胜集密教王五次第教授善显炬论03

 

宗喀巴大师著

法尊法师译

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二

 

辰二、解说依此正修幻身之理。分三。巳一、父子论中如何宣说。巳二、明说修法及诸功德。巳三、诸师教授如何解说。今初

 

若修幻身之所依，于因位中如是安住者，于修道时，当如何生起彼所依而修耶？如五次第论云：‘彼性成就风，则由三种识，复生行者身，说彼名幻身。以是此中说，众生皆如幻。住如幻三昧，见一切同彼。’卡师译为：‘由正成就风，即彼三种识。’其文较便。其中初颂，显由修内外命力之方便，令修所依之意识，生为心远离位明增得三之心及所乘风，生起为瑜伽师之身者，说为幻身。言复者，谓彼瑜伽师，不但初受生时，受彼风心之身也。其次二句，谓幻身修法既然如是，故此无上乘中说一切众生如幻者，有不共波罗密多乘，下三续部，及生起次第之幻义也。言如幻者，金刚鬘云：‘若见如镜像，如梦幻水泡，等同幻术者，说彼为尊上。’五次第论似录此等。由此显示余无上续凡如是说诸不共义，皆应如是了知也。其次二句，说已成就幻身之瑜伽师，见一切有情，皆同彼者，谓如上说，是见彼等之根本身如是也。见一切器界如同自己之幻身者，谓视彼一切亦是风心所变也。摄行论中宣说之理，如云：‘如实遍知自心，于蕴界处中都无所有，唯智唯现，具足一切相之天身，以幻梦等十二种喻之所表示。此是诸佛意自性身。’如实知心者，是心远离。蕴界处中无者，谓除心远离之风心外，从诸余身，皆不能修成幻身。前唯字简分别。后唯字，简从粗蕴修成。唯从心远离智，乃能修成十二种喻所表示具足相好之幻身。此中问云：‘经说：若无所依身者，亦无心性。若无心者，亦无身可得。云何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶？诸有可得见者，若无教理难起信解。故诸易证无可得天真实性之方便，维愿世尊金刚上师慈悲宣说。’前说唯智能成具足一切相好之天身。误解唯字简余非心物因。谓唯心完成具足手足等相之天身，不应道理。以经中说：所依身与能依心，随一非有，余亦无故。可得见者，谓有疑惑分别者。若无教理，不能获得断疑之定信。无可得者谓无相天真实性幻身。现证此之方便，请除疑宣说。答曰：‘诸已趣入经等道理，及已安住生起次第，诸修行者，虽能喻说，一切诸法如幻、如梦、如影像等，增上信解，然彼不能由喻了知，唯由内智，以意为性完成天身加持自我之教授。故我当随瑜伽续行，令汝了知，金刚萨埵圆满因缘。’其中说已趣入经等，宣说一切诸法如幻，思维彼义虽能信解，然不能知幻身加持我者。是为破除，有谓究竟了知中观所说如幻妄义。由修彼义远离实执。为幻身者。以彼虽是总义之如幻三摩地。然彼全无第三次第秘密义幻身，及第五次第究竟义幻身之义故。说修生起次第者，虽能信解一切法如幻，然彼亦不知幻身加持我之教授者。是为破除，有谓天身，显现无性，安住彼义，都无贪著，为幻身者。以生起次第时，虽有多种，澄净鲜明，显现无碍，犹如虹霓之坚固三摩地，及与尔时，空性正见和合，都离实执。然说尔许犹不能知，唯由内智完成天身加持自我幻身教授。则下三续部中，不能得彼教授，固不待言。若能善解彼义，则诸妄说：先于镜中天影系心，后将彼影融入自身。由修此故，唯明净现，安住定中，全无执著，误执彼为加持自我幻身正行。皆无余灭。如是既说，不修天身，仅达虚妄如幻之智德及彼智德与天身合修，生起次第之天身。并诸已得圆满次第大乐三远离位之天身，均非加持自我之幻身。言依瑜伽续，能得彼教授者，谓集密本释等续。其通达完成金刚持幻身因缘之理，即彼论云：‘实尔，心唯显现，离显形色，性同虚空，如胜义谛，极难触证。虽然如是，由依唯现三明诸风，共故轻利。故是由风系缚于识。次由般若方便二相俱诸光明，出生具足种种功德如幻天身。此乘云何？所谓诸风。其心金刚如乘骏马，驰趣所欲。’其疏中云：‘若真实者。谓如幻因缘应胜义有。曰：心虽非胜义有，然世俗中三明与风同时转故，风系缚识，令识流转。’是依二谛为答。于断前疑全无利益。且云：风令流转毫无关系。故无心要。故是说心，离形显色，如同虚空，全无体相，如胜义谛，极难通达。言实尔者，谓实如是。心远离时亦作是说，故可证知。心虽无体，然心远离之三明相，依止于风。故是由风力，系缚摄持其识也。诸旧译本，多如上说。有本：‘成共与轻和合。’卡师译本：‘三明相风，成轻界已，彼所依轻利。’其前义有谓：‘由风识和合，如风是轻性识亦成轻。’然彼轻义，若作是较余大种微细，故能与识和合之共法，解者，则与摄行论心远离时相符。由心风二法和合，次经般若明相，方便增相，俱五光风。出生具足手足等相功德之如幻天身也。总摄彼义，谓若无风唯心，虽不能从彼修成具足手足等相之天身，然五光风与心同一体性，故能成就天身都无过失。此亦即说，若单有现天行相之识，虽有色相，然彼不能成真幻身。此处虽仅言，般若方便二相。然彼前文，既说三种明相。故修幻身所依，与五次第论同。言因缘者，谓成就幻身位，内心之亲因，谓前念心，风为助缘。彼身之亲因，则为风，其前念心，乃身助缘。言三智意金刚乘所乘风，犹如骏马，驰趣所欲者，谓从心远离风心二法之根本身，修成幻身时，离于粗身，若于身外或于身内，随欲能趣。摄行论中说此义云：‘转识经中亦显了说。’谓如彼经说，死已无间成就中有。其手足等，如水中人影，全无寒、热、苦、乐、疲劳等触，亦无肉等，界不能坏。卡师译云：‘此识弃舍先有身壳，转作余形。’引彼文后，次云：‘如是名为异生中有，成流转因。’如前所引。彼经虽非显说幻身，然说唯从风心成就支分圆满色身，及离旧蕴等，明示决择幻身之喻。意谓无方便者，现起中有之风心。善方便者，能现如幻天身。故说彼经，显了宣说。摄行论于幻身时引毗卢遮那成佛经云：‘犹如虹霓身，修实性当得。’彼文虽非说修幻身法。然总成立修真实义，能成如虹霓身。则亦成立别修心远离之真实义，亦能成如虹霓之幻身。故可引证。

 

巳二、明说修法及诸功德。

 

如是修幻身者，要以修力，能将粗细二身，各别分离也。此复若是以识上行，及转入他舍之瑜伽，分离彼二者，则如三补扎教授穗所说，先善修瓶相风等加行，数数观想，乘风之识，脱离识所依处之心藏，此非修彼。是以余胜方便令分离也。此复譬如，从地入水，乃至死有光明，次第现前时，由彼次第，任运分离粗细二身。如是由修金刚念诵等内外命力，凡心远离前行诸法皆到究竟。如地入水等死有次第，圆满生起心远离时，即以彼力分离二身。唯从诸空之风心，修成加持我之幻身也。言我者，谓施设我名言所依之风心。将此生为金刚持身，是谓加持。此与以转舍功能，分离风心细身，由胜解作意，观想自成金刚持身者，有大差别。此非唯由胜解观想。是即风心生为天身。故与修时唯心显现彼相之天身不同。其得有学双运幻身，以后，则彼种类恒无间断，故说为实事。金刚身之名相完满。第三次第之幻身，于胜义光明现前时，仍须消灭。故虽名金刚身，然彼名相不具。以彼不如前者常住，唯就瑜伽师心前安住，故名智身，亦不相违。若未分别真实随顺，除说第三次第幻身之名言外，谨就意前，从粗身中，分出细相之天身，莫执为真实加持我之幻身也。除说‘从心远离三明风心，修成幻身’之外，其于顺逆诸空何时，修幻身，则父子五师论中均未明说。拉弥等说，如水中鱼，从光明中，顿起金刚持身者，名顿次第。其从光明，现起近得，次起增相，次现明相，从此现起金刚持身者，名从近得等渐方便。自宗于双运时当说。其从旧身分离，非决定须远离旧身方位而住。如前已说。灯明论说，安住清净幻蕴箧中，亦可了知。若得心远离之瑜伽师，由粗细二蕴转依之理，修幻身者，则父子论中，说唯从风心，修成幻身，不应道理。如从众纱编织成布，不可于中仅说从一二纱编织成布。

 

初修成时，虽必从诸空风心修成。然成已住时，即明增得三智不现在前，亦有多位能有幻身。故非彼三灭时，幻身随灭，有幻身定有彼三也。

 

由何种牵引力，修成幻身之理，父子余论中均未宣说。唯摄行论说中有成佛时，‘当起是念，弃舍常蕴趣入光明，当以加持自我次第而起。’依此道理，应当了知。此于随顺幻身时，皆当例知。

 

如斯天身，集智金刚续，以十二幻喻表示宣说。十二喻者，谓幻、水月、光影、阳焰、梦境、谷响、寻香城、变化、虹霓、闪电、水泡、镜中像。虽仅取一幻喻，而言十二幻喻者，以彼初喻，亦例余喻，或约是幻身之喻而说。其中唯从风心，所起金刚持身，虽亦完具一切支节，然除风心更无余物，故如幻人。遍一切处，犹如水月。无骨肉等，故如光影，即人影像。刹那变动，犹如阳焰。以是唯从风心所成身，如同梦中离粗身外，所起梦身。虽与异熟身同体所摄，然现似异体，故如谷响。此身之能依所依曼荼罗，如寻香城。虽是一体现似多身，犹如变化。五种身色无碍无杂，犹如虹霓。安住异熟身蕴之中，如云中闪电。从空性中突然现起，如净水中突起水泡。圆满具足一切支节，犹如镜中所现金刚持像。此等是表有学幻身之理。其表无学幻身时，第六喻与第十喻，当顺彼位配释。加持我论中，言如影者，即光影义。其变化喻以云代替。诸名异门，即彼说名加持自我。如云：‘由说如幻相，定表诠此性，世俗谛、幻性，亦圆满报身，即寻香有情，亦是金刚身，金刚萨埵体。’得此幻身之胜利，谓于现生定当成佛。又五次第论云：‘一切乐为性，大萨埵行坐，住处衣食等，刹那于空得，当断截诸有，于众现胜身，诸天咸供养，数数勤敬礼。’摄行论说，当得诸佛灌顶。根本续亦云：‘身语意金刚，善修金刚妙，展向身语心，当同金刚妙。金刚盛光焰，周遍百由旬，众庄严所饰，现为欢喜体。梵猛等诸天，终不能睹见。’灯明论云：‘金刚妙者，谓以意为性之幻身。不但于自身语意修彼，当修展布到三界一切身语意。故当与金刚妙相同。遍百由旬金刚炽盛，即自身光明，照耀广大无量世界。有三十二相等庄严严身。获得如斯智慧身者，大梵等天尚不能见，何况余人。是不退转所行境故。此妙吉祥大三摩地，由诸异生不见不触，故名不现三摩地。’此后又云：‘此幻性身，由光明净治，所修习故。’说此幻身，由二种静虑，令入光明。未说双运幻身，由二种静虑令入光明。故是第三次第之幻身。由住此位未得圣地，至下当说，故此中言：异生不能见者，谓除自身，余不能见。此如前说：大梵天等所不能见。即未得幻身之异生所不能见。有诸三摩地，全无此等少分功德，而妄指为，已得真实智慧幻身者，是于修此身界限，修此身法，及修习有何功德等，全无所知之过失。生起次第之咒身，与圆满次第之智身，二种天身生起之理，诸余论中均未明说。故余派诸师，多将宣说生起圆满次第时，天身之理，皆执为生起次第。学习此派者，虽分二种天身差别，然能善分彼差别者，亦极稀少。为想令此最秘密处，不致隐没，故显了说。

