亦从住相解脱。’故须先灭出入动息，于内安住。其次住息，亦须融入。此由修出入念诵，风不行中，亦有随沉力转而不行者，当善分别。又鼻息停止，风住内时。若未融化，身觉胀满。融化之时，即便消灭。若如前说依次现起风入中脉之相状，其风自力长时内住，设融入者，即融入中脉。故诸空性，如说现起。若非彼位，即使融入内，亦非融入中脉。故诸空性，不能如说现起。其风真正融入心间不坏者，须先松缓心间脉结。故先以摄归心间之方便而收摄时，即融入中脉，亦是融入与彼相近之中脉。非真融入彼处。如是即使趣入中脉，亦不能于脉结处之中脉出入也。金刚鬘续云：‘少少离功用。’此说，于风出入，不作大功用。亲教论云：‘于内住时，徐徐任持。’故于入住出三风，徐修，金刚念诵者。息灭风等虽稍迟缓。然身内诸界不乱，调适力强。从专住身要所引生之功德，与余不等。是故引发诸空其力极强。引发空性一次之后，极易增长。安乐温暖等皆极坚固。利益甚大。以是诸得乐暖等觉，发生欢喜，由见能修善行等德，作猛利修规者。乃至未成就所为以来。亦以如论所说而修，较为妥善。此复于金刚念诵之风加行，及系心明点等而修。虽稍速强。然说，强力执持如修风和合者，是非时死之因缘。故虽有速成之功德，但当善巧其界限也。如前所引戌主所说：修心间明点所现诸相。亦许彼是金刚念诵之相。是故此中，亦现阳焰等相状。真正心远离诸空。乃至心间脉结，未开解以来，不能获得。然随顺心远离诸空，则从最低时，亦定能现起。故当善分别。倘未辨别此等，从最低时，由金刚念诵引起诸空，执前三空，为真正心远离，执第四空，为第四次第光明。于彼二后所起二种天身。如次执为第三次第之幻身，与第五次第之双运身。实未证彼任何功德，自以为证，起增上慢。昔未曾得胜上功德，皆不寻求。已得功德亦不增长。有谓我已得如是道，然得彼道所生功德，均未见生，便起邪见，谤彼等说皆是虚言。有因圣父子诸论文中，未得心远离前，多未宣说能现道位诸空。即执未至彼前，道位诸空不现。不为引生彼故而勤修。便当失坏极大义利。以是当知，由修圆满次第。将风融入中脉所生之四喜、四空。不须立为极高道位。故为生彼等，励力勤修。若时现起如前所说，从融化诸风所起三空及譬喻光明。则当忆正见，尽力住定。若风摇动，从定起时。仍修金刚念诵等摄风方便。间杂而修。

 

（卷九竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十

 

卯三、炽然猛利火法。

 

若谓金刚念诵，纵能使风趣入中脉，及入者融化。倘此不能策动猛利，溶解菩提心，则此中无乐空和合。若亦能者，当说彼理。曰：此如前引，金刚鬘续说：此能引大乐。其所说大乐，即溶解顶上菩提心之乐。溶解彼者，实须炽然脐间猛利火。此理如金刚鬘续云：‘能集诸空行，故说摄空行，常住脐中央，光明如千日，出生大智火，坏一切遍计，现烧蕴分别，成无障碍身。次摄界分别，复于诸自性，能所取分别，其后亦摄彼。总焚一切缚，犹如蛾投火。由合风真实，了知咒实性，虽微细分别，焚毁定无疑。’其初四句，明脐间猛利体性。言彼为一切空行母总集体性者，如桑补札中说为无我母体性，春点续中说为亥母体性。以彼二尊，即白衣母等，及善猛母等，一切瑜伽母所集之体性故。此亦仅是一例。此说猛利赤尘，为一切空行母总集体性者，义谓明妃所作，乃为引生瑜伽师之大乐。炽然猛利，亦能办彼事也。次二句文，总明炽然猛利，能焚遍计分别。其次二句、一句半、二句半。如其次第，说能集诸蕴分别，诸界分别，能所取分别。言集者谓焚烧义，或摧坏义。言无障碍者，谓数数义，或相续义。言身者，谓于身焚烧也。其次二句，合烧分别之法喻。次二句明，炽然猛利焚烧分别，亦由了知风真实性，出入二相、或出入住三相，与咒真实性，二字或三字结合而成。即由金刚念诵，乃能如是成办之义。其次二句，说微细分别亦定烧毁无疑也。又彼续云：‘正依风真实，由吽字策发，善醒觉火轮。’此说，依止风真实由咒真实，醒觉猛利。言吽字者，是说二字，及三字金刚念诵之一分。余译本云：‘由咒身和合。’疏说彼义，为修生起次第。故知梵本，亦有二种不同。盛精进师译本，如前为善。由何种风动，然猛利火者，如亲教论云：‘勤戒弓形动，三*然智火，溶化诸界已。’此说住三*处弓形风动，炽然猛利。此说下遣风。大印点亦云：‘于脐处有理，理边谓密莲，彼处自炽风，旋绕得体息，由二根和合，风力炽然火。’此说由住密处莲花中风，炽然猛利。若由下遣特殊动理，炽然猛利者，彼由何动？曰：桑补札云：‘炉灶脐轮中，业风所吹动，三*然梵火。’教授穗论说：由意住定，与二根和合作用，策动风力，使其炽然。前者谓专住身要风，与修明点等。第二谓二根和合。所然之火尘性惹达，虽住身分多处，然主要者，谓短阿所表脐间惹达，与卡字所表安住脐下密处之梵火二事。此复是住中脉中者。其能然彼火之下遣风，有入、未入中脉之二种。主要谓初。如金刚鬘续云：‘左降菩提月，右注惹达日，风行于中央，能醒火应知。’此说由中脉中风行，能醒猛利火。故以金刚念诵力，风初入中脉时，略然猛利胜暖。彼增长时，溶解顶上菩提心。大印点论云：‘由正然彼火，溶解大乐轮，解已一切脉，遍滴胜甘露。’此中修然注者，即风未入中脉，其然猛利火溶解菩提心者，亦甚多。即未修彼，但修风与明点等，于风未入中脉，及未融化之前，亦能然猛利火之俗解菩提心。即通常二根和合，亦能起彼用。然彼等溶解菩提心，势力愈强，则愈难摄持不坠。若由风入中脉而起者，则极易任持。又然暖中，亦有能溶菩提心与不能溶解二种。能溶解暖中，又有风入中脉与未入二种。入中复有融未融化之二。其乐亦有，唯风调柔之乐，非溶解乐。溶解乐中亦有多种次第，皆当善巧分别也。其下遣风，初然猛利之主要者，谓密处与脐间之二火。又下遣风，于下二门，如上鼻孔出入，故能入中脉。若已入者，如上鼻孔所行命风停止出入融化其中，能于下门亦不出入而融化者，则然猛利之力强，溶解菩提心之力亦大。又得如是一次之后，仍当起风如前出入。多系如是间杂而起。非得一次融化，便如出世间道，永断种子更不复生。金刚鬘说：金刚念诵由九根门防护诸风。故知非但灭除上鼻孔出入。即下鼻孔出入，亦须灭除也。此复若以身猛力，向上提息，其灭风虽较速，然不切关要。若能以金刚念诵，柔和加行，灭其行动较善。其任持和合风，亦应如是了知。若下遣风于下二鼻孔出入者，可否如上鼻孔，修出入念诵耶？藏师教授中，谓由下门翕辟加行，引生妙乐。此虽未立出入念诵之名。然其智者，可知其义，与上门相同。觉窝结法歌中，说此理云：‘摧坏日月行，余于大空门，碑让巴不转，由翕辟加行，策发猛利火，当数数焚烧，五佛四天女，十方勇勇母，集融杂兰答，四莲有四点，引生十六乐。自现智色形，安住莲蕊中。住摩尼端时，如灯烛涅槃。若于摩尼端，正般涅槃时，自他等分别，则都无所见。若时日月蚀，意碑让不行，分别尽息灭，心入法界中。’此说令风入中脉之殊胜方便。大印点论亦说此义云：‘由翕辟加行，令风吹然火，诸根如柴薪，以此然猛利。诸分别蕴色，一切身焚烧，由正然彼火。’如前说。由此亦能知由水道中出入念诵。虽由上门金刚念诵即能办此二义。然欲特缘下遣风，于下方修者，当依所得先有教授而修也。若强遮下遣风，易害大小便闭等症，过患极大。若能善巧教授要义，以柔和加行，息灭风动，则便利减少，不须数解。此复全无少许不安，炽然猛利势力强盛，引乐力大。溶解诸界任何强猛，不须防慎滴漏等失，有此诸相。若尔由修金刚念诵，及心间明点等，炽然猛利溶解菩提心者，为如瑜伽母续所说，降至摩尼，依彼引生四喜耶？抑由上下收入心间，引生四空耶？此于心远离时，再当广说。

