胜集密教王五次第教授善显炬论01

 

宗喀巴大师著

法尊法师译

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷一

 

敬礼一切善逝主    薄伽梵妙音足莲

希有相好圆满报    结合恒受乐空味

无缘大悲离静边    具七支胜我敬礼

结集集密秘密主    集教王道获胜位

因札补底龙空行    毗苏迦巴萨惹哈

龙猛金刚昔圣天    龙智释亲摩党格

月称足等传承师    以殷净意我敬礼

达集密道于诸经    能给无畏胜辩才

如实开显妙音师    我恒敬礼足下莲

住持佛法大愿等    无量福聚所策发

经历多难赴圣域    传宏此道雪山区

世间眼目宝贤师    罗札玛巴持密藏

善无量经大译师    达拏廓足我敬礼

于显密教仅片眼    未达圣教皆教授

研究深义唯一门    赡部庄严微细理

未如实知但凭教    得少教授便自足

虽勤奋勉终莫得    集密妙道我当说

第二金刚持密诀    善合本续与释续

从教理路所传来    凡求如是教授者

因札补底乐依怙    萨惹哈及龙猛等

龙瑜伽等勇勇母    俱胝所行大密道

当思入此有善根    心怀喜悦容开展

面含笑颜除散乱    离器三遇敬听闻

 

三地唯一宝炬，天人最胜导师，一切善说根源，佛薄伽梵，尽其所有随顺机宜一切善说，其最胜、最妙、最尊者，厥为胜集密经三界至宝。诸具善根补特伽罗，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所说之法。

 

今释此教先分六科：甲一、二续建立。甲二、述集密特胜。甲三、解释彼密意之渐次。甲四、圣派教典之数量。甲五、彼教授传入西藏之情形。甲六、正释此宝贵教授。初又分三。乙一、无上续名称之差别。乙二、随顺名义二续之差别。乙三、别释方便续。今初

 

无上续中分为二类，立名甚多，如律生云：‘诸瑜伽续量，凡有六俱胝，瑜伽母续量，传十六俱胝。’此中说名瑜伽续，瑜伽母续，佛颅经，金刚幂等，亦立彼名。譬如儿子，虽是男儿、女儿二者之总名，然于男儿呼儿子者，乃别立总名。如是此瑜伽续，虽俱通方便智慧，然于方便续，名瑜伽续者，亦是别立总名也。复有多处说瑜伽母续，名空行母续。无垢光等中说，名方便续、般若续。龙智、月称等，亦说母续名般若经也。西藏诸师，因瑜伽母续之名引申，立父续母续之名，与金刚心庄严续所说相符，如云：‘金刚心严续，空行母及父，一切续根本。’

 

乙二、随顺名义二续之差别。分二。丙一、列诸疑义。丙二、别述各宗。今初

 

若无上续，分方便般若二续者，则彼二续是否方便般若不二之续。初且非理，立为方便与般若续之名义，是方便般若一分之续。其不二续，乃方便般若和合之续故。次亦非理，名无上瑜伽之瑜伽义，如集密后续云：‘方便与般若，等转名瑜伽。’此乃方便智慧平等和合之义，非一分义。故无上方便智慧平等和合之续，应即不二续也。如是方便般若二续，与不二续，究竟相违不相违，理当解说。

 

丙二别述各宗。分二。丁一、他宗。丁二、自宗。今初

 

藏师有计，无上续中，分方便、智慧，不二之各别三续，其建立方便般若续之能立，谓各诠一分。其诠彼二分者谓不二续。此如欢喜金刚云：‘方便慧续体。’说欢喜金刚为不二续。虽彼续中，说欢喜金刚为瑜伽母续，亦不相违。以不二续中，必有般若续故。若如彼说，则亦应说不二续为方便续。然彼自宗，分无上续为各别三续。又建立二续，谓各诠一分。说不二续，谓俱诠二分。理应自述，云何不相违也。藏师有说：‘前宗因见。’黑行论师说：以‘如是我闻’而起首者，为父续。以‘胜密所欢喜’等起首者，为母续。意谓欢喜金刚续，根本续中如前说，释续幂中如后说；桑补札中俱说二种，故是不二续。此以能诠文之差别，安立三续之区别也。次出过云：胜乐续中，根本续如后说，释续温爵喇嘛（图略）等则说如是我闻。温爵（图略）中俱说二种。如是胜乐续亦应成不二续。若许尔者，更以何者为母续也，彼自宗云：广大方便与甚深般若，虽一一续中俱说二品，然以为主，不为主而区别也。此亦意说，二续与不二续相违；然仍未研究不二续之方便般若，与二续之方便般若，如何区别。

 

西藏有余智者，说无上续，分为方便续、般若续、与不二续，为各别三续者，乃不了义。一切无上续皆是不二续，乃真了义。又许建立方便般若各别续之能立。或说二俱或说俱非者，建立为不二续。如是解说亦不应理，自许无上部方便般若二续，俱是不二续，为真了义。又说三续之能立，有不同三种。更随自心所著之一续，为不二续之所相事，实属相违。若汝自宗，不许父续母续有二续者，则犯自宗相违，自教相违等过失。若许有者，而说彼二，非不二续。则说彼二是不二续，乃真了义，自成相违。若许是者，则说三续之能立，为不同之三种，更属相违，多分意谓，不二续义，较父续母续尤为超胜。故随自心所著之续，则强欲成立为不二续。除彼所余，立为二续。

 

丁二、自宗。分二。戊一、建立方便般若不二续之理。戊二、说明方便般若各别续之义。初又分二。己一、正义。己二、除疑。今初

 

方便般若不二续所说之方便般若，与方便般若各别续所言之方便般若，因方便般若之名同，故有误为义亦相同。依此便计，依于一种方便般若，谓方便般若平等和合续，与方便般若一分续，二者相违。遂计无上续中，分为各别三续。故应分辨彼二之差别也。其中无上瑜伽母，与无上瑜伽父，二者所言之瑜伽义，非指方便般若任何一分，乃说方便般若平等和合。所言方便，是俱生大乐。所言般若，乃通达无我空性真实义之智慧。此属多处宣说，亦所共知者也。

 

若依如斯乐空之方便般若二体无别和合而言，则一切无上部续，皆以彼义为胜所诠。故一切无上续，自体性质，皆属不二续。故非依方便般若彼二之义，安立方便般若一分之续。应知不二续，乃分父续母续二者之所依，非所分之差别也。如无垢光论云：‘自体性者，皆是方便般若体性之瑜伽续。’如是欢喜金刚云：‘嘿字诠大悲，班□表般若，慧方便体续，我说仁善听。’故欢喜金刚，非属般若续，未言善听般若续故。如是集密续云：‘方便慧等至，说名为瑜伽，集密善和合，一切佛宣说。’故此亦非属方便续。如是又云：‘初佛中宣说，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛说名瑜伽。’金刚心疏中亦如是说。彼说集密非方便续，欢喜金刚非般若续者，是遮彼二，观待乐空之方便般若，为各别续。非说彼二，自宗不许为父续母续也。父母续中，彼二种经乃共所知，故偏说之。非除彼二，不许有余方便般若续也。

 

己二、除疑。

 

如欢喜金刚等瑜伽母续，多说大乐。集密等父，未如是广说大乐，多由四空宣说。依是便计，大乐为母续不共法。或计父续，不以大乐为道之正行。莫作是执，如黑行大师云：‘瑜伽诸续中，所言如是等，瑜伽母续说，如火余如草。意金刚说彼，自性无差别。’此说方便续中所言，如是我间等序品正义，谓乐空无别和合，彼亦即是瑜伽母续之义。故彼二续乐空和合之体性，佛说全无差别也。尤其抉择集密经如是我闻等序品之义，如密成就论云：‘行者依真实，无禁亦能成，虽修百禁行，真实劣不成。’又云：‘真实住续中，集密中明显。’又云：‘造续意金刚，说者，说亦尔，离此更无余；除大乐无说，如是闻句文，及云住在句，是意金刚尊，亲为诸佛说，吉祥大乐尊，说住在妙句，如所说微妙，我今略宣说。一时中略示，谓何时佛说，诸佛续谛义，是大乐体性。’此说有真实则有，无真实则无。共所赞之真实，即是乐空无别和合之义。赞说己非一次也，此论乃大乐阿阇黎，又名莲花金刚所造。摄行论中，亦数引此论为根据，故与圣派相符。数数宣说，乐空和合为道之正行，乃集密之义，故住持圣派诸师，定须知此。如此宣说，一切无上续，皆以乐空之方便般若二体无别和合，为道之正行，都无差别。以是当知，随入二续何道，皆须自身生起，乐空之方便般若，二体无别，不容或少。其乐与空，亦非略解便足，必须深得乐空之不共微细要点也。

 

戊二、说明方便般若各别续之义。分二。己一、无垢光等所说。己二、金刚幂等所说。今初

 

方便般若不二续之方便般若，既如上说。方便般若各别续之方便般若云何。安立彼理，且如无垢光等所说：‘若何续中，于世间世俗，以大圆镜智等差别，由蕴界清净，为随钝根有情意乐增上，如来说为方便般若品。’此说由蕴清净安立为方便之男天，与界清净安立为般若之女天，而建立方便般若各别续。如斯之方便般若，观待前述胜义方便般若，则属世俗。是随钝根意乐增上而说也。由天男女门，许为方便般若续之理，如彼论云：‘以世俗故，若何续中，诸瑜伽母动，主尊不动，是为瑜母续。若何续中，诸方便动，般若不动，是方便续。’此说，若于三昧耶尊作钩召智尊等事时，诸天女行动，天子不动，是般若续。与上相违，是方便续。金刚心疏亦如是说。

 

若尔，应许时轮为方便续。倘许尔者，无垢光云：‘由三年差别，瑜伽母续决定。’此于以三年中夜数，明瑜伽母续诸尊数量时，说为瑜伽母续，则成相违。由天男女门，安立二续之理，亦约多分说，非决定尔。例如圣派集密，虽是方便续，然钩召智尊等时，亦有不用天子者，如是定量母续，亦有不以天女作钩召等事者。其明二续共同建立之经续，亦有俱明彼二者，皆不相违故，以是应知，如金刚鬘，虽是二续所共之释续，然彼自体，说属方便续。又如时轮，虽俱说二理，然其自体，似属瑜伽母续也。于如是理，有说，以彼道理，应安立为不二续。彼虽欲立为不二续，然未了解，如无垢光意趣安立之理。无垢光中，不二续义，是如前说，由胜义方便般若门安立。其方便般若动不动之方便般若，说随世俗钝根意乐增上而安立故。此说，由所修天男女门，安立为父母续之方便般若，是随钝根意乐增上而立。非说，安立父续母续之一切方便般若，皆如是也。无垢光说：‘方便续中，由昼夜相齐清净，故诸尊父母，面臂相等。般若续中，由前后时间清净，故诸尊父母，面臂不等。’即以此作二续能立。承势进说，主尊父母面臂不等，眷属相等，为不二续。此非善说。彼仅说明，二续所说面臂等不等之因相，非是安立方便般若二续之义故。彼中全无父母或方便般若之义故。又为成立不二续者，意欲成立较余续殊胜。然以彼因相成立为不二续，亦非特殊胜法。即使主尊父母面臂数不等，眷属诸尊数等，二事俱备，仅就彼分亦无甚深义故。对于此理，诸余似能立，亦应了知。

 

己二、金刚幂等所说。分二。庚一、破余妄计边。庚二、安立善说品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼执。今初

 

藏师有说：金刚幂第四品云：‘此乃一切佛，空行母胜会，为修五空行，说空行母续。’又云：‘为摄勤杀生，及诸邪见者，并诸女众故，乐方便不繁，文略义广大，下智易通达，诸咒差别故，今说诸续心，空行母胜续。’此说前四句欲明如来示现空行母身，以女为主尊。或眷属中多分女眷围绕，是为母续。若如来示现五部佛身，眷属中多分男眷围绕，是为父续。意谓彼续，正说前义，兼说后义也。如是后续义，谓为调伏，爱乐杀生，发生邪见，趣向邪道，外道补特伽罗，故说母续。即以此故，为欲调伏，具足正见欲修菩提自教有情，故说父续。即计彼二，为安立二续之差别。又金刚幂第十三品云：‘为调士夫故，说诸瑜伽续。为摄女众故，说瑜伽母续。’为彼二义，故说二续，即计彼二，为二续之能立。明秘密真实中云：‘由生满起次，明生起瑜伽，及满瑜伽母。’遂计此说，明生起次第真实者为父续，明圆满次第真实者为母续也。

 

辛二、破彼执。

 

前续之义，是说五部诸佛，为修空行母眷属众会围绕，五部空行曼荼罗故，说空行母金刚鬘续。彼前文所说已极明显，故彼非明母续之义。又五部空行，亦如前文：‘说五曼荼罗，有金刚、常住，及金刚威德，莲花舞自在，马王为第五。’彼即五部如来。非说，曼荼罗主尊为天女，故彼解释前续不应正理。所释第二续义，亦非彼义。即彼前文，谓不动等诸佛，试问诸菩萨，于此金刚幂中，如何摄受诸瑜伽母及空行母。弥勒菩萨等答曰：‘初金刚持尊，先发菩提愿，我当度一切，卵生等众生。何故弃女众。’为摄勤杀生，乃至胜续。如前说。故为女众故宣说空行母续之心。其续者，于前问时，既问金刚幂，故即幂续。言彼是一切续心者，如前文云：‘五亿喜金刚，此尽摄心要。’故彼非是母续之总能立。由说‘文略’亦可了知。若尔，金刚鬘中，问答，如何摄受女众，其义云何？谓余经中，皆说女身，不能现身成佛。无上续说，以彼身修，能得上品成就，依是故问。答云：初发心时，誓度一切众生，皆证佛地。故诸女众不应弃舍。特明彼身，及杀生所表之重罪者，并现堕邪见者，若依此道修，亦能得上品成就。为摄受彼等故，宣说金刚幂续。此岂是说，安立母续之能立。又言：为摄男女故宣说二续者，总此续中，亦说母续名瑜伽续。又为摄受女众故说金刚幂。故亦说名瑜伽母续。如前引文：‘诸佛先说喜，金刚瑜伽续，后为摄女故，说瑜伽母续。’此谓先说五亿广续。后为摄受女众故，复摄彼义，说金刚幂瑜伽母续。又金刚幂与观察续，俱说欢喜金刚为母续。故彼所云瑜伽续者，意说瑜伽父与瑜伽母，二续所依之瑜伽续。非瑜伽母续所对立之瑜伽续也。为摄受女众故宣说金刚幂续之理，前已说讫。此后段经义，或亦如彼释。或俱约父续母续而释。谓由无上部，修上品成就之身，主要如宝之补特伽罗，虽男女俱有，然诸经论中，多说行者为士夫，其印有四种女性。当知尔时，不但士夫，即彼明印亦道行者。如以般若为缘，令方便解脱。亦说宣说，方便为缘，令般若解脱故。此理虽二续俱有，然如母续广说，明印性相，差别，观察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。诸父续中，则不广说。故由此门，说为调伏彼二性故，宣说二续。然此亦仅宣说二续所为，非是安立父续母续之能立。喻如集密，虽正为如宝补特伽罗而说，然彼非是父续之能立。若不尔者，彼续亦说：为令钝根易通达故说空行母续。则彼亦应是母续之能立也。其解释明柲密真实论义，亦非彼义。即彼论云：‘两交会等四，集亦说二种，由生满起次，明生起瑜伽，及满瑜伽母。二根住等至，说名为交集。’此说，视、笑、握手、交会等四续中之第四，两根交集续中，说瑜伽与瑜伽母二续。初者，宣说生长现起次第，第二宣说圆满现起次第。未说，宣说生起次第及圆满次第故。即彼论前文：‘由胜集后道，明二次体性，胜集尤可爱，是诸续中尊。’若谓集密等瑜伽续，不正说圆满次第真实，而正说生起次第真实，自相违故。

 

又说黑行论师，许如是我闻等为序品者为父续，胜秘密欢喜等为序品者为母续，亦非彼师之意。彼师是说：瑜伽续中，说如是我闻等；有母续中，说胜秘密欢喜等，二者俱以乐空和合为正行，都无差别。非说彼二即二续之能立故。彼文前已引讫，除彼等外，印度诸师及西藏人，安立二续之理，虽尚有多种，然多未明，立为方便般若续之父母，或方便般若之义为何事。有说：正说方便及般若者，亦未能明，方便般若为指何事，及正说不正说之区别。其说为能立者，亦仅见二续之同品中有，故不应理。易了知故，此不繁书。

 

庚二、安立善说品。

 

若尔，安立父续母续之理云何。此二续中，就生起次第类，虽亦许有各别安立之差别，然主要者，是由圆满次第安立差别。又如前说，观待乐空之方便般若，不安立为方便般若各别续，而安立为不二续。又观待彼，多不多说，亦不能安立，如欢喜金刚等母续中，多说大乐。集密中未说。及应安立欢喜金刚为父续，集密为母续故。以是应知由圆满次第门，说为方便般若各别续之方便般若者，般若谓胜义大乐智，方便谓世俗幻身也。其由初门，安立瑜伽母续者，如金刚幂第十三品云：‘世尊，云何悟人瑜伽母之名。金刚持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真实性，名瑜伽母续。’此依总母续增上，说明彼能立也。其义谓，若法由与彼二联合，显示以大印和合，悟入胜义真实空性之理，故说金刚幂等，名瑜伽母续。以彼因相成立母续，说名般若，即二之义。若详说彼义，谓若正说，如拘目陀之菩提心，从顶至摩尼，引生上降，次返顶间，引生下固四喜之理。及由大印，俱生乐空无别和合，悟入胜义真实空性之智，辗转增长之次第。而不正说，由大乐智所乘五光明风，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母续。以俱生慧度修习法身之方便，既是乐空无别和合之瑜伽，复是正成法身之空品般若分，亦品母故。由第二门安立瑜伽父续者，如空行海云：‘诸瑜伽续王，彼彼执差别，光明摩耶法，我为幻世说。’此明了宣说也。彼义谓宣说。于何处说，谓于诸瑜伽续王中说。宣说何事，谓说幻身。为谁宣说，谓为世间，即为彼所化说。由谁宣说，谓由大师我说。如何宣说，谓以并前三空之光明，即以四空次第说修幻身之理。由何能修，谓由善知，彼续所说彼彼仪轨之差别而修也。若详说彼义，谓若正说，于光明现起之心处，由渐摄风息之次第，起顺引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及从光明之五光风息，修成幻身之理者，名瑜伽父续。以彼是空智，与从风所成身，二体无别和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。明真实论义，亦是说引生幻身，从四空现起之次第，与悟入本来圆满成就之真实义，辗转现起之次第，是二续所正说。故与前二义同。上说不正说者，谓彼续对彼义，特至力而说与不说，非仅说不说也。彼二差别，若于父续母续，各主要经，有具量者解释之理。则诸余方便般若续经，亦是属彼之支分。其未明说彼理者，亦应引入彼二品而释。故彼能立之理，非不遍于二续一切经也。

 

乙三、别释方便续。分二。丙一、方便续分三类。丙二、别释集密。今初

 

方便续中，如金刚心庄严续说，有贪嗔痴三方便续。初如彼云：‘次所应说者，大贪方便续，若能善了知，即生证悉地，集密续王整一千，金刚鬘续整三亿，授记密意四千正，四天女问百七十，邬惹敦达二百八。复有属彼解释续，大三昧耶五十五，集五金刚整一千，普集大续一亿正，平等尊胜二百十，月秘密点千七百，金刚地下百二十，金刚冠续七百五，忿怒月点整五亿，金刚尊胜百九百，平等秘密整五千，金刚密严五千正，金刚密库整七千，摩尼密点有一亿，毗卢幻续千一百，金刚密严一千正，金刚颅盖二百八，实性百千百千七，庄严誓续一千亿，妙德勇续整一亿，摄大密续百五十，大宝树续九百七，时点续有百八十，天女论有五百七，此由意趣别，是我所应说。此以两两抱明诸续差别。’又云：‘如是嗔与痴，诸续尽应知。’此说贪方便续，连此列名二十七种，共有五百零七部。西藏智者说，嗔方便续，谓阎曼德迦等续。痴方便续，谓金刚阿啰利等续。律生中所说二续各各之总数，如前引文应知。