 

巳三、诸师教授如何解说。分二。午一、教授中如何说。午二、依经论释彼义。今初

 

玛派教授，色顶巴所作，明幻身根本义者，如四义论云：‘幻身者，以圣父子，许为幻现、无性、身作天身。故是现为天身都无自性。引生彼身之因，谓从生起次第修习天身，及以三空，净治执著生起次第为实天身，无间而起，如水起泡，或鱼跃渊，顿时现起智慧方便之天身。此复是由不定性四字融入不坏点，点现为天身。母表空，父表明，和合表明空同一乐味。如短阿画具五光明，是风心之体。当收入彼中而修。又彼幻身之天身，是于外白内赤之法生中而修。’有轮论云：‘内层莲花，收入中央不坏点，即修此点，现为父母天身。如镜中像。’五次第一座圆满论云：‘心住明点而修，有学光明。临休止时，从点空中现起天身，作诸威仪。’此与彼派二大教授、诸小教授，均不相符，定属错谬。五义论云：‘如短阿画具五光明，是诸法真理风心之体。故当于彼收心而修。由彼离诸实执，故名非有。无性显现，故亦非无。此明幻身。圣提婆说：身为天身。故说天身明空显现都无自性，离一切执。是为幻身。说彼以十二幻喻表示，故说如镜像等。若能识彼，即识幻身。’此中虽说真幻身，为不坏点，实是点所起天身。即由彼论可知。由此亦可知，一一小教授，说短阿及吽字，为幻身之理也。五义论云：‘修幻身中，有幻定与幻解脱之二。初者，谓于住室，东西开窗，以紫草水充满锅器上竖宝剑安置见处。面前安镜，绘金刚萨埵像，映照镜中，于彼影像，注心修习。于彼不起实执。故能认识幻身。说此是修生起次第之教授。’意谓是五次第论‘善绘金刚心’之义。依此破除实执之理，色顶巴，三续幻身教授中，说有定幻、梦幻、中有幻之三幻。初中复有取、净、合一之三幻。初者，‘谓观镜中所现天身，于彼赞毁，有无喜怒贪恚。若见无者，取置面前，如前明想，复作赞毁，观彼有无贪恚。若亦无者，令入自身，修观自成如幻天身，则对自称赞，及香涂右胁，并供诸珍宝，当无喜贪。或对自毁谤，与刀割左胁，并夺诸财宝，亦无恚怒。’有住持此派教授者，幻定之名如前，修彼之法，‘谓由身要与视相，令心专住不散，故能持心。由心持故，即能持风。从此起证。地、水、火、风、心、心所、无明、一切空等。由前前融入后后，始从阳焰乃至暗相，依次现起。次一切空，如无云虚空。次从逆行三明三心及风，引起如幻天身等无量证德。若作是修，不甚增进。增进规则，谓广如五义论说。若不能者，可于镜中现天身像，于彼心中，专住修习。初现影像，为明相。次彼像如别有体为明增。次彼不显渐趣黑暗，为近得。次一切澄净如净虚空。引生如前所说证德。’其中初者，是将前引，无垢光疏与胜乐上疏，说以别摄支，于虚空中现种种境，名自加持。与此宗之幻身自加持。妄执为一事。其增进法，则系依据藏地先觉，有说任观何境，初显为明相。次渐细为增相，后不显将灭，为得相之义也。

 

学幻解脱，五义论说：‘有昼间觉时所修，与夜间梦中所修之二。初者，谓明想天身，于彼喉中，由乐空相，修习风心，引生风力，趣入关要之证德。从此引生如幻解脱。睡中起梦，此位不起，故不相同。出世解脱，谓能往色究竟天，得师长加持，现见无量化身佛，闻正法等。学世间解脱，谓能见三十三天，睹史天、色究竟等天，及能往彼，受彼天子天女供养。从彼能任持明点，示现种种神通。’此说先起诸解脱欲，次于喉中修瓶相风，便如梦中现彼诸事。幻定教授云：‘专住心间明点及短阿画，修和合风，若生游行虚空等觉，即是生起如幻解脱。当于彼境，无喜无著，于诸悬险，无碍而过，渐次净修。’四义论说：‘明想天身，从毫相等，放诸光明，供养诸佛，随宜现身调伏众生，净治二障。将光收入自身。及将所作天身化成光明，由二静虑收入自身。依此引生前说解脱。’

 

午二、依经论释彼义。

 

五义论与四义论，说短阿画具五光明，为诸法真理风心之体者，非说于修习意识前，所现阿字形。是说彼所表示微细命风，与乘彼风之意识，为风心本来身。复说此是从现起诸空之乐空觉中，无余间隔生起幻身。故是从三空风心，无余间隔生起幻身之义。以是当知或说明点现起天身为幻身，或说点字为幻身等，教授之意。是指从彼等，所表本来风心细身，生起幻身。不可妄执意识所现明点字形，转变所生天身，即为幻身也。

 

如是五次第略论，说安布咒轮修金刚念诵之后云：‘庸分别习气，咒性缘自心，身净分别净，风净故无垢，由风净现证，智世俗幻身。’此说先修咒轮，以金刚念诵清净风已，引生幻身之理也。其中于彼轮叶所布诸咒字形，表示庸常八十种分别心，及鼓动心之风。由能表字形，渐收摄故，分别及风，皆当清净。由鼓动分别之风清净故，便当现证智慧身之幻身也。又彼论云：‘从唯风心起，幻身俱诸明。’与说从八十种分别及风清净之唯风心，修成幻身，亦相符合。即校本释诸续与圣父子诸论，亦是彼义。

 

又以十二幻喻表示幻身者，略说少数法喻相同之理，言识彼义，即识幻身者，由法喻相同之理，决择幻身，虽极妥善。然将所说修生起次第不明显，令其明显之教授，误为幻身位，五次第论所说‘善绘金刚心’等义。说先缘镜中影像而修。次以心力，将彼取出，安置中间。后入自身，谓自起天身，即幻身者，既违前文自说，从空智、乐空定中，无间而起幻身。亦与一切定量教典不符。更违自宗根本颂文。玛巴所传一一教授中，均有多师所说多种不同教授。非彼一切，皆是拏热巴所传教授也。

 

若尔，五次第论云：‘俱离有无性，善绘金刚心，如于净镜中，明现其影像，其一切胜相，此身观无厌，示贤善弟子，是名自加持。’其义云何？曰：彼义是说，俱离二边之金刚持身，如同所绘像，显现于清净镜中，彼身具足一切殊胜相好，观者无厌。如是以镜中像，与真幻身，法喻相合，开示弟子，为自加持。非说先缘镜中影像而修，次以心力取出融入自身之天身，名为幻身。若不尔者，则诸余喻亦应同彼。

 

十二喻中，五次第论解说三喻，其影像喻，是说所绘金刚持身之影像，非说一般影像，以是一切身分，顿时圆满之喻故。虹喻者，谓无障碍颜色不乱。水月喻，谓一幻身，能随所化，分化无量。加持我论云：‘以彼等修身。’说以彼三喻修幻身者，义说，由彼表示而修也。若如所说，缘镜中像，修习幻身之二种理，则修彼身，实不须究竟生起次第，及三远离也。若依无垢光等，说别摄定中所现身，名加持我。说为幻身者，则应许，始从阳焰，乃至如罗侯黑暗之八相，皆是幻身。唯说彼后，逆起之天身，乃名幻身，不应正理。时轮中，于别摄位，说阳焰等八相者，是诸根风，于一般境，将近退灭及已退入内时之相。其心远离等位，所现阳焰等四相，乃四空后所现之相。是则必须将风融入中脉。已多次宣说。以是应知，别摄位中，所见月日罗侯之相。与三空中月光等相，亦不相同。总之，若善了知，由金刚念诵究竟，引心远离诸空时，融化分别及动被之风者，其诸根识，于彼之前，早已融入。则不复疑修幻身时，是否更以目视而修。总于后得位，随所见境，皆现妄幻者，于三远离及幻身位引大乐已，必须殷重，使与空见和合而修。其后得位，观于影像有无喜怒，破实执者，全无价值。此复若由理智，于内外法，尽破一切实执境界，获决定已，其后任运见境如幻者。则须善解中观正理也。五次第论说：得幻身已，随作何事，皆应观如幻者，虽亦有共波罗密多乘之幻见。然彼是说，不共幻义，谓观一切有情之本来身，唯风心等。如前已说。其修风者若已善习，随欲现起佛土等境。彼愿为先，和合持风。则彼彼境如幻显现。然圣者派未说，如是修法。修幻身时，亦未说收摄，二种静虑之境相。亦无彼义。

 

丑二、说彼所属教授。分二。寅一、兼说教授之依据。寅二、正说睡梦等教授。今初

 

此派所说，睡梦教授，及死殁中有教授。此等依据何续，及圣父子何论耶？此中廓师，于中有成佛，说死有合修，中有合修二种。于经生成佛，说睡眠合修。此师教授，未说梦中合修。现法成佛中，俱未说彼等合修法。彼等是引摄行论而说。拏错所传拏热巴之教授，此等合修皆未宣说。玛巴所传，则多宣说，四种合修。现法成佛中，说睡梦合修。中有成佛中，说前二种，及死有中有合修。经生成佛中，俱说四种。此论所说，略示方隅，皆未明说。五次第略论云：‘为净梦身故，由表示幻时，所见境世俗，是世幻次第。’至‘梦幻同修习。’此说修梦教授。又云：‘合修三中有。’及如前引，配一日夜，与生有死有次第，修五次第。是略说合修睡眠，与合修死有，中有之教授。龙猛菩萨论中，除五次第论，于幻身中，说为中有。可说彼二合修而外，诸余合修，皆未明说。龙智菩萨，除将圆满次第，顺配死殁次第外，全未配合中有、睡眠、梦境。于生起次第，却说配合生死中有。月称论师，说中有成佛者，合修死有、中有。第十五品，说一切法如梦时，除为证明梦醒诸法，皆无实性，引证摄行论外，皆未正说睡梦合修。以十五品中，说如梦故，便谓此宗，说持梦等教授者，实非论义。除摄行论，说睡眠与四空合修外，余圣父子论中，皆未宣说。摄行论云：‘次经多生展转修习，学无我法，了解合修加行，与本性明相合杂为一。由此次第，缘胜义谛。其次第者，谓令蕴等，入微细界。细界、入心、心入于思，思入无明，如是睡眠。尔时心思，趣入无明一刹那顷，忘失诸念。其后都无忘念智慧自体，即光明性。复从彼起，风得本性，起余梦境。乃至识未动摇，应睡观光明。是名各别内证，离身语意，真胜义谛，内证菩提。由此次第，杀害身轮如来众会。悟入真如，得善成就。义谓不待，有戏论无戏论行，即能速疾，改换自身。’卡师译为：‘风动本性，若未起余梦。’较为妥善。彼后又云：‘此义如授记密意大瑜伽续云：观色等内法，名毗钵舍那，如不动等数，观名奢摩他。此等无体性，真如名寂灭，行者将诸佛，入真如坛轮。’此说将睡眠，生为四空三摩地自性者，是行极无戏论行之瑜伽师。彼身，有睡眠时与醒觉时，二种生起四空之理，此非唯说睡时起法。是说彼起四空，即如是起也。又如摄行论云：‘以此次第，行唯补苏姑行。’谓仅作饮食便利等事。除此之外，即睡修光明。若能知此，说除睡眠，无修光明之要义。则余合修法之究竟要义，亦能了知。