 

此中多有，仅见遮风等粗猛加行，略为迅速，未善分别，粗猛与柔和加行，如何引生现后功德差别。凡作专住身要等方便已往，即执为粗猛而修。其中有见障碍太大，遮修彼等。余者则计障碍虽大，要当善巧除碍方便而修出。除碍之法，有谓若聚风不销，引生苦者，当修多孔加行，向外宣泄。余师多说，当以余方便，息灭聚风之苦。其中有谓，为摄风故励力修习，既摄聚已若不修趣入中脉方便，令其息灭，则徒劳无益，缺乏教授。自宗称赞以受用二浪夹迫方便加行，令入中脉，息灭痛楚。然彼一切，皆是先修粗猛加行也。彼中亦非凡专修根本风等以来，皆决定起夺命或将夺命之大障碍。以彼是未善了解最初修法之过失。其了知者，即不发生故。以是当知若善了解最初修法而修，无大障碍者，乃名智者。非先强使发生障碍，次复了知消灭方便，可名智者。其以柔和加行摄风者，总少障碍。初风未熟练，由摄风故略起痛楚者，其除痛方便余处当说。此复非仅为息灭痛楚，且能使后者，摄风无困难。并将后者已摄诸风，令入中脉。若能知此除障方便，乃为智者。以是当知，如前二派，纵能息灭聚风痛楚。然前者所摄风，无益于趣入中脉。第三派除障之法，于粗猛加行所修者，诚属善哉。自宗之除障方便，亦唯用柔和加行。不作粗猛加行也。如是广说金刚念诵之要义者，以诸教授中虽亦多说修金刚念诵，然如集密法类具说一切金刚念诵者，则余续论皆未能尔。即集密派能善说者，亦甚希少。故为决择，圣者父子，不说余风加行，唯说此法之深义也。

 

癸三、学心远离意金刚三摩地。分五。子一、必须通达心性之因相。子二、经中宣说心性之理。子三、明无上续，即通达心性之殊胜方便。子四、明续义三明相与诸本性。子五、明不如实知之过患与了知之胜利。今初

 

总住金刚乘，特学金刚念诵，欲求成佛者，应当寻求自心本性。如摄真实经云：‘善男子，当住定中观察自心。’毗卢成佛经云：‘言菩提者，谓如实遍知自心。’三藏理趣经云：‘独行及远行，无身住根窟，调伏难调心，能解脱魔缚。’故摄行论说：欲证幻身者，当断除散乱睡眠等一切五盖，亲近正得如来一切教授之师长，随顺集智金刚等释续，了达自性明相三识也。为证欲学心远离者，须寻求心性之因相中，所引三经，皆说须通达心真实性。故西藏与印度，有说心远离智，了知有法之心，非了知心之法性。若了知者，应与光明都无差别。皆已破讫。第四次第之光明智，乃现证心之法性。心远离虽亦了知法性，然非现证。故非无差别。此所引契经，与下二续部教证，虽非宣说心远离三智，然成必须通达内心法师之因相。

 

子二、经中宣说心性之理。

 

若必须寻求心真实性者，彼性云何。曰：此中摄行论，述波罗密多乘与密咒乘所说二理。初者，引楞伽经说：‘由欲了知，自心所现，二取分别，诸佛行境。故当远离尝一杂睡眠等诸盖，而明心意识三为一切情器根本。’旧译摄行论虽言‘分别行境’。卡师译为：‘分别诸佛行境。’极为妥善。次引贤护经说：‘由识受身，虽趣下劣生处，然终不为彼过所染，随识生处，苦乐业果，亦至彼处。未见谛者不了知识。’结彼义云：‘诸大乘经说，如是识、无色、无相、无形为性。唯自证智。’言诸佛行境者，显心之法性。言是一切根本者，显即有法之本性。言心虽趣下劣生处而彼法性，终无变易。及说此义，非诸圣者莫能现知。故说此心于胜义中一切相空。于名言中，无色无形。不待他证，唯自了境之知性。金刚乘中宣说之理，即彼论云：‘请问诸佛行境内心云何。佛薄伽梵于一切续句中说，彼体性无根、无处、无依、无相、无形、无色，超越诸根，非分别境。’此是问如何学心远离中，说心真实性，共波罗蜜多乘。非心远离。六十正理论亦云：‘无处无所缘，无根无所依，从无明因生，离初中后际，无实如芭蕉，等同寻香城，愚城不可爱，众生如幻现。’彼释论说，处者，谓眼等六处。所缘者，谓一切法。根者，谓种子理之因缘。即以缘起因相，说本性非有如同幻事。言无依者，即无所缘。

 

子三、明无上续即通达心性之殊胜方便。

 

摄行论云：‘若未入集密等大瑜伽续，纵经恒河沙数一切大劫，亦不能了知自心真实性。亦不能见世俗谛。’此非是说乃至未入无上续，不能抉择基本正见，如前已说。既抉择已，亦非修彼不能现证。堪为量者均未曾说。波罗密多乘，不能得圣地。若能得彼，而不能现证法性，成相违故。亦非依法身内心究竟法性，密意而说。以心远离位，通达心真实义，是伺察位故。由说‘不能见世俗谛’，亦可了知。以是当知，其能通达心真实性之主要有境，乃俱生乐。义谓彼智通达彼境，若未入无上续门，仅入波罗密多，与下续部门，终不能得。其以余道要经多无数劫，乃能证得之果位，以无上道，于一生中，便能成就之速快差别。即是以俱生大乐，定解修习真实一性义。如桑补札云：‘此何须广说，总之，诸佛性，无数俱胝劫，所证得佛果，汝以最胜乐，此生即能得。’若仅断烦恼障，则一类声闻，亦三生能断。即现证真实性义，亦是二乘所共。故仅由速疾现证空性门，速能解脱生死，非是此中速疾差别。是故此道中，须能速疾断所知障。此中若无如波罗密多乘修学无边资粮无边差别之方便，仅证清净空见，随如何修，除能解脱生死之外，决定不能断所知障。故大乘人，要经长时，修学如是无边资粮者，实为生长证空性智，成为断所知障之能断也。无上道中，虽不修学，如波罗密多乘无边资粮差别。然说以俱生乐，修习所解空性深义，最为速疾。故可了知，是因殊胜有境大乐关系，现证空性，净治二相习气之所知障，最为速疾。以是续中赞说此道之灌顶及第一次第，并诸眷属，胜出余道者，亦是由彼能成乐空和合道器，及能成熟圆满引生彼道之分而说。非由彼自体而说。其能成立乐空和合道速疾殊胜者，要知彼上，代替福德资粮无边差别，能成佛果色身之不共因。此复除幻身外，更无余法。故乃至未善巧空品大乐圆满次第，与有品幻身圆满次第二事以前，未能圆满获得二续要义。如集密续说：‘自从往昔过去不可说不可说佛刹极微尘数劫，然灯佛灭后，乃至迦叶佛，未曾宣说此大密之因相。谓尔时中诸有情类，皆无宣说此大密义之善根故。’然说诸菩萨，经恒河沙数劫，勤求难得之大菩提。其信乐集密之菩萨，于一生中，即能证得之因相。灯明论云：‘乃至尔时，诸有情类，胜解劣法，应以布施持戒等离欲法调伏，宣说深法意怀恐怖，故无善根。以是尔时，未说大密深义。现时有情，多行贪欲。由知五浊众生胜解。故佛如来宣说此法。’亦是依于引生大乐之外方便，有无信解而说。此是说于决断空乐方便，和合乐空，现生能证菩提，发生恐怖。非单于空性而生怖畏。贪欲薄弱，虽亦是于善巧方便贪行恐惧之因。然主要者，谓觉佛果无边功德，要经长时，修集无边资粮差别，方为相称，若不如是则见不合。若已住大地诸大功德藏，尚须长时修习。则说极短于一生中即成就者，是为引诱一切所化而说，非如实说。

 