 

丙二、别释集密。分二。丁一、明本续、后续义及释续数量。丁二、明释续如何解释之理。今初

 

金刚鬘经释说：‘集密续中有广续二万五千，与略续一千八百，分十八品之二种。’千等数字，是指颂文。以是前说：‘集密续一千’者，意说略续之大数耳。此中所说本续、后续、释续之义云何，根本续之差别，有广续与少续或略续之二种。谓先说广续。后时所化，寿命、智慧等，均较前者差降，不易了知。为利彼故，从前略说。彼二仅是续文广略之别。俱是本续。非说前者，是后者之根本续也。言根本续之根本义，有如观待枝叶，说名树根，是观待支分而立者，有如初主，名根本主，是依时间，观待后续而立者，有如根本、注释，是观待释续而立之三义。其中初者，如灯明论云：‘集余续部一切根本。’成为根本之理，后当解说。彼是根本，复是续故，名根本续。然非凡具彼义者，皆名根本续也。第二如前说集密，十七品，观待后说第十八品后续，为根本续。依于此理，拏热巴说：摄真实续，为根本续。集密根本续为彼后续。第十八品，又为彼之后续。后之梵文义，可译谓上，即殊胜义。可译为后。虽有译为胜者，然大译师（宝贤译师）译之为后，极为善哉。释论亦作后义释故。观待集密，说摄真实续名根本续。亦是摄行论之意趣。若尔，观待集密，安立摄真实续为根本续，非仅时间在前。其理云何？曰：集密虽非四续部中之瑜伽续，然多总说名瑜伽续。故此续与摄真实续，皆名瑜伽续，即亦归入瑜伽续之一类续部。其中，摄真实续，如理趣百五十颂释说，以方便般若为父母二品中属于父品。故亦是方便续。如第十六品之灯明论说：‘灌顶法类等，有此续说者，如摄真实应知。’意似，由住持前基础故，作如是说，仍须观察。若因后文，解说前义，便立为后续者，集密初品，总说续义，余十六品，皆解释彼。则应初品，待十六品为根本续。后十六品观待初品，立为后续。又每品前后亦皆应如是安立，有大过失。若不如是安立者，则应宣说何为安立后续之界限耶？曰：安立后续，总有多理。然此当说，安立集密后续之理。谓此第十八品，既是集密续，又于集密根本续后说。于根本续十七品之共义，及各品隐密难义，皆明显辨别。说名集密后续。故无根本续之后品，成为前品后续之过失。

 

集密之释续，圣父子所亲说者，共有五种。五次第论说：‘四天女请问，授记密意，金刚鬘续为释续。’摄行论说：‘集智金刚亦是释续。’灯明论中解释序品初二字时，明引天王请问续为根据。解释余字时说：‘释续中云。’仍是前续。故说天王请问续亦是释续。此未译出。圣父子，仅说第十八品为后续，未明说为释续。然塔伽那与胜与论师，许为根本续之注释，亦应许为释续也。虽亦有说：金刚心庄严续与幻网续，亦是释续者，然彼二续，是与集密同类之续，非是释续。四天女请问续，彼释论说：是有一千颂一切秘密经之后续。金刚鬘疏说：金刚鬘续有一万二千颂，与略续二种。集智金刚续亦有广略二种。又前引经说：金刚鬘续有三亿颂。授记密意，仅有解释根本续十二品以前之释续。余者未译。

 

丁二、明释续如何解释之理。分二。戊一、后续与授记密意如何解释。戊二、金刚鬘等三续如何解释。今初

 

集密余释续，虽是彼之释续，然非集密续。后续则二者俱是。此续解释根本续之理，其解说续之共义者，谓问答胜集密瑜伽续之名义，方便续之差别，及续之总嗢柁南。余者，谓问答，十七品之各别义。续之解释，其解释问者，谓由说何法，能使续一切义联系圆满。拏热大师许彼即是胜字义。其答中，谓从第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解释四支近修之一支。拏热大师说：其第一品略标续义。余十六品，解释近修四支。第十八品，宣说彼等一切秘密教授。此等未各别分二次第。通明二次第共同之近修四支。明方便续之差别时，乃说二次第各别近修四支。又诸释续，皆有一种不共特释根本续之理。此后续中，是由根本续第十二品所说近修四支门，能释根本续。解释之义，谓胜字问答中，说以十六品，解释近修四支。故各品之问答，皆彼中摄。方便续之问答，即是名义之问答。总义，亦摄名义之中。故根本续之经文，主要即解说续名之文，实能引发引有之认识。此中说每四品，解释近修之一支，极难了解。故须善知彼义，及善分别二次第各别四支之界限，尤应善解，圆满次第六支承事，而解释根本续。然圣派中，了知如是解释后续者，实须依凭拏热巴之注释也。授记密意续，与根本续，品目次第相同。诸品多先列本续所说，次乃解释彼品难义。又总结说，此根本续十七品中各说何义。明集密续，不可如言取义，凡不了义所含隐密了义，皆令显出。凡以相违异文，宣说异义之意趣，均善解释。又每品中，多数数显示，根本续中隐秘宣说之金刚念诵。是故此续，即以如是次第，特别解释根本续义。灯明论中所引释续，此续最多。彼多引其了义之说。

 

戊二、金刚鬘等三续如何解释。

 

金刚鬘略续中，第十九品与第二十品之分界，有三种不同。谓第十九品首，从‘次所应宣说，种种刹那体。’至‘许为种种相。’仅此九句。释论中说：‘第十九品之全文不传，故此不说。’次从‘次所应宣说’至‘由师传应知’，作为第二十品。释论中共作六十八品。寂静光大师所译本，‘许为种种相’以上同前。次从‘由视、台、言说、及闭口作用，应知受喜乐。’至‘领受俱生喜，是离相刹那。’以上作第十九品，名分别利那品。次从‘次所应宣说，四欢喜性相。’至‘于变化轮中，领受俱生盲。’后从‘诸脉大虚空’至‘由师传应知’，作第二十品名分别欢喜相品，亦共作六十八品。寂静光所译，盛精进改正本‘许为种种相’以上同前。次从‘次所应宣说，四欢喜性相。’至‘于变化轮中，领受俱生喜。’再次，从‘由视召言说’至‘，领受俱生喜，是离相刹那。’再后，从‘诸脉大虚空’至‘由师传应知’，总作第十九品，名分别欢喜相品，共作六十七品。虽有如是众多异说，然曼达罗迦啦夏论师之梵本，与苏□啰那、室利若那、及寂静光所译本之品界乃是彼续之义。以显见文中，有解说顺逆四刹那一类，与解说顺逆四欢喜一类故。‘由视召言说’等文，接续‘许为种种相’之后，极明显故。‘次所应宣说’句，诸余品中，皆作各品起首句故。今此续中，金刚手菩萨，欲由金刚鬘门，请问集密续中未明显说，仅略指示之二次第。先云：‘维愿正说圆满次第。’次从金刚鬘之名义，乃至风息性相，灭坏之理，皆伸请问。彼等答文，多说集密义，温爵绷巴等瑜伽母续之义亦多宣说。彼亦多属抉择集密义之支分也。问答数量，释论说有八十二种。此续明释集密续何文？曰：根本续第三品与第六品所说，于鼻端上，修如芥子之宝等，虽亦多所解释，然主要者谓灯明论所说‘鄂旺摩耶’等序品四十字，摄尽续中一切义。即此续中‘鄂谓最胜慧’等四十颂，每颂解释一字之义。此等正说，身远离、语远离、心远离、幻身。余处亦多说：光明，双运。故是完全解释圆满次第。又将彼道网要，摄为五次第，即彼续云：‘善修金刚诵，了知风相已，断诸分别风，当得缘心义。自加持次第，能得八悉地。知明等差别，得证大菩提，住双运次第，瑜伽师无疑，摄一切次第，现世当成就。’龙猛菩萨，摄圆满次第为五次第，即是随顺此续。生起次第，作三三摩地，四种瑜伽，三十二尊等，亦是随顺此续。故总略中说，主尊摇者，以金刚鬘挠杆，搅动集密秘奥大海，而得集密修法。勿执唯说生起次第。又依贪爱法秘外印，与金刚念诵等命力，引生四空与幻身之内外命力。抉择此等之支分中，依于依处脉，行动风，安立菩提心，宣说内身成坏之次第后，广说由彼二种方便，现起现观次第等，无量法门。又说：成办道器之灌顶总网，摄为二十仪轨，及摄生起次第之总纲，与二次第之次序决定等，众多法门。其尤要者，谓由命力金刚念诵，开启心间脉结之要诀，如第六品；及开解心间脉结，为开解一切轮中脉结最胜之理，如第二十二品，集三字了义咒时所说。然见甚少善了知者。此续特释集密之理，谓由解说序品字义，开显集密隐藏诸义。于抉择彼义之支分中，引诸余释续。作为二次第之总纲。必须如是了知解说。此续，释跋中云：‘诸释续中，昔未译有较此善者。’至今尚然。

 

四天女请问续，正释命力诸关要。集智金刚续，宣说集密为首解释无上瑜伽续之究竟教授，七种庄严。其说明三空及从彼修幻身，较余释续，此为最显。以上二续广释集密之理，二续大疏中，已广说讫。此不繁述。如是若能熟习至尊父子教授要典，以善达奥义关要之钥，于以六边及四理趣封锁之根本续义，善巧配合诸释续，而开启根本续门者，乃是于此续教授获得无畏之具教授者。如是知已，则于余续，亦能配合彼理，方能精通一切续部。

 

甲二、述集密特胜。

 

根本续中说名义时，谓一切如来身语意密皆集此续中。是明此中总集金刚乘一切密要也。后续亦云：‘希有极难得，修菩提方便，是乃后后续，名曰集密续。’此说最极难得，义利极大。若谁于此，能修四座瑜伽，或听闻、书写、读诵、供养，皆当视同菩提金刚大金刚持，恭敬礼拜。又非仅此，即修彼续者，若谁见、闻、念、触、引发净信，乃至受持彼续少分，亦当视同大金刚持，恭敬礼拜。如后续云：‘若有能修习，四座金刚者，隐身等种种，胜劣皆成就。依上师恩德，达此无谬道，当视同菩提金刚常敬礼，若人得听闻，此极密集续，勤披续、讽诵，或能善思惟，勤修供养事，自写教他写，当视同菩提金刚常敬礼。’又云：‘若有能见触，勤修主尊者，或能善忆念，或闻彼名号，能生净信心，受持一少分，当视同菩提金刚常敬礼。’曼殊室利亲教论，赞云：‘诸佛集密续，大密密最密，无上大教王。’又说：‘圣教心藏住不住世，即随此续有无而定。’如云：‘若耳闻此义，乃至何时住，诸佛圣教宝，亦说为安住。若此传承断，则诸佛圣教，当知亦隐没。’非但此类续中，如是称赞，即余续中，亦同赞叹，如红黑二续中云：‘续究竟谓集，未出、后不出。’密成就论云：‘无胜集密者，三世间大宝，心中最上心，诸续上中上，若有教与说，满瑜伽次第。若不知集密，云何得成就？能断一切疑，能除无明翳，诸佛大宝箧。若舍离集密，唯分别增益，愚欲求成就，如拳击虚空，如饮阳焰水。’灯明论云：‘乃至耶惹拉哈边，迦喀迦边、那□边，达答边及摩字边，彼彼根本为二字。能仁说法蕴，八万四千量，集密为彼器，故是诸续顶。’此说是余一切续部之根本，及一切经藏之宝箧，故是一切续部之顶。集智金刚续说：迦等一一字边之续，皆摄一千续部。此是总约四续部而说。褔缘名称与鸠摩罗论师说，此说是父音字边续部根本者，仅是一例。故亦显示，是母韵字边续部根本。言根本三字之三字者，拏热巴说：即三种子字。藏中先觉，说是萨摩□三字。前者后续中说即集密所集之身语意三密。故是从所集，而明集密。若不作集密解，而解为一切续义，摄于三金刚三字义者，则失时位之义。此是宣说集密续为一切续部之根本故，根本义者，谓如一树，虽有无量枝叶，然彼集处，即是根本。如是续部虽有无量异义，然彼一切究竟关要，皆悉摄于集密道中。经藏之器义亦如是。此即显示，若能圆满解说此道，则更无余较此胜者。黑行论师，赞集密道于二次第俱为增胜。及是一切续部之主。如前已说。无上诸续，虽不似下三续部，即由续部次第，亦有胜劣。然观待少分特胜，非都无胜劣。譬如同一续部，宣说二次第，共文内部虽有胜劣，然彼二文，由续部次第，则无胜劣也。

 

（卷一竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷二

 

甲三、解释彼密意之渐次。

 

因陀罗补底，龙瑜伽母，与毗苏迦拉跋王，所著论典，此间未见。大乐论师，抉择集密义，著密成就论。此正抉择集密经序品之文。其明修道渐次，则谓初安立诸字修生起次第。第二、依止业印，表显自我体性，真实义。第三、为令彼坚固故，依止智印修习。第四、修习大印现证菩提。说此四修并诸密行。有说此明集密曼荼罗中，仅十七尊者，似因彼论云：‘以十七菩萨次第，决定圆满。’说以十七尊圆满而说。若果尔者，灯明论云：‘此中由几尊，能圆满天轮，为明尔许尊故。’此于序品眷属时说。彼亦应不许三十二尊曼荼罗也。故应知彼义，是说由几佛、佛母及菩萨、父母、眷属，能圆满曼荼罗诸尊，即于序品说尔许尊。前论之义，谓除五佛，凡序品所说眷属，总名菩萨，由彼圆满，正说之菩萨眷属也。此密成就论，是共称为‘成就心要’诸论中，余六成就部之根本，亦是心要类大婆罗门朵哈之根本。以于了知乐空和合俱生智，为一切无上续部之心要，最重要故。萨惹哈论师，未见有专解集密经之论典。次有龙猛菩萨，解释集密续义。此派如何解释，后当广说。喜金刚论师，虽略解说此续序品，未见别释二次第之道规。喜金刚之弟子智足大论师，有妙音菩萨解说集密义之次第，共称为智足派。彼道二次第中之生起次第者，谓如以曼殊金刚为主尊之十九尊曼荼罗普贤修法。及四百五十颂论所说。圆满次第者，如至尊所说之亲教论，及论师所著之解脱点论中所说也。亲教中说：修圆满次第，先于心间，修不坏空点，次于摩尼修秘密空点。引生名遮止支之命力支。及由修彼，名为取支之能取支。次修十六随念之随念支。次修名变化点之金刚念诵。次仍修心间不坏空点，专为引发俱生智而修也。此论未说，后续所说加行六支中收摄静虑二支。仅说‘后四支以此解说’，意似安立收摄静虑二支，为生起次第。智足派六加行论中，亦皆说收摄静虑二支为生起次第。后续所说：共同亲近，有四金刚，最上亲近有六支之义。此论不许，最上亲近与生起次第二者相违也。此圆满次第时，似以后续为基本，亦集有四天女请问续与金刚心庄严续之义也。诸随学此派，解释根本续者，虽多解说后续，然以余释续，解说根本续之理，则多未说。特依亲教与解脱点二论之教授，明根本续文，多宣说圆满次第之理及顺亲教与解脱点二论，解说后续加行六支中后四支，似可善说。然未见如是说者。庆喜藏论师解说之理，有说荼惹所译集密大疏，为此师造者，是未观察彼疏而妄说。不应道理。有说大译师（宝贤）所译注解，为庆喜藏论师造者，净密论师疏中，亦引彼第五品释文，故是真本。此释凡经所说，依止羯摩印者，一切皆为引摄，学毗纽经不能远离五欲，多贪者而说。凡说依止大香小香等食三昧耶者，一切皆为引摄，学非人经者而说。非为上根所化宣说彼等。又修内身脉风点等瑜伽。余论释为圆满次第者，此皆未说。依此等义，故藏师说：庆喜论师解释集密为瑜伽部。此实与印度诸余论师，概不相同，解释无上续之规也。寂静论师说：根本续初品，明方便所生果续。余十六品，明能得彼之方便续有四。谓三成就四品，明亲近。二成就四品，明近修。满成就四品，明修行。欢喜四品，明大修行。后续，即显示彼等。此说初次第中，修不动为主之十九尊。生起次第坚固之后，修圆满次第，六支之理。与智足派、圣者派、明轮派，皆不相同。依于后续，解说十七品之义也。除上诸师，诸余释家，多系随学智足派而说，虽有一二家随学彼派，不甚明显，然不重要，故此不书。如是应知，解释集密续之大车轨，如共所知，有圣者派与智足派二大派也。

 

甲四、圣派教典之数量。分三。乙一、圣父子二如何造论。乙二、余三弟子如何造论。乙三、诸随学者如何造论。今初

 

于集密类，圣者如何造论之理，灯明论说：有总略、总合、吽迦惹修法、五第次、续释等。现在所有集密续释，传为圣者造者，藏中智者说是一印度论师来藏地所造，内中引有诗镜论、释理论、俱舍论等。其末有云：‘由修诸胜者，善逝故醒觉，安住我心处，智足依怙等。’其解释续义，亦多与父子之论不符。故是依托龙猛者也。以是宣说生起次第者，造有总略与总合二论。曼荼罗仪轨二十论，藏中古师说是龙猛造。似因灯明论说，圣者造有曼荼罗仪规。故多意为即此论。藏中后期智者，说彼论与印度众多智者，作为定量，龙智之仪轨二十论，多不相符。即与菩萨自论亦皆不合，故许为依托。此说应理。宣说圆满次第者，金刚念诵次第等。属共所知。其解释根本续第二品中，毗卢佛所说菩捉心文。造菩提心释。此有弥底之疏。阿毗耶等众多论师，皆引为根据。金刚念诵次第等五次第诸论。罗勤所译五次第论，是于一论分为五品，又说第二次第，是释迦亲造。腊弥之疏，与摩尼鬘疏，亦如是说。卡译师则译为各别五论。但本论中，谓自加持次第第三，现证菩提次第第四。双运之后，总造五次第之回向。故决定有圣者自造之五次第论。阿毗耶与三昧耶金刚之疏说，第二次第，是圣者弟子释迦亲所造。如彼等说，则以总略为一次第，共许为五次第。能仁贤论师亦如是许。腊弥疏说，论师得成就时，号曰龙猛，出家之讳，曰释迦亲。故彼自宗，许第二次第，是论师自造。谓他派说：论师自造后，安立弟子释迦亲名，令欢喜故。摩尼鬘疏云：‘或如前说，或如后说。’是随多分说。此中，余三次第，各有礼敬与立誓文，然无回向。最后次第之后，造共回向。总略论后另有回向故。又金刚念诵次第略标时，有五次第总标。依此而言，似有圣者所造宣说圆满次第之五品论也。若尔，说第二次第，是释迦亲造，其理云何？曰：‘此论之末，另有回向。’又云：‘以圣金刚之恩，得闻众多续部。’诸余所释，皆不应理。若谓第二次第全文，皆是圣者所造，则光明位与双运位，所说多义，此中宣说必不应理。故非此全文皆圣者造。若谓此全文，皆圣者弟子释迦亲造。则圣者集圆满次第为五次第，亦不应理。又两次引云：‘圣天所造，无上意趣。’尤不应理。似是圣者自造前半，余令释迦亲补造者。深细慧者，希更研究。

 

若许如是，则五次第一论中，连第二次第前半，共为五品。第二次第有二名称，曰无上意趣，乃圣者所立之名。若不尔者，则五次第应非一论，以总略论乃别论故，第二次第造者，亦余人故。又若尔者，论中云：‘金刚念诵次第第一。’亦不应仍旧也。总之，圣者于圆满次第中，以缘心为第二次第，摄为五次第。由金刚念诵次第即可了知。亦是建立次第论之意趣也。又有传为圣者所造决择四灌顶义论。藏中智者，许是伪造。传为圣者造之四即次第论。教授穗论与筏喻疏，俱破除之。但弥达勒大师与诸随学，则皆许是圣者所造。