 

若尔，授记密意教文，虽说瑜伽师，将蕴等诸佛，入光明真如坛轮。然云何证知，由睡眠四空次第，将蕴等入光明耶？彼续文中，虽未明说瑜伽师，将睡眠起为四空体性。然圣提婆，由龙猛教授，开显彼义。故能了知。如是悟入光明之理中，亦完具授记密意续所说，将蕴等入于光明之义。如云：鼓腹为瓶相之语，虽未联合所别事与鼓腹，明说，青玉鼓腹为瓶。然彼所别事中，已完具彼语所说之鼓腹也。言‘杀害如来众会，得善成就’者，与根本续说：‘若杀如来聚，当得上悉地。’全无差别。故彼教文，由相相同门，可配睡眠光明。依圣提婆教授，由说睡眠光明依据何续。余亦当知。如是任持睡眠光明者，是于现世成佛之行。故睡眠与光明，合修之最胜教授，虽正为现生成佛之上根补特伽罗而说。然中有成佛与转生成佛者，亦须此教授，实如诸师，教授所说。若教授中如是宣说，及依彼法，未能生起睡眠四空。由见摄行论，说极无戏论行者，乃如是行。误解为彼补特伽罗别法。现在补特伽罗，弃舍不修。则失大义。如摄行论所说，睡眠与四空合和法，下根补特伽罗虽不能如实生起。然非不能起睡眠与四空合和之总三摩地。须善分辨诸道差别。故摄行论教，亦可配合现在补特伽罗，任持睡眠诸空也。

 

若尔，修梦教授，有何依据？曰：续与余父子论中虽无明文。依摄行论当可了知。如云：‘何故长时睡眠？何故舍此身躯，而于梦中或往三十三天，或往余处，受五欲乐，仍回此身？何故获得梦中所见善不善果？如是睡未睡位，为有异耶？为无异耶？’此问梦事。言‘何故长时睡眠’者？问未现梦前长时睡眠之因。言‘何故舍此身躯’等者，谓如前睡已，次现梦时，离此原有身外，另起梦身。往余境已，仍回此原身。言何故回者，问重返此身之因。如卡师译云：‘梦中一切根往三十三天。’谓另起梦身，完具同分诸根也。言‘何故获得梦中’等者，是问梦中所见善恶征兆，醒后受果之因。言‘睡未睡位，有异无异’者，是问梦境虚妄，醒境真实，有无差别。答云：‘为除诸执无始性身实有疑故，为显所说加持我故，请问梦相，善哉善哉。故由梦门，说为影像一切天身各别内证，随经续行，当善通达。一心谛听。若将蕴界处根等，及二种识总摄已，由大空故入睡眠，以风力故见梦境。梦醒都无余差别，由妄分别计梦果。众生昼夜恒眠睡，由地厚故极长眠。因所作业果未熟，其风仍当入此生。若果已熟诸风性，速趣他世而死殁。如十方界诸胜王，其身虽无骨肉髓，为利有情入粗界，以诸化身作佛事。由此次第睡觉心。分别网者计诸果，是故诸注皆如梦，都无真实与虚妄。’言诸执身实有之疑者，谓未通达现在身，中有粗细二身。唯执粗身，为身实体。疑依彼身能否修成如虹之幻身。为除彼疑故。卡师译为‘如影像’。其由梦喻门，随续部通达者，谓‘若将蕴’，乃至‘觉心’。随经部通达者，谓引业障清净经，说梦觉位，都无真妄之差别。随续通达者，谓引根本续，与集智金刚续，宣说幻身。初句之义，如金刚鬘说，前四种蕴，地等四界，色等四处，眼等四根。等字摄诸余法。彼等摄入此身者，谓识随境转，皆不自主次第收摄。由如是摄，而生明增二识。此二亦前摄于后，融入近得成大空性，入于睡眠。言‘地厚’者，如集密释续，四天女请问经说，于身中安布四轮时，心间为地轮。余续亦说心间为地。故风摄心间成为厚重。由此力故，长时睡眠，不现梦相。此等即总说睡眠之因，别明长时睡眠之因。由风力故见梦境者，谓无念近得，醒已无间，现睡光明。从彼解已，乃现梦境。此中光明摄于近得。言‘众生’者，如旧译本，应连于睡眠（成为副词）。卡师译为‘众生昼夜恒起梦’。言‘其风’者，是说风心所成梦身，往他处者。由问，可知。言‘果熟未熟’者，谓彼风心，与此粗身，系不系属之业力，尽与未尽。以是言彼未尽，仍当入此生者，即说明重返此身之因。答第三问，由与宣说，另起梦身，仍返原身，是一续故，即可了知，‘梦醒’等二句，与‘分别网者’等三句，即说明梦醒二位，都无真妄之差别也。卡师译为：‘一切诸法皆如梦。’言‘如十方’等五句，谓受用身，虽无骨肉等事，然为令有情见故，入粗界身中，以变化身，作利有情事。由如是次第，当知睡眠位往余处之梦身，临醒觉时仍返原身。此说梦身，如受用身，证知幻身。及说彼身仍返粗身，如同化身，证知受用幻身，摄取粗界化身也。卡师译为‘如是次睡觉心’。以是当知，由梦前睡眠三空，表幻身前之三空。由梦中身，表正幻身。梦后，表幻身摄取化身。故十二喻中，梦喻表显幻身，最为无等。由圣天教授，应当了知。余喻，仅能法喻相合，令于幻身引生定解。不能即从喻上，引生譬喻幻身道体。其梦喻上，即有彼义，故最殊胜。此复既说诸瑜伽师，将梦前睡眠四空生为三摩地体性，是睡眠与光明合修教授。则将彼后所起梦身，与幻身合修之教授。理可推知。又生起次第与圆满次第，皆说道位三身，与所诤事之三身。以此关要亦可了知也。以是当知，此最胜宗所说梦喻教授。其理如是。复是三类补特伽罗皆所共需。其伪造无二尊胜经云：‘具风往生处，众生喉间起，有嗡字安住，诵阿努达惹，持转及增长，忆幻及印证，第二静虑道。’虽说持梦等法。然不可信。其与死中二有合修者，摄行论等，说中有成佛者修。依此则知，经生成佛者亦可修。如与睡眠合修也。此二与梦喻，依据续等之理，亦可由前比知。

 

如是若能善释，此诸合修教授玛师别法，依据圣父子论者，则可知为无上胜法也。如是，由摄行论，于幻身时，依于梦喻，说喻幻身。故梦喻诸教授，属幻身位。故亦可知，任持睡眠诸空之教授。亦属彼位。然依事实，从醒位能引最低四空时起，即能入睡眠诸空。其后可修诸梦教授。故身远离位、语远离位、意远离位，皆能生起也。其与真实死有中有合者，唯彼等时乃有。若于彼二随顺位，亦名彼二合者，则醒时、睡时，皆容生起也。

 

（卷十二竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十三

 

寅二、正说睡梦等教授。分二。卯一、说与睡梦合修。卯二、说与死有中有合修。初中分二。辰一、与睡合修。辰二、与梦合修。今初

 

若作是念，如所修事，先起无梦睡眠诸空，后乃起梦，次第决定。于修道时，为亦先修，睡眠与光明合后修梦与幻身合，次第决定。抑不定耶。此中玛派未学，有见五次第论说，幻身为第三次第，光明为第四次第。遂将彼二合修分离，于第三次第时，修梦幻身，于第四次第时，修睡光明。然五义论说：‘先于睡时任持四空，其后乃起梦受用身。’极为善说。以梦教授之心要，谓起梦受用身。彼须先起诸空故。与所修事，睡梦次第，亦极相顺故。第三次第幻身，亦须先起心远离诸空，双运幻身，亦须先起光明空故。要从死有空后，乃起中有。及将胜解诸为。摄入光明，乃起初依怙等。一切次第，皆如是故。以是当知，言睡光明等，虽有光明之名。然幻身以下，仅有譬喻光明。前已说讫。若修梦幻之前，须任持睡光明者，云何任持耶？此中，将睡眠生为三摩地体性，总有二法。谓诸已得大小显密诸乘所共坚固奢摩他三摩地者，纵不特修睡眠为三摩地。只于临睡前，令醒时三摩地现前。于彼后入睡。即无通常睡眠，任运能入妙三摩地。复有临睡时由风趣入中脉之力，现起阳焰等四相之后，以如月光明相等三空为先，次生睡眠为光明性，如无云翳清净虚空。其中初者，虽能现起，不以阳焰等四相，与月光等三明为先之明净空相。然无睡眠光明之义。引发如是空相，亦不须修，咒中所说任持睡眠光明之方便。故生彼相，不须先入此乘。故此所起睡眠光明，乃是后者，要由风入中脉之力，始能生起也。故是醒时，善修专注身要教授，待能引发最低四空之时，次乃将彼诸空，与睡眠诸空合修。若不尔者，虽欲与睡合修，然无事可合故。其睡眠位，微细出入鼻息，多不能灭。故睡眠本位空，虽无如实，断绝微细出入息，融入中脉之空，然非无四空。此复未现梦以前之睡眠，与现梦睡眠。其摄风入心间之大小与融不融粗风，有大差别。其能将醒时诸空，与睡时诸空合修之瑜伽师，于睡眠空生起之时，要全灭绝微细鼻息融入中脉也。如是将入睡时，阳焰等四相初虽未能依次现起。熟练之后，则定能依次显现。以是未经依次现起三空为先之睡眠，生为三摩地体者。犹非睡眠光明。以现起光明一切空者，必须先起空、善空、大空等三空故。是因果故。是以玛派，强起光明之教授中说：‘闭关一月，注缘心间四叶莲花蕊上，有白赤二点，任持睡眠诸空。’若经一月，专注彼境，昼夜恒修。易摄风者，容可现起。此是修心间不坏之命力也。此亦是先能引起醒时四空，次乃与睡合修。若昼夜余时不修，唯临睡时乃修，非能现起。此复临入睡时专注所缘数数修习，纵能认识，因位睡眠诸空。然不能起，由风融摄真实诸空也。五义论说：‘梦合修前，任持睡眠空者，于喉间安布阿奴达惹四字。梅村许于喉问修。粗敦许于心间修。若修光明，应于心间。若修梦中幻身，应于喉间修。缘叶上四字，以一一字，配一一空。’其说梦合修前，任持睡眠诸空，极为善哉。如是连续任持时，莲花及点，如粗敦所许，应于心间修习。不宜于喉间修。由修光明，与心相属。故须于心间修习。若不能由融入风力，与梦合修。唯由愿力任持梦者，则于喉间修习相关。似须辨此差别也。其修阿奴达惹，说是无二尊胜续义。虽印度人亦有许者，然拏热巴教授，于心间修咒轮者，亦非修彼四字。故任持睡眠光明，如玛派教授，说缘心间赤白点修，方为善哉。此是系心于心间咒轮中央不坏点。若欲开广者，安布咒轮次收摄等，皆如前说。五次第一座圆满论说：‘缘心间四字及中央点，修金刚念诵，任持睡眠光明。’须否安布四字，前已说讫。其缘心间明点，修金刚念诵，任持睡眠光明者，实是殊胜教授。以是授记密意续之义故。如授记密意续中，说四曼荼罗风念诵之后云：‘正说为十八，彼亦住此等，犹如诸新酥，遍住于乳内。如是寂灭性，住于白衣等。’次云：‘观色等内法’，至‘入真如坛轮’。其后云：‘行者出入息，和合同一性，住般若方便，勿失咒支诵。行者于眠等，遍一切所作，无名无言说，超三世常诵。’其初六句，说十八空性之光明，安住白衣等金刚念诵中，如从乳中，出诸新酥。故说由金刚念诵，引生四空也。言‘色等’乃至‘入真如坛轮’者，说将蕴等入于光明。其义亦有睡眠光明。前已说讫。‘行者’四句，说修风咒无别和合念诵。其后四句，说于眠时亦修彼念诵。如是说于夜间眠时，由金刚念诵引生四空。此义复是由金刚念诵，引生睡眠光明故。总之醒时，由何方便引生四空。于临睡时，亦须以彼方便引起四空相合。醒时之最胜方便，即修心间不坏点，与金刚念诵故。前已多说。如是玛师教授所传，二种任持睡眠光明之方便，应知即是本释诸续及圣父子无上密意之教授。诸散教授互相和合，亦极重要。若知此者，则见摄行论说将睡眠现为四空体性。遂疑何处宣说任持睡眠光明之方便，亦善解除也。