虽于此道及空性理，具大信解，然亦容有德失二品，须善分别。若能善知二道建立，已见殊胜能立之理，以猛利信解，坚立此道种性不共功能，则极为切要。此明以心远离智，通达心真实性，及证世俗幻身，为余道中极难得者，即是欲明，由修前说三种命力，引生大乐之心远离，修心真实性，为修幻身之不共要道。由说未入集密等大瑜伽续者，纵经无量劫，亦不能见世俗谛。故有计世俗幻身，为通达现而无性之三摩地者，及有计为天身现而无性者。皆已破讫。修余道后，转不转入此道，及彼因相。后当广说。

 

子四、明续义三明相与诸本性。分三。丑一、释明相。丑二、释本性。丑三、释引生明智之理。初中分二。寅一、释三明相之异门。寅二、释三明相之别相。今初

 

摄行论说，三识异名，有共波罗密多大乘，与金刚乘不共之二。初者，由佛显说方便般若，即亦暗引不定性名，共为三种。心意识三。遍计执、依他起、圆成实三。及贪嗔痴三种自性等异门。此中方便谓增长。般若谓明相。不定性即彼二和合，谓近得。明相，于乐空二中，空慧增上。增长，与上相违。近得，二分平等。故作是说。非说一切方便般若及彼二合，皆是彼三。此复是依道位三明而说。由与彼类同，故因位三明亦立彼名。说明为心、增为意、近得为识。亦非说凡是心意识三，即是彼三。如许三相互违，亦不许心意识三互违也。有因余论，说阿赖耶名心，染污意名意，六转识名识。故说转识为明、染意为增、阿赖耶为近得。未见应理。若计增、得，为阿赖耶与染污意者，如诸异生不能现知离六识身外，别有异体阿赖耶与染污意。则彼二，亦应尔。经说明相之所缘行相，与彼二之所缘行相，极不相合，及说诸明相由内外命力道所新生，皆成相违。若计彼有可名阿赖耶等之因相者，亦未说彼，故不应理。若尔，云何？曰：经中总说，心意识三，为染净诸法之根本。此中亦欲说为染净诸法根本之殊胜心意识三。故于三种明相说彼三名。摄行论中引集智金刚续云：‘识从光明生，即此名为心意。以染净性一切法，皆以彼为根本。’金刚鬘续亦云：‘三明为性相，闻此中三识，此即有情界，本性之根本。’于三明相，俱说名识者，于心意亦同。以三明之一一明，皆可得彼三名故。以彼三法，别配三明者，是于意识种类前后所起三念而立。名义如云：‘集聚故名心，所依故名意，能依故名识。’三明相心，一一皆具彼义，复无强弱。故由训释，不能区别。五次第论云：‘明为依他起，增为遍计执，得为圆成实。’如是说者，谓如现似二取离异之所依为依他起。依如是现增益二取体性别异，为遍计执。于现证无变圆成实前，则遍计执与二取相，二俱远离。如是诸空最初之基本，谓明相。依彼出生增相。至近得时，前二皆灭，方便般若，平等俱转。似即依此同法而说，应更观察。论说明为嗔恚、增为贪欲、得为愚痴者，是由妙乐弱强中庸而说。道位与因位，如前说。三自性之名，前已说三相，故此非彼。当知是说空品、明品，二平等性，如前应知。波罗密多乘，未于三明相，立如是名。故所立之名虽是共法。而于三明相，立如是名，则非共法。

 

第二不共名，谓明、明增、明得。空、善空、大空。心、心所、无明。离欲、贪欲、中欲。论云：‘言嗡字者，是能坚固依于语门种子之因，谓诸下劣胜解有情，不能通达如来密意语言。则应观彼为月轮形。或莲花形，或妇女形，或名为左，或名为夜。及柔和事心世俗色。’又云：‘言阿字者，是能坚固依于语门种子之因，谓诸下劣胜解有情，不能通达如来密意语言。故应观为日轮。或名五股金刚，或名为宝，或名为昼，或名为男，或名为右。或粗行相，心所世俗色。’又云：‘依语种子，名圆成实。此即明得。’卡师译为‘依语种子阿字’。此中有说，三明融化，如其次第，是为三空。或说三空，乃三明之法性，非即三明。皆不应理。以摄行论说三明相即三空故，集智金刚续，亦明说此义故。以是当知，三明相者，谓动遍计风融化之后，由明如月光，故说为明。由即彼风及八十种遍计皆空，故名为空。由最光明如同日光，故名明增。由明及风俱空灭故，名为善空。由如昏暮，极不明显，接近光明，故名明得。由增及风，俱空灭故，名为大空。由不明故亦名无明。是为近得一分之名。言‘语门’者是生语之路。依彼出生种子者，谓三字。能坚固之因者，即以彼三名，决定三智也。五次第论亦云：‘左名亦是此，月轮有莲花，其能坚固因，第一字俱点。’又云：‘如是金刚名，二点所庄严，应知卡（图略）即彼。’故是以诸字之名，表诠明相。言下劣胜解者当依日月而观者，义谓生起次第者，不能如已得心远离之圆满次第者，从三智中出生幻身，故代替明相，观想月轮，代替增相观金刚等标帜，代替明增心心所二平等和合之近得，从月轮金刚等，平等和合，出生天身。如五次第论云：‘此般若自性，应观为月轮，自见心性已，自身如月形。次应缘于月，善观金刚相，此中金刚等，表行者方便。月金刚等合，心心所会集，慧摄方便中，当出生天身。’第五句卡师译为‘缘圆满月已’，较为妥善。以月日轮及昼夜名，显示初二明相者，谓如虚空中，日光月光周遍显现也。言‘莲花与金刚’、‘女与男’、‘左与右’者，是约方便般若分。言‘粗、妙’者，是说安乐胜非胜，或境相广不广也。言‘世俗色’者，谓表诠二智之月轮等，是假造相。明得相者，以不定性，昼夜交限，左右中央，粗柔中品，慧便合杂，月日昼夜和合等名，表诠。

 

寅二、说三明之别相。

 