 

圣天所造论中，五次第义释摄行炬论，世所共知。自加持次第论阿毗耶论师引为根据。净心障论，是宣说心远离者。虽是正说心之密宗论，然非集密部之别论。阿毗耶论师，亦引此论为据。现证菩提次第论，传为此论师造。藏中智者，说有疑处。与摄行论极不相符，故是依托。父传为此师所造之耶惹拉缚等字四理释，与烧尸仪轨。藏中智者亦说俱是可观察处。其中初论，解释灯明论中‘乃至耶惹拉哈字’等，二颂之义。引证摄行论。又说金刚顶经、金刚鬘经、授记密意经为根本续。是将鸠拉答惹论师，所造灯明论疏中，以四理解释耶惹拉缚等字摘出者。决无圣天所造之理。后论亦属伪托。

 

乙二、余三弟子如何造论。

 

龙智或名龙菩提所造论中，正说生起次第兼说圆满次第之建立次第论，是所共知。曼荼罗仪轨二十论，罗侯罗亲、阿毗耶迦惹、大悲足、能仁贤等众多论师，引为根据。决择四空之辨业论，灯明论中引为根据。现在译本，略标中说有一百六十自性。广说中未满八十自性。总结中仅说五十四种自性。或是藏本错落，或是从错落梵本迻译之过失也。

 

依托此论师者多故，有传为此师所造之五次第疏摩尼鬘论、明显义论、摄次第论等三论。此之初论，藏诸先觉，多依为据。后诸智者，则说彼论与显义论二俱伪造。其中初者，解说集密义，多与圣者父子不合。又列有狮子贤论师弟子佛智足论，引证月称论。谓是月称所引龙菩提论。又第二次第，究为龙猛或弟子释迦亲，二人谁造，亦未能决断。故是依托龙菩提者。传说明显义疏是此师造，亦属依托。摄次第论，藏中智者，许是龙菩提造。卡译师说是与龙菩提同名者造，此说，如现观庄严论说：六波罗密多，一一各摄六种。如是从生起次第，乃至双运，六次第中，亦各摄六种。次说：彼等摄时，则应彼时一一次第，修道之中，皆摄五种。然不决定。譬如心远离时，说从月轮金刚现起天身之生起次第，许为心远离之生起次第等。是未能分别，彼次第时所说，与修彼次第之修持中摄二者差别。故实是依托龙菩提者。然此与摩尼鬘论，皆是印度人造。

 

释迦亲论师所造论中，第二次第论之情形，前已说讫。摄行论疏，传为释迦亲造者，若谓与此师同名者造则可。若谓是圣者弟子释迦亲造，则定非尔。月称论师所造论中，灯明论是所共知。此师所造之加行六支论，乃从第十二品灯明论中摘出者也。金刚萨埵修法。有如来护与利拉班□二师注释。摩羯陀国能仁贤等论师，亦许为月称之论。集密现观庄严论、本颂、自释，传为月称造者，藏诸智者说是可观察处。此二造者，谓与此师同名则可。若谓是灯明论造者，则纯属依托也。

 

此中圣天、龙智、释迦亲三师，共知是圣者弟子。摩党笈者，集密玛派诸师，许为圣者弟子。月称论师，廓译师等诸先觉，皆说是圣者弟子。藏地中观家，因显句论末云：‘圣者众论与诸弟子，隐灭已久，现今宗义不明。’故说月称，未见圣者。然彼因不定。如跋曹译师传中，记载金刚座论师说：月称论师得持明位久住于世。故彼晚年，见龙猛之弟子与论典，皆久隐灭，与亲见龙猛，不相违故。以是藏中智者，谓如阿底峡尊者说：‘龙猛弟子月称，实是圣者弟子。’灯明论亦云：‘诸佛二次第印定，彼义吾从龙猛得，敬礼遍主金刚心，月称于此渐次说。’此说集密教义亲从龙猛获得。福缘名称亦说：‘言从龙猛得者，即显示是龙猛菩萨亲传弟子，非展转得。’又云：‘罗侯罗贤萨惹哈婆罗门，传授龙猛。彼传月称，并赞功德。灯善明论云：公迦那城中，吉祥山顶上，众生远离处，先安住于彼。等同天人主，宣说最上法，罗侯罗大师，于此地尊胜。由承事彼师，得大乘瑜伽，登地勤利他，龙猛愿尊胜。从彼获珍宝，名扬三世间，到集密海岸，月称愿尊胜。又拉庆迦惹弟子鸠摩罗论师亦说：此等显示，以是龙猛弟子故具足教授。’以是当知，如拏热巴、阿毗耶迦惹、大悲足、迦湿弥罗腊弥、能仁贤、福缘名称、鸠摩罗、鸠拉答惹、如来护、利拉班□等，随顺圣者父子，解释集密义者，皆视月称足等同圣者，为所信处。

 

乙三、诸随学者如何造论。

 

随学圣者父子，集密法类，印度余师所造论中，后续释，名密灯者，有本谓拏热巴造。有本谓名称贤造。弥底译本，末云：‘普贤、虚空藏、名称贤、拏热巴、智成就等，是诸异名。’弥底论师，是拏热巴与智藏二师之弟子。有一广本名集密教授五次第论，与一略本，名五次第略明论。传是拏热巴造玛巴迻译。其中初者，说如梯级渐次引导，是中下根道。许于利根有顿超道等。有违背五次第论与摄行论之粗显错误。故是藏人，伪托拏热巴者。五次第略明论，玛派之集密教授，由促师传，共有两派，俱依为根据。玛巴译师之教授，多有一梵本略论根据。五次第教授，别无略论，似即以此为据。且此总集圣派诸大论典之义。故应许为玛派五次第教授之根本论典也。其末颂云：‘吉祥集密续，圣父子所说，挐热得彼意。注释家不知。但释续略论，不共加持道。’此文讥刺灯明论。是欲赞扬拏热巴，而不知如何赞者所加。拏热巴所造后续疏云：‘此明后续义，是随灯明学，说龙猛教授。’又云：‘龙猛圣提婆、龙智、释迦亲、月称等教授，依彼我造论。’作如是说故。即由此故，促师弟子，康巴味等金刚等，执但解续派为最殊胜者，说但解续文，与灯明论不符者，为拏热巴最胜规。当知亦破。

 

阿朗迦提婆论师，或名阿朗迦迦拉峡。所造金刚鬘释续四十三品半以前之注解。是随学圣父子派。总略论释名宝鬘论，传为寂静论师造。藏中智者说是依托。倘非同名，便属伪托也。毗补底造总略论释难。连总略为五次第之疏有阿毗耶所造月光论。黑三昧耶金刚所造释难论。跋贝笈底，所造释难论，共有三论。除第二次第外，总略与四次第之疏，名瑜伽师悦意论，能仁贤造。五次第论释难，精进贤造。迦湿弥罗腊弥论师造五次第论疏。及前所述，诸依托者，皆是圣派论典。摄行论疏与金刚萨埵修法二种疏，如前已说。灯明论疏善明灯。灯明论略说心镜。灯明论疏大悲足造。灯明论合解鸠罗答惹造。灯明论集难疏，传为清辨造者，系与造般若灯论之清辨同名。灯明论疏传为圣天造者，亦系与圣天同名，非真提婆菩萨。此疏与依托龙智之显义疏，似是藏人所造也。授记密意续所说金刚念诵疏，与七庄严释，清净论师造。十一音所造，金刚持道次第论。罗侯罗亲所造曼荼罗仪轨。三昧耶金刚所造曼荼罗仪轨，与金刚萨埵供养仪轨等，亦均属圣派也。中间颂曰：

 

此地正荷持    百千智者宝    力励从彼前    领受诸妙说

时迁临灭度    彼等心真味    书成众论典    谨依师教授

善习而受取    智者知同彼    以此如实分    真似道差别

 

甲五、彼教授传入西藏之情形。

 

阿底峡尊者，曾于俄日讲灯明论。有从彼传来之五次第教授。宝贤译师，逐译根本续，与授记密意等续，及圣父子五人之论典多种。但彼讲说规，未能久传。传说玛巴译师讲说集密规共有七派。似与迦湿弥罗阿迦惹悉地，同依拏热巴，学灯明论。然未宏传讲灯明论。五次第教授，宏传甚广。廓译师赴印度十二次，共亲近七十位大论师，二位空行母，尤为研习圣派集密，亲近跋伽拉之神通论师、萨货之具妃论师、公迦那之云力论师、迦湿弥罗准陀哈日论师、文殊加持者，若那迦惹、尼帕尔之啰□都、尼帕尔城中那伽俱胝、萨惹哈巴论师、金刚座黑三昧耶金刚论师、毗迦玛拉然灯智论师等。后二论师，系来藏后从学。

 

依彼诸师，学习圣者师徒五人之论典讲说。决择灌顶教授法类。尤以神通论师、具妃论师、黑论师三人，为最胜师长。讲论与教授亦皆以彼三派为主也。此师已获集密事业，早年中年晚年，各有四大智者等，住持讲规之无量弟子。讲说法流至今未断。又有若那迦惹传授拏错译师之五次第教授。又跋曹译师，亦学圣派集密，迻译多论。又译前述，灯明论疏等之译师，初亦各曾讲说，但未久传。又有虚补译师、卡译师，先在藏中，学习廓师之讲规。次依印度论师，学习圣派之讲规也。如是由印度传来西藏之圣派集密。讲续之规则虽多，总以廓译师之讲规，为最殊胜也。

 

甲六、正释此宝贵教授。分二。乙一、总习二种大乘共道。乙二、别学集密不共道。今初

 

初人金刚乘之所依者，如金刚鬘续云：‘弟子具何德，成瑜伽续器。’答曰：‘净信敬师长，常住于善业，离诸恶分别，多闻圣教法，远离诸杀害，救拔有情心，正具大精进，具此等功德，是大信弟子。’若对不具法器德相者说，则使弟子现后受害。师长身中本能速生道等，得诸成就，反令迟缓。即前续云：‘犹如狮子乳，不应注瓦器，如是瑜伽续，勿授非器者。弟子刹那死，现后俱受害，非器宣教授，师长失成就。’弟子身所依之德相，虽不须新修。但意乐所依之功德，如深信正法，恭敬师长，常住十善业道，多闻圣教正法，以欲救拔众生之猛利意乐，恒常精进，修诸行等德相。非初发业者所能自生，必须修习新发。此是初成法器之相，非入密咒后方始发起。故彼法器诸法，是由修二种大乘共道，所引发者。金刚手灌顶续亦云：‘诸大菩萨，陀罗尼大曼荼罗，广大、甚深、难测，秘密最秘密。对诸恶有情不可宣说。金刚手，汝说最极希有。若未闻者，当为何等有情宣说耶。’金刚手曰：‘曼殊室利，诸有已修菩提心者，若时彼等菩提心成就，曼殊室利，尔时可令修菩萨行，行密咒门，彼诸菩萨，入大智灌顶陀罗尼曼荼罗。若菩提心未修圆满，勿令彼人。亦莫令彼看曼荼罗。亦勿示彼，手印密咒。’此说菩提心未修圆满，犹不可灌顶。事师五十颂云：‘净意乐弟子，先皈依三宝，此随事师法，授与令熟诵。次传授咒等，令成正法器。’此说意乐清净修菩提心，具足不共皈依。由事师五十颂门，以意乐加行亲近密咒师长。乃成灌顶之器。摄行论云：‘彼次第如是，先学佛乘意乐。若时已学佛乘意乐，次学新乘一念三摩地。’此先成立入集密道者，须渐次学，非可顿学。后说渐学之理，谓应先学佛乘，即大乘意乐发菩提心。圆满修学愿行菩提心之理，谓如大觉窝教授所出，先于具足德相大乘善知识，意乐加行如法依止。彼师为说，暇身义大难得之理，令修其心。则于暇身，发起取诸坚实之欲乐。取最上坚实，即是趣入大乘。入彼之门，即发菩提心。以自相续真有彼心，则大乘人亦非虚伪。倘若彼心仅属虚言，则大乘人，亦徒有虚名故。以是诸聪慧者，必当断除彼心障品，令发行相圆满之心也。又若未先遣除现世之心，则俱障大小乘道。故当念死，现世不能久住。及思死后，沉沦恶趣之理，遣现世之心。次应深思一切生死过患，遮止爱著后世圆满之心，令意趣向解脱。后为遣除自趣寂灭之心，则于慈悲，及以彼为根本之菩提心，长时修习，令发无伪大菩提心。次应了知诸菩萨行，发欲学心。若能荷负菩萨行担，当受菩萨律仪，学彼学处也。次若能持金刚乘三昧耶律仪，则应听闻事师五十颂，善修依止师法，趣入密咒。意谓应如是学，故集密圣派罗侯罗亲亦云：‘此中次第者，选善星宿时，弟子合掌礼，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律仪，及菩萨律仪，次复受长净。此随顺次第，善依金刚师，此有多教证，恐繁故不录。如是亲近已，请师授灌顶。’此说灌顶之前，须受别解脱戒及发菩提心受菩萨戒，乃请师传灌顶也。言受近事戒与彼长净近住者，是约居家众说。其学密咒之出家众，则须清净沙弥等戒也。金刚顶经亦云：‘当远离杀盗、淫妄与诸酒。安住居家律，次修大明王。若是出家者，当住三种律，别解脱菩萨，及持明胜律。’

 

若于前说大乘共道次第，未善修学。由未断除现世贪心，修法必不坚固。由未发起诚实净信，则必不能专心皈依。由于业果未获定解，任何律仪，均不善护，性成粗野。由未真实厌离生死，故求解脱，仅属知解。由未发起慈悲为本，无伪愿心。则言大乘亦唯虚名。由于菩萨诸行，未起猛利修学志愿，必不能生真实行心律仪。由于止观总相，未得清净理解。则于微细三摩地，必生谬误，于无我见，难获定解。如欲不犯彼过，必当修学二种大乘共道。此是弥勒菩萨传授无著，文殊菩萨传授龙猛与寂静天，三大法流合集之教授。大觉窝说，波罗密多乘与金刚乘，任入何门，皆须修学者也。若尔，藏地集密派诸师，亦许此耶？曰：廓师亦说，生起圆满二次第前，先求通达空性正见，及修慈悲为本之菩提心，是前引摄行论义。玛巴派五次第教授四义论说：修道之身，当皈依三宝，深信业果异熟，修习十善。以共皈依为先受别解脱戒，以不共皈依为先，发愿行二菩提心。受圆满灌顶之瑜伽师，须如是学。由彼等门详细引导之理，立道次第之名。故往昔学习集密道之藏地诸师，非无彼规也。若于圆满道体能得善了解而修，则所修道基自易圆满，与余不同。学习共道之理，余处已广说。

 

乙二、别学集密不共道。分四。丙一、造成二次第道器。丙二、既成器已净三昧耶及律仪。丙三、净三昧耶及律仪已，如何修行？丙四、善修习后如何证果？今初

 

以续部所说，定量所释之灌顶仪轨，由具德相阿阇利，为法器弟子灌顶者开启咒法之门。于相续中引发诸道，修成圣果之一切缘起，皆能无倒凑成。故成为入密咒第一法器之后，当以清净灌顶，造成听闻咒道等二法器。此理余处广说。

 

丙二、既成器已，净三昧耶及律仪。

 

受灌顶时，恭请师长，诸佛、菩萨为证盟，亲对其前发誓防护之三昧耶及律仪。了知守护法已，切实防护。是修道前，不容或少之事。此理，如事师五十颂，受律仪、说律仪、根本罪、粗恶罪，诸释论中，广说应知。若能了解清净灌顶，与三昧耶等修持，是于二次第引导之前行，则兼能知师长瑜伽、百字明、坛供等，为彼前行。若仅知后者，则于前者尚多不解。故于前者尤应力励。

 

丙三、净三昧耶及律仪已，如何修行？分三。丁一、二次第之次序决定。丁二、依次修二次第。丁三、增进二次第之方便行。今初

 

求上成就之补特伽罗，亦非不修生起次第。修行之次序，亦须善习生起次第，后乃转入圆满次第。五次第论云：‘善住生次第，求满次第者，佛说此方便，犹如诸梯级。’此说次序决定。为广释彼密意故，五次第义释摄行论云：‘吾等异生，耽著种种外物。由有、无、一、异、二、不二、非有非无、常、断等自性习气之因，耽著分别。若欲学圆满次第三摩地者，为当依次修学耶，抑唯依师教一刹那顷各别顿证耶。’金刚阿阇利曰：‘唯应渐学，非可顿证。’此说无始时来由四边耽著习气之力，耽著境者，若学圆满次第，为当从初发业地渐次修学耶，抑不必尔只以师长甚深教授，可顿学耶？答彼问曰，除渐学外，别无顿悟之门。为证彼义，引楞伽经与健行经，二经成立。以是应知，即入此道，最上如宝所化，若无初发业位者，则有不待修道，初即解脱之过失。故必须许初发业位。此如摄行论云：‘初发业有情，欲悟入胜义，佛说此方便，犹如诸梯级。’若谓有于胜昔多生，已修下道，具足势力，不须引修下道，直可引修上道，意说彼名顿悟者。此如观察发生见道，须否资粮加行二道为先。答说不须资粮加行为先之理由，谓已得见道，不须前行者相同，实属可笑。以是应知，如到彼岸，虽当弃舍船筏。但乃至未到，则须依止。如是若已得真实圆满次第，虽当弃舍生起次第。然为得彼故，则须修习生起次第。故于初发业者，尤赞生起次第，至为切要。如金刚空行续云：‘为证真瑜伽，先当作假修，及以假念诵。若证真瑜伽，假瑜伽属外，故证真瑜伽，不应复修假，譬如依凭筏，能度于彼岸，到岸则应舍，假修亦如是。曼荼罗等业，凡由假心作，能显诸外业，对初业应赞，成就皆住此，非证诸佛性。’解脱点论、与春点论，亦如是说。彼诸论说：‘勤修假事，不得解脱，唯属苦恼者。’是说：若全不修圆满次第，唯勤彼道，则当如是。非说求菩提者不修彼等。即以筏喻，亦可了知。故不可以到彼岸后舍筏之教，证在此岸即当舍筏也。

 

若尔，二次第之次序决定，理应以续教成立，云何引经教成立耶。曰：欲使了知经咒二法，虽有迟迷之别，然要从初发业地，断次升进，则同也。二次第之次序，续宣说者，如金刚鬘续云：‘先以六瑜伽，行者修上果，次应广念诵，无韵之哈字。’六瑜伽者，谓初加行中，有瑜伽、随瑜伽等四，加胜曼荼罗与胜羯摩为六。念诵无韵字，即金刚念诵也。秘密成就论亦云：‘集密中所显，众生怙所说，上品上品道，所修有四事，先安立诸字，住于生次第，行者所应修。第二自体性。第三当修习，智印妙天质。第四当修习，胜上谓大印。’如朵哈等论，依于修道渐进，正有俱生智可修时，遮止修生起次第等诸戏论法。有误解此义，谓大婆罗门派属颂证，龙猛派属渐证。以是有说：初入此道之次第，中钝根者，有渐修道，极利根者，有顿修道。如斯建立亦与一切续论相违。此等建立，广如大金刚持道次第中说。

 

丁二、依次修二次第。分二。戊一、修生起次第。戊二、修圆满次第。今初

 

若已先作二次第之前行，次须先修生起次第者，应于几许生起次第，如何次序修学耶。此中分二。

 

己一、须修几许生起次第。己二、如次修学。今初

 