 

总任何道，若将本位所有法，方便善巧，取以为道，则成速疾。此睡眠位，本有由风自力收摄，所引诸空。若以合修教授取为道者，尤为速疾。本位虽有诸空，然因空相不甚明显，及由睡力失念太甚。故乃至未能取为道前，不能引起决定认识也。此中念力若全不失，则亦无睡眠。若念失太甚，则不能定解睡眠四空。故须由教授，令既入睡眠，复非失念不能定解诸空也。其中由无睡眠障此善行者极少。破除彼障及睡眠太厚之法，诸教授中所说极多。亦有彼中未曾说及之除障方便也。薄厚适中，现起睡眠诸空之后，入光明时，当忆正见，长时将护。若速醒觉或速起梦，成彼障时，破除此障之基础方法。下当宣说。

 

诸瑜伽师虽能由风融入中脉引发四喜四空，若不了知如是合修教授，则不能知，将诸证德与睡合修，或于现法道证胜进。或于此生未得胜德，临命终时，即以死有四空为道，非仅无诸死苦怖畏，且使道证胜进。故当善巧合修教授。以善知此者，即未能获彼德。由数数作意，亦能植坚固微妙习气故。如是其不能起睡眠为三摩地体性者，有能否定解本位睡眠诸空同分之二类。其能生者，亦有能否生为睡眠诸空体性之二类。如是引生之方便，亦有真似二种。当知此善说，即植粗分了解，任持睡眠光明教授关要之不错方便也。诸余微义如余广说。

 

辰二、与梦合修。

 

如是能由风力摄持梦已，与睡眠空相合者，则睡眠诸空，依次现时，能定解彼彼睡明相等。故由了知睡光明后，现梦之理，即能善分睡空与现梦之界限。此中不须知梦为梦之其余方便。故提婆菩萨除任持睡眠光明之方便外，亦未说余任持梦相之方便也。其未能由风力持梦，而任持梦者，则不能先了解睡眠四空而任持梦相。故教授中说余持梦之方便。此中不待修道，初于本位，亦多能了知，梦为梦者。又于日间随于何事，数起猛利欲念，彼事亦多现于梦中。由此关系，知梦为梦，并非难事。故于持梦，亦赞日间，修猛利欲念也。此间虽亦容有数日无眠无梦者，然因彼障碍与梦合修善行者极少。虽亦容有睡眠太重，不现梦相，或由日间太修住心，不现梦相。或虽现梦相而醒时不能述说者，然彼亦极少。倘有是事，其除障方便，如教授中说。其理亦易例知。如是既非无睡，亦非睡时无梦。故任持梦者，日间所想、现前所见，皆是梦境。特多发愿，当于梦中了知是梦。正于梦时醒，彼种子，最为切要。此中梦多且久，倘不明显，则仍不能醒彼种子。故梦明显亦极重要。此复初即梦明显者，则易任持。若不明显，须修明显方便。谓于睡时，系心喉间及眉间等处之明点等。若才知梦，或知未久，即便醒觉，障碍与梦合修善行者，须知延长梦境之方便。此虽有多说，其主要者，如余续说：‘由住心间及摩尼之点，起重睡眠位。由住喉间及脐下密处之点，发起梦位。由住额上及脐中点，起醒觉位。’依此当知，临睡眠时，由于心间及摩尼中摄风力强，便起无梦睡眠。住彼处时，当如是住。由彼二处所收摄风，略为分散，升至喉间及隐密处，即现梦境。住彼时长则梦长，彼短则梦短。由彼二处略为分散，至余二处，即便醒觉。若知此上，制醒之理，最为扼要。任持睡光明后不能久住，其令久住之方便，亦由此可知也。玛师教授，说任持睡眠光明，心为要处。任持梦境，喉为要处。是为睡时二要处。又说醒时修猛利火，于脐间修最为切要。依前所说即可了知。言‘任持梦境喉间最要’者，意说不能以风力持梦，而学任持梦者。于等至位，系心顶上明点。是说醒时二要处也。其以愿力任持梦者，虽不能于未现梦前，定解睡眠诸空。若任持梦坚固熟练，玛师派中，有于梦位任持睡眠四空之殊胜教授。若能尔者，由于睡时久修坚固，则易收摄醒位诸风。故于引发醒时四空，助力极大。应知此是，前说例外。如是上者，先由风力引发睡眠四空，次起梦受用身。下者亦以前说方便，发起睡眠诸空，次起梦身为受用身。若未知此与梦合修教授，则无持梦教授之殊胜心要也。玛派教授五义论说，若知从睡眠法身中，现起梦身，为受用身之理。及能起此，则定能与中有合修。且极重要。然诸后学，多未详察。即观察者，其能知有二种不共起法，特知由梦合修教授，引发中有合修不共定解之理者，极为稀少。此是与梦合修诸教授中，最胜功德。其通常德，如教授所说能起化事，及见染净诸境相等。所见染净境相，若非由风入中脉力，任持梦境，而以余力任持梦者，犹如醒时所见佛土及诸尊等，无量境相，均非实事。唯属彼等类似相貌。如是见瑞相者，亦仅见净土等类似境相，非见实事。此中教证，现在诸佛现住三摩地经等广说，然恐文繁不录。其由风力任持梦者，所见境相，虽与前者，有大差别。然合修力未到最高界限以前，亦唯净土依正行相。与前相同。是以记别过未等事，容有少分不错谬者，然谬误居多。故难可凭信。若由风力持梦修习坚固。至一界限，有胜方便记别去来能无错谬。此与梦合修诸通常德。虽诸定量大论未见明说。然于现代有情有诸裨益。如是主要，谓由风力任持梦境。故于彼理当勤修学。若勤修彼太难生者，可由余法任持。次再依彼，勤修风力任持。不可以彼为足也。若不了知与梦合修诸不共教授，则不了知修醒时譬喻幻身之证德。即知彼证德，亦不能增进。及未获胜德而死时，必不知与中有合修之胜法，故亦须善巧此等，均如前说。任持梦境，有因道二时，后者复有与余乘共不共二种。后者复有正副二种。若能了解此等。则善分别梦与幻身合修之正副等义，于教授粗分要义，不致错谬。此合修法未说及之诸余细义，余处当说。

 

卯二、说与死有中有合修。分三。辰一、中有成佛者之合修法。辰二、经生成佛者之合修法。辰三、明合修法之开合。今初

 

总如因位，死有次第，中有次第，生有次第。如是发生道时，或名持生死中三有为三身。或名与生死中三有合修也。如是即生、中有、经生，三种成佛者，皆可安立三种合修。其道亦可安立生起圆满二种次第也。其真实死有与光明合修者，摄行论与灯明论，皆说是中有成佛者。若尔此补特伽罗，应于现生得几许道证耶？摄行论云：‘已见谛理，通达圆满次第，知真实义。’灯明论云：‘通达圆满次第。’廓派说彼，已得双运未及修习。彼生已断，犹未断死。然第三次第说：若得幻身，即生决定成佛。第二次第亦云：‘善得证菩提，即往净居处，于佛土不退，现成一切智。’此说若得第四次第，现生成佛。故中有成佛者，未得幻身与光明。又说：‘已得第四次第，则三明相清净。’故是现证法性。宝性论云：‘圣者永拔除，死老及病苦。由业惑所生，彼无故无彼。’此说波罗密多大乘之圣者，尚已永断业力之死。何况密咒大乘圣者，宁未断彼。然此亦非永断业力之死。又摄行论，说此有二类。一类，谓因缺乏修密行之资具。若已得幻身，说衣食等于虚空中刹那取得。则相违害。菩萨地说，得极喜地不乏资具。大乘圣者，决定不致缺乏资具。亦成相违。故非证得后二次第。以是当知，言‘已见谛理’者，是说金刚念诵究竟后，以心远离智通达真实义。见真实义者，不定现量见故。此亦如摄行论云：‘有者因务农、经商、及供事等散乱，未能修行。余者因资具缺乏，未能圆满仪轨，如经所说。’既说因未能修行，故中有成佛。则亦显示：若能修行则即生成佛。故知是圆满次第位，已应修行者。此最低亦须已得心远离。此已应修行，而未得幻身。故知是为修幻身而修密行。若如是解，则金刚鬘云：‘知本性差别，次当修密行，弃舍业身已，当得金刚身。’亦得善通。由说如斯行者，若于现生不能修行，则于现生不能成佛。则亦显示，现生成佛，必须修行。及显代替修幻身之方便行者，即现生四空，与死时四空，合一之力也。以是应知，总以修力，分离粗身与本来身，无须密行。如由转有及转舍瑜伽所作。然由于心间摄融心风次第，引发四空，由修习此妙三摩地，分离二身。及将所分本来细身，生为众相庄严幻身，金刚持身，极难修成，为修彼故则须密行。如斯行者合修死有时，摄行论仅说：发起死有与胜义谛合修之愿力。廓派诸师，说临死时，由修金刚念诵，而合修。极为善哉。彼亦是缘心间不坏点，及以二种静虑收摄之方便也。如是修者，由三摩地所引，地入水等之融入次第，即是死有收摄次第。除此别无死有次第也。彼亦非于死有光明位现证真实性义，以彼以前未成就幻身故。其现证胜义光明之身，必须成就幻身故。五次第论云：‘我加持正定，如是光明位，以因果差别，显示为二谛。由我加持故，当得光明位。’摄行论云：‘由离通达世俗谛，不能现证真胜义谛。’故。摄行论云：‘由此生者谓世俗谛。’此说发愿时之世俗谛，即第三次第之幻身。灯明论亦云：‘尔时从众生相续死已，起时现证如幻三摩地。’故。彼非胜义光明为先之幻身故。

 

现证幻身之理，非是先起真实中有，后起幻身。是即由死有光明之风心，生为幻身。如余人现起中有之风心，此即起为幻身金刚持身也。此中有计，先成真实中有，次由修习，转中有身，成双运身。余有计谓成中有已，修自为金刚持身者。此皆未善知修幻身之理，而成过失。摄行论云：先正通达，死谓胜义谛，生乃世俗谛。次发坚固心，设入光明，弃舍凡蕴，当以加持我之次第而起也。若能如是作意而住，则余生中亦不失彼作意。以是当得一切种智。故经云：由彼彼意乐，诸人意随转，故成彼体性，如杂色摩尼。’此以教成立，若临死时于二谛发愿，即如是成就。此生有位已无可生。故言生者，是如余补特伽罗现起中有之风心，发愿当起为世俗幻身。既言如愿成就。故定应许，即彼光明风心，不起中有，而生为世俗幻身金刚持身也。若尔此中，既无中有，则不可说中有成佛。若尔，增上胜解收入光明，实无光明可入。由五种证菩提，起初依怙，亦无金刚持。则彼等法，亦不应立彼等名。此类甚多。以是如死有光明之后，现起中有。此则唯从风心，现起成佛，故名中有成佛，都不相违。若计死有光明之后，成就真实中有。后乃修道，中有成佛者，则与此派及亲教轨，俱不相符。