摄行论云：‘集智金刚经，略说三明之相，当以尊长教授宣说。’又云：‘明相云何？谓性无行相，无诸身语。犹如秋季，无垢虚空，月轮光辉，周遍明照。如是本性明了行相，能尽缘一切法。故此胜义菩提心般若明相，即第一空。’又云：‘明增相云何？谓体离二取，无诸身语，犹如秋季日光周遍。如是极明无垢自性，缘一切法。是第二普贤菩提心，即第二次第善空之相。’又云：‘明得云何？谓如是虚空相无事为体，无诸身语。犹如黄昏，暗性周遍，微细无我，命力不行，无心、不动。’此派极善决择四空最为切要。如根本续，余四释续，虽曾多次说彼等名，然皆未明显示其体。集智金刚续中，仅说无明如暗，心所如日光，心如月光显现。未说余义。圣父子余四论中，亦未明说彼体。故唯应依止摄行论而了知也。集智金刚续中仅说，从死有光明，起逆次三空。摄行论中，则通说道位诸空。其第四空，则以清净虚空喻显。谓由夏雨，压诸尘土，复离云障。唯秋季中，多现此景。故以秋空为喻。于彼净虚空中，昼间日光遍照。从黄昏后乃至重闇未销之间，黑闇遍覆。从闇销后，月光发现，乃至晨晞未现以前，月光遍照。月光隐辉，阳光未升，俱离能障虚空，本色之三因，晨旦之时。共为四位。其中后者，是第四空，一切空之喻，暂止不论。前三喻中，初与增相，次与得相，三与明相，法喻相符。谓三智现时，如彼三种虚空相现。于第三时，论云：‘无事为体。’卡师译为‘性无行相’，同第一时，较为妥善。此与中云：‘体离二取。’意义相同。此复除如前说，现起三种明相之外，余粗二相，于彼智前，皆悉隐殁。三时俱云：‘无诸身语。’谓于尔时，身动语言，皆灭。从犹如，至如是，前已说讫。言‘虚空相’者，与如黄昏闇性，周遍虚空，相合。言‘本性明了行相’者，谓所见境，明了显现。言‘极明’者，谓较先前尤为明显。言‘缘一切法’者，是说彼所见境，周遍一切方隅之义。所缘广略，如应而现。真实胜义菩提心，乃道位乐空和合智。其余道位因位，亦假立彼名。虽近得无念位，无乐空和合，然非近得位，皆无彼能。言‘微细’者，谓难通达。言‘无我’者，谓无自性。言‘命力不行’者，谓风不出入。此等虽通三位，然近得时增盛，是故偏说。言‘无心’者，卡师译为‘由无念故，得不动三摩地。’较为妥善。如是当知，融化能动遍计之风时，如灯炽然之相现。其后所现明相，谓如秋季虚空洁净。夜分月光遍照空际，澄净空旷，唯有洁白光明显现。除此别无粗显二相。譬如月光遍满虚空，然彼不障蔽虚空可见。如是此中所现洁白光明，亦不障蔽，如净虚空之空明显现也。次彼明相收敛之后，明增现起，犹如秋季洁净虚空，日光遍照。澄净空旷较前尤甚。有赤红相或赤黄相显现。余如前说。次明增相收敛之后，近得现起。由极灭风故，境相皆空，黑闇相现，如黄昏后闇相遍覆。有境之念忘，故成无念。然非有过染之失念也。临命终时，彼等毕现。于睡眠时，因鼻息未停，故相似现。于修道时，若风融入心间中脉，诸相全现。融入余处，所现之量未能如是。此三复由修习盛劣、摄风、融入强弱之力，所现境相，有广狭、厚薄、安住久暂等，无量差别也。若修风等时，未经前二明相为先，顿现黑闇成无念者，则非近得。如是三空。虽于得幻身后，未证胜义光明之前，及从胜义光明，逆起定时，并得有学双运，未得无学双运之间，皆容现起。然非心远离。如是未得心远离前，亦容现起三空妙智。故当辨别，三空妙智，与心远离之空智，广狭差别。藏师有说：根识等一切无分别识，皆归三明随一所摄。谓即彼识初缘境时，为明相。次能明见境差别时为增相。后不明了趣向灭时为近得相。此于本释诸续，圣父子诸论皆未宣说。与摄行论所说三明行相，如前所述，亦成相违。前说心意识三，与三相等，皆是三明之异名者，是因三明相，容有彼等名转之理。非说彼等一切，皆是三明也。若皆是者，则八十种本性，亦成明相等，过失甚多。若尔，五次第论云：‘夜昼及界性，谓明与明增，如是明近得，说心三相已，当说彼能立，诸风以细色，与识合杂后，从诸根道出，缘虑于诸境。’此说诸识与微细风合，从眼等根门出，缘虑于境，是为三明，当云何释。曰：彼义谓：‘已说三心，当说彼三之能立。’大译师及卡师所译。摄行论中译为‘彼所依’，是当说三心所依之风也。此复是说三心与风相合。合谓由风吹动。从诸根门生缘境识，及诸本性。即彼论后又云：‘若时成就明，即已乘诸风，尔时一切性，无余尽当起。随风所住处，本性即随行。’连前所引文，摄行论中引证之后，总结彼义云：‘以是，细界转故，刹那、顷刻、须臾、眨眼、一击掌间，明相动起。次经刹那、顷刻、须臾、眨眼、一击掌间，诸本性随转。’作是说故。此复是说，于受生时，从逆现三空，渐次生起。及从睡眠诸空，数数合修之义。非说，诸转识与本性分别，随生起时，即直从三空出生。诸识虽决定为有分别与无分别二类。然非决断为明相与本性分别二类。故诸根识虽非明相，亦不必为本性也。

 

丑二、释本性。

 

诸明如是，其八十种本性分别，云何成为明相本性，及从明相引生本性，其理云何？曰：第一明相之三十三种本性，如五次第论云：‘明出彼本性，今当广宣说，离欲及中性，如是广大性，意中有往还，忧等有三种，寂静、分别、畏，中畏及大畏，爱与中品爱，极爱并近取，不善饥渴性，领受与中受，并极受刹那，了者与持了，观察及羞惭，悲与三哀愍，疑虑并集蓄，及名曰嫉妒，三十三本性，众生所自了。’其中离欲者，谓不乐境为相。此有下中上三品。言意中者，谓意往，趣诸外境。意还，返缘内境。廓派谓此总通一切。忧者，谓离可爱境，内心热恼，有上下三品。寂静者，显义论说：心寂静住。诸先觉说：心安闲正住。分别者，显义论说：掉举而住。诸先觉说：心粗寻求。畏者，谓遇不可爱，其心恐怖。爱者，谓耽著于境。此二各有三品。取者，谓执著诸欲尘。不善者，显义论说：于善业犹预。诸先觉说：心志颓败。此中亦可译为不祥。诸先觉说：饥谓食欲。渴谓饮欲。卡师译本，饥渴合为一项。然如前较善。领受者，谓苦乐舍三。此由境门，有上下三品。了别者，能了别，所了业，于此三轮，有三分别。观察者，谓善观察应不应理。惭者，谓依自法为因，羞耻罪恶。悲者，谓欲拔苦。哀愍者，谓于所缘有救护、爱、乐、会遇三欲。疑虑者，谓心怯惧不定。集蓄者，谓摄集资具之心。嫉妒者，显义论说：谓于他荣，心生热恼。卡师虽译为悭。然五次第论，与古译摄行论，皆译曰嫉。较为妥善。

 

四十种本性，如五次第论云：‘贪、著、及心喜，中喜与大喜，欢乐极欢乐，希奇、与掉动，饱满、及拥抱，相吻与吸吮，坚定与勤、慢，作、夺及势力，勇悍、俱生性，如是中俱生，极俱生及猛，嬉笑与仇怨，善及明谛语，不实及决定，不取与施者，策励并勇者，无惭与诳、毒，不调及曲性，所有四十相，是善空刹那。’贪者，谓于未得境，心怀贪求。著者，谓于已得境，心生耽著。见可意境内心喜悦，有上中下三品。欢乐者，谓所欲义成衷心欢乐。极欢乐者，谓数数领受欢乐心情。希奇者，显义论虽说，由种种言，为是为非，犹预不定。然如诸先觉说，谓见思未曾有义也。掉动者，谓由见可意境其心散动。饱满者，显义论虽说，是受乐相。然即觉彼境饱满之分别。拥抱、相吻、吸吮者，谓欲作彼等之心。坚定者，谓相续不变之心。勤者，谓趣向善法。慢者，谓高举思。作或业者，谓圆满恒常所作。夺者，谓劫夺财欲。势力者，谓摧坏他军欲。勇悍者，谓修善道心。言俱生者，其梵语为‘萨哈杂’。梵本中无。而有‘萨哈萨’。昔诸智者，谓应译‘踌躇’或‘欢喜’。显义疏中，读为‘不踌躇’。义谓，由骄傲增上，行不善行。古译摄行论中谓‘难行’。卡师译五次第论中，谓‘功能’。摄行论中，谓‘不踌躇’。昔诸智者，谓于境界策励加行，上中下三品。言猛暴者，谓虽无因缘，而与善士相竞诤欲。嬉笑者，谓由可意境，起游戏欲。仇怨者，谓怨恨心。善者，谓于善业起功用欲。明语与谛语者，谓令他易解，及不覆想说欲。不实者，谓覆想说欲。决定者，谓意志极坚定。不取者，谓不乐缘境。施者，谓舍财物欲。策励者，谓于懈怠者，发鼓励欲。勇者者，谓于烦恼等敌起战胜欲。无惭者，谓依自法增上，行不善行而不羞耻。诳者，谓以伪德而诳他人。有译为‘巧’者，谓锋利心。毒者，谓习恶见。不调者，谓损恼他。曲者，谓不正直。末二句文，卡师译为‘四十性刹那，从善空出生。’

 