根本续第十二品，说生起次第，有承事四支之义。灯明论说：始从修智地，乃至胜羯摩也。又彼品云：‘或以四金刚，坚禁而承事。’灯明论说，此中所说生起次第，乃生起次第略法。即后续中：‘初空性菩提，第二种子摄，第三身圆满，第四布诸字。’所说之义。拏热巴说彼义谓始从智地，乃至胜曼荼罗者，意谓以四金刚广生也。论说略法者，谓始从修智地，乃至安布金刚莲花之字耳。此唯约正宣说者。其后修细分与念诵等，亦当例知。第十一品之灯明论中，说从修智地，乃至三重萨埵，为六部一念已。次说：于彼四座修学，成熟相续。与此略法义同。除于修法，分广略二种外，圣父子论中皆未宣说。故此派中，先于如金刚持等一尊引导，俟其明显稳固。次进引导所余修法。除有此传授外，若仅修学父母一双，不能成熟完满引发圆满次第智德之善根也。以是玛巴派有说：修曼荼罗轮，乃广修羯摩资粮者所需。圆满次第之前行，只从空中顿起父母智身即可。论云：‘善住生次第。’亦指彼许耳。此说与圣派诸清净论皆不相符。又违自宗，以五次第略明论云：‘生次第天身，诸佛妙坛轮，诸能现证者，善学故究竟。’作是说故。言修圆满次第之前行，生起智身者。与摄行论说：从生起次第，乃至心远离，皆无天身。故从幻身，乃生智身，亦不相合。尤其生起次第中，分咒身与智身二种，非住此派之规也。总应了知，随修几许生起次第，即是成熟相续，完满引生圆满次第智德之理。生起次第最低以上，必须修习，极为切要。第十三品根释中，亦说为护初发业者散乱心故，须修四次护轮也。

 

己二、依次修学。

 

学习生起次第之次序，如摄行论云：‘已学佛乘意乐时，当学一念三摩地。已学彼时，当学分别瑜伽。已学彼时，当住初发业三摩地。’即说此义。此中摄行论疏说：若于生起次第，一刹那能学，名为一念。多刹那能学，名分别瑜伽。不应道理。灯明论说：从毗卢遮那等五种证菩提所生，名一念故。又有因第十一品灯明论中，毗卢遮那等，一一尊生，皆说一念。故谓：先学一尊名为一念。待学彼后，进学完全修法，名学分别瑜伽。亦不应理。说毗卢等名一念者，彼中亦修增上胜解曼荼罗故。以是应知，言一念者，非说仅念一次，或但念一尊。是说专念本尊，或念自与本尊为一匕。彼虽可通，修粗细二分。但此处是说，能依所依粗分天瑜伽。此如摄行论说：学习此道，如同学射，先射大的，后射细的。故学生起生次第者，先当引生粗分明显三摩地，即胜曼荼罗以上。俟学彼后，次于细点之内，修曼荼罗等，学分别瑜伽。分别或假立瑜伽，虽是生起次第之通名，然此处特诠细分瑜伽。如第六品灯明论中，说修细分瑜伽，名学分别瑜伽。初发业三摩地者，即初次第瑜伽。言住彼者，即彼坚固或到究竟也。生起次第中，各有随顺引生圆满次第智德之甚深缘起，能得诸佛菩萨加持相续。一切生中皆蒙本尊摄受，不离念佛、修供赞等，容易圆满广大资粮。诸魔碍砷不能为害，现生能修息灾等无量悉地。有如是等功德资粮，故于能依所依粗细曼荼罗，乃至未能随想皆现不想不现。随心所欲长时专住以来，应勤修学最为切要。此未说者，余处已说，故不广述。

 

（卷二竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷三

 

戊二、修圆满次第。分三。己一、略明圆满次第要旨伊旺二字义。己二、广释伊旺二字义。己三、别说此续圆满次第。今初

 

总无上续一切要义，皆悉摄入伊旺等四十字之序品义中。彼义主旨，复皆摄入最初二字义。金刚鬘续云：‘续中始宣说，如是我闻等，如是等初语，义广说云何。’初二句，问，集密等续，最初所说序品之义，云何摄入伊旺二字义中。后二句问，伊旺等一一字义，广释云何。为答后问，每颂解释一字。为答初问，宣说三种伊旺字义，谓所得果之伊旺，能得道之伊旺，能引相之伊旺。初伊字义，谓表大师说法住处。有续说名秘密，有名空界。如是有名薄伽、法生、莲花、狮座等。旺字之义，谓表大师，有名有金刚、或金刚萨埵、或金刚能怖、或金刚自在、或黑茹迦、或时轮、或初佛等名号。诸续各别宣说。如云：‘伊字密、空界，薄伽、法生、莲，瑜伽住狮座，宣说胜妙法。旺字有金刚，及金刚萨埵，金刚怖、自在，黑茹迦、时轮，初佛等名号。’又彼秘密等之了义，谓空性。金刚萨埵等之了义，谓大悲。此表空悲无别。如云：‘伊旺如来印，表示无二义，空悲无分别，即此所宣说。彼即如来印，表示无二智，说诸续序品。’

 

第二伊字义，谓般若空性。缚字义，谓方便大悲。空点之义，表示方便般若，和合无别。及是普遍八万四千法蕴，总略要义，法王正印。金刚鬘续云：‘伊字谓空性，如是缚大悲，空点和合生，和合最希有。遍八万四千，法蕴略法印，法王正印性，诸续首宣说。’如是无二智，若何续中宣说，彼中即有最胜实性。未说则无。如云：‘诸续总略义，谓空悲无别，若续说彼义，彼即如来印。谓伊旺二字。若经无彼二，彼即无真实。’密成就论云：‘诸续首安立，心中最心要，此即大乐依，所说密真实。诸佛诸菩萨，众生安乐源，秘密大教王，集密中所有。伊旺清净字，三界普敬礼。’又云：‘现见虚空界，犹如胡麻筴，尽恒河沙数，如来悉充满。彼字真实义，由修习方便，能证得无上，诸佛菩萨位。’此赞二字义，即成佛道之心要。是故彼论云：‘此中二字义，续首不许缺。’此说一切无上续序品时，必须有彼二字。意谓即无伊旺二字，亦必有彼之了义也。

 

第三伊字义，谓所依佛母薄伽。缚字义，谓能依金刚。安住能依金刚之空点，表示能现种种变化金刚萨埵大乐等一切安乐之依处。如云：‘伊字薄伽相，应知所依莲，能依名金刚。能依金刚持，上有空点形，现种种变化，一切乐依处，金刚心大乐。’此显由父母相伊旺和合，引生道伊旺之方便。桑补札续亦说：由专住内身要点，引生道伊旺之方便自身要穴相伊旺义。如云：‘顶上脐中轮，安住伊字形，心间喉中住，许如旺字形。’此说顶上与脐中脉轮之形，如伊字三角形。心间与喉中脉轮之形，如旺字圆形。是伊旺义。此中言相者，谓形状之相也。

 

如是善知果位伊旺，欲求得者，当善了知得彼方便，如二续所说，道位伊旺和合之理。能引彼之方便，谓外相伊旺，与印和合。内相伊旺，专住脉轮之理，先善巧已，于引彼道之方便，俱摄二续一切要义。故若善知二字深义及彼支分俱摄一切续部之理，则诸续中，称赞二字义，为最要义。皆可了知也。

 

己二、，广释伊旺二字义。分二。庚一、广释伊旺二字了义。庚二、明欲生彼，须由相伊旺，专住身要。今初

 

一切续中最主要义，即伊旺义。若彼了义即空悲者，当说二义云何。

 

此中分二。辛一、释乐空无别之空与悲义。辛二、释二谛无别之空与悲义。今初

 

伊字与法生之形，均有三角，故表无我真如。尔时三角，亦表三解脱门。诸法自相、因相、果相，皆自性空之空、无相、无愿，即伊字所表义。故若无决断之空见，则伊字义不全。若仅有彼，而无专住内外身所生大乐，则缚字义不全。若有彼二，而不了知，起真空见为溶乐体，及空性境与大乐智，以此无倒决定彼境。乐空和合之理者，仍不具足空点之义。故欲了知乐空无别伊旺义者，须知彼等。

 

此又分三。壬一、释空义。壬二、释乐义。壬三、释乐空无别和合义。初又分三。癸一、明生死根本。癸二、明破彼求无我见相同。癸三、破计不同。今初

 

摄行论云：‘如是有情，由离善知识故，不能遍知自心实性，执我、我所，计虚伪法，增益善不善等，自从无始生死以来，受诸苦恼。’此说，由谛实执，不知心真实性。愚蒙增上，执补特伽罗我及我所，流转生死。引证八千颂及业障清净经等成立。谓龙猛菩萨亦显说彼义云：‘若谓此皆空，是无生自性，苦乐等生死，云何由业转。由执我无间，即起贪等垢，随他增益转，故一切唯心。如幻相出现，次由善恶业，当生善恶趣。’大乐论师之弟子，无支金刚亦云：‘即由此等故，增长生死等，心著不实法，流转受诸苦。故诸劣慧者，乃至有实执，永住三有狱。’此说由执不实法为谛实之实执增上，流转生死。乃至实执未断，不能解脱生死。此与宝鬘论说：‘若时有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业故受生。’谓乃至未断于蕴实执，即不能断，由惑业力受生相同。

 

癸二、明破彼求无我见相同。

 

是故非仅尽断生死根本实执习气，须通达蕴无自性之空慧。即欲断除由惑业力流转生死之系缚，通达无自性慧，亦不容少。故断除生死系缚之声闻、独觉，亦必先修彼义。此如余处广说。以是释菩提心论云：‘若不知空性，不能依解脱，故愚者流转，六道三有狱。’无支金刚亦云：‘是故诸知识，欲庆乐三趣，及除自错乱，当断除实执。’非但相乘如是，即入金刚乘者，断除实执生死根本，亦须先求通达无我空性正见，进修彼义。如是亦如金刚心庄严续云：‘善知一瑜伽，往静处勤修，净罪现成佛。善修法无我，当得一切智。’此说，善知一种瑜伽，往静处勤修，现生即能成佛。其瑜伽者，即修法无我。如斯甚多。如是断除实执，及通达无我，必须破除实执所执之境，了知其无。非仅于实执境，摄心不散，便为完足。如正理自在云：‘未破除此境，不能断彼执。’圣天亦云：‘若见境无我，当灭三有种。’入中论亦云：‘慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，了知我即是彼境，故瑜伽师先破我。’先引生无我见决定认识之理。密咒与中观论所说无别。如释菩提心论云：‘诸修密咒行菩萨，如是先发愿自性世俗菩提心已，次以修习力，发胜义菩提心。故当说彼自性。’其后广破外道所计补特伽罗我，内道声闻部所计能取所取异体实有，瑜伽师所计能取所取异体性空，内心实有之法我。抉择无我。说密咒师以修习力发胜义菩提心，先求无我见之理，如中观论所说故。声闻部说有外境二宗，计能取所取实有，声闻独觉一切圣者，不许如是。入彼道之异生，则有二种应知。

 

癸三、破计不同。

 

此中有说，自所许见，如略标云：‘观诸蕴空性，无实如芭蕉，具众相殊胜，空性则不尔。’故说以观察慧，观察决择我执境空，修彼空性，非密咒规也。汝谓以正教理决择无我义，定解修习，为无坚实之修者，诚可谓有观慧者也。彼教之义，如第五品无垢光大疏云：‘观察极微合集性法为空，当远离彼断空。’是说未善了解，中观正因所破界限，仅以正理观察蕴等，误以生灭等全无所有，为无自性义。乃遮此断空。非遮观慧之一切观察也。若不尔者，第二品无垢光大疏云：‘谓识胜义有，智者亦不许，离一异性故，犹如虚空花。’此说以离一异因，如空花喻，观察识蕴无自性。又云：‘此是中观师所了。’又云：‘成立无我等。此是略标中说。广如大论应知。’此说彼教略说无我，广如中观等余论应知。皆成相违。又大疏云：‘金刚谓不可坏、不可断。此即是乘，故名金刚乘。咒理与波罗密多理，果因体性和合为一。’此说因乘波罗密多空性见，与果乘咒乘大乐，合成一体故。故有说特轮规，不同波罗密多乘决择之见，另有决择之理者，极不应理也。如是决择空性见根本续中虽多处宣说。然第二品，毗卢遮那说菩提心云：‘离一切实事，蕴界及诸处，能所取皆离，法无我平等，自心本不生，即空性体性。’释菩提心论谓决择空分也。其中初句，破外道所计我。次二句，破小乘两部所计实有异体能所取。余句，破唯识宗所计实有内心。其后又云：‘言事即分别，无分别即空，若处有分别，彼中宁有空，所别能别心，如来皆不见，若有能所别，彼岂有菩提。’此所说之分别，即如彼续云：‘佛说菩提心，我蕴等及识，分别不能覆，恒为空性相。’是说计补特伽罗我等三种分别，非说一切分别也。根本续第十五品，说一切法如梦。释论解为加持我之次第。以观察慧思择之理，根本续第九品之释续授记密意中，虽说于因不妄计果。然是说观察时，以都无所住之理而观察也。金刚鬘第十六品，说于三世，各分为三渐次观察。同品方便续，金刚心庄严续亦说：于诸色法，以微尘方分观察。于诸心法，分刹那三分观察，决择空性。故求正见之理，皆如波罗密多乘而说也。密成就论亦云：‘以一异性善观察，三世诸法皆无性。’又云：‘究竟至有顶，三界一切性，以道善观察，诸蕴非实有。由谁能观察，此中何所观，力励求实性，随几时观察，尔时皆光明。’此非仅说初求正见时，是说后修习时也。然此中第四喜俱生喜，与第四空光明现起，乐空和合时，则不以观察慧数数观察。唯起定后得位中，乃如是观察。波罗密多乘，说胜解行位，定中修毗钵舍那，须以观慧，数数观察而修。则与此不同也。总之，诸大论所说空见品，有高下四级。谓如经部所决择之补特伽罗无我，除应成派中观外，一切大乘宗派所许相同。瑜伽师许，能所取异体空，及增益诸法自性差别自相实有遍计执空之空性。自续派中观师，不破名言自相成就，破谛实有，许为空性。应成派师，于二谛中俱破自相成就，为无自性。故有四见。其中若依无上咒乘如宝所化补特伽罗增上，说乐空和合之空见，是第四种。依余所化说乐空和合之空见，以所化增上空有唯识自续二见。观待无我见，彼四为下品、中品、上品、上上品。密宗诸论，虽有依唯识见增上，说乐空和合之规。然未有依如上说补特伽罗无我见增上，说彼和合者也。以是当知，乐空和合之空，最低亦须于唯识宗异体二取空之空性，获得定解。此等建立，余处广说。

 

壬二、释乐义。

 

若尔，乐空和合之乐云何。此中若唯修心一境性三摩地，引心轻安。由彼力故，身内风大得妙堪能，起顺益相内身轻安。即依此故，引生身心广大乐喜。如瑜伽师地论所说者，此是内外二道，大小二乘，显密二教，皆所共有。凡能令心不分别住，久久修习，皆可生起。彼理及教证，于菩提道次第中，已广宣说。是故彼乐，非此中乐。又如相乘所说修出入息。及事续后静虑经，行续毗卢遮那成佛经所说，停止出息，于内摄持修天瑜伽，名曰命力。依修彼故，亦能引生妙三摩地，起身心大乐。然彼非是专住内身脉轮要穴风息瑜伽。故彼安乐，亦非无上乘所说，乐空和合之乐。与金刚念诵，及瓶相风之命力亦不相同。佛密论师，于瑜伽续，亦说停止外息，内持修天。除此等外，有于心经疏中，说修瓶相风，及于下续部，说上部专住身要等，是未善知显密教，及上下续部诸道差别者之所杜撰，不可凭信。总之，瑜伽续以下三续部，及相乘中，虽多宣说，无倒修习空义，出世间无漏乐。然皆未说，专住内身脉轮要穴，由风入中脉之力，然猛利火，溶菩提心之乐。故彼皆无乐空和合所说之乐也。教授穗论亦云：‘若尔，诸得初静虑者，如转轮王尚有妙乐，况善通达二无我性。如是由得增上欢喜故，说初地名极喜地。答曰：实尔。然此非俱生乐。故非大乐。初发业位亦非方便。如说针孔，是虚空孔。非此便与虚空平等。’此谓，若全未通达无我，得初静虑者，尚能引生广大安乐。何况波罗密多乘人，无倒通达二无我义久时修习，引生修空之大乐。初地名极喜者，亦因彼地乐极增盛，故立彼名。故无上乘，非由安乐，超胜波罗密多乘也。答此难云：彼虽实有修空大乐。然彼非俱生乐。故非是无上部所说大乐。波罗密多乘亦未曾说初发业位引发俱生乐之方便。故非由大乐门不能超胜也。又彼论云：‘若尔，般若波罗密多中，亦说无上正等菩提大乐。答曰：虽亦说此，然未说彼方便。其方便说是俱生大乐故。故彼唯此次第乃能通达。’此说波罗密多乘，未说菩提果乐之方便，因道俱生大乐。故虽果位大乐二乘之差别极大也。密成就论亦云：‘真实住续中，集密续所显。广说诸戏论余经秘未说。事行诸差别，及经藏等中，唯一胜欢喜，非一相而住。五蕴宝器中，有情意乐别，善隐秘彼性，诸佛所安立。’此说俱生欢喜真实性，下三续部及经藏中皆隐秘未说。故言唯一胜欢喜性，于彼等中，非一相而住者，意谓欲渐次引导于胜欢喜实性。说为非一相。非说彼等中，宣说彼实性。若不尔者，彼等之中，亦须宣说上诸灌顶。以未传秘密灌顶等，不准宣说大乐实性故。如是所说俱生乐，乃不共余乘及余续部之最上胜法。无上续部及一切定量释论，虽皆宣说，然恐文繁不录。

 

如是无倒定解空性而修之无漏安乐，然有无量非俱生乐，凡学习此理，而粗知波罗密多乘者，皆能了知。又即彼乐，纵与坚固天瑜伽随转，亦非无上圆满次第之义。凡其粗知下三续部者，亦能了知。然值慧力极弱之时，故有众多，竟将前说第一种乐，执为无上乐空和合之大乐者也。以是应知，所言乐空和合之乐，是俱生乐。彼初起时，是由左右二风，行入中脉之力，然猛利火溶化菩提心而引生。是故彼乐，与前说诸乐，乐名虽同，义差别殊大，故当辩别莫令错乱也。又此乘中亦说彼名无缘大悲。如教授穗论云：‘方便谓无缘大悲，饶益众生俱生大乐为性。’如此说者甚多。

 

壬三、释乐空无别和合义。分二。癸一、正义。癸二、断净。今初

 

若尔，无缘大悲之乐与空，无别和合之理云何。此如桑补札续云：‘无戏论自性，共名, 为般若，如如意摩尼，利有情名悲。无缘处般若，无缘大悲性，与觉同一体，如虚空合空。’决择方便般若成就论，亦说彼义云：‘智于所知显，加行遍观察，诸法无自性，说名为般若，无余度苦海，及度众苦因，悲爱诸有情，故说名贪爱。’此说，分别观察色心，决定无自性者，名慧。由何方便能利众生，其大贪俱生乐，名悲。又云：‘如水乳交融，以无二加行，所有二和合，名般若方便。’此说当如水乳交融而和合也。

 

若谓彼乐与彼法性体无别者。任何法生，即与自空性、体无差别而生，此不须瑜伽成无差别。如是亦非余智通达空性，以乐印证。及生乐之后以余空见印证。以彼譬如以无我见摄持施等，非即施等，成为彼见体性。如是彼乐与通达空性慧，非是互为一体故。

 