 

如是死有光明之后，乃修第三次第之幻身。由此关系，当知此补特伽罗，于死有光明时，非现证真实义。要成就幻身之后，次于彼身修后二次第乃得成佛。由此修幻身之理，则于现生成佛者修幻身之理，亦予极大定解也。然此中脱离原有之粗身。现生成佛者则不决定。此中不可计，中有寿量仅四十九日，且能往诸佛前听闻教授也。如口教论云：‘加持自次第，瑜伽师应经劫宣说，’至云：‘承事师已，善得灌顶三昧耶律仪，从师口授获得真如，了知秘密与最秘密。如所说事若未能修，当以此真实义次第修习。’谓数数修彼中所说之转有教授。继云：‘由意乐因缘，我心入法界，明喜达如空。次具神通力，成五龄形时，证无喻大乐。次以发愿力，往余生处时，正达变化身。是故诸有情，由彼彼意乐，诸人意随转，彼彼如经说，犹杂色摩尼。法身喜等空，死闷绝睡眠，欠伸交会时，刹那能领受，有情意善修。’言‘我心入法界’者，谓入死有光明，尔时能达真实义。言‘成五龄形时’者，谓如余人成就中有时也。尔时证得无喻大乐者，谓得受用身，如前说。如余人受生有时，此得化身。是为道位二身。摄行论中虽未说此后者，应当补足。以修幻身者，即能摄持肉眼所见之化身也。言‘是故’等，与摄行论相同。言‘法身’等五句，明根本五位，能现根本光明，当取彼为道也。余人成就中有时，此则成就受用身者，谓不受真实中有，即起幻身也。又彼论云：‘设未成三身，当为持明主，渐修成大印。’此说，若未成就如是三身，亦当成就咒行殊胜所依，持明主之身。未说不成就三身者，中有修道之理。彼身不须更受后有，即能往生佛土也。

 

辰二、经生成佛者之合修法。

 

本释诸续及圣父子论中，对经生成佛者，死有中有合修法，虽未明说。然以摄行论与灯明论，所说为例，亦知可修彼二合法。此派诸师教授中，如是说者亦是善说。与睡梦合修相同。其与真实死有合修者，现在须有几许证德耶？曰：此中，善得灌顶，防护三昧耶律仪为基，已修生起次第者，于现生、中有、经生成佛三者，俱极重要。若彼由修专注身要方便，于中脉内摄融诸风，引生四空，已得坚固。复能与通达无我义正见和合。则能会合死有诸空。若于死有光明时，忆起正见，亦即通达真实性义。若无正见，仅有前者，虽亦能与死有空合。然非尔时证真实义。有此二理也。若能如前者合修，尔时断除粗分二相戏论，极为有力，故通达真实义，最为殊胜。即如后者，亦极殊胜也。若未获得尔许功能，现在数数忆念死时所有次第，相续修习。由修习力临死能忆。即能认识死有诸空。以瑜伽师地论说，现于何法多所串习，临命终时即随彼转故。此由有无正见相属之关系，其认识死有光明，亦有通不通达真实义之二类也。此等临终时之教授，谓当作意，由地入水等融入次第，所现阳焰至灯焰等相。次当忆念三空教授。及以道引发诸空方便，修二种命力与二种静虑之教授也。卢伊巴之修法云：‘心息瑜伽师，非即入涅槃，转时饮血等，瑜伽瑜伽母，手持种种花，及种种幢幡，种种伎乐声，种种歌舞事，分别以为死，导往空行处。’拉瓦巴等三部注释皆说此义，谓诸瑜伽师临命终时，有诸瑜伽瑜伽母等手执种种供物迎接。导往空行处入光明义。故说外界，亦有如是助缘，作入光明之方便也。初二句义，谓非涅槃胜义死有，是如从此舍往他舍，心略休息耳。胜乐中说此仅是一例。凡能清净三昧耶律仪，恭敬师长，殷诚专修本尊生起次第者，临命终时，各各本尊皆当摄受。是为现法胜利。若死有光明之后，未成幻身，现起真实中有，彼中有位，不成佛者，云何五次第略论云：‘得光明成佛，勤者于现生，懈怠者临终，下于中有位，得胜身利他。’彼论是说：通达光明便当成佛之光明，上者现生通达，中者于死有光明位通达，下者于中有位通达，而得胜成就。非说于死有光明时成佛，及真实中有位成佛。以下根者，要经生后方成佛故。

 

中有合修者，若能与死有合修，则中有位，由如前说之愿力，亦能合修。然彼是现起真实中有后，由胜解作意自修为天身也。任持中有之殊胜方便，谓由修习力，能引发醒位及睡眠四空已，其后引生譬喻幻身之教授。若无尔许功力，能由愿力任持梦者，亦有一种善方便也。若无彼等。则于思维死有教授时，当数作意，死后现起中有之理，及修幻身之相等。

 

辰三、明合修法之开合。

 

五次第略论云：‘当合三中有。’应知此亦表示，合三死有与三生有也。此诸合修名称，圣父子论中，虽无明文，然有其义。三中有者，谓实中有与梦之中有相顺。玛派多说：‘生死中有。’其所说义，谓先已生，现犹未死之现在诸蕴。若作二根本中有，一道位中有，共为三者，极符父子论义。如五次第论说幻身名中有也。此有真实与随顺二种。三死有者，谓通称之死，及梦中身名中有之关系，则彼前睡眠诸空，为睡眠死有。并圆满次第中依次引发四空，名道位死有。是为二根本死有，一道位死有也。三生有者，谓中有有情，受胎生之生有，及梦中中有，仍还粗蕴醒时之生有，并幻身中有摄受粗蕴之生有。是为二根本生有，一道位生有也。其中初三，是中有报身合修，名幻身合修法。中间三种，是死有法身合修，名光明合修法。最后三种，是生有化身合修法。此等略名，三类合修。开则名为九种合修。

 

此中五次第略论云：‘风替猛瑜伽，缘心谓大乐，梦与幻同修，当合三中有，烦恼为智道。速道谓转有，转舍为支分。’依据此文，色顶大师，于集密教授中，将修猛利配五次第。复作转有与转舍等教授。然五次第略论所说，是明瑜伽母续所说之修猛利，代替父续五次第中何事。如是说者，亦是为明二续中之一切道，皆归真实五次第或彼代替中摄也。如是应知，其代替金刚念诵风引生心远离者，即猛利瑜伽。代替心远离者，即由猛利从风入中脉所生之大乐四喜。彼二是为瑜伽母续所说。于彼再加父续之幻身、光明、双运。成五次第。乃是彼论之义。若作余解，则非论义也。言‘梦与幻同修’者，谓诸修梦教授皆摄入幻身教授中。言‘中有’者，明三种幻身合修。二种根本中有，与一道位中有合修，能转不净成净，故云‘烦恼’一句。若于现生及中有位，未得胜果，修成他生行咒胜身，道不迟缓，谓转有法。转有之殊胜支分，谓转舍法。瑜伽母续，明说彼二。又于现生，将自他身妙坏更换，速修道之支分，谓转舍法。此处叙说彼二法者，或谓父续应添彼二。或于能起父续喻幻身时，若修转舍教授，有获功力殊胜方便。亦为令知彼故也。九种合修中已说多种合法。余有极难通达之要义。当另决择。

 

子二、胜义光明圆满次第。分二、丑一、释五次第与摄行论所说义。丑二、释后续所说任持支义。初中分三。寅一、次第决定成熟法器。寅二、为复解说光明教授。寅三、说余道后亦生彼次第。今初

 

如前次第决定时说，若未先起幻身世俗谛，则不能证此光明。其理云何。圣父子派，说现证法无我真实义，尚共二乘圣者。则波罗密多乘极欢喜地证彼胜义，固不待言。其修幻身，乃无上咒部不共胜法。故仅现证胜义谛光明，不须先引发幻身。是说，以俱生大乐，现证极微细真实义之胜义光明，则须先修幻身。后当详说。其余乘派，虽有以智法身正因，通达空性智，为色身之助缘。及以色身正因，无边福德资粮，为法身之助缘，然无以二正因，合为同体无别之方便般若，于一定中一致修道之法。此无上乘中，乐空无倒和合，及与幻身和合一体，前已说讫。发菩提心、学六度行，总道虽同。然各别学无边差别福德资粮，则不相同。又彼亦为渐次增进达空性慧净所知障之功能，亦如前说。由此关系，经说小乘，速者三生能尽烦恼种子。波罗密多大乘，现证法性得极喜地，要经多时，至第八地，乃能断尽烦恼障等。经时长短差别极大。复说彼等是否特为断除烦恼等，有多差别。以是此道，亦非仅为，以俱生乐现证真实性，为引彼智，而起幻身。是为增进胜义光明智，净所知障之功能而起。以是色身不共正因故。由俱生乐缘空性境，约能缘门，虽有增进净所知障功能之门。然代替余乘无边福德资粮者，此圆满次第位厥为幻身。故杂修彼二，乃究竟关要。

 

如是为欲增进智法身正因净所知障之功能故，虽亦须修色身之因。然以何为二身正因，有大差别。以是余乘诸地，虽得相好庄严之身，若彼身定中唯修空性者，则诸佛必令起定于后得位修广大资粮。此中已得幻身，则不须尔。此二差别亦可了知也。

 

此诸次第决定因相，要于余乘、余续、及二续诸道建立，并彼微细关要，皆须久习，不可易满。由此极难通达之理，故有妄说幻身犹有幻执之垢，为净彼故须入光明等，许多谬说也。

 

以是第四次第云：‘此自然世尊，唯一大性天，由赐诸教授，金刚师尤胜。正承事彼师，经年或经月，待彼师欢喜，当尽力供养，随所有明印，当善教奉献。于资粮坛中，如仪而供养。’此说由亲传教授之因相，故视师长较佛尤胜，当长时承事。其后复以密供及余供具，供养传此之师长也。摄行论亦云：‘若无师传教授，不能通达光明。既得师传诸能诠因，与所诠果，真理无别之教授，则当如前供养师长。’此虽是为灌顶而说。然传教授，二者相同。当知即由意化此等而供，亦赞为修胜道之因缘。五次第论与摄行论说：‘其后师长，当以九种灌顶为先，而传秘密灌顶及第三灌顶。’此成熟法器之灌顶，若先得一次，不须第二成熟法器也。第四次第，说于半夜传灌顶已，于将明时，弟子当以供养赞颂，承事师长。其供养同前。赞颂，谓以‘已解脱三界’等四颂半，赞颂之后，又以‘解脱业及生’等三颂，劝请师长也。如幻身与光明时，说顺尔时之教授，赞颂祈请师长。诸余次第，亦准此理，修师长瑜伽，及以彼理祈祷。极为善哉。非但听闻教授之时，余一切位皆应以彼理祈祷也。以是当知，总一切乘，特于此乘。要不失坏师长三昧耶。观师如佛而兴供养。以一切事令师欢喜，励力断除师不喜事。最为切要。

 

寅二、为彼解说光明教授。分三。卯一、说内外二种证菩提。卯二、说证彼方便二种静虑。卯三、说诸异名及诸赞颂。初又分二。辰一、正义。辰二、释难。今初

 