七种本性，如五次第论云：‘中品贪刹那，忘念与错乱，默然及厌患，懈怠并疑惑。’忘念者，谓失正念。错乱者，谓于阳焰执为水等。默然者，谓不乐言谈。厌患者，谓心灰退。懈怠者，谓不乐修善。余二易解。此三类分别，似应由于境，太欲、及太不欲、中庸三门，摄为三类而说。然依显义疏，及诸先觉所说，则如上释。摩尼鬘疏，虽说此诸分别，摄归五十一种心所之理。然不可信。故此不录。摄行论说，如是三类分别，为三明本性者，本性之梵语，为‘娑跋缚’。通‘出生’、‘本性’、‘有事’三义。故虽亦可释为‘出生’。然摄行论，略标时云‘本性’。总结时云：‘三十三与四十相。’又云：‘彼本性相即此七种。’亦复说为三明之相。拉弥师释本性之义，谓彼本体。显义论说，彼中所摄。然皆非理。圣天自加持论云：‘地界融入水，水则融于火，火入微细界，风则融于心。心融入心所，心所入无明，彼亦入光明。’此说心明相，未生之前，风先融入。以彼是能动遍计之风，故于尔时遍计亦须先融入故。明相与本性，极相违故。又降生渐次时，集智金刚续亦说，已生三明之后，乃生诸本性分别。辨业论亦说：已生三空之后，乃生百六十种本性。说第一类本性，为明智之果者，余二类本性，理亦相同。故有书说：七种本性，无明时生。实未清净。若作是念，论说：风入明相。然未生明相前，别无明相。故说入彼，似不应理。若尔论中，于明增得三及光明相，亦如是说。则应后者生已，前乃融入。彼等应非因果，亦不能立前后次第。然不许尔。如五次第论云：‘空性与善空，第三谓大空，第四一切空，是因果差别。’以是论说，前入后者，是以收摄前者功能，渐不明显。则彼功能似入后中。假作是说。是故有说，融入之时，先灭三十三本性，次生明相。其后再灭四十本性。次生增相等。及许彼义复计本性与明相相应。并说生时，先生近得，次起七本性等。皆不应理。自语相违故。摄行论说：从明相中生诸本性。前已引讫。卡师所译五次第论，于说三十三与四十本性之后，云：‘从明相智生。’又云：‘明增加行起。’以是当知，说诸分别，为三明相之本性者，谓是能相。此如前说三明之相。非无异体。如鸽表示宫室。是于异体能表，说名为相。此如摄行论云：‘如是诸识虽现，然无色形。当以贪欲、离贪、中庸贪等本性比知。’此说本性，能比知明相。故是明相之能表。比度之理，谓本性分别，有上中下三品，故可比度能生彼等，乘风之明相，亦有动力上中下三品也。以是能动分别，下品七种随一分别，是乘风明相，下品动力之迹，故是近得之果。余二亦例知。其由修道力，引生三智之瑜伽师，定能现证彼三。非由因此知。故要以本性，比度明相者，乃未证彼德之补特伽罗。故计一切根识，皆是三明随一摄者，不应道理。以诸根识，不须由因比度，皆能现量决定故。庸常补特伽罗，虽于生死等时，亦皆领受三明及光明。然彼不能以现量力，引生定解。言百六十种本性者，是约昼夜各有八十种而分。金刚鬘续亦说：由百八风所动，有百八种遍计。如是因位，动遍计风有融未融二位。其未融者，即诸本性现起之时。融入位中，复有三明相风，融未融入二位。此未融者即三空时。已融入者，即光明现起时也。修道位中，亦如是起。其决择四空，与诸遍计融入次序，及降生次第，即为此义。如是集密本释诸续所说义，如圣父子所解释者，余中未说。摄行论赞彼，是一切诸佛教授，自师龙猛恩赐者，意谓光明，幻身之不共修法，要先了知此义，乃知也。

 

（卷十竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一

 

丑三、说引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立应理品。今初

 

拉弥及福缘称等，说于脐间八辐轮中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字，分布顶喉心中。次从昂（图略）字放白光明，钩召嗡字，融入脐间字中。一心专注于彼，引生明智。如是缘于轮毂，红色啊字，与单明点，由彼放出红黑光明，如其次第，钩召啊吽二字，融入脐中。一心专住，引生明增与近得智。次观点轮，亦皆融入脐间虚空。由修此故，引生五相为先之光明。此等是说嗡啊二字，为初二智之异名。于近得位，则说是五次第论：‘种子不具点，非由风门出，若获得明相，乃是圆满相。’之教授。此是以咒次第方便，引生心远离。由印次第引生者，如五次第论说，从彼引生诸空之理，皆如前说。廓师传说：黑三昧金刚派与其妃派，二家引生心远离之方便。初家说：‘下门道，依止业印。上门顶上修嗡，喉间修昂（图略），心中修阿。光明收放，内菩提心自力溶化，引生大中小三品妙乐，消灭粗细三品本性，修习乐空。传说此是昔贤所说修者程度。’复引提婆教文，谓是彼义。然彼所引教，与彼所释，全不相符。既言‘传说’，似不满意。显是列举三昧耶金刚喇嘛著述中所出者。现在所存提婆论中亦无彼文。其第二家，除说依止业印引发外，未说修字等。廓师之弟子，俄智狮子等，亦如后说。有余住持廓师讲规者说，具妃师派，依止下门同前。依上门者，谓由金刚念诵，令风调柔者，于心间月轮上，想莲花、昂（图略）字。从此于极微细光洁白清凉，犹如月光。注入中脉。策发顶上杭（图略）字。从杭流注白菩提心，降入昂（图略）字，昂字渐渐明亮，最后其心安乐，明显如月，引生明智。如是想心间日上，金刚脐中啊（图略）字，与不依座垫之单阿（图略）字，放极微细如日热光，与诸黑光。入中脉等，如前引生后二智。廓之上师萨惹哈意，则不作收放，仅缘三字引生三智。然许彼等是解释月日字等，为诸智异名之教授。具神通师，仅说彼等，为诸智异名。然不许如是修行也。然考廓师之千章论具妃师派，不相符适。

 

玛巴所传拏热巴教授，如色顶巴所述，有有轮无轮二类。有者安布之理，如前所说。于金刚念诵时，不收咒轮，待缘心时乃收。学缘心时，令上下风对合任持者，四种大教授，三种小教授中皆有宣说。五义论复说是于心间任持。既持风已，说缘外层莲叶之字而修，引起初空。次将外层收入中层，缘中层修，引起善空。次复将彼收入内层四字，缘彼而修引起大空。又说，最初，即将初层莲叶融入。及说先缘初层，现起如月光之白相后，次将初层莲叶，融入二层而修，乃能灭除三十三种本性。有说，缘外层莲叶字时，即将天身收入彼中为善。亦有说，生起三空之后，乃将天身收入中央点中。有说，由初层莲叶字放光，清净情器收入父音。亦有说，收入母韵者。现有多种异说。然所许根本，皆同前说。有轮论与四义论，说彼三如次，谓菩提心，降至金刚根及腰间金刚瓶时，所生乐觉。五义论虽说，初谓菩提心，从原处动时，所生乐觉。然与前二，似应相符。有轮论说，金刚念诵为先，间杂修持诸风和合。彼等之中，关于现起相与有相之理亦多异说。此不繁书。

 

无轮者有三，初者‘自修本尊，心中有光如镜，中央有点，短阿庄饰。次修金刚念诵，与前相同。修缘心者，谓上下风对合任持。天身、光明、明点、短阿，前者于后摄入而修，引生三空。’此中言无轮者，乃别立通名。五次第论三重萨埵中说，自想为三昧耶萨埵之心间，有智萨埵，如拇指许。于此心中，有金刚杵，量如芥子，脐中有三摩地萨埵，靛色吽字，如细毫书。如是修已，次修金刚念诵如前。修缘心者，谓和合持风已，想二萨埵与金刚、吽字，前收入后，殷重修习，引生三空。五次第论顿起中说，自想为本尊，心中有四叶赤莲，蕊中有白色明点，黑色短阿字。如是修已，次修金刚念诵如前。修缘心者，谓于天身、莲叶、明点，一心专注，引生三空。虽说天身、莲叶、明点、短阿，前入后中。而未立彼融入次第，为三空者，实属错误。由前二论亦能了知。故当顺前二，于三种融入次第时引生三空也。意说修此等时，乃至现起阳焰等五种相状，应修金刚念诵。极为善哉。此等广略教授诸规，谓引生心远离时，须合持风与一种收摄所缘次第。要二事和合而修也。

 

五次第论，说心远离，要依业印引生。五次第略论，与色顶巴之教授中，虽未明说。然有大印，依止业印，引生妙乐之教授。彼中明说。玛派余师有许：不合持风，仅缘三层字，如次修习金刚念诵，即能净除三类分别，引生三智。拏错所传拏热巴教授说，以乐相助，通达内心真理者有二，谓有贪者，依止下门。则须依止业印。诸离欲者，依止上门，有依字鬘，或单依字，或全无字，引生妙乐之三种。若纳初意，仅说从心中三层字鬘放光，溶化顶上杭字。充满心间。引生乐时，略持风息。并未说有先须合持风息及收摄次第之观想也。

 

寅二、立应理品。分二。卯一、思择诸派。卯二、建立正品。今初

 