若尔，云何。谓能知智，生为俱生乐体性。以彼无倒通达空性境义。即此境智和合，乃名乐空无别。此于胜义俱生时，境智一味如水乳合。微细二相悉皆清净。未生胜义俱生以前，由未亲证真实义故，仅能以胜解作意，悟入真实义。故于一味，唯能胜解。由与空性境和合无二之理，如是，故通达空性慧与乐体性，和合无二之理，即彼二心，生为共同安危之一体也。决定空性见解之轨，较中论所说更无过上。故此乘与波罗密多乘，于空性见，实无胜劣。所定解之义虽同，然能定解之心，如俱生乐定解空性之力，余心定解，则无彼力。故空性虽无差别，然乐方便，则大有差殊也。若未定解无我空性，则必不能解脱生死。其能解心若未发起俱生大乐，则无咒道最胜要义。故一分不足，必须双俱。如萨惹哈云：‘若离悲心修空性，彼不能获最胜道。若人但修于悲心，沦落生死不解脱。若人能修二和合，不住生死不涅槃。’朵哈中说，俱生智为道之心要。故此所言悲心，即是俱生大乐也。若生如前所说俱生乐者，诸粗分别自息，内心自然安住不动。倘唯修乐心于任何境不流散不分别，即是修空义者，则说唯修乐不能解脱生死，不应道理，故必须善决择无我义，修习定智也。

 

癸二、断诤。

 

若修以俱生乐定解无我义之定智，即修空性者，桑补札云：‘不应修习空，不应修不空，瑜伽不离空，亦不离不空，执空及不空，生不少分别，欲离广分别，故遍断彼二。’此说，随执空不空俱不应修，则成相违。彼经之义，教授穗论作如是释：‘由色等胜义有空，远离常边，由世俗有不空，远离断边。故执世俗有空，与胜义有不空，而修，俱被遮遣。色等胜义无自性，即世俗色等之体性。故远离胜义空，与世俗不空之体，不应道理。’以是应知，若执胜义不空，及执名言无之空，俱生边执分别。若离胜义空，则生堕常边之分别。若离名言不空，则生断执业果之分别。是彼经义。非如汝等所说。即彼经前文亦云：‘法界平等性，应执如芭蕉。’此说执无坚实故。又彼经云：‘欲尽一切苦，欲得佛胜乐，坚心勤观察，彼自性无事。’此说，力励观察定解无自性，是尽一切苦，及得最胜乐之因故。复次，执事谛实即执不空。诸事虽不实，若执实事所空之空性，为谛实者，即执空义。如方便般若成就论云：‘欲除诸错乱，知识断事执，虽名有殊异，分别无异故，智者舍事执，亦不计无事，如灯然可息，息则难再灭，执事则可为，执无事不尔。’此说执事实有，略名事执。如彼须断。彼与执实事空之空性为实有。名虽不同，义为实执分别，则无差别。故亦须断也。灯等之义，与中论所说执事实有者，修彼无实，易遣实执。其能遣执事实有之实事空，若执此实有者，则如治饮食不消之药，入腹不消。成为不可救治之见。其义相同。由此应知，释菩提心论云：‘无生及空性，并名为无我，下智所修空，非真能修彼。’亦是遣除，妄执无生无我为实有而修者。如出世赞云：‘为除诸分别，故说空甘露，若又执著空，是佛所极呵。’诸经论中，于如斯理，固多宣说。亦多宣说，观修空性，无我、无生等。其不相违之理，如是应知。对于引发断除生死根本之无我定解，勿作留难。如斯定解，于异生时，虽非全离微细分别之无分别智。然与无分别智极相随顺。故说修此，能生无分别智。集密疏握花论、教授穗论、入修我方便论，均明了说。余处已说，且恐文繁，故此不录。

 

总之，生死涅槃于任何法，均应定解，无微尘许，执实相执所缘之事，并于彼义，观知一切因果缘起能作所作，皆极应理。于此离二边义，以正量力获得定解，通达空性，下至略起如理犹预，亦能破坏三有等无边胜利，诸经论中数数宣说。无上金刚乘，说于彼义，若以殊胜智，俱生欢喜，善决定已。由大乐门，即生能得上悉地等，现时，究竟无量胜利。故诸智者，当求决断无我义之定见，及引生不共大乐之方便，善学教授。于寻求乐空无别和合之俱生智，尤应奋勉。

 

集密后续，问根本续所说菩提心义时，谓空悲无别为菩提心。根本续第二品所说菩提心。灯明疏说，有光明与双运究竟二菩提心。前者即胜义俱生智。故乐空无别之空悲菩提心。集密派中非不宣说。五次第论亦云：‘能仁所宣说，八万四千法，现证菩提相，说为心中心。’说胜义光明证菩提为心中心者，亦是指胜义俱生乐空无别之菩提心也。无上续部与诸定量论，有者显说乐品，未如是显说通达空性之理。有者显说通达空性之理，未如是显说乐品。当知皆说乐空二和合义。切勿误为一分也。

 

乐空无别之语，虽如风通行，然能知诸乐中特殊之大乐，与众空中特殊之究竟空性，和合之理者，极为希有。故萨惹哈云：‘虽然家家说彼语，然无遍知大乐处。’是故不应略学便足，应为通达秘密之中，最秘密义，长时勤学。

 

辛二、释二谛无别之空与悲义。分二。壬一、正义。壬二、如是宣说之因相。今初

 

若乐空无别之空悲，即是伊旺字义，如上所说。二谛无别之空悲菩提心，云何释为伊旺字义耶。曰：前说之乐空无别。作瑜伽母续注释者，亦多说名乐空双运，二谛双运。圣派之双运义，虽亦有如是说者。然圣龙猛派，实不许，唯前所说胜义俱生乐空无别，便为双运也。如集密后续云：‘无前后寂灭，事无事无尽，空悲不可坏，是名菩提心。’所言菩提心，有如前说之二种。此中当说双运菩提心。其言无事即表示空。言事即表示悲也。亦说此二，名方便般若。即彼续云：‘无事即般若，方便谓事相。’此是说方便般若等至为瑜伽义时所说也。六加行支中第六支时，说方便般若等至之义，如灯明论说，方便即世俗谛，般若即胜义谛。彼二和合乃名双运。总之，方便般若虽有多种，此中是说双运之方便般若也。其真胜义谛，乃诸法法性，虽是无为。此中是说彼与大乐一味而转之光明智，名胜义谛。不各别分能缘所缘。如斯之胜义俱生智，有二种，谓但胜义光明位，与双运位之光明。初即五次第中第四次第所说成菩提次第，或光明次第。第二种即第五次第双运次第之一分。故余书所说乐空无别之胜义俱生。仅是四理中二种究竟说之光明究竟。其上更有双运究竟。故尚未至彼位也。

 

若双运一分之胜义品如是者，其余一分世俗谛品云何。曰：余书所说之世俗谛，与此不同。此中是如数数宣说以空智同体转彼智所乘五光智风为因所生相好庄严清净幻身，名世俗谛。心远离第三空后，由五光风所生幻世俗身，是五次第中第三次第名我加持次第之幻身。此等下当广说。以是前说，如斯胜义光明，与清净幻身者，是所和合无别之伊缚字义。和合之理，前意与后身，同体和合，是空点义。即第二伊旺义双运究竟。此如集密释续天王请问经云：‘伊旺二字幻，遍智住其中，是故说法初，先说伊旺字。’此所言幻，耶双运道。故是明第二种伊旺义。此有学无学二种双运。圣者亦说此名般若大悲，如第五次第云：‘若了知慧悲，同一体而转，说名为双运，此次第佛境。’第三次第我加持时，亦有幻身与空智和合之伊旺义。彼是秘义伊旺。如此派中所说四空。瑜伽母续与彼论中，说为四喜。然如此中，说第三与第四空之间，由风心修成幻身。瑜伽母续等，第三与第四欢喜之间，未如是说。又如此中，说胜义光明之后，唯由风心修成幻身。余经论中俱生欢喜之后，未如是说。故明了宣说：果位色身之亲因，有学双运身，与彼亲因，第三次第幻身，由风修成之理。实是此派之无上别法也。

 

壬二、如是宣说之因相。

 

若无上瑜伽续，必须宣说修成如是幻身者，固然如是。然决定须说修成如是幻身，由何证知耶。曰：有智者善听。此最难通达处，吾当以正理决择之。

 

此中分四。癸一、由色身不共因成立。癸二、由所净不共要义成立。癸三、依起天之要义成立。癸四、依方便般若体性无别之要义成立。今初

 

现观庄严论云：‘发心为利他，欲正等菩提。’譬如渴所逼迫，正所求者虽属饮料，然能饮之方便亦求器皿。如是诸大乘人，见诸有情众苦煎迫，缺乏安乐，起难忍大悲，发动内心，其正所求，虽是利他。然未成佛，以余方便均不能圆满彼事。故彼方便须求成佛。此是密咒与波罗密多二种大乘所同者，以发菩提心无差别故。如是亲现有情前，饶益有情者，是二身中之色身，非佛法身。故正所求是佛色身。故修成色身之方便，其殊胜同类因，为余乘、余续部，第一次第所无，唯圆满次第所有之无上别法也。

 

其中若无通达空性之般若，必不能得解脱生死之解脱，如斯般若，即诸小乘亦皆共有。然无色身因之圆满方便。任其如何修习空性，仅能得解脱三有之解脱，必不能得一切种智。以是应知，色身因之方便中，虽不容少通达空性智。然空性智乃至胜进至法身位，亦必须修圆满方便。是为二种大乘共规。波罗密多大乘中，虽有随顺法身之道可修，然无随顺色身，修天身法。故色身之方便，有胜劣差别。又随顺二身之道，须不须修，其理相同，及四续部道皆应许彼等，金刚持道次第论中已广说，此不繁述。

 

又下三续部之天瑜伽，是色身之远因。无上部初次第之天瑜伽，亦仅能成熟发生圆满次第智德之善根。故较彼最胜之圆满次第天瑜伽，总须能作色身之因，特须为有学道圆满次第后，果位色身之近因，相好之同类因也。此中波罗密多乘说色身因，谓总修集无量福德资粮，特于多生，修集迎送师长等相好别因。登地之后，始得随顺果位相好之身。此复地地渐进，至最后有时，始得彼道，有学道究竟相好。次成佛时，即彼身相好前念同类，为果位相好之同类因。非初未得相好之身，顿时转依也。如是以无上部道，即生成佛者，未说彼初生时，即须得相好庄严之身。若有学道中不得相好庄严身者，由无同类因故，顿时转依，亦非所许。故须圆满次第有学道位，获得相好庄严之身。又非即此粗异熟身，由修天瑜伽力，生为相好庄严之身。如生起次第位，唯由观慧修为天身，亦不完足。故除彼外，应更有余，能得相好庄严身之殊胜天瑜伽。又彼亲因，除风息外，余不应理。是故必须由风修成幻身之理也。又依释续金刚鬘续，与授记密意续，说因位有情身，有暂时之粗身，与唯由风心所生之原身二种。后当成立。尔时，如许智法身之亲因，是原有俱生心。如是亦应许，唯由风心所生之原身，为修色身之亲因。一切相等。如后广说。

 

癸二、由所净不共要义成立。

 

无上续中，宣说所依器宫殿，与能依身诸尊，初构成之次第。其构成器界之次第，须随顺因位器世间，坏成之次第。既是所许，亦是续义。以此要义，则生起能依诸尊之次第，亦须随顺因位有情，生死中有之次第也。非仅生起次第如是，圆满次第亦须如是修也。尔时如死时次第，现证光明之后，如离粗蕴旧身之外，唯由风心另起中有。如是光明之后，亦须唯由风心修起幻身。此于龙菩提之建立次第论疏中已广释讫，此不繁说。圆满次第之建立，与彼等相同，金刚鬘续所说者，后当广说。

 

癸三、依起天之要义成立。

 

自事续起，凡修天起之仪轨，必于入空之后，现起天身。最后圆满次第位，非仅如是胜解，是须入空之后，彼瑜伽师自起天身。若知修幻身者，可如是起。其不知者则不能起。以此要义，亦知如死次第入光明后，须修如中有生，唯由风心所成之天身也。此即摄行论中，问：自生起次第，乃至身远离、语远离、意远离，皆无天身。其智身如何生起耶。答说：幻身由风修成之义。彼虽从生起次第开始，即说入空之后，生起天身。然非唯由胜解作意修起天身，真修天身之理，则非彼等位所能有。故次问答修天身时，说修幻身也。

 

癸四、依方便般若体性无别之要义成立。

 

究竟生起次第，善学圆满次第，至应修行位，正行行时，如有戏论行所说，须以手问手答，等了解所作，及后得位，除观察诸法无自性等外，凡波罗密多乘及下三续部所说后得位所修事，如造塔佛、读诵经典、献曼荼罗等修集褔德资粮，皆悉遮止。如密成就论云：‘不应礼木石，泥塑诸尊像，唯供养自身，应敬礼师长。不礼土石塔，莫读经典等，梦中亦不作，坛轮等手印，对学三乘者，不应礼供等。’诸余续中亦多如是说。尤其修极无戏论行时，说除饮食、大小便利之外，余一切戏论皆须弃舍，唯依入光明次第，修光明性。十地经说，八地菩萨，断尽烦恼及彼种子，住真实性义，专修胜义忍时，劝起定后，如我之身智佛土等，汝皆未有，应勤修集。亦莫弃舍此忍门。劝彼定中，专修无分别智。后得位中，当勤修集色身因褔德资粮。具观慧者，观此二理，则可了知，无上部所说，修俱生喜与第四空光明之上，明有二身同类不共因。如波罗密多乘所说，即第八地根本无分别智中，虽有色身之俱有缘，然不具足被亲因缘也。前者具足之理，谓俱生喜或光明智，其为智法身之亲因，易于了解。其为色身之亲因者，谓由空智同体转五光风所成之幻身，极为明显。以如是故二身亲因之方便般若，可成体无差别。若作余解，极难成立。

 

此亦是如前说，先以共道净治相续。次受灌顶与三昧耶。究竟生起次第。修增进圆满次第之行时乃尔。非说余时如是。若全未了解彼等建立，仅说有速疾道，便障碍修集广大资粮行者，实是俱害自他。大婆罗门之朵哈等，亦是显示得如前说，高上道时，当弃舍诸余戏论，专修俱生智为心要。有误为说，初入道时诸利根者，便可如是顿修之规。故于成就心要诸论，尤当细心观察也。依前所说诸要义，则知余书所说乐空无别之方便般若，乃圣父子派二谛无别双运之一分。若能解说此双运义即伊旺义，于圆满了知余续部规，尤为重要。集一切如来秘密之义，以四理解说中，其秘说之心要，谓第三次第之幻身。究竟说之心要，谓双运身。但此秘密、极密、最极秘密之处，除此派外，余处皆未明说。即久习此派者，亦难如实获得此义之总相。故诸具慧者，尤应长时承事善巧师长，励求通达也。

 

（卷三竟)

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷四

 

庚二、明欲生彼须由相伊旺专住身要。分二。辛一、引生乐空无别之俱生，须专住身要。辛二、引生二谛无别之双运，须专住身要。初又分二。壬一、总说二种方便。壬二、别释。今初

 

如前所说，寻求究竟了解无我真实义之理，即密咒中亦无胜过波罗密多乘者。以未以正理澈底遮遣实执所著境，破坏实执所缘。仅内摄其心。此与实执行相无违，则于实执全无害故。由遮何事能得无我义，其所破事，若较应成中观所说略粗，而求无我者，内不能遮实执之微细所缘，则于实执犹有余剩故。若较彼更细而破者，则于彼义，不能以正量力，引生缘起定解。堕断空故。以是应知，决择空义之理，实无差别。然修彼义时，由左右风融入中脉之力，然起猛利，以溶化菩提心之大乐，定解修习空义。如此俱生智，速能净治二障习气之力。余任何心皆未能有。故必须引生彼大乐智。又若不能专住身要，彼必不生。故说专住身要二种方便。谓依止明印，与内修脉风空点等之方便也。其中初者，下三部中，况真实羯摩印，即缘彼之视笑等，亦未说以贪心而作。除与自等至外，说缘所修印，笑视执手，故彼诸续，名笑等续。无上瑜伽部中，说与羯摩印智印，等至之方便。故说彼续，名和合续。若何续中，未说与羯摩印和合引生大乐之方便，则彼续中亦必不说，与智印和合。亦更不说，修内身脉风空点溶化菩提心，引生大乐之方便。若何续中宜说前事，则彼续中，亦必说后二事。若何续中，宣说专住内身要穴之方便，则彼亦说，与二印和合。彼等方便，一切均是由左右风融入中脉之力引生大乐。故彼等之所为，皆是为令定解空性之殊胜俱生喜。未生者生，生者安住增长。

 

壬二、别释。分二。癸一、明印方便。癸二、修内脉风等方便。今初

 

若专住身要之方便，是令左右风趣入中脉之方便者，修内身脉风空点等方便，虽然可尔与二印和合，未能如是故说一切方便皆如是者，不应道理。曰：依羯磨印能如是者，身境俱须具足续中所说一切德相。此极稀有，故非说余补特伽罗也。具足德相者，如教授穗论云：‘具足般若之方便，由等至力，左右诸风趣入中脉，猛利炽然。焚烧蕴等，溶化月分。’此说由与羯摩印和合，令左右风趣入中脉，然猛利火，溶菩提心。如来金刚说：‘尔时二鼻孔风停止行动。’是说二风融入中脉。此方便即是外命力。无上续部，未有不说此命力道者。虽皆宣说，然多难通达。以此方便，将风收入中脉之要理，但能粗知，亦于了解续义，极为有益。如依业印所生影像，其依明了坚固智印者亦多能生起。故依智印，亦有令左右风趣入中脉之阶段。此要了知后续所说三种命力中下门命力之教授也。

 

癸二、修内脉风等方便。

 

修内脉风空点等之方便者，谓中脉外，有左右脉环锁之脉轮，于身何处有彼脉轮，即彼中央，有左右风入中脉之门。令入之法，谓金刚念诵，与瓶相等风瑜伽，集密两派。及铃论师论中，所说多种空点瑜伽。种毗黑菇迦，与黑行论师论中，所说修猛利等。总有多门。此复时轮等中，说于脐轮处修瓶相风瑜伽，令二种风趣入中脉。种毗黑茹迦与黑行论师，说于脐处修猛利所缘。此是说光专住脐轮也。智足派说，先住心间，次住密处，后仍专住心间。圣派则说，先专住密轮处，次专住心轮处。此中有说：瑜伽母续规，必须于脐处。不应道理，铃论师说，先于心间修空点。姑姑日巴，依大幻续，说先于心间修命力金刚念诵。海生论师欢喜金刚修法中，说于心间收诸戏论入光明故。如诸定量论师所说各别诸门，即诸续中亦有宣说。当知彼等各有一种不同胜法也。彼诸论中虽有明说，彼是左右风趣入中脉之方便者。然有多论均未明说。又修习时，明观三派者亦甚少。以此关系，由说于何脉轮中，安布修习空点字等。令左右风趣入中脉之义亦难了解。故当依诸明了说者，及总合经续与可信之论典，详细研寻，乃可了知也。如是二风趣入中脉之门虽有多种。然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引发四喜或四空智，认明俱生喜或光明智，修彼相续。则是二续所同。由彼等因有多种差别，故其俱生及光明果，亦有多种差别。若能了知，于身脉轮中央，或中脉下端等，内身诸重要处，观想诸字及空点等不共修法，而修习持心者，由心风同转之关系，虽未正式修风，亦成为二风趣入中脉之方便。若善了知此理，则于多种圆满次第论之要义，皆能了知，故于彼等能得定解。如是若于二风趣入中脉各别诸门，不共功能，善了知者，则知彼诸论义虽非同一。然彼等行迹，二风趣入中脉之果，现起四喜，及四空智，得定解已，修习俱生与光明，乐空和合之相续是为道之心要。由于教授总纲，得无谬决定，则于诸续了义，获大无畏。依此密意萨惹哈云：‘饮啖两会生欢喜，数数充满诸坛轮，以如是法修他世，脚蹋愚世顶上行。若处风心不行动，日月亦皆无动转，无知于彼心安慰，射箭已示诸教授。’此说由专住内外身要之方便，令日月风融入中脉，然猛利火，溶菩提心，充满内身乐空和合，断诸愚痴。总摄一切教授要义。若不了知前所说义。有见引发俱生各别诸门，其义不同，遂计相违。又有赞赏自知教授，实非一切皆同一义，于一教授强使相同。有余深著某一教授，便轻余者也。

 