次对如是祈请弟子，发悲愍心，而宣说者，第四次第云：‘夜间明分为明相，日光初现即明增，中界乃是明近得，诸本性动非一次。非昼非夜非中界，所有永离诸本性。即证菩提一刹那，是师所许瑜伽境。中界之后非灭坏，诸黑闇聚尽过去，日光未现刹那顷，说名无垢真实际。最胜教师离翳障，为弟子示外菩提。内心安乐离浊秽，刹那当得佛菩提。’此说内外二种菩提。卡师译为：‘彼诸本性非一具。’及云：‘黑闇之后皆永尽，中界威德咸过去。日光未现刹那顷，说此无垢为真际。’摄行论亦云：‘证菩提有二，外证菩提者，谓黎明时，过无明相，乃至日光未出。此是光明一切空。’此所说义，如五次第论云：‘已过得明所表二时，乃至日光未出，说为黎明。日光已出为明增，日没中界为无明，月光现时为明相。’其说内证菩提云：‘初如阳焰见五色光聚。第二明相见如月光。第三明增见如日光。第四明得见如黑闇。次离黑闇一刹那顷，是为光明。相极明了，恒常光显。胜义谛自相，唯智眼能见。’此处师长为弟子宣说外内二种菩提。其中初者，若将外界一夜，分为四分即说为四空者，则说第四空，即证菩提之刹那，及唯是瑜伽师之境界等，不应道理。若以彼时四种虚空为喻，显示四空者，内时四空亦唯如是，则不能分内外差别。以内证时，亦以月日黑闇为喻而宣说故。若谓四时，引生四空智者，则彼四时一一时中，应无一时发四空者。故内外二种菩提之差别，当由何分别耶。此中廓师，叙述两派，一拏热巴所说，二有妃师与黑三昧耶金刚所说。初谓一夜四分为四空者，是法性之喻、时、相、表。故外证菩提，乃不了义。其真了义，谓内证菩提。由与羯摩印等至之力，引菩提心降至金刚根际、中部、及金刚瓶。于彼三乐，以三空印证而修，是道位三明相。及彼二点，相抵住时，息灭自性分别之乐智，是为光明一切空义。第二则说，以四外喻，表诠四种离分别障，为外菩提。以二种静虑，将幻入光明，由内证表诠。为内证菩提。拉弥则说：一夜四分为四空者，许为彼等名称之内四空义。其依羯摩印之第四空，及依智印，或经阳焰等五相次第所得之第四空，说为内证菩提。月光疏、显义论、三昧耶金刚疏、能仁祥等，亦说外时所说四空，即内四空。皆未明判内外差别也。若作如前观察，则诸分判内外差别者，固不能解答。其诸未判差别者，亦不能解答。此乃极难通达最切要处，故须研究。此须依据第十五品灯明所说乃能了知。如根本续云：‘净行及王种，商农四种女，金刚法性修，此能得秘密。金刚日没后，遍发起修习，明相出现时，胜修得成就。’疏解彼义谓：‘圆满次第者，于四种中，随觅一印，即依彼印。金刚不坏法者，谓圆满次第。彼体性者，谓成就彼证德。如斯行者，修习能得金刚秘密金刚持位。此复要由证菩提次第，乃能圆满。金刚等四句，明彼方便。其中有外内二种菩提次第。若如初释，金刚日者谓实日轮。没后者，谓过黄昏界后，当以尽所有之资具，供养师长。次由师恩，于中夜分获得灌顶。明相出现时，谓已过表示明相之夜分，于日未出时，传授证菩提之次第。得成就者，谓能清净。此是外证菩提之次第。若如内证菩提而释，金刚日者，谓方便智等至为相出现之后，没者谓现般若自性而灭。如是明增二相没已，即当发起能修光明之近得也。明相出现者，谓无明已过之时，其修行者，由三空因缘。胜修，谓现证光明。由此即能成就大印。’其大印谓双运。既说光明能现证此道，故知内外二种菩提，是胜义光明。临证彼之近因时，依止外印者，是初颂义。其依止法，谓师长于中夜分，依羯摩印，传真灌顶。表示光明。次黎明时，传光明修法。后传修双运之教授。故先得胜义光明，其后成就双运。如是现证胜义光明，要待黎明殊胜时分。故名外证菩提。彼复由内心，四空次第而证。亦名内证菩提。是故一夜余三时分，为三空者，如前心远离时所说，虽是以尔时虚空为喻而显。然无不能分内外差别之过失也。其无学双运，如摄行论与五次第论说，亦是于黎明时证得也。

 

辰二、释难。

 

五次第论与摄行论，皆说成就幻身，求光明者，于中夜分传灌顶已，于黎明时，显示二种菩提，与二种静虑之教授。然彼于黎明时，能否引发胜义光明耶？若不能者，则与前说灯明论相违。若谓能者，则未得如斯功能以前，应不可说光明教授。是则未得幻身以前，虽已具得四种灌顶。应不可听受，以六边四理解说续义之圆满次第也。若可听者，则前文说，幻身究竟者，乃听受光明教授之理，是何意趣。兹当解释，五次第论与摄行论，所说者有二位，谓初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。灯明论文，意说后位，非约一切而说也。具足德相之弟子，纵具得成熟法器之灌顶，先已解说续义，生起了解。然有相续已起道位现观之具德师长，为令弟子相续，渐起道证。传诸教授。则彼弟子尤须依待。岂先已说光明教授，此便不须复说耶。以是应知，得幻身之弟子虽无边际，其堪为彼师长者，尤为无边。非以现在师徒为限也。又非得幻身无间，于一夜中，即能发生胜义光明。如集智金刚续云：‘世尊，三空光明后如何耶？世尊告曰，如火焚薪，化为灰烬，如是光明以般若智长时净治。如多罗叶所化灰尘，如是以方便智净治。如焚兜罗绵，如是以明得智速疾清净。’于究竟光明时，作是说故。五次第论云：‘经年或经月，善承事师已。’亦作是说故。是故得幻身者，从师长处听受光明教授已，以二种静虑，多修悟入光明方便之后，当如灯明论所说而作。其以俱生乐，现证真实义之胜义光明，与未亲证之譬喻光明。当善了知，分别其相也。 

 

（卷十三竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十四

 

卯二、说证彼方便二种静虑。

 

如前所说，已善成就幻身者，为令身中生起胜义光明故，更须励力。其中须说，现证胜义光明时，内外二种证菩提之理，及以前先修整持，及随灭二种静虑之理。前者已说。故此当说二种静虑也。此如第四次第云：‘得教授弟子，次学二瑜伽，谓整持次第，及如是随灭。从头乃至足，几时至心间，瑜伽入真际。说名为持整。诸动不动性，先令成光明，后我如是作，是随灭次第。如镜上气息，周匝遍收摄。如是瑜伽师，数数入真际。’摄行论亦云：‘如是现证一切空已，由此次第缘二种静虑。其次第谓，如净江湖中所浮大雪团，瑜伽师常思，如是渐随灭。当观镜上气，渐次消散尽，此持整次第，亦应如是观。’其言已证第四空，与缘二种静虑者，是说前述二种菩提及二种静虑。言‘得教授弟子’等二句，亦是说已得教授，善学习者。其持整者，谓自头下摄，及自足上收，最后俱至心间，故云：‘几时至心间。’黑行师说：‘从头至足，收入心间种子。彼收入明点。点收入空。’如是收入心已，则瑜伽师入于光明真际。‘如镜上’等四句显示彼喻。谓如镜上，吹以气息。彼自周围，收入中央。如是自身上下前后左右皆收入心中也。随灭者，谓先将情器收入光明，后将自身收入光明。言‘我如是’者，黑行师说，如持整而作。是为善说。言‘数数’者，义谓彼二须修多次也。随灭之喻，谓如湖上所浮雪团，渐次消化。此处卡师虽译为点，然旧译为善。自蕴渐次消灭，二者俱有。唯先有无收余情器，是其差别。随灭名义如说可知。无畏师说：‘整谓自身，以空收持彼，故名持整。’实是使身入光明而持也。由二静虑收入心间为究竟处，而证胜义光明者，乃圣父子，最胜意趣。此中因相，前已多说即当了知。此收摄次第所缘中，虽未明说，收摄风息。然作彼所缘应知实际即成无上摄风次第。如四天女请问经云：‘恒住心中央，盛光明炽然，乃至于九次，从额至足心，唯收入彼点，安住于脐中。’额谓头部，乃至足部，皆当收入心中明点。安住心间莲花蕊中也。以是当知，语远离时，修三种命力，皆是于心间收摄风息与菩提心，引发四空之方便。由修彼之力，故此时所缘收摄次第，亦能将风及菩提心收入心中令入光明。故得幻身者，修入光明之方便，说二种静虑，即此理也。又不仅彼，集智金刚续说，须与外印等至。彼之作用，与此相同。其说由二种静虑，使幻身入光明者，亦是于心间数数收摄风心，引发四空。由修习力，证胜义光明时，幻身亦随消灭。证幻身者，修二种静虑时，玛派诸师，虽未说修三金刚之三重萨埵，廓师教授，说修彼三，乃第十一品本释之义。是续疏中义，由教授显出。极为善哉。此如根本续云：‘住诸佛坛中，自身住毗卢，心中想嗡字，于咒修神识。灭金刚心性，若时彼生起，持诸佛胜德，如如意吉祥。住诸佛坛中，修不动金刚，心中修吽字，心住为明点。住诸佛坛中，善修无量寿，心中想啊字，金刚住明点。此胜三昧耶，修三坚金刚，灭三昧耶智，当得佛悉地。’此言‘佛’者，如云‘佛陀谓了解’。谓所了解，所知曼荼罗，即三界之身语意也。彼中者谓彼自性。住彼者，谓胜解为自己之身语意体性也。言‘住毗卢’及‘修不动’、‘无量寿’者，谓二身无别，即修毗卢。二心无别，即修不动。二语无别，即修弥陀也。如是修三尊三昧耶萨埵已，于彼心间，修嗡啊吽三字者，即修智萨埵。咒谓于嗡字，神识即三摩地萨埵明点。及于吽字，三摩地萨埵即自心成明点。并于阿字，三摩地萨埵，金刚即自心，住为明点。如是修行之瑜伽师，为令自心，入于灭金刚光明中。即所修明点亦令清净。若时生起究竟光明。尔时任持即修成诸佛之胜德。如能满足一切心愿之如意宝珠，及具足二种资粮之吉祥也。此修一切有情之身语意三金刚，与自身语意三业，无二无别者，乃胜三昧耶，胜过于生起次第。故谁了知，任持灭金刚光明之教授，发生妙智，彼即当得，诸佛即诸蕴之成就，谓离此凡身，当得甚深广大之智身。是灯明论所释也。此说得幻身者，为令自身语意三业，入光明故，先修身金刚，次修语金刚，后修意金刚三重萨埵已。非仅前二萨埵，即所修三摩地萨埵明点，亦令清净入光明中。三摩地萨埵，三明点者，谓短阿字。其所置处，谓三角形明点中。是廓派所许也。其后，续云：‘金刚住空界’等，说修三金刚。有谓此乃说修随灭。前者为修持整。然论说即是前义，后更以余相显示。故应知前文，即分持整与随灭二义也。其修法，谓从心间种子字放光，三昧耶萨埵，自头往下，自足往上，渐次收入心间智慧萨埵。其智萨埵亦渐收入三摩地萨埵不坏点短阿字。彼复摄入光明，持心不动。二种静虑相同。其随灭，先将余情器收入光明之法。如灯明论云：‘于动不动法，作康字虚空，以随灭次第令成无事。自亦渐次摄入。由如是修，则金刚智与虚空等。三重萨埵体性，成为一体。康谓光明。’跋曹与卡师，译为‘由随灭故令一切不现，渐令彼入自身。’故是从自心种子放光，遍照一切情器，化成光明。令彼光聚渐入自身都无所现。通执虽是顶上修嗡字，喉间修阿字。此处说三字，均于心中修之因相。如前所说。拉弥师等，说从脐中所布轮毂诸字收放者，非是论义。此之胜利，说离凡身得智身者，虽已离凡身，别得幻身之智身，然先未得离凡身之双运金刚身，今得彼身，故不相违。五次第论云：‘如幻三摩地，由真际清净。’摄行论亦云：‘其世俗谛，由胜义谛，令清净已。’灯明论亦说：‘由二种静虑，令幻身入于光明。’此处则说，所修三金刚身，入于光明，应成相违。以幻身是金刚持身故。莫作是思，所成就之幻身，虽是报身金刚持身。然将彼所修三金刚化身，数数摄入光明。由修彼故，现证胜义光明时，则其幻身，亦如彩虹于虚空消灭故。其由胜义光明清净风息所成之身，胜义光明现在前时亦不消灭。其由譬喻光明清净风息所成之身，则不相同。是其差别。