初学摄风融入中脉时，缘身要害虽须决定。然已善修金刚念诵，等专注身要之方便，已能由风融入中脉引生四空与欢喜者，则随缘何境持心，收摄风息皆能如应引生彼诸证德。此是由前势力所起。非定属于后境之果。以是善学金刚念诵者，由持上述诸境，引生彼诸证德。然不能以彼为因，成立彼教授，即彼经之义也。五次第论与摄行论，说三字及月日金刚等，为三朋异门者，如具通师说，是于圆满次第之三明，立彼等名。及说不能引发三明智之生起次第位，亦应如是勤修胜解之义。非说，圆满次第者，由于月日等上，安布诸字而修，引生诸智。极为善哉。假使是为引生，亦须于心间修。其于脐间修者，乃未通达此宗要义也。言‘从明智及增相出生’者，亦是说从彼等出生诸本性。非说由修字出生诸智也。由修字及光明白红黑三色之力，虽能使所见境，亦现为三色行相。然非经中所说，现起彼色相之理。五次第略论，虽说三层字，如次表示明增得三智。亦非是说由缘所布诸字持心，引生三智。与彼论云：‘护心平等性，等至轮脐中，见智慧平等，谓近得大空。’此说心缘轮中，安布诸字，防护不令向余境散。如心入字成平等性。由修等至之力，心入轮脐不坏及短阿字，成平等味。从此引生大空。亦不相符。以是当知，即收轮者，亦是待字明显稳固之后，先缘外层。次收入中层，乃缘中层。次收入内层，乃缘内层。次收入不坏，乃缘不坏而修。复将诸字如前安布。由于如是间杂修习，速能收入中脉。倘不收归中脉，仅在外修，终不能现起真实空道。此等是由融入中脉而起故。五次第略论中，除修诸字与金刚念诵外，亦未说，和合持风。金刚鬘续多次宣说：‘咒性独能成。’亦是说若能圆满，知彼要义而修者，即无和合风伴助，亦能成就。此复是说其未圆满了知金刚念诵要义，谓不修和合风，唯修金刚念诵，不能将风收入中脉等。必须持和合风者，是未通达此教授之要义。故作是说。非说凡修金刚念诵者持和合风，便成过失。此中若修和合风者，当修心间瓶相。是律生续所说。有说，初修和合风时，修心中瓶相障碍大者，是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者，并无大碍。由有轮论所说，摄风次第。三种无轮论中之摄风次第，亦当了知。虽不决定至安布字处，引生三智。然玛派教授中，不许从顶至摩尼由降菩提心次第引生诸空，而说从心间收摄次第引生诸空者，是根本文‘识命收摄依，于心修咒轮’之要义。亦是圣父子教授之无上要义也。灯明论说：地水火风识等五法，前入后时，始从阳焰乃至灯光，现起四相。前文已说，诸风融入，乃生明相。故有说三明相时，现彼诸相者，实非论义。五次第略论云：‘初觉如阳焰，俱五光明现。第二如月明，第三日光遍，从界相而得。’如摄行论而说者，当如是许。除阳焰外，未说余三相者，乃简略说。若广说者，当如后续。彼等何时生起，如灯明论应当了知。总前各派，于此心远离位，虽未新添修字等所缘。然不观察身远离为先，语远离金刚念诵，能不能引几许四空，而新加引导心远离之所缘。未见其善，以彼弃舍引心远离专注内身关要，仅释诸余微末方便故。拏错所传教授中之所缘，系引乐方便。其所说五部等，虽引乐较速，然非经论正义。

 

卯二、建立正品。分二。辰一、从内外缘引生妙智。辰二、释彼乐空和合理等。今初

 

五次第论云：‘安住金刚诵，行者得缘心。’虽说由金刚念诵，引生心远离空。然未明说如何引发。摄行论亦仅说：‘安住语远离，能得心远离。若无语远离，不生心远离。’然于尔时，亦未明说，如何从彼生心远离。然广释语远离时，曾说于何处转等三事，最后又说，诸风趣入不坏之后，现起光明。善观此等，则能了知，由金刚念诵，将风融摄不坏。现起诸空。此已说讫。金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风，当得缘心位。’此明显说，由金刚念诵遮断风动，引生心远离诸空。金刚念诵，总引诸空之理，前已广说。别引心远离诸空之界限，谓已善解心中脉结，能将诸风收入心间不坏之时。非以前位。若尔从彼界限引生之时，须否修余收摄次第。如前引第三品灯明论云：‘昼夜恒修，入住出摄瑜伽。’此所说入住出三瑜伽，即金刚念诵。其收摄瑜伽显是要至，金刚念诵与不坏力，能引四空时所修。拏热巴教授于引生诸空时，亦说收摄瑜伽也。收摄之理，如五义论，说以二种静虑而修。谓以总持随坏而修。拉瓦巴所造卢伊巴修法之疏中，于圆满次第低位，即说随坏收摄。亲教论中亦说随坏收摄，要于心中修不坏故。此中亦无不可修彼之区别故。拏错所传拏热巴教授中，说无字亦能引生心远离之理。玛派三种异教授中，亦未说有咒轮诸字。故彼派中咒轮诸字，亦非不可少者也。若谓，修三种命力，与收摄瑜伽，引生心远离方便，即此足否。此如集智金刚续云：‘金刚莲花正和合者，乃心与心所之方便。心与心所平等和合，乃大乐三摩地方便。此以幻喻表示。’又云：‘如无乳麻正加行者则不能出酥与油。如是若无咒印加行，金刚莲花平等和合，则不能表示三识。其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大乐三摩地。’此说，由与印平等和合，出生三明之顺转，及不和合，不生三明之逆退。续说彼智为大乐之方便。其大乐者，摄行论中，说为幻身。故圆满引生修幻身基本之心远离三智者，必须外印。此义如五次第论云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三智差别相，唯此能表示。有贪与离贪，中庸为三品，由二根和合，金刚莲花聚。’以是有说：由有贪离贪之差别，引生心远离，有上下二门。非是续义。意谓五次第论已如是说，故摄行论，未说引生心远离之外方便。拉弥于第三灌顶时，说此从印表示三智者。总于第三灌顶时容有此义。然此是说学心远离道位所修。若是德相完具之补特伽罗，行真实第三灌顶修二次第道为先者，至此位时，须否依羯摩印表示三智耶？前灌顶时，虽亦由风融入中脉以外命力，表示四喜。然今此位，是已善修三种命力，已得堪能而修。故能引生远胜前者心远离之三智。以是此位仍须表示也。

 

若尔，此中依羯摩印发生三智，为从顶上溶菩提心，降至密相极端引生耶？抑从上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？灯明论中，虽说由与印和合溶菩提心，顺金刚道降，生胜曼荼罗。然如余论说，溶解菩提心，降至身某处，引生某喜某空，五父子论中均未曾说。然说，由风融入，起心明相。由心融入，起心所增相。由心所融入，起近得相。由此融入，现起光明。摄行论云：‘由金刚莲花等至，始自顶上由七万二千脉中，溶菩提心，有贪、离贪、中贪，渐次流注。’此说由溶解菩提心力，亦能引生三智。故由融风次第，与溶注菩提心，二事增上，乃现四空。此宗融风最殊胜处，谓心间中脉内。如前已说，后亦当说。如是由金刚念诵等，然猛利火，溶菩提心，摄入何处，能起诸空之处，亦是心间。此非不能溶菩提心，降至密处鼻端，及从彼还升至顶上，引生顺逆四喜。然学习彼，如身远离中已说。此中，是要引生，极顺死有次第之四空。故是引生，由于心中收风次第，及从彼处分散次第，所起顺逆四空。如由修内命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能将风及菩提心，从上下身，收入心中。摄行论说：‘由与自印同时总持，或随坏次第，悟入胜义谛。彼与外印等至，以四空渐次，悟入胜义。亦须以彼二随一静虑，修收摄瑜伽。’此是收入心中。若先于心间收摄次第，修习坚固，与印和合时，修二种静虑瑜伽者。则与外印等至，亦成为于心中，收摄风心之缘故。以金刚念诵然猛利火溶菩提心，从上下身收归心间，现起诸空者，金刚念诵虽未究竟，然由彼摄风入心渐次，自能引发诸空时，即能了知。如是能善了知以外印缘溶菩提心。亦成从上下身收入心间之助缘。及从彼中引发诸空。由此与智印等至，能将风与菩提心收入心间，亦当了知。若由风与菩提心，融入心间次第，能引发诸空者，则生上降下固诸喜，及于心收放次第，引诸胜空，随欲何事，皆能生起。有余随圣父子行者，总由溶降菩提心所起诸空，别由与外印和合所起诸空，说此一切皆是从顶降至密处鼻端，及还至顶，随一四喜。是乃未知此派引发殊胜四空要义。此等亦是未善决择，如成中有修习幻身，及如死有现起诸空等之过失也。