辛二、引生二谛无别之双运，须专住身要。分二。壬一、圆满次第诸道，须依生死中有次第引生。壬二、依此宣说专住身要之理。今初

 

一切无上瑜伽续之意趣，初次第中生起所依能依曼荼罗时，要顺器情世间生灭之次第。下三续部则无此事。如是修者，是为顺彼次第引生诸道。此复生起次第，仅是随顺圆满次第行相而修，成熟引生圆满次第之善根。故主要者，是为随顺有情生死次第，引生圆满次第诸道也。集密诸续明说此理，如金刚鬘续云：‘如火烧物灭，无因则火息，后仍现命风，种种业风起，彼与俱起识，仍安住三世，从此有业生，从生贪等习，从此复死生，回环如轮转。金刚诵等次，如前成差别。’此是问答死时风灭之理。谓如猛火焚烧，柴物皆灭。如是，死时诸风，乃至持命风，渐灭而死。复从死有光明，现起业风。彼与识同时，受生安住三世。又从业风，起贪等分别，由此造集善恶二业，再死再生，如轮流转。前说金刚念诵等五次第，即以因位生死次第，而成差别。转成之理，谓出入风相续不断，即是因位金刚念诵。即前续云：‘三界诸有情，依于命及力，实诵密咒王，无知舍定诵。’如是昼夜恒作风诵之后，至临终时，内外风息，四大渐灭，现起明增得三相，即是心远离次第。近得之后，现起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。死有光明之后，唯从旧蕴中之风心，离旧身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。因位虽无净不净二种幻身次第，然此能表，道位之二种幻身，后当广说。因位中有受用身，非通常肉眼所见之境，若受生生有，即成彼境。是为因位化身。此理，如五次第论云：‘世俗谛幻性，圆满受用身，即寻香有情，亦即金刚身。’此说第三次第之幻身，亦是中有寻香有情。是故应知，道位之幻身，亦假名中有。因位之中有，亦假名幻身。如是说之理由。谓无方便善巧教授者，当起中有之风心，其具善权方便教授者，即成现起幻身圆满受用身之因。如摄行论云：‘如是凡夫异生，所谓中有者，是生死因。其由师承获得一切如来之教授者，即名自我加持。犹如壁画，影现镜中，如是金刚身自性，化为自我。身具一切种殊胜，观者无厌。三十二大丈夫相等庄严其身。’由圣父子，于中有生，如是说故。则死有生有，无教授者，成为通常生死，转生死轮。其有教授者，能将死有转为法身，通常受生，转为化身。故因位可名二身。道位二身，亦可名因位二法也。建立次第论亦说，安住金刚念诵，了知第二缘心次第。以二静虑，如死渐次现证光明。此亦明说，圆满次第诸道，须如死时次第，渐次生起也。廓派诸师于二次第所净治事，虽依三有生灭次第宣说，然未说因位，三身与五次第之建立。玛派诸师，如五次第略论云：‘生有及昼夜，并配一座说。’依此所说，故于生死中有，立三身名。及立因位金刚念诵等，五次第名。极为善哉。以如是说者是为令诸道，如因位生死次第，于相续生起故。若仅立如是名，未知彼所为。而说死有法身等教授，唯于死时，及中有时所修。及因位五次第名，别作余解。均非善说。一昼夜中安立五次第之义，玛派有说：一日之出入风，即金刚念诵。本性分别融入心间，即缘心次第。睡眠即光明。起梦即幻身。醒觉即双运。总之，将睡梦教授，作为圣派教授者，除依据摄行论解说而外，圣派余论，均未明说。灯明论中，虽曾引摄行论彼文，亦唯引之而已。若如彼论意趣，应说金刚念诵如前。始从睡眠，乃至未起梦境，现四空中之前三空，乃是缘心。第四光明，亦名睡眠法身。非仅现梦，要起特殊梦身，乃是幻身次第。此亦名梦受用身。此亦能表第三与第五次第之幻身。次醒觉即化身。此亦非仅醒觉，是有特殊醒规也。如前所说随五父子行印度余师，虽皆未说，三有生死之五次第，与因位三身，及一日夜之五次第。然拏热巴教授中说，亦是前述诸论之密意。故定须尔。若善了知，因位五次第奠基之理，则于合杂教授之要义。亦能得极大定解。故此略说。

 

壬二、依此宣说专住身要之理。

 

如是唯从风心修二幻身，既须如中有而修。则彼前之四空，亦须如死有四空而修。如金刚鬘续云：‘若谁能证知，诸风极息灭，知死刹那相，互相正收融，犹如生次第。’谓如生时顺生次第，则死时逆次而融摄也。又彼续云：‘染意即命风，恒常游行转，最初转生时，犹如鱼行相。’谓初转生时，先成持命风，从此渐次成下除等九风。言：‘命风住心间’者，谓持命风，安住心中。故诸风死时，皆收入心间。此与无著菩萨说，父母精血中，识最初入处，即成心脏。次渐成上下身。最后死时，识即由心脏脱出相同也。桑补札等中，说临终时，识从眼耳等九门脱出，亦不相违。以心之主要所依，即是心脏。乃至未从心脏不坏处脱出，识必不从余门出故。彼诸续中所说之往生教授。教授穗论亦说学习识从心脏脱出之瑜伽故。以是应如因位五次第而修，谓于心间修不坏息。次缘心间，风出入住三，修金刚念诵。其后由风停止出入，渐次融入心间，现起四空之后，唯由粗身内之风心，修成极微细之幻身。此复有胜义光明后之双运身，与譬喻光明后之幻身。此受用身，非通常眼目所能见。若彼受取粗蕴色身，亦成肉眼之境。此即化身。以是圣派，专住身要之要穴，厥为心间脉轮之中心。当知此是最重要义。

 

其将因位生死中有三鬘回环之轮转，变为死有法身，中有振身，生有化身之究竟善权方便。及彼方便教令认识有情本具之出入息。此命力王，乃龙猛大金刚持指示三身之教授。如一日夜修五次第，专住身要之理，后当广说。

 

己三、别说此续之圆满次第。分三。庚一、解说究竟抉择教授之理。庚二、诸先师教授亦须与彼符合。庚三、正说圆满次第之道次第。今初

 

五次第教授之究竟出处，谓集密根本续。故彼续乃此教授之究竟圣教。然彼续中，将五次第之圆满次第，禁制隐密。为解彼制显其密义说诸释续。如是若不从，配合本释，圆满解说续义之具相师长口授，即如珍宝之补特伽罗，亦不能圆满了知续义。故当依待师长教授。若尔云何五次第论云：‘胜集密续中，此等皆禁制，要随学释续，师口授应知。’以是所说根本续中禁制隐密之义，要从师长口授了知者，当如是知。不可执为续中不忍明书，要由师长语言相传也。若如是妄执，则于本释诸续，引生无上恭敬成大障碍。现生不能获知续义。余生亦恒等流随转故。此言隐密者，谓所隐密之续中，虽已宣说，然不明显，故成隐密。如金刚鬘续云：‘咒真实极显，彼性最秘密，余处均未说，由无褔因缘，续中所隐密，今说当善听。’谓下三续部中，均隐密未说金刚念诵。此是彼续中未说而密。于如斯密中，不能获得，彼法教授。须于余处寻求。总说二种隐密之理，当知其差别。如是金刚鬘续云：‘如诸无知人，欲游行大地至四海边际。然不访问路，随自任意行。如是有行者，离难行教授，终无果利故，善巧亦起嗔。起嗔刹那顷，无果堕号狱。故当遍策励，信师长传承，学习诸教授。’说善巧本释诸续，离师长教授之过患。故说本释诸续，即教授之究竟圣教，不应道理。曰：彼所言善巧者，乃说善巧诸余明处，而无师长教授。非说善巧本释诸续。若无彼教授，说善巧二续，成相违故。如前说已，金刚手问，彼教授云何。续中答时，明说其教授故。又须配合本释善说之师长教授，与本释诸续即最胜教授，全不相违故。彼诸续说：从初发业地，乃至佛地，随其趣彼诸道，若不先求了解，后乃修习教授。而自混乱修道者，则与欲往大海边际，不先于识者访问路径，冒然而行者相同。故当知彼是，于修教授之前，须先善求了解之根据。由见如前所说师长，能配合本释而解说者，于末世中极为难得。若将彼师配合本释所得教授，书之于书，则能长时久住。故圣父子，著述五次第论，摄行论等，二次第教授之多种论典。当知彼等，即是，获得续义须从师长口授之究竟教授要义也。彼等事实虽是究竟教授，而后世补特伽罗不能了解者，是因后世慧力，较昔时渐次退减之故。非是教授究竟要义，于彼中不显了也。彼诸论中，非仅不似根本续，令义隐密不显，且将密义，显了宣说。然以时势由补特伽罗觉慧不明之因缘，致使诸论，亦不明显。有为通达彼等之方便，于彼文义，作极显了之注释。或虽不尔，然为通达彼义之方便别作教授诸文也。

 

庚二、诸先师教授亦须与彼符合。

 

如是若善拣择，西藏诸师对此教授所作之引导次第者，须善了知本释诸续配合之理，及久学习五父子论并诸支论。亦须学习别行教授等。廓大泽师广释此二次第教授，著千段大论。现在拏热巴之教授，由玛巴译师传来之规，所宏较盛。此中，有依托玛巴大师造名曰师语光明之五次第讲义，以无二尊胜伪经为定量。与诸单释续者相合。与玛派可依诸论不符。可知非彼师所造也。从粗敦、传格巴瓦者现有两派。色顶巴所造之讲义，与余派五次第略明诸说，大体相同。其中，玛派此教授之纲领，即如前说，五次第略明论。故色顶巴亦是依止彼论也。色顶巴所造集密教授类中，亦说瑜伽母续所出转舍、往生、猛和等者，是因五次第略明论中，各有彼等之根据，依彼而造。于彼论中宣说彼等之理，至下当说。

 

余集密教授，虽有广略多种。其主要者，总有四论：谓五次第五义论、四义论、五次第一座圆满论、轮相论。此等是为此派，圆满解说五次第义之讲义。故非过去诸师，不将完全讲义书诸文字，唯语传授也。其中五义论之前四义，别有教授文字。故于此中仅列科名而未广说。第五义中，仅说于一座上修五次第，及道相征之教授。故彼亦是于一座上修五次第之教授也。四义论者，谓说行者、住处、同伴、正教授之四事。正教授之大体，与前相同。五次第一座圆满论，称为父部之心中心，如彼论云：‘教授谓六义，生圆一座修，转还断无明，取安乐为道，猛利与往生，并转入余舍。’此说六义。此于玛派集密教授之各类法义，虽具宣说。然主要者，是说于一座上修五次第也。轮相论者，虽亦宣说五次第，是由心间修习咒轮，故立彼名。亦说此是于一座上，五次第轮转圆满之教授。然于心间修习咒轮，四教授中，皆有彼义。故彼似说，唯就彼分名轮相论。又五次第于一座上轮转圆满修习，名五次第一座圆满论，则彼四论，皆是五次第一座圆满之教授也。四义论中，记载格巴瓦对买康巴，起誓传授教授之数量时，未述前四，而名五次第一座圆满之赤导。亦即彼等也。如是立名之因相，如五次第略论云：‘多乘到彼岸，三有生住等，以时分差别，合于一座修。’说五次第于一座修。依此而立也。拏热巴传授玛巴时，依于四种殊胜续，传授四种殊胜教授。其中依止集密续，传授于一座上圆满修习五次第之教授。当知即前所说者也。西藏晚近智者，谓将玛派集密教授中所传，编列成书者，其中除一、二种外，似住持此派教授诸师，将散传集密教授，与拏热六法所出诸义，编集而成。如斯编集，以前书中虽未集中一处，然非全无所书。玛派讲义等，亦非于彼以前，未著成书也。前述四种一座圆满之教授，虽同一作者，或系师承各别，或是前后说规不同，或因作者前后觉慧差别关系。诸多乖违。写误甚伙，传来亦久也。以是当将彼等所说，五次第略论义。依据拏热巴弟子智生传授拏错之教授，与玛巴传授余师之教授，总合观察。是否五次第略论之义。总考彼等，是否本释诸续与五父子诸论中所说。倘彼未说，其清净者，义中应有之理。其由传承久远，未合原本教授意趣者，则当指出错误之理由。若作是说，乃能圆满显出，玛派集密教授之功力。故当如是解说。

 

庚三、正说圆满次第之道次第。分四。辛一、圆满次第之差别。辛二、次第决定。辛三、数量决定。辛四、诸差别义。初又分二。壬一、正说差别。壬二、五次第摄六支之理。今初

 

圆满次第中，有几次第。曰跋曹所译根本续第六品云：‘审察咒以身，以语策发意，应修胜悉地，意喜及安乐。’释论说彼义谓，审察咒即语远离。言以身者，谓能修金刚念诵之化身，即身远离。以此所修之语远离策发意者，即缘心间金刚萨埵为境。故瑜伽师身中，应修胜上等四法也。其中胜上，谓由金刚念诵所成之心远离。悉地，谓我加持。意喜，谓能清净幻身之胜义谛光明。安乐，谓双运大金刚持身。故此处是说身远离等六种次第。此段本续与释论之翻译，均以新译为善。摄行论，于一种姓之身远离时，引此颂文。说彼义为成身金刚后，由上颚舌唇和合，转入语金刚。意金刚乃策发彼者。由是三法和合，当修意欢喜安乐之悉地，亦不相违。以一金刚句，可有多种异义转故，喻如第七品说，弑如来众得上悉地。龙猛菩萨，释为将胜解诸为收入光明。提婆菩萨，释彼义为转入圆满次第之光明也。

 

第一品之灯明论说，生起次第为一次第，圆满次第为缘心等四次第。即彼论云：‘总摄诸续义。’谓于续中所诠一分，不作五次第而摄一切主要义也。福缘称论师等以论云：‘善修密咒身。’谓亦说金刚念诵。西藏智者则谓，身远离、语远离，皆摄入缘心。此说较善。以与金刚鬘续，解本续序品密说，于心密时，说初二远离，极相顺故。五次第论略标中，圣者以金刚念诵为第一次第，分圆满次第为五次第，是随顺金刚鬘释续未品所说而作。摄行论云：‘五实性’者，与彼相同。其广释中，则将身远离，单作一品，亦说六次第。建立次第论亦云：金刚念诵次第。以此为一次第。说缘心为第二次第，与五次第论略标相同。故亦许为五种次第。圣者，除于第三次第中，云身远离，略说其名外，未明显说身远离义。摄行论中乃广宣说。如摄行论，说彼于语远离之前，圣者何以不说耶？此中迦湿弥罗拉弥与褔缘称二师，谓‘善住生次第’一句，俱说三种三摩地之生起次第与身远离。是许圣者亦于语远离前，说身远离也。身远离句，宣说身远离者，月光疏等，说身远离为生起次第者，亦须许尔。五义论云：‘圣者许幻身中具足生起次第，故不别说。’四义论云：‘于幻身中摄生起次第，以为前行。’意许，身远离起天身与幻身起金刚持，二理相同。且许彼二，俱是生起次第。故虽言‘幻身摄生起次第’。实是说身远离幻身，皆生起次第摄。即是离生起次第外，不别说身远离之义也。此说与圣派诸清净教皆不相顺。亦未通达五次第略明论义而妄说也。

 

自宗则许，身远离中，有二次第之二分。其第二次第之身远离，圣者未于语远离前说者，意谓金刚念诵次第中摄。以是当知，或将初二远离收入缘心，圆满次第，作四次第。或分出金刚念诵次第，将身远离收入彼中，作五次第。或亦将身远离分出，作六次第。仅是开合，都不相违。

 

又集密后续云：‘承事分六支，当修上成就，若作余修者，不得上悉地。别摄与静虑，命力及执持。随念三摩地，名加行六支。’此说圆满次第胜承事中，有别摄支等加行六支也。其初四句说，若不以六支修上成就，则不能得上品成就。故无上续，一切修上品成就者，皆须具足六支。然非各派所释六加行之理，完全相同。若不尔者，应一切圆满次第，皆成一义。若尔，一切生起次第，理亦应同。是则为利无量所化，说无边续，应成无用。以说一续即完足故。如生起次第修法，以初加行等三三摩地所摄，虽多相同，然为彼三义，须修几许事，则有多种差别。如是圆满次第，须六支建立虽皆相同。然义有多差别。故别摄等名同，义不必同。一名多义，一义多名，显密教中，其例无边故。

 

壬二、五次第摄六支之理。分二。癸一、列诸异派。癸二、观察彼等应不应理。初又分二。子一、列诸释派。子二、列藏师派。今初

 

此中能摄，谓连身远离之六次第。所摄，谓加行六支。此中复有三菩萨释派。曼殊室利亲教及随行派。握花论派。教授穗论派。如来金刚，依卢伊巴胜乐所说六加行等。名同义殊之多派。此中非说彼等相摄之理。是说灯明论解后续义所说六支相摄之理也。月光疏云：‘总略次第、生起次第、摄别摄与静虑二支。其别摄者，谓修诸尊。以世俗胜义理，观察诸尊，即寻伺支。次由趣问真实义故，即喜乐支心专住空性，即心一境性。是为静虑五支也。说于不坏收摄诸风，为命力支。虽未说明五次第中归何所摄。然是金刚念诵所摄。说幻性金刚持身光明为体，是执持支。故执持支，即为幻身光明中摄。于光明后，刹那圆成金刚持身，是随念支。修彼即以双运为体，是三摩地。说后二支，双运中摄。此乃总摄随行灯明论，心要之说。’善明灯论说：别摄静虑二支，心远离摄。命力，金刚念诵摄。执持，光明摄。随念与三摩地，双运中摄。心镜论中亦如是说。彼二俱是五次第摄灯明论所说六加行之理。十二首论师说：‘十根’等一颂所明别摄支，是身远离基础。次‘五欲’等四颂所明静虑支，即身远离。此所依经中，似无‘密续’等二句。次‘五智’等两颂所明命力支即语远离。次‘自在’等二句，所明执持支，即心远离。‘别显从彼生’句，即明幻身。如是说者，是为折伏智者慢故，于第五支后，隐密安立。现证光明之方便中其一合执，谓由‘方便慧等至’句，说于父母金刚莲花瑜伽中，方便般若等至显示。其随灭者，由‘总说一切法，由团理所摄’二句显示。尔时引生五相之理，由‘心成灭金刚’等二颂半宣说也。光明即大密，故于第五、第六二支中，混乱宣说。彼意谓‘心成灭金刚’等为第五支。‘方便慧’等三句，为第六支之文也。‘坚固’等五句，明双运。彼计，幻身、光明、双运三法，皆从随念支中分出。‘中央色’等三句所明三摩地支，为任运道。宣说第六支之三句，即说光明，已如前说。故第六支，亦须许为光明之一分也。此中虽未亲引证灯明论文。然亦是依据灯明论所释后续义，说明六支。故亦是摄彼之理。

 

子二、列藏师派。

 

往昔廓派智者伦说：六支为真实三摩地与彼随顺行，二事所摄。别摄支、摄幻身位诸行。余五支明三摩地。其静虑支之寻伺，摄身远离。喜，摄身远离之胜利。命力，摄语远离。乐，摄彼胜利。心一境性，摄心远离。言‘诸佛’句，明静虑之胜利，摄幻身。执持支摄光明。随念与三摩地，明双运。此亦是摄灯明论所说六支之理。玛派有说：别摄身远离摄，静虑心远离摄，命力金刚念诵摄，执持心远离摄。随念幻身摄。次言光明与双运，三摩地摄。实应说，后者为前二所摄也。此是许摄时轮所说六加行之理。

 