 

此中若未由二种静虑及依明印，数数现起第四空时之大乐，与究竟真理之空性，合为能缘所缘而修。仅于收摄风心次第所起四空，任何修习，终不能证胜义光明。故须善巧乐空和合之理。又彼清净粗显二相，虽数现起如黎明时洁净虚空，然不能灭微细二相。其能缘大乐，与所缘真实义，乃至未成一味现证空性。则其幻身非于光明清净。皆须善辨此等差别。若未善别彼义，则尚未得心远离时初自最低现起三空，便以为得，真心远离。其后意前，现起澄净明显如虹天身，便以为得真实幻身。次由修二种静虑，将彼清净，如净虚空，消灭现行执著，得坚固时，便以为得真实光明。其后现起天身，便妄计为得真实双运也。若将此等摄入心远离等四次第之随顺分中，不分真假，虽可立彼等名。若计彼为五次第中，真四次第者，则全未能以究竟教授，五次第论及摄行论之宝钥，启本释诸续之关键也。以是当知，本续、释续、及圣父子论中，多分是依正所化机如宝补特伽罗，说彼究竟前道，及学彼已趣入后道之理。先应善知，彼身如何生起之理。次于无斯功能，余四补特伽罗，别如现在补特伽罗修时，如何发生随顺前道之理，须善分别。不可将一切五次第随顺证德，与真实五次道，妄执为一也。

 

如是由二静虑多修习故，若得临近现证胜义光明之相状。则于中夜灌顶，黎明开示教授，定当现证胜义光明也。

 

卯三、说彼异名及诸赞颂。

 

以俱生乐现证真实义之胜义光明，有多异名，谓曰光明，及一切空等。第十二品中，六如来说为菩提心。余无上续云：‘超过修诸支，离寻思分别，亦出诸韵点，此是胜坛轮。’摄行论云：‘总之，八万四千法蕴中，言义难解，名称无定之语，皆是依胜义谛而说。’如是说者，是为断除，于诸异名执有别义之执著故。第二次第亦云：‘诸经诸续中，凡显示实性，皆依一切空，彼未说余义。’谓诸经续中，凡宣说真实义者，一切皆说一切空光明，未说余义。此所说义，谓多有不说大乐智，但说真实义者，故非彼一切，皆说俱生乐证真实义之光明也。然除彼智所缘胜义光明，及大乐外，说以余智证真实义之光明者，意谓波罗密多品宣说真实义诸经，及下三续部，亦皆宣说。如斯光明，是为总义之光明。其由大乐证真实义者，如其所应，是秘密义与究竟光明。故与真实义同一味转之智，有是否圆满次第智之二类也。

 

如是弟子，于二种证善提，与彼方便二种静虑教授，及光明异名，断诸疑已，对如是宣说之师长及教法，赞颂之理，谓舒颜合掌，如第二品所说：‘希有佛陀，希有法，说法更希有，真义清净义，敬礼菩提心。’如是赞颂。二希有者，如其次第，依世俗谛与胜义谛称赞。第二句义，由说二谛双运称赞。真义谓光明。由彼清净义谓清净天身。敬礼成就如斯功德之大金刚持也。此即表示，说余次第之法后，亦如是行也。

 

寅三、说余道后亦生彼次第。

 

宣说光明教授之后，摄行论云：‘由此次第，一切如来弹指警策，释迦牟尼世尊，起不动三摩地，坐菩提树下，于半夜时，现证光明。起如幻三摩地，为众生说法。从此时起，乃至正法住世以来，师师口传。’卡师译为：‘以如幻三摩地起，为所化众生，转正法轮。’言‘此次第’者，摄行论中，先说于夜半灌顶，黎明显示教授。或指其前无间所云：‘当授般若及智灌顶。’义亦相同。第二次第亦云：‘故从净光明，现起三种智，持三十二相，具八十随好，备一切种胜，次得一切智。’说无上咒部，以自道成佛之理后，又云：‘如大游戏经云：释迦牟尼佛，初欲成菩提，意谓由大空，便能得佛性。于泥涟河侧，住不动三昧。时胜空金刚，充满如麻壳，弹指同一音，警策于佛子。此静虑非净，不能得究竟，当缘彼光明，最胜如空际。获得光明位，当生极喜身。极喜金刚身，得一切自在。闻如是说已，即舍不动定，佛子于中夜，即缘真实义。’又云：‘一切空、希有，净明广大智，唯由师长恩，次乃得见彼。’又云：‘由金刚喻定，明相初现时，水月阳焰等，众幻德庄严。住于菩提藏，降伏诸魔军，释迦王善得，无上真实智。救护利生故，宣说此真理。’此说于波罗密多大乘道后，以无上道成佛之理。卡师译为‘从彼净光明’。又云‘如是大乘经依云’，此后者尤善。义说如自道，由光明、双运成佛。如是余道之后，亦当以彼方便成佛。非是引经，证前说故。释迦牟尼等六句，说释迦牟尼，欲以大空成佛，便于泥涟河侧，住不动三摩地。唯此是大游戏经所说。非说其余‘时胜空金刚’等，亦彼经所说也。言大空者，五次第论疏虽有说为近得者。然彼经说住第四静虑遍空三摩地。指彼最善。彼亦名不动三摩地。摄行论中，仅说：警策释迦牟尼。‘时胜’等四句，说住河侧时警策也。摄真实经，仅说‘一切义成菩萨，坐菩提树下，诸如来警策。’未明了说，为色究竟，抑为欲界。金刚顶经说，是色究竟厚严佛上。一音警策者，谓‘此静虑’等四句，谓前静虑，不能净一切障。不能证得最究竟道。故当缘彼光明也。次四句劝令现证成就八种自在之双运金刚持位。策发之理，卡师极显。摄真实经说警策时，仅云：‘未证一切如来真实一义，唯修苦行，能成佛耶。’此论所述警策之理，及策发后证果之理，摄真实经与金刚顶经皆未曾说。故是引余无上续中所说者也。‘闻如是’等四句，与摄行论说‘起不动三摩地’，至‘现证光明’。二义相同。故是住河侧时策发，从彼起后，坐菩提树下，于半夜时，依印灌顶，现证光明。‘一切空’等四包，即广明‘缘真实义’也。‘由金刚’等四句，说黎明时得无学双运身。‘住于菩提藏’二句，明降魔。‘释迦’等四句，明得果已，为他宣说真理也。辨业论亦云：‘纵经无边劫，施头珍宝等，未净明相故，不得菩提果。纵经无边劫，如是戒忍等’，后二句如前。‘纵经无边劫，咒身三摩地’，后二句如前。‘清净三明相，一切智无碍。’其中初二颂，说波罗密多乘，次一颂说唯生起次第，及下三续部道，不能清净三种明相，故不能得无上菩提。意谓三明相时，有二相错乱。乃至未净二相错乱习气以来，彼必不能毕竟灭尽。故欲毕竟灭彼，须修俱生乐证真实一义。此除无上乘外，非余所有也。解脱点论亦云：‘虽释迦牟尼，修集无数劫，由未证此义，于泥涟河侧，住无所有定，时一切如来，遮彼顽空心，为说深明净，无垢如虚空。中夜如闷绝，修真至黎明，刹那证真理。’与前二论相符。注解中谓‘无所有，即顽空。由俱生阿遮利耶加持，犹如闷绝，乃得真理。’阿遮利耶，说即明妃。教授穗论亦云：‘应言最究竟时，亦定依此方便，如释迦尊，住菩提树下，为证菩提，于中夜分，必待尽虚空界诸佛传授般若灌顶。及如唯此世尊，从胜点佛母，于金刚藏，传授灌顶。皆可广说。诸了知教授者，即当明了此差别。’欢喜金刚续云：‘现起炽然鬘，晃耀曼荼罗，金刚藏灌顶，钩召胜点母。’是为第十地菩萨，依真实明妃灌顶之根据。

 

若谓波罗密多大乘说：若于色界色究竟天未先成佛，则不示现于欲界成佛事。又说：释迦尊，无量劫前早已成佛。建立次第论说，一生补处菩萨，不以报身，利益人趣，为任持化身故，示现入胎。故于大游戏经所说示现苦行等前，释迦牟尼，早已成佛。此说修波罗密多道后，以咒道成佛，是于河侧行苦行后，云何通耶。答曰：修波罗密多乘道后，先于色究竟天，依报身成佛之最后有，与复于欲界依化身成佛之最后有，二时俱有，如前策已，真实成佛，与示现成佛也。是故后者，虽非先未成佛今方成佛。然如是说者，是显波罗密多乘第十地最后有身，总须生起密咒之道，方能成佛也。

 

金刚鬘经疏说：‘一切义成菩萨，由诸佛化现曼荼罗，传预备法及四灌顶后，开示三三摩地，百部身远离，及五次第教授。于中夜分成佛。黎明降魔。’此中后者，与五次第论、摄行论，二俱相违。其前诸义，亦与仅说光明及双运教授，未说余者相违。廓派诸师，说波罗密多道，能至第十地。彼即代替生起次第，乃至心远离。如五次第论云：‘由初业加行，能得第八地，得三种明相，善住于十地。’故波罗密多之最后有，可从幻身起修。于初夜分传密灌顶，现证幻身。中夜传授第三灌顶，现证光明。后夜传授第四灌顶，现证无学双运。许一夜中便得成佛。彼说波罗密多乘后，入咒之界限，谓第十地。彼复有一生所系与最后有二类。此是后者。由说一夜成佛，即可了知。传入之理，非弃自道而入。是于彼道上，更加咒道也。所加添者，生起次第至心远离，此不须生，如廓派所许。亦不须第三次第幻身之因相，由说初即入无上部之补特伽罗，为证光明故，须先修幻身之因相，即可了知。既传第三灌顶，则亦表示第四灌顶。故唯传彼二灌顶。传第三灌顶时，先起明增得三，次由近得入于光明。微细二相皆悉清净，便证胜义俱生。虽此菩萨始从初地便证法性。然先未以俱生大乐现证空性。此起彼德。次说由修彼义，于黎明时，如幻三摩地，成就水月等幻喻所表身者，谓由胜义光明俱生智，与彼所乘风，而成无学双运清净幻身也。波罗密多乘，始从初地，即得相好庄严身，次于诸地渐转殊妙。最后以彼规，虽得有学究竟相好。然无上规，唯由彼相犹不能得无学色身。由此因相，故于彼前，仍须发起，彼身所从成之不共修事、光明智及风。若知此者，则已善知，第三次第，与有学双运时，离粗异熟身外，修不修幻身也。彼即显示乃至未修以俱生大乐现证真实义时，必不能得断尽所知障之法身。乃至未从胜义光明所净风心，修成幻身，必不能得无学色身。故乐空和合、与修习幻身，乃无上乘之究竟心要。及显彼二，即二身之不共因也。

 