 

此中五次第论云：‘水生金刚合，若世俗亦无，仅领受一次，瑜伽力当成。由智转体性，如实知差别，复由瑜伽师，常表彼自性。’此所说义。显义疏说：‘诸受学处，及中性者，于世俗中，亦无二根和合，从定明显引发三智。’非是论义。三昧耶金刚说：于灌顶时领受一次，以内瑜伽力，即能成就。月光疏与拉弥所许，亦与彼同。廓师则说，有妃师派，谓不能如富者恒依外印，亦当依实表现一次，后从余学。此乃论义。言世俗者，虽有说为如共知无者，然此义是说：如面鼻端，名世俗鼻端。如是世俗水生金刚和合，即不能恒具者，由领受一次，依此因缘，修智印等，亦能引发心远离。设作是念，若依外印，是从金刚念诵究竟时起者，则秘密成就论云：‘由具羯摩印，金刚莲和合，实语者现前，所说此修行。若舍羯摩印，对初业有情，开示菩提心，余表莫能见。初业应了知。’与五次第论，二说相违。以此中说，对初发业者，舍外印方便，以余方便莫能表示，故说须彼表示。初发业者，是修内命力，不能令风趣入中脉之瑜伽师故。彼不相违。五次第论，意说引发心远离之三智。秘密成就论，意说引发四喜之俱生故。能具彼中所说初发业者之德相者，极为稀少。其境亦然。故于所说初发业者，不可误解。于彼身中，虽亦有余乃至密处，引导大乐所依之方便。言舍前述方便余莫能表者。意说令风趣入中脉之方便。其中因相，若配合金刚鬘续，大印点续，亲教论等，虽亦能略知。然究竟了知，实属太难。彼身乃至未表显俱生以前，其执持不泄之方便，谓修回风，及泮字等。若作是念，金刚空行续，红阎曼德迦续第十八品，不动无上续等中宣说多种，以物凝定种子之方便，故依外印不须回风也。续中如是说者，是总为不泄菩提心而说。若配外印时，说：表示俱生之后，堕菩提心，当以舌取。亦是为不泄菩提心而说。非对不能将风融入中脉者而说。亦非对以修金刚念诵力，已能将风融入中脉者而说也。此中多说：若能任持不泄，则无过失，生大功德。然若无决定真实义之空见可配合者，则引生妙乐之所为颠倒，故经多说是无尽恶趣之因。恐繁不录。仅有如是空见，犹非完足。尚须其余多种德相，须审观察。依境增上，总说俱生、田生、咒生三种瑜伽母。其主要谓后者，说有佛眼等种姓之莲相、螺相、象相、鹿相等四种。其中各别身形、意乐、及总别身相等，如亲教论与律生等所说应知。

 

如内命力，由专注各脉轮，有多种引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊胜初发业者，须以彼方便表示之理，谓生起次第位，由忆念彼乐空修习，成为引生圆满次第证德善根、殊胜成熟方便。若修专注圆满次第身要方便，有易摄风等，众多功德。

 

辰二、释彼乐空和合理等。

 

如是依外印者，须善和合，从彼方便所生妙乐，与所解真空。即由修金刚念诵等所引妙乐，若有空见，亦须与彼和合也。如余续中生四喜时，说前三喜与空和合。此中未广说。多说与第四俱生和合。此如前说，生心远离，是为通达心真实义。故四空时，皆须乐空和合也。若三智乐，不与空和合。由未缘无我，不能现起离戏论相故，则仅能白赤黑三相。若彼三智乐空和合者，则于定见前，必须灭除境与有境分离三相。虽三明相，于彼心现，然于定解前不现。譬如于分别心前，现起圣根本定离戏论行相时，虽于定解前，现为隐没二相之行相。然非彼分别，隐没二相也。

 

若谓近得暗相无念，醒觉无间，现起空相犹如晨时清净虚空，自低位即有者，云何心远离位，只说引生三智之理，不说一切空耶？答曰：实尔，然彼意说，幻身以下，不能引生胜义光明智，故只说三空。非亦不生譬喻光明也。若尔，说三智时，譬喻光明，于何中摄？曰：摄于近得。谓近得中，初有未失念暗相一段。中有无念一段。后有无念醒已，如离三种障缘，清净虚空一段也。若将譬喻光明，作一切空，分四空者，则前二段，作为大空。总前三空时，灭风之力，如何强大，则彼光明亦愈澄净、无分别、浓厚、长久。别于近得无念位，失念之力如何强大，则愈能遮心向余境散乱，而引向光明。摄行论云：‘由无明钩，于任何识，俱不合杂，行趣光明，无垢为性。’光明现时，除忆空见，专住真实义外，于任何境，都不作意。乃至风未动识以来，须善安住。摄行论云：‘乃至识未动时，应当睡观光明。’此说睡光明者，仅是一例。若能生自意识为大乐体性者，次由忆念无我义，即能将乐空心境和合。故不须余和合之法。所说三智乐空和合者，是远离所依之心。从执彼相，及未成大乐体性还灭者，是远离义。心远离时所说此等诸空建立，前后诸位，皆当了知。

 

子五、明不知彼之过患与了知之胜利。

 

摄行论说，若依如是所说诸续：未能依八十种本性及三种明相，如实通达自心。则由我我所执，发起诸业烦恼，如蚕自缚，受毕二种宿业果后，转入胜义死有光明，渐舍旧蕴，另受法界死有光明等流果位，唯风心成中有之身。次由二业随一策发，于五趣中，如水车转，数数结生，受轮回苦。其由本性三明渐次，通达心远离之智者，于顺行时，由融能动善恶本性分别之风，渐现诸空，悟入光明。至逆转时，依明相风动摇之力，通达本性动摇。趣向我加持门，便当解脱。总当了知，我执，能使流转生死，安立所知障习气。故当破彼境，决断无我见。若未生彼为大乐体。犹未完具智慧法身不共诸因，故当融化动遍计风，引发大乐。又彼诸乐，若未如死有次第，由诸风融化生起四空体性。则不完具受用身不共因，犹如中有，所修幻身。故当依如是次第，引生心远离也。此即解释续说：‘前未入此道，虽经无边劫，终不能得通达心真实义之不共智德。及不能证世俗幻身。’之义。

 

壬二、学二谛三摩地之理。分二。癸一、二谛各别圆满次第。癸二、二谛无别圆满次第。初又分二。子一、世俗幻身圆满次第。子二、胜义光明圆满次第。初又分二。丑一、正说幻身教授。丑二、说彼所属教授。初又分二。寅一、听者如何请。寅二、说者如何说。今初

 