西藏后期智者有云：无畏师说，别摄静虑为生起次第，不应道理。以与后续中说，生起次第之四金刚承事，修共悉地，又说若离六支作余修者不能得上悉地。谓六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相违故。伦师说，别摄明行，静虑明身远离，尤不应理，以修上悉地之前，先得诸行，次第相违故，身远离中，未有灭尽能知所知之胜利故。以是应如无垢光云：‘我加持乃于空中，三界所能共见相。’金刚手上疏云：‘此言自加持者，谓别摄所见，烟等世俗谛。’故别摄静虑二支，为幻身摄。命力为金刚念诵，执持为光明。随念，与前别摄位所见相同，就所见清净影像分，为幻身。就尔时领受溶乐道分，为心远离。心远离者，是明增得道。以彼是三喜之异门故。三摩地即双运也。此是说五次第摄时轮中六加行之理。

 

癸二、观察彼等应不应理。分二。子一、观察诸释各派应不应理。子二、观察西藏诸说应不应理。今初

 

破月光疏说，别摄与静虑，为生起次第摄。引证后续说，生起次第，修共悉地，六支修上悉地。都无违害。若有害者，则以一道修二悉地，应成相违。是则圆满次第道应不能修共悉地也。续言，离六支作余修者，不能得上悉地者，是说若不以六支修，则不能得上悉地。非说除六支外，余道皆非修上悉地之道也。单修生起次第，虽不能得上品悉地，然许生起次第是上品悉地之因，有何相违。若相违者，圆满次第亦应相同。圆满次第六支，一一不能修得悉地，则应彼等亦非修上悉地之道也。若生起次第，决不能修上品悉地，则经说承事，有共同殊胜二种承事中，汝自释共义谓共因，乃二种悉地之因。岂不相违。不动世尊与胜乐轮等修法中所说之义，亦不决定。修彼等之胜利时，说为成佛之方便，一切皆成相违。若二种道，俱是二种悉地之方便者，云何别说彼二，为修共不共之法耶？曰：即不观待圆满次第，生起次第亦能修成诸共悉地，故说彼是共悉地修法。又生起次第，是能成熟引生圆满次第智之善根。其修上品悉地之主要道，厥为圆满次第，故说彼是上品悉地修法。二种修法，实不相违。别摄与静虑，余定量师，皆就圆满次第解说。亲教论之意趣，亦须说通生起次第。故总言别摄与静虑整体，不应定说生起次第或圆满次第。应许俱通二分。别如各经说为二次第何分，即应许为彼分。以是如圣者派，似说为圆满次第分，较为善哉。说执持支明幻身义，未见应理，此如后说。善明灯论所说摄规，应不应理者，于后文明六支时解释，较为易知也。十二首论师说，别摄为身远离之基础者，意谓是灯明论所说别摄为所净治，静虑为能净治之义。其言‘自在’等二句所明执持为心远离。‘别显’句明幻身。宣说最后支之三句，明二种静虑。离三摩地支外，别说双运。最后三句，离双运外，别明任运道等，皆非善说。此等于下文解释六支时解说，较为易解也。

 

子二、观察西藏诸说应不应理。

 

藏师有破伦师所说别摄明诸行时，谓修上悉地之前，先得诸行，次第相违。汝自宗亦然。说别摄与静虑二支明幻身，亦不应理。以修上悉地之前先得幻身，尤相违故。若谓先说者不必先得。则行亦应然。若说次第相违之过失，六加行与五次第相同。于命力金刚念诵之前，先引生别摄静虑之幻身。于执持光明之后，乃引生随念之心远离，与第三次第之幻身，极为相违。又五次第中，命力之道与心远离，幻身，既然决定前后渐次引生。则时轮派，命力之金刚念诵，与随念之心远离，亦应于别摄静虑幻身之前行。随念之一分，应于执持之前生。以许彼等，义相同故。此等过失，是于不可说为同一者，强说为同一之过失。如是汝自许，幻身为十一地，光明为十二地，又说彼是，自解胜行地所数之第十三地。则十二地乃是圣地。是则圣十一地之幻身，应于修上悉地之初，别摄时即获得等。与时轮之三摩地支，从异生地即已证得。复说彼是双运道等，皆成相违。其言静虑支明身远离，不应道理之因相，谓身远离中，未有灭尽能知所知之胜利故者。然敌者许，灭尽能知所知之心一境性，乃心远离。故无彼过失。以是当知，圣父子所说，与时轮派所说，我加持与世俗谛。二名虽同，义实不同。譬如铃师五次第中，说于心问修习空点，为我加持。斯类甚多。西藏余师，说时轮六加行，摄入六次第之理，亦是计为其义相同。即以前所说，可知其非理也。是故后续六加行之文，拏热巴后续疏中，亦如灯明论而释。略明灌顶疏中，则如时轮而释也。如是虽不可说其义相同，然若研究，何者能相代替，极为善哉。以如是作则于各续教授能得决断故。今略宣说。

 

时轮派之别摄与静虑，是乃二风趣入中脉命力之前行，净治中派法。余虽不必如彼所说而修。然二风入中脉之前行，其能净治中脉者，即代替彼者也。如是，时轮之命力，是能令风入中脉者。其已入者，于诸轮脐中任持不动者，即是执持。故虽不修如彼所说之命力与执持。然有能成办彼事之方便，即代替彼二。如是，依前方便，由修习力，然猛利火溶菩提心，降至密端，受欢喜者，是为随念。持菩提心不外流散，受不变乐，即三摩地。故虽不必如彼所说而修。然有能办彼事之道，即能代替彼二也。以是若就能办彼事，观察五次等余道，明诸道互摄之理，虽不说彼等其义相同，然能办彼义。故于各续之要道，能得无畏。即以彼理于诸余道亦当了知。应知此是诸大慧者不共观察之理也。伦师以别摄配诸行者，相虽略同。然说后续，离六支外别说诸行，则不应理。故除彼外。于圆满次第之六次第，配合六友。其别摄静虑二支，配身远离，如十二首论师说极为善哉。灯明论说，于三鼻端修三种命力。故虽有非语远离与金刚念诵之命力。然彼二法，就主要命力立名，即彼二摄。心远离者，除与静虑支之心一境性，及入光明前之三空，由相相同，略可解外，实无明文。灯明论说，执持与光明义同。故说彼支，明心远离与幻身，均不应理。随念是光明后逆起诸相。三摩地是双运。灯明论中所说极显。故作余解皆非续义。详如后说。第三次第之幻身，除与双运幻身，由相相同略可解外，释论解说六支续时，未有明文。说‘诸佛’句，明幻身亦非续义，后当广说。若广释彼义，则幻身与心远离，亦均完具，故六支道中，亦无摄不尽圆满次第修上悉地重要道之过失也。

 

（卷四竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷五

 

辛二、次第决定。

 

五次第论，说二次第如梯级者，圆满次第之五次第亦尔。彼说要安住金刚念诵，乃得缘心。要以实际光明，净治幻身。从彼定起，乃得不二双运。以是亦可知，要安住缘心，乃得幻身故。此亦即说，要依前前乃生后后之次第。五次第论未详说者，摄行论广说，谓佛乘意乐二种发心。粗分，一念天瑜伽；细分，分别瑜伽。从身远离乃至双运，学前前已乃学后后，是顺次第。又说，从身远离，若无前者，后者不生，是逆次第。是故当许次第决定。除如是略说外，本释诸续与五父子论中，皆未明说次第如是决定之因相也。迦湿弥罗拉弥论师说：先须清净凡常身故，从初加行，乃至百部身远离，说生起次第。次为清净语故，说语远离。次为清净凡常心故，说心远离。次为满足夙愿果利，及为远离如大自在教之断边，又为经劫利益众生，并为远离如声闻菩提之灭谛，故说幻身。若爱著彼即有所缘，为净治彼故说光明。为远离光明断边，故说双运。西藏先贤，说如琵琶，若未善治其身，必不能发妙音。如是乃至未以身金刚三摩地，远离凡常身，必不能生语远离。异此则生。乃至未调心所乘风如野马者，必不能调如人之心。以语远离调治风已，乃生心远离。若未了知心远离位，一切粗法，唯自心者，则必不知细法如幻。或心远离位，若无自证乐三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯从彼成故。譬如心未了知瓶者，则必不知彼法无常。如是若有法幻身未到究竟，必不能证以二静虑灭彼之光明。若先未得无相光明，必不能证显空无别之双运。如心了知镜中影像显空无别，必先了知影像无本质性。玛派有云：前二与拉弥相同。为显身语，归心摄故，说心远离。为离彼实执，故说幻身。为离执唯幻，故说光明。为离断边，故说双运。

 

其中初派意说：三种远离，能净三业罪垢。此复从粗渐离，故彼三次第决定。心远离中容有断边，为离彼故当修幻身。于此复有常执所缘，为离此故宣说光明。其中复有断边，为离彼故宣说双运。此未说明三远离中，由前者引生后者之不共规。为离断边所说诸道引生常见。断彼诸道复生断见。如象沐喻。故非正道。摄行论云：‘由离世俗谛智故，不能证得真胜义谛。’此说证光明者，须先证得幻身。故当就证光明者，先须引生幻身之品，说明其因相。岂是，为离幻执须入光明而说明其因相耶？其心远离幻身、光明、双运等次第之因相，亦应如是说。若作余说，未见心要。又言，为了知身语归心摄故，说心远离者，是未细察心远离所缘行相如何生起之过失。摄行论说：‘如实了知心真实义，当修幻身。’故非有心远离位未能断除之实执犹预，要待幻身方断除者。以说修生起次第时，亦须善解空性义故。

 

中派宣说，要由语远离风自在之力，乃引心远离。要以心远离，作为修幻身之基本。须将幻身以二静虑入光明已，乃证光明。修双运之一分，须先证光明。此诸因相，极为善说。前二远离次第之因相，说琵琶喻者，法喻相同之理，尚须成立，故犹嫌不足。自宗次第决定之理，后成立数量决定时当说。

 

辛三、数量决定。分二。壬一、正义。壬二、此道摄余道之理。今初

 

摄行论中，如前说渐次学道之理已，说得双运以后，更无新学之道次第。五次第论亦云：‘安住双运定，后都无所学。’谓彼诸道次第中无所不摄。及须学彼等。由不须学彼所不摄之余道，故遮数多。若无彼等，即不能成。亦遣数少。故许数量决定。虽然如是，但二种续与圣父子，皆未明说数量决定之理也。此中拉弥师说，由三远离，能远离清净身语意三业。由光明，能速离清净世俗胜义谛。由双运，能得二谛一味金刚持。此后别无所学，故不须六次第。唯以前所说，乃能成办所欲求义，故亦非四次第。故五次第数量决定。福缘称说：初三如前。清净三业，为利有情，故自加持。以光明故离彼耽著。以双运故，离彼断边。此后更无可学，故无六次第。若无彼二，则不能修自他二利，故亦非可少。西藏先贤云：‘约暂伏诸障现行，及永坏种子根本，有六次第数量决定。谓为暂伏烦恼与分别之现行，立三远离。乐空所依奢摩他中，立身远离。由风自在不起分别，立语远离。此二是缘。心远离乃正行，谓此乐空要依明印，乃能生故。由幻身力，通达空性，故离执所取有自性之所取分别种子。以光明力，通达心之空性，故离执能取心之能取分别种子。以双运力，远离执二谛异体之种子。除彼等外无所断故。’

 

前二家所说，仅文辞稍异，义实无别。彼是否应理，如前已说。如第三家说，虽亦须说，观待所断，唯此许道即足。然若说暂伏道乐空合者，当如波罗蜜多所说，虽同缘空性，然修止观之理不同。未如是许。故不能各别安立止观之道。后三种道，亦不决定是三种分别之各别对治。故非善说。若尔观待何事成立数量决定耶？曰：应观待究竟所修。谓修彼果即需此等。此不摄者非所需故。当以此理成立。此中智法身与彼所依之不共色身，和合双运之果，如前已说，后亦当说。修成如斯双运者，必需引生有学道位，以大乐智现证真实义之胜义光明，与从彼智所乘五光风为因所成就之清净世俗幻身，二事和合之有学双运。其得二谛双运，先须各别修彼二分。摄行论云：‘先未通达胜义谛者，不能现证双运次第。’若未先得世俗幻身，亦说不能证光明故。是故悟入光明之所依，先须引生幻身。此中因相后当广说。第三次第之幻身，与第四次第之光明，于双运时二俱非有，虽非双运时之二分。然总言世俗幻身与胜义光明，可成双运之一分。意谓前二亦是此二，故作是说。如是幻身所从修之风与心者，谓以地入水等门，诸风渐次摄入心中，由八十种自性分别动摇之风等融入次第，引生心远离三智之心，与彼所乘之风。故修幻身，须以心远离为先。由是方便修摄入心间之殊胜次第者，须外修与羯摩或智印和合之命力，内修风点等之命力二法。故心远离之前，须先修语远离金刚念诵次第。言：语远离及金刚念诵者，是以命力一分立名，此次第之总名，后续说六支之第三，名命力。此中于下鼻端修物点。于心鼻端修不坏咒点。于面鼻端修光点。有三种命力。方便般若二下鼻端中，由于后者修物点故，显示与二印和合。修与二印和合之命力者，谓于金刚念诵究竟之前与究竟之后，共有二位。

 

修幻身所依，须要总摄诸风融入心间中脉所起风心之主要因相，如前已说。其详细因相，与二印亦成于心间摄风之方便，后当广说。其修如是摄风入心间殊胜融摄次第之命力道者，先须缘身诸余要穴而修。总须修，令二种风融入中脉引生俱生乐，与观一切所见皆彼变化，并修观彼为天行相之身远离。如斯之身余要穴，不定有脉轮差别。此中皆归修下门空点所摄。其成熟如是圆满次第于相续中完全生起之善根，须先四座修习，由取生死中三有，为三身、门，净治相续之第一次第粗分一念瑜伽。与细分曼荼罗分别瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必须获得清净圆满灌顶，与善守护所受之三昧耶及诸律仪。其圆满能受灌顶与守护三昧耶法器之德相，须先学二种菩提心及诸支分之共同道次第，如前已说。其能增进之诸行，即以外命力而表诠。此等即是，一切道之数量决定，与二次第之数量决定，及二次第中诸次第之数量决定也。由此亦知次第决定。任何一补特伽罗成佛皆需此等，故拉弥与福缘称等说，虽一补特伽罗亦须具修五种次第。非彼一一，依一一异体，补特伽罗而说，极为善哉。月光疏说：上根补特伽罗，修后二次第，中根修第三与第四次第。下根修生起次第与金刚念诵。下下根者，即修前二与语念诵三法。次说，上中下三根，约一相续智慧渐次展转增长而安立者，为他宗义。约异相续，为自宗义。此既有违圣父子宣说次第之论，亦与瑜伽圆满鬘论相违。故非善说。又此数量决定，若配余续部，则后三次第之渐次，如前所说。如胜乐五次第，与姑姑日巴之大幻教授，明说有摄入心间之次第者。趣向彼义，较易通达。其未说者，凡说专注脐等要穴之道，当知最后亦是趣向、摄入心间。余续虽无身远离之名，若有彼义亦即相同。义亦无者，其不相违之理，当知此中所说，是最易摄入心间之次第。生起次第，亦应例知。诸余共道，一切皆同。

 

壬二、此道摄余道之理。

 

灯明论云：‘此最胜修支，摄一切续义。’此言并初次第之五次第中，总摄一切续义者，非仅说一切集密续。是总说一切续。即彼论说，集密是一切续部之根本，及一切经部之器故。以是彼论云：‘此次第差别，分出多次第，若知摄彼等，即了知续义。’亦非仅说集密续，是总说一切续部也。若尔，此说余续部之道次第，皆是从此分出之次第。及说了知此中总摄彼等，即是了知续义。其义云何？曰：此如前说，非由义同故相摄，是由作用相同故相摄。此复从心远离，乃至双运，是共需者，如前所说。引生心远离之主要方便，是心间收摄次第。其未明说，心间收摄次第，而说于脐等余处收摄者，亦当了知最后趣向心间之理。因恐文繁，此不广书。其生起次第，虽不全与此同，若知成熟圆满引生圆满次第之善根者，其义相同。若善了知如是摄道之理，则于一切续义能得无畏。

 

此中有说，五次第略明论中，如前引‘于一座应修’之后，继云：‘正通达此故，胜道五次第，波罗密、诸乘，有生、一昼夜，一座上应说。’其中初义，谓般若经说，大师端身正坐，即显生起次第。从身放俱胝光明，即显金刚念诵。十八空性，即显缘心。言色如幻等，即显幻身。言色无自性等，即显光明。言无二不二等，即显双运。配合诸乘之义，则谓生起次第摄声闻乘。以声闻人所计，由极微尘合成粗色，与生起次第分别瑜伽，法相同故。金刚念诵摄独觉乘，以十二转风之金刚念诵，与独觉十二缘起，法相同故。缘心次第摄唯识乘，以彼二俱重心故。中观如幻派，幻身中摄，以彼二俱许一切法如幻故。中观无住派，光明中摄，以彼二俱许一切法空故。一切密咒乘皆双运摄，一切密咒见俱是二谛一味双运故。此是五义论所说，轮相论与父续心论亦尔。然彼论言，五次第，当与般若波罗密多及种种乘，配合解说，其配合之义，非如前说。于生死有次第及一昼夜中，配合因位五次第而配合也。若尔云何？曰：总大小种种乘诸经，别如甚深般若波罗密多经之要义，皆集密续所摄。故显彼道五次第中，亦尽摄彼等要义，是说当与彼配合解说。即彼论云：‘五次第诸道，菩提分法经，三秘究竟俱，诸言所表诠。’谓明菩提分法之诸经，及明三种秘密、二种究竟之诸续部、诸字之义，五次第中表示宣说故。相摄之理，谓诸余经所说之道，此虽未说，然彼诸道要义，是修出离生死之解脱与一切种智。此中所说之道，总摄彼义而有余，且彼诸道，最后亦皆归趣于此，故说此是彼等之根本。余派所说，此道摄余道之因相，皆是不定与不成也。

 

辛四、诸差别义。分二。壬一、学三远离三摩地之理。壬二、学二谛三摩地之理。初中分三。癸一、学身远离身金刚三摩地之理。癸二、学语远离语金刚三摩地之理。癸三、学心远离意金刚三摩地之理。初又分六。子一、观察身远离为二次第何者摄。子二、生起次第与殊胜身远离之次序。子三、身远离之体性。子四、身远离之差别。子五、此成别摄与静虑支之理。子六、如何修身远离之理。初又分三。丑一、别列各派。丑二、观察彼等应不应理。丑三、安立自宗。今初

 

安立身远离于二次第中为何次第，有多异说。谓无畏、能仁德、拉弥、褔缘称等，多说身远离为生起次第。廓译师千章论说，具妃师与神通师，许为圆满次第。黑三昧耶金刚，则许百部、五部、三部之身远离为生起次第。一部之身远离，为圆满次第。玛派有说：拏热巴亦许为生起次第。然此非实，以五次第略明论中，彼二各别说故。如是成异说者，因摄行论云：‘善学一念及分别瑜伽，当安住初发业三摩地。安住彼后，学身远离。’又云：‘从生起次第，乃至身远离究竟。’由将彼二各别宣说。依此故安立为圆满次第。初发业者，此派许为从初修生起次第，至彼究竟。如五次第论云：‘以初业加行，当得第八地。’摄行论云：‘于此金刚乘，善学生起次第已，当得第八地。’又摄行论云：‘蕴界处等无间所说，乃身远离。于彼安布诸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。’其后则说：‘语远离，非生起次第者之境界，极微细故。’由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。依此故说通二次第。其安立为生起次第者，意谓修蕴等为诸尊，与生起次第者，修诸尊各别清净，同一义也。若尔，诸计身远离为生起次第者，许于何位宣说身远离耶？曰：无畏师说，生起次第者，增上胜解所修金刚持身时，即说身远离。故是增上胜解主尊。余尊虽未明说。然于身中安布增上胜解余尊，皆须胜解与蕴等无别，似许彼等为身远离。然说唯由增上胜解而生，则从种子所生之身曼荼罗，似不许为身远离也。能仁德师仅说：总略论所说之生起次第，明身远离。然未明说，如何宣说身远离之理也。后二论师，说学总略论三三摩地之后，学身远离。故虽许彼是生起次第，然不许是总略论所说之生起次第。西藏廓派，多许身远离为圆满次第。伦师则说：若于蕴等未分五五之粗分身远离，是为寻求。若从百部乃至一部，详细伺察之身远离，是为伺察。前者是共生起次第之身远离，以说生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。后者，许为圆满次第不共之身远离也。

 

丑二、观察彼等应不应理。

 

如是诸异派中当取何说？曰：若计一切身远离，皆是总略论所说之生起次第。则与摄行论说：‘学初发业三摩地后，当学身远离’相违，无可避免。若谓总略论所说之三三摩地所不摄，是余生起次第。尤不应理。以总略论之三三摩地，除修羯摩时少数生起次第外，凡属圆满次第前行之一切生起次第，皆宣说故。总略论之粗细二种生起次第究竟之后，前未曾证，更须修学身远离生起次第，诸尊行相之理，无可安立故。除修诸尊身相之外，彼中无余修身远离之理故。若计一切身远离皆是圆满次第，亦不应理。以说身远离为一切所共。特说语远离非生起次第者之境界故。由成立是否所共，说为粗细，亦可知故。以是亦不可说，论言：于彼安立诸尊。是显于蕴等安立诸尊，为二次第所共，非显身远离为彼所共。故身远离，当分有二次第之二种身远离也。虽尔，然非如三昧耶金刚所说。以摄行论说，从百部乃至三部之身远离，皆一部身远离中摄。其所摄为生起次第，摄彼等为圆满次第，不应理故。又身远离修蕴等为诸尊，若是修习现为诸尊行相者，则说生起次第，于芥子量中，观能依所依圆满曼荼罗，明显坚固之后，次乃修此。然前未证者，此更无可修。故学彼已，别说学此之道次第，不应道理也。五蕴等中别分五五，此第一次第位，虽未明说然粗细生起次第皆究竟后，则随所见，用意观察，皆能无间现起诸尊明显坚固。不能说彼，详细分别则不能生。故伦师于身远离，分判二次第之理，亦不应理。有说：生起次第者，是新起为诸尊。身远离修蕴等为诸尊者，乃观诸尊本来成就，是为圆满次第修诸尊规。此说是未善分辨，二次第中，有修咒身与智身诸尊二法。如圆满次第位，虽亦由心观想空点字等，实无而观。然彼不须经历余异类所缘，即能引生无造圆满次第，故是圆满次第所摄。其想蕴等本来是诸尊者，未能如是。彼修诸尊之规，由心造作观想，较生起次第尤重。故如是二种观诸尊规，不能分辨二次第之差别也。如是若谓由通达空性慧相分，现为诸尊者。彼亦不能简别，生起次第。以生起次第位，亦能生起彼故。生起诸尊之前，说诵‘虚内达’等，净修空性。彼义，亦非，未得空见，仅收现象故。

 

丑三、安立自宗。

 

若尔，身远离，分二次第，其理云何？曰：修蕴等为诸尊之身远离中，通达空性慧之相分，有现不现起诸尊之二种修法。其现起中复有是否以不共乐通达空性之二类。以乐通达空性中，复有是否左右二风融入中脉所生妙乐之二类也。其生起次第中，有初二中之后者，及非以溶乐通达空性而通达空性，并由后二中之第二门，修蕴等为诸尊之身远离。由后二中之初门，修蕴等为诸尊之身远离，即安立为圆满次第。其修蕴等为诸尊之生起次第身远离。是增上胜解，身曼荼罗，收曼荼罗时，及观一切境为金刚持时所宣说。此亦表说，生起次第者，观五境为男女诸尊之方便般若清净。故学如是身远离者，乃学生起次第时所说。其说，学初发业之三摩地后所学身远离，乃圆满次第之身远离也。

 

若尔，何处宣说？由大乐门、修蕴等为诸尊之身远离耶？曰：摄行论中，说修五部身远离时，引虚空平等续云：‘众生皆是五佛体，犹如舞人及画图，若处唯一大乐性，一性、多态而舞蹈。’此文宣说也。此说如独一舞人，戴著各种面具服饰，而作舞蹈。又如青等一色，现为多种色相。如是唯一大乐以多种姿态而作舞蹈者。非说唯佛金刚持乃如是作。是通约道果时一切大乐而说也。如是身远离位，亦是修唯一大乐性，现为五部等多种游戏。又此亦非自身，无彼大乐，仅缘他身大乐而修。故要自身生起彼乐，乃如是修。以是摄行论尔时，引证摩耶胜乐续云：‘非从绘铸等，能起诸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。我即一切佛，一切勇识体，故修自为天，当善修自体。’此说非缘外天像，要勤修菩提心，修自身为诸尊也。所言菩提心，亦即乐空无别之菩提心。欢喜金刚续云：‘一切法清净，定说为真如，后一一差别，说为诸尊净。’又云：‘唯自证体净，非余净能脱，为境事净故，自证最胜乐。’此说决择内外一切法自性空，之真如清净，乃总清净。修色蕴等一一法，为一一尊，乃各尊清净。诸瑜伽师各别内证大乐，乃自证清净。共说三种。其中第二，即前续云：‘生次第品中，此净治诸蕴。’此说，不以大乐修习诸尊，而修诸尊各别清净乃生起次第。故修大乐，即圆满次第清净。其真如清净，乃彼二所共也。若不了知如前所说，圆满次第修身远离诸尊之理。此位既无引生智身诸尊之理，则虽安立为圆满次第，然较引生咒身诸尊之理，别无殊胜。非能了达此中要义。若不安立此大乐为生起次第，则生起次第究竟，乃至未到身远离前，未有引生此乐方便。身远离位，亦无引生此乐之理。则此位中大乐云何生起耶？曰：此乃此中极难解处，故难了知。下次序时，再当广说。

 

子二、生起次第与殊胜身远离之次序。

 

生起次第，与圆满次第之身远离。次序决定，其理云何？曰：总修完全粗细生起次第，是为成熟引生圆满次第之善根，故亦为成熟引生圆满次第之身远离。特于摩尼内修微细标帜或明点者，是将左右风收入中脉之方便。依彼引生如前所说之大乐，即修身远离之正行。故与微细生迎次第，如是连系也。云何得知修下门细相，是将左右风收入中脉之方便耶？曰：事行续中虽说命力，然彼不能将左右风收入中脉。前已说讫。若修无上续所说之命力，其命谓左右二风。力谓遮止彼二，于左右脉转，令入中脉。时轮法中多次宣说。灯明论等，命与力义，虽不如是说。然修命力，能作彼事，则皆相同。故后续说，于秘密鼻端，修微细相，为命力之义。亲教论释云：‘空点心力理，降至心莲花，安住自金刚，摩尼之中央，五大胜色相，五智为自性，五光明炽然，想本尊细相。’摄彼义云：‘止息为空支。’谓遮止于鼻孔中息风出入，说为空支。此明命力支，与止息支，二义相同也。如来金刚亦云：‘五大体性之命风，向下降行量如芥子，以菩提心点降注之理，降至金刚鼻端。当以前说之别摄，与五支之静虑次第，而思惟之。此中空点加行，是为遮止诸命向外流散。以此因缘，故集密后续说名命力。此仅一例，其于脐间，修微细音韵之加行，与于心等处修空点等加行，凡彼静虑，皆为遮止诸命流散，说名命力。特由如此静虑之力，遮止左右脉中游动，令命风力行入中脉。此亦说名命力也。’由修下门微细相，遮止左右风于鼻孔出入，令入中脉，故后续说彼名命力。彼亦仅是一例，即缘脐心等处，修空点字等，亦显然说为能作彼事之命力。由此凡说：于脉轮处安布字等修圆满次第者，亦皆当了知也。言以别摄与静虑修习者，由许彼二为生起次第，义谓具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣说。教授穗论说：摩尼内之脉轮，有八支脉。略灌顶云：‘摩尼水生。’意亦指此。故于彼中，修微细相，实能将风，收入中脉。鬘论云：‘观住摩尼中。’说于母邑，改为莲花。此中亦同。故于彼身亦当了知。圣派则说，先于摩尼中，修细相坚固，次放入佛母莲花中，修曼荼罗。故除容易收风之种姓外，虽坚固修生起次第微细曼荼罗，亦难将二风融入中脉。故多系微细曼荼罗坚固之后，转入身远离时，于摩尼中修微细点或细标帜。待二风趣入中脉之后，乃修身远离正行之乐空和合等。后续所说：于心间及下门，修空点之命力，亲教论说，是遮止息支。二梵论中，均明说彼义。特说于脉轮处修字及空点等，一切皆是收风入中脉之方便。此扩大命力范围。实是最希有之善说。若不解此，则觉命力狭小。既不能知无上部多种圆满次第，皆须配合六支中之命力。亦不能知，观想脉轮安布字等之要义。则集密两派，与铃师五次第等，未明说脉轮，仅说于彼处安布空点，及字等之要义，更不能知。故于究竟教授不能发生广大定解。若知此理，则于彼等一切教授要义，均能引生希有定解。其未如实知此派修圆满次第身远离之理，亦系未知修微细点，即收二风之命力，及由彼能引大乐之过失也。粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。此复由于所缘稳固，以泮字力，而能止住。虽依彼缘亦能引生四喜，然彼非由将二风融入中脉而生，故不能立为圆满次第之大乐。由如是乐空和合门，修蕴等为诸尊，亦不许是圆满次第之身远离也。

 

子三、身远离之体性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

 

藏师多说，有四身远离，如摄行论云：‘如此身体，积聚而住，谓于肉抟。’乃至‘眼肢等合集，名为积聚。’此说三十六种不净物合集，名为身字积聚之义。即明诸色身远离。谓远离外道等妄计清净、安乐之身。是共声闻所知。又云：‘五蕴、四界、六处、五境、五智，如米麦等，多谷堆积，说名积聚。如是内身支节合集，说名积聚。’此明本性身远离。谓蕴界处等多法合集。远离妄计唯一之我。是共波罗密多乘所知。又云：‘诸界和合故，般若、见、意、无明、习气、爱、烦恼相续，说名积聚。诸识合集或积聚，都不可得，无处所故。’此明诸识身远离。谓识不可得故，远离能取所取。是共唯识所知。又云：‘蕴界处等，从无始来，住凡常慢。谓显一切如来微尘，所成自性。’此明三摩地身远离。谓二我所空之身，以百部等差别，起一切如来微尘所成慢。是密咒师不共所知。

 

丑二、自宗。

 

如是说前三种为身远离，已译圣派梵论，皆无此说。亦非摄行论意。若尔，摄行论意云何？曰：先明所远离之身，次立彼身远离。谓身字义，是合集、堆积、积聚之义。此有三种。初明此凡常内色身积聚之理，谓肉抟等合集。此是金刚鬘续所说。次说五蕴等二十五法积聚之理，谓如米麦等多谷，说名积聚。如是于身支节等合集，说名积聚。二十五法中，亦有心心所法，彼等积聚之理，与米等色法占据方位、积聚之理不同。为简别彼故，说‘诸界和合故’等。谓眼等根与色等境诸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理，乃时分前后不断相续，多分合集。非同一时各占方位多法合集。言‘于相续说名积聚’，特简明相续而说故。言‘诸识积聚，都不可得，无处所故’者，明识非身法。不住东西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取异体也。如是所远离之身为从何事远离耶？言‘从无始来住凡常慢’，此句显示。修何对治者？言‘谓显一切如来微尘所成自性’，此句显示。故前说远离之理，及诸余说，皆非论义也。

 

子四、身远离之差别。分四。丑一、最胜百部身远离。丑二、本性五部身远离。丑三、秘密三部身远离。丑四、大密一部身远离。初又分四。寅一、五蕴。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身远离差别。今初

 

根本续云：‘总说五蕴等，即是五佛陀。’此说五蕴身远离之远离所依身，谓色等五蕴。修五蕴为五佛，即五蕴之身远离。其中色蕴毗卢佛，差别有五，谓内外二俱之长短等形色，自他二俱等行相色，内外之青等显色，内外之日月等明色，及无表色。如其次第，即毗卢之毗卢、宝生、弥陀、不空、不动等五部种性。受蕴宝生佛差别亦五，谓平等舍受、痰风所生受、乐受、苦受，和合及胆所生受。即宝生之毗卢等五部种性。想蕴弥陀佛差别亦五，谓不动不变想、四足想、无足想、多足想、二足想。即弥陀之毗卢等五部种性。行蕴不空佛差别亦五，谓身行、三界行、语行、解脱行、意行。即不空之毗卢等五部种性。识蕴不动佛差别亦五，谓眼乃至身识。即不动之毗卢等五部种性。

 

寅二、四界。

 

根本续云：‘地界名佛眼，水界末摩鸡，火是白衣母，风界名度母。’此说界身远离之远离所依身，谓地等四界。修四界为四天女，即界身远离。其中地界佛眼，差别有内外二类。内又分五，谓发、骨、大便、肝、心。毛、爪、脓、心。齿、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、肠、胆、心。此处说五心之依据，如摄行论引云：‘安住于五心，出生于五续，具足五种风，受用五妙欲。’此所引第二句义。是如盛精进所译金刚鬘续云：‘从五根出生’、‘受用五妙欲’句后，亦云：‘由彼彼根道，行者得境界。’此如金刚鬘续云：‘心中安乐体，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。’谓心中所生十二种风，依诸根道，成六能取、六所取风。故云，五心者，谓五根风所依是心，由彼而分。外亦分五，谓须弥山、南、西、北、东诸洲。内外之五类，即佛眼之毗卢等五部种性。水界末摩鸡，内亦分五，谓痰及泪、汗、血、津涎、小便。外亦分五，谓流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩鸡之毗卢等五部种性。火界白衣母，内亦分五，谓头暖、脐暖、一切支暖、腹暖、心间暖。外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。即白衣母之毗卢等五部种性。风界度母亦内分：遍行风、下遣风、上行风、平等风、持命风。外分：上、南、西、北、东风。是度母之毗卢等五部种性。四界若以内外别计，虽有两聚二十。然合内外界，为地界等一一界，故成二十。

 

寅三、六处。

 

根本续云：‘诸金刚处性，菩萨胜坛轮。’此说内处身远离之远离所依，谓内六根。修彼等为菩萨，即彼等身远离。其中眼处地藏，差别有五，谓眼缘三色、眼珠白球、侧视眼色、眼动摇、葡萄量之眼根。即地藏之毗卢等五部种性。耳处金刚手，差别有五，谓耳本性、缘三类声、耳孔、耳根、如截桦皮之耳根。即金刚手之毗卢等五部种性。鼻处虚空藏，差别有五，谓鼻本性、鼻内中央、缘三类香、鼻孔、如眼药细錍之鼻根。即虚空藏之毗卢等五部种性。舌处世间自在，差别有五，谓舌本性、舌之根本、舌端、缘三种味、如半月形之舌根。即世间自在之毗卢等五部种性。身处除盖障，差别亦五，谓身根骨、肉本性、皮本性、缘触尘者，即除盖障之毗卢等五部种性。明增得三所摄意根曼殊室利，差别亦五，谓大圆镜、平等性、妙观察、成所作及法界智。即曼殊室利之毗卢等五部种性。此等如摄行论云：‘犹如镜中现诸影像，顿知一切诸法。了达无足等四类有情，皆唯心一相。分别观察内外诸法，了知皆是诸佛本性已，别观一切诸法支分如莲花瓣，全无疑惑。圆满成办自他三门一切所作。净三业障，脱离惑业，善恶习气，皆悉清净。’此中意说，果位五智。若如建立论说：四智融入次第意趣，谓如明镜现诸影像，明见诸境。三受同一领纳性平等。各别记忆父母等众生名号。能忆世间所作所为。是初四智。第五，谓可能断垢转依之意根自性。此中有谓摄行论云：‘曼殊室利之三摩地，已说。’意谓说色金刚母等五境之后，宣说五智。故以曼殊室利为附说，而别说五智。彼说非理。此是三十二尊中，除十明王与弥勒、普贤外，于一一尊各分五部故。百部之五部中，所计之五智，乃意识所摄故，诸余处中。非彼处之法，亦多安立为彼处种性故。

 

寅四、五境之身远离差别。

 

根本续云：‘咒师色声等，常修为诸尊。’此说五境身远离之远离所依，谓五境。修彼五为五金刚母，即彼之身远离。其中行风，依止眼根，资助见五种色，其所见色金刚母，差别有五，谓依三缘和合所见总色、爱著色、可爱不可爱中庸三类色、成所作色、严肃游戏嬉笑色。即色金刚母之毗卢等五部种性。善行风，依止耳根资助闻声，所闻声金刚母，差别有五，谓耳内、头及发声。歌与相续声。颚、唇、语声。林园、河流、击掌、敲鼓等音乐声。吽字之寂静威猛声。即声金刚母之毗卢等五部种性。正行风依止鼻根，资助嗅香、所嗅香金刚母，差别有五，谓总香、支分香、三香差别、味香、无尽香。即香金刚母之毗卢等五部种性。极行风，依止舌根，资助尝味、所尝味金刚母，差别有五，谓甘味、淡味、碱味、辛酢味、苦味。即味金刚母之毗卢等五部种性。决定行风，依止身根，资助受触、所受触金刚母，差别有五，谓同坐触、抱持触、吻触、吮触、二根交会触。即触金刚母之毗卢等五部种性。如是二十法各分为五，现为诸尊之理，譬如毗卢。面臂数量、标帜与毗卢同。唯身色不同，差别为五。余亦应知。若尔，三十二尊中，说二十尊，余十二尊，此何不说？曰：根本续中，明了宣说：始从色蕴，乃至触尘，于二十法，各别修为诸尊。未明显说十支，与骨节、筋、脉，修为十大明王与二菩萨。今依彼而说。如云：‘于上四类一一圆满，解说根本续义。’如是百部，从此略为五部，复略为三部之根据。摄行论中引密月点经，仅是一例。后续亦云：‘真实说五种，秘密说为三。大密增上尊，最胜百种性。’即显彼义。金刚鬘释续亦说百部。又彼续中解释序品秘说身远离时，说十支分为十明王。又说眼为地藏等，其等字中，亦说弥勒、普贤。故当圆满三十二尊。以余处说修身为诸尊时，皆宣说故。前二十尊，皆可各分五部，此十二尊独不可分，无此差别理故。可不可安立为身远离，理相等故。以是有说，若以前说十大明王配身远离，则多于百部。故于贪秘法中，解说前者。然贪秘法中无此配合。于圆满说三十二尊，不应障碍。彼等一切，皆归身远离部类也。自身远离，分二十种，由彼成立。其分百分，是明五部之种性诸尊。论云：‘自身，由一切如来微尘成立。’言‘彼微尘’即分为百分，各修诸尊之名也。

 

丑二、本性五部身远离。

 

如是所分最胜百部，略摄为本性五部。此中远离所依身之五部，谓地等四大种与识界。其中从色蕴毗卢种性，至触金刚母毗卢种性之二十种，即地界所摄。如是宝生种性之二十种，即水界。弥陀种性之二十种，即火界。不空种性之二十种，即风界。不动种性之二十种，即识界所摄。此中摄行论说，色蕴等大种所造者，谓除四大种及法处色外之色蕴，即正大种所造。唯名四蕴，由依大种身故，假名大种所造。若说能摄百部之五界，谓五如来种性，最为善说。

 

丑三、秘密三部身远离。

 

如是本性五部，略摄为秘密三部。谓身金刚毗卢部中摄宝生部。语金刚弥陀部中摄不空部。意金刚不动部中摄第六金刚持部。此中摄行论说：从百部乃至五部之诸佛菩萨，皆自身语意三业所摄。与前说：分百部中，除行者外，有他相续所摄，与俱非自他补特伽罗所摄之器世间多分，亦不相违。以此相摄之理，非如色蕴摄四大种，以是彼体性之理而相摄故。如后当说。此中远离所依之身，即身语意三业。

 

丑四、大密一部身远离。

 

如是三金刚种性，略摄为一大密种性。谓于三金刚分身语意三门。三金刚无别，即第六金刚持增上尊。此即究竟身远离也。

 

（卷五竟）