五次第论说：弟子成就四法，为得幻身教授故，先赞师德，而正启请。四法，初者，谓随行生起次第，已得灌顶。即得灌顶后，随行生起次第，修学彼行。第二、谓成就智慧能知四续之意趣。即学习四部续，成就智慧。第三、谓具三种远离之闻持。即善学习三金刚道。第四、谓增上胜解二谛，即于各别二谛及无别双运之圆满次第，胜解坚固也。具斯德者，先应长时承事师长。师喜之后，当献会供，及十六岁印。以‘尊身无空隙’等称赞之后。以‘遍知大智蕴’等文，启请。此处旧译五次第论：于得幻身教授之后，得花鬘等九种灌顶及秘密灌顶，乃说此赞颂启请。然卡师译为，为得幻身教授故，于得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。极为妥善。拉弥疏中亦如是说。昔人多执前文显示，具三种远离之闻持者，受秘密灌顶。妄谓若圆满得瓶灌顶后，即未得以上灌顶，亦可修三种远离。极不应理。以于未得造成圆满次第法器之上灌顶者，不得显示圆满次第诸秘密故。论义亦是说，具三种远离之闻持者，为求幻身教授，称赞启请故。若不尔者，论说：具三种远离之闻持者，得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。应先未受花鬘等灌顶者，亦可修学三种远离。太过失故。拏热巴说，得秘密灌顶，成幻身器，即此论义也。先得圆满灌顶复请此教授者，谓作承事师长等三事已，当称赞启请。以彼是受灌顶与请教授二者之共法故。如是请已，弟子请问师长，幻身教授之理，如摄行论所说应知。如彼论云：‘始从生起次第，乃至身远离究竟，三金刚等，亦唯增上胜解其相。故身远离中全无天身。彼身唯是微尘所集聚故。语远离究竟，亦唯遍知，入等次第，金刚念诵。彼中亦无天身，以诸音声如谷响故。心远离究竟，亦唯遍知，本性明相。彼中亦不能得，具一切相，最胜天身体性。以心唯显现故。由此道理，全不能得，依世俗住。故愿从师教，通达唯智所生天身。’如是问者，谓始从生起次第位，即说将一切庸常境执，于光明中净治，生起自心为天身。智者观察时，从某道界限，非仅由心胜解，应有唯智所生天身。然从生起次第，乃至心远离圆满，终未生起。由此道理，于彼诸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。以是因缘，其非唯胜解作意所起天身，唯由内智所生幻身。要依师长教授通达也。依次成立彼诸因相。谓始从生起次第，乃至大密一部，金刚身等三。等摄增上胜解五部百部等天身。唯属胜解作意所起。故身远离中，全无幻身之天身。以彼身唯是微尘聚故。义谓心虽胜解为天身。然其实义，胜解所依想为天之色身，唯是以前微尘所集，大种与所造之身故。此等即说：幻身之天身，要非唯胜解作意所想天身。瑜伽师起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。又非止此，乃至语远离究竟，亦无幻身之天身。亦字表示，此亦如前，唯由胜解所起天身，无余身故。若尔金刚念诵何用？谓以入住出三次第，抉择金刚念诵所依之风，令极有堪能，了知一切音声如谷响故。摄行论于次第时，说由金刚念诵，了知命力。金刚鬘续，亦说由彼了知风相。唯字，简别彼位，除胜解作意外，别无天身。乃至心远离究竟，亦未获得，具足一切殊胜相好幻身之天身。亦字摄前因相，如前。若尔彼何所作。于此应知，本性明相，是明相名，明相本性是分别名。故彼仅知，本相明相，唯三种空。诸瑜伽师，于此位中，仅知自心，为遍计所空之明相故。昔集密学者，有释‘无天身’，谓无双运天身。乃未知时位也。其说：后三因相，成立身语意三，全无天身。及说：以世俗虚假有分别意，修三远离，不能得双运身。皆非论义。卡师译为未依世俗。然旧译较善。若未澈底了知，摄行论中所问诸义。亦不能知，此最胜派，显示幻身扼要，所答诸义。故当善知。

 

寅二、说者如何说。分二。卯一、幻身前如何说。卯二、正说幻身次第。今初

 

师长已闻请示幻身。当于弟子悲愍开示。然此教授，唯从师受，余莫能得。五次第论云：‘加持我次第，说为世俗谛，此由师恩得，非余所能知。’摄行论亦云：‘天真实义不可思议，一切佛说，由师传来，尚非十地自在之境。我当了知。’加持我论亦云：‘如梦幻之法，诸佛所共说，虽实离持我，向外莫能解。诸识具足风，意性如虹现，自智未能见，愚蒙于幻喻。虽经无量劫，到闻持彼岸，若无师长授，不能证幻法。故求佛果者，当舍诸憍慢，乘于金刚乘，勤承事师长。’十地等义，若如摄行论与五次第论，说得心远离，住第十地。谓于彼位，不能证此。若作波罗密多乘第十地者，谓以自道，不能证此。灯明论示云：‘清净天瑜伽，超过一切分别，各别内证，诸佛行境，住五蕴宝箧中。远离有无二边。非随文言分别转者所知境界，唯依师长教授，乃能了知。’此说清净幻身，未用六边解说续义，绝非随文字行如言取义者之境界。要依师长教授乃能了知。谓此是龙猛菩萨所说。既清净幻身，要依师长教授乃知，则第三次第幻身亦应然。其要依师长教授了知幻身之究竟教授，乃五次第与摄行二论。诸余弟子论中亦略宣说。此复五次第中不明显者，摄行论中明了宣说。故当依摄行论了解。虽尚有多细分，彼诸论中均未说及。然主要义，彼皆说讫。若善了解论所说义。则教授中最重要处，不致紊乱。若不于彼等中勤求，仅求诸余细碎教授。且未能见‘要依师长教授乃知’之教授方所。若能将诸巨细教授，配合观察，利益极大。故亦须彼等。咒中难处，多说要依师授。其中幻身教授要依师授与余不同，尤须依师。

 

若必须依师教授通达者，其通达之胜利与不达之过患云何？如五次第论云：‘若未能获得，加持我次第，于经续诸教，勤劳全无义。若得加持我，一切佛本性，即于现生中，成佛定无疑。’此说，若未从师长，获得此身修法，则不能得勤劳所求之佛果。若了知修行，则于现生，决定成佛。其能一生修成佛果之速胜道中，有乐空无别道，与幻身二事。后者尤难通达。彼复须此胜宗中求得，持八余处也。

 

卯二、正说幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解说依此正修幻身之理。今初

 

修幻身者，先应了知此所修事，于因位中如何安住。此如五次第论云：‘众生无自在，非自在而生，其因为光明，光明一切空。愚夫由何心，系缚于生死，行者由此心，趣证善逝地。此中都无生，亦复全无死，心本性安住，当知即生死。’初颂显示，诸有情类，未以死有光明为先，不能自在而生，故从光明一切空生。第二颂显示，诸有情类，由死有光明风心增上受生，流转生死。善权方便诸瑜伽师，即彼风心，现起幻身，而成佛果。此颂之义，五次第释，虽作异说。如上所说乃是论义。摄行论说：‘异生中有流转之因，具教授者，转成幻身。’即可证知。第三颂显示，除风心本性外，别无作生死者，故唯尔许流转生死。加持我论，明修幻身所依云：‘地等四大种，如是与四空，应知此八事，是为生灭因。光明起大空，从空生方便，从方便生慧，从慧起诸风，从风出生火，从火有水生，从水生地大，有情如是生。’次如前引：‘地界融入水’，及至‘三有如是灭’。次云：‘如是从无始，流转三有轮，如幻三摩地，乃至未见我。以幻唯自证，非分别行境。虽住自身中，薄福莫能得。’此亦显说修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地，亲见自我，而流转三有轮。此所言流转生死中，有漂流生死，与生死习气相续不断之二。为灭前者，所须之如幻三摩地，是显密相共之如幻三摩地。为灭后者所须之如幻三摩地中，复有共不共二种。其不共中复有乐空和合，与幻身二种。此说后者。论说修幻身之所依时，谓除风心外，无别流转之补特伽罗者，施设补特伽罗名言之假义，虽非风心。然施设彼之所依，则许为有情之本身也。金刚鬘续亦云：‘心要除自命，三界更无余，幻风成三界，见如梦中境。’此说诸有情之心要，为各各命风。除此更无余三界身。故由风所成三界幻身，如梦中身。此处文中虽多分显示，修如幻天身之所依。然亦可配说彼身。故灯明论，引证唯从风心，生幻天身也。以是金刚鬘续云：‘生住及死灭，并安住中有，乃至世间观，皆心风变化。’此说众生生死住三，及中有等，皆唯风心之所变化。授记密意续亦云：‘有想及无想，施设有情处，彼皆从风生，亦复从风灭。未通达此心，恒住生死海，由心颠倒故，为犬牛野干，此心亦成马。’此说风心二法，能往诸趣。明一切众生皆唯风心之身者，是说施设有情名言所依之根本身，乃唯风心之身，别无异体之根本身。非说都无外身，及粗异熟身，非有情身也。如是有情有二种身，一分位身、二根本身。初谓离风心之身外，是余异熟大种身等之粗身。第二谓唯从风心所成之身。初于胎中，结生相续等位，粗身虽未生。然非无有情身。如是死时，大种粗身虽舍，然不舍有情身，故彼非根本身。如水中暖性。风心之身，于彼一切位始终不灭。故是根本身。如水中湿性。即于现在粗色身位，其根本身，亦唯风心身。其粗色身，如彼房舍。如是宣说，虽有余用。然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。其中心者，非诸根识，唯是意识。其风亦非余四根本风及五支分风，乃持命风。其中复有粗细二种，此是细者。唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及梦中身，现似别体。其无手足等相唯此所成之身，即如前说。意谓有此修所依身，故云‘虽住自身中’。应知现在识所依身，虽有大种极粗色身，与极微细风身二种。然不成为二体相续。及不须离粗身位外有细身处。施设补特伽罗名言主要所依，虽是风心二法。然说粗身是彼所依亦不相违。

 

（卷十一竟）