此中第三灌顶依印而修，即代替密行。故不须修余三行之理，由前因相，即能了知。如是此中，未先传授瓶密灌顶，即传后二灌顶。未先生起第三次第幻身以下，即从后二次第发生者，应知是例外事。前说二次第之次序与数量决定，及咒道中必欲界身，须有二根交会之贪等，是依最初即入无上道之决定种姓者说。言欲界天等，无如君陀之菩提心等，意说通常之欲色诸天。非约最后有菩萨之殊胜身而说也。如虽不许究竟三乘种姓决定，然许暂时三类种姓决定，如是虽说波罗密多乘，最后亦须入无上道，然第十地以下说于自道种姓决定，都不相违。如阿罗汉、与不还果，虽于衣食离欲，仍须寻求衣食。如是十地菩萨已断烦恼，虽于二根交会乐已尽贪爱，仍生求彼乐欲，亦不相违。若不尔者，则诸外道，执有欲者即有贪爱，由发语故比度有爱，应不能破也。若谓戒经，说离欲与未离欲者，根势兴起因缘各别。故于欲尘已爱尽者，不可依印。此是于显密教俱缺多闻之言。初由波罗密多乘，经三无数劫后，次依咒道成佛之十一普光明地，与初即入咒乘，一生成佛之普光明地，虽无少分胜劣差别。然二道差别，非全无义。以有极大远近差别故，波罗密多，须更加余道故。如斯之道，最后虽须依无上道，然说三无数劫成佛，亦不相违。以彼亲得正等觉时，是在三无数劫后，方加彼道故。金刚顶经亦云：‘昔于过去时，受持菩提心，具方便般若。成菩提萨埵，希有大勇进，行无量难行，彼如是渐次，乃至得灌顶。大慧究竟地，得依灌顶已，可乐色究竟，大慧安住彼。’此说，究竟有学地，住菩提树下，由诸佛策发，修五相证菩提，而成正觉。又彼经云：‘经三无数劫，修施及施果，得遍空珍宝，是珠宝灌顶。经三无数劫，修诸余苦行，及精进得果，金刚业灌顶。’又云：‘由四密灌顶，得正等菩提。次由名灌顶，彼成毗卢佛。’此说，由金刚萨埵、金刚法、金刚宝、金刚业灌顶，如其次第，得自性身、受用身、相好化身而成正觉。彼即前说之菩萨。说修彼道，经无数劫。如无上派，有初即入自道，一生成佛，如宝所化，与于波罗密多道后更加余道之二类。瑜伽派中，并未明分自道他道，而以前说配波罗密多道。亦未明说自道之后有余成佛之理。故前所说，究竟地后，由诸佛策发成正觉等，似是彼派自道。应善观察。

 

如无上续说，于相续中乃至未起如前所说，所添二道，不能成佛。又彼二道，亦非下三续部道中所有。故修下三续部道者，亦须增加也。二续俱说：地究竟后，须依月轮金刚等，五种证菩提相，成佛之意趣，如五次第论说，生起次第者，以月轮金刚等生起咒身。代替圆满次第者，由四种空生起清净天身也。如是依何而说之意趣所依，虽是无上瑜伽部之不共道。然依彼意趣，而以余声宣说了义，通下部道，亦不相违。此乃多处解释经义所极须者。观察余道后，须加此派圆满次第诸主要法者，乃于自道胜法，获得不共定解，及依彼解决定此道种姓功能，不退他道之希有方便。然极难得，故今广说。

 

丑二、释后续所说任持支之义。

 

五次第论所说第四次第光明证菩提次第，后续说为六支中之任持支云：‘自根宝灭取，说名为任持。心成灭金刚，现起诸相征，相界有五种，菩提金刚说。初相如阳焰，第二如浮烟，第三如空光，第四如然烛，如虚空无云，常明为第五。坚固金刚路，放射虚空界。’大译师所译灯明论中，解释初二句圆满后即云：‘此名任持是第四支。’跋曹所译亦尔。廓师所译，解释‘自根’至‘放射虚空界’圆满后乃云：‘此名任持支为第四。’将彼全文皆作任持支文。卡师所译亦尔。如是梵本似有二种。然以廓译为善，由释论可知也。自谓色等境。根谓眼等根。彼二灭后，宝谓心及命风。彼息灭之取者，谓任持，即光明真际也。心风灭者，谓三心渐次息灭。根境息灭，亦如死有次第而灭。甘露密论云：‘言自根者，谓著二取，未达远离生死心之过失。若知自心远离二取，即引生宝贵佛智。故言为宝，即远离凡常。言‘灭取，说名为任持’者，谓由金刚莲花等至。菩提心行至金刚根、腰、顶端，发生三种明相。即明远离瑜伽师之心远离也。’非是论义。灭金刚者，谓光明。心成彼者谓入彼中。心入彼时，现起阳焰等诸相征。其所现相说有五种，从阳焰至虚空光之三种明相，是地水火风四界，由前入后而起。虚空光者，是如跋曹所译‘如萤火相’。有计为‘见少分虚空’者，不应道理。灯明论说：‘由微细界入三明相，现如然烛。’微细界者，谓扰动自性分别之风。由彼融入，即现起如无风吹动之灯光也。摄行论云：‘蕴等入于细界。细界入心。’所说初者，即从地至风，前入于后。后说：细界入心。与灯明说：细界入三明相。都不相违。以前者是粗说，后是详说故。如辨业论与金刚鬘经，不分别三识，总说入于光明。摄行论则分别说近得收入光明也。诸旧译本，多说：‘由本性明相，融入如无云虚空，常时光明，是为第五。’虽有译本，作‘融入于明相’，然前者为善。以现起光明，须先融灭三明相故。灯明论中作是说者，是总略说。若广分别，应如我加持，及摄行论所说，谓心入心所，心所入近得思，近得入光明。三明相时，现起之理，如前所引，摄行论云：‘第二谓明，犹如月光。’等。摄行论云：‘初见如阳焰，具五色光。’未说烟等三相者，是总略说。若广说者，应如后续、及灯明论，俱说四相。由彼五相，当得涅槃胜义光明。为证地入水等，灯明论引辨业论云：‘如昔如何生，即此次第灭，初地入于水，次水入于火，火亦入于风，风则入于识，识任持逝已，次入于光明，从此成寻香，业驱使而生。如是多千生，生生恒无已，性流转迷乱，非诸分别境。乃至知明相，众生无所得。’此是引龙智论文。非福缘称所说辨业经也。识入光明者，谓明相融入光明，非本性融入彼也。此虽是说因位死有次第。然彼与道位，入光明时现阳焰等相同。故有说：中有成佛，则实现阳焰等相。现生入光明次第，仅是有相识，坚不坚固之量，与阳焰等五相相同。是其差别。又谓摄行所说，乃坚不坚固之量，灯明所说，是现阳焰等相。是其差别。又亲教论疏说，是后相较前四相明显。非与彼等相同。皆非善说也。又此诸相，是于还灭地界等，及诸根风，将向内返，正于内返，已返时现起。彼中复有因位、道位。后者复有，身远离等上下多种。当善分别。此复融息动遍计风，现如然烛。明相智时如月光现，故彼二种次第决定。于顺行时，从明相智，乃至光明；于逆行时，从光明起，乃至明相，皆现阳焰等四相。前者于明相前现，后者于明相后现也。此位虽是由二种静虑，数数收摄，专住心时而生。然于三种整持各别摄时，别配诸相，及于一一整持三重萨埵，各别摄时，别配诸相者，则非善说。譬喻光明位，是于心前，所现境相，如净虚空。胜义光明位，唯由微细二相息灭，无戏论垢喻如虚空，非有如斯行相显现。若生真实道位三空智，随所见境，都无界限，明如月光等。其现圆轮如月光等者，非是三空智时，所现月光等相。又如月光之明相，收已无间，非定现起如日光之增相。其间可能安住。此复容现如净虚空。故彼与第四空现起之理，有大差别。由金刚路者，谓由不可违越，五相次第，入于光明。坚固谓清净。虚空谓诸世界。放射谓以法身之理周遍一切。如卡师所译而说。放射于世界者，义谓由心力，令遍情器一切法性也。既言，五相次第不可违越。故初修时虽无定准，若善了知顺逆修诸空者，则定依次显现也。此中正说胜义光明。未到彼前，于譬喻光明，亦应数数修习。所说此等，于下道位亦应了知。

 

癸二、二谛无别之圆满次第。分二。子一、释五次第与摄行论所说义。子二、释后续所说二支。初又分二。丑一、问。丑二、答。今初

 

摄行论云：‘世尊，入胜义谛成无性已，复云何起？此中现前所证云何？何者不退？何为解脱义？何故解脱？解脱者谁？’为抉择双运次第故，先设六问。其中初者，谓问第三次第幻身，入胜义谛既清净已，复出光明之次第云何耶？第二谓问，此无上乘中，由初地等次第，现前所证，趣向果之道证，生起次第云何耶？卡师译云：‘此中受用妙乐云何？’前译较妥。第三谓问，退不退生死之界限云何？第四谓问，解脱之义，为从何解脱耶？第五谓问，如是解脱之因相。第六谓问，补特伽罗自体，能解脱者为谁耶？卡译无后二问，而云‘从何解脱’。然旧译较善。

 

丑二、答。

 

教令听闻云：‘金刚阿遮利耶告曰，大士，善哉善哉。从光明中起出次第，非离如来教授，向外缘者之境界。应随胜集密了解，一心谛听。’

 

次答所问义。分四。寅一、答第二问。寅二、答第三第五问。寅三、答初问。寅四、答第四第六问及余义。今初

 

摄行论云：‘此金刚乘，已学生起次第，得第八地。乃至未得圆满次第，尔时犹应亲近善知识。现证身语意当得十地。获得如幻三摩地。已证如幻三摩地后，当得三相清净之光明。从无相光明起已，由住双运次第，现证佛事。当得金刚喻三摩地一切功德庄严而住。’卡师译为：‘现证身语意远离已，证得十地，当得如幻三摩地。’又云：‘现证佛身。’较前译为显。仅言十地。父子论中均未说地名与名义。金刚鬘经云：‘十一瓶灌顶，及上三灌顶、十四灌顶，各配一地。’仅说十四地之数量，未说一一地之名义。授记密意续云：‘诸佛所依住，其地第十三。’亦全未说十三地之名义。根本续及余释续，亦均未说。由此因缘，起诸异解。摄行论疏云：‘如云：若时从下暖，至忍第一法，上中十二行，极喜第十三。又云：极喜至法云，随彼后所得，由双运修治。谓暖顶忍世第一法一一加行道，各分下中上三品，为十二地，极欢喜地为第十三地。金刚念诵，得第八地是中品忍。心远离得下品或中品世第一法。幻身得上品世第一法。光明得十圣地之初极喜地。观待加行道十二地，为第十三。双运谓能修治已得诸地。’此说生起次第能至第七地。拉弥则说，十地乃极喜等十地。生起次第及身远离，得第八地。义显金刚念诵，得第九地。由见三明相，智自在故，得第十地。幻身乃彼后得，无地次第，故唯属第十地。光明得第十一普光明地。双运乃彼后得，故唯属第十一地。由修梵住等，得初发业地。即生成佛，谓第十三地。月光疏中，虽说为极喜等十地。然未明说，别配诸地之理。昔集密派智者有说：十地谓极喜等。言生起次第究竟等，得不动地及法云者，非由圆满彼地功德而得。意谓能代替彼等也。藏中智者有说：于极喜等十地之上，加温爵喇嘛所说：‘无比及具智，金刚地十三。’此义如无畏师说：波罗密多乘所说第十地中，有住第十地与胜进道、无间道之三。其第十地，即住第十地。胜进道即无比。无间道即具智，普光明即金刚地。如斯之第十三地。即授记密意续所说第十三地一切空光明。摄行论意，亦显幻身为第十一地，光明为第十二地。此即从胜解行地所计之第十三。金刚鬘续之第十三地，亦是光明。释为彼续之意趣。许彼诸道，实得彼诸地也。若如此说，则双运应为第十四地也。

 

此中波罗密多大乘中，多说圣者学地，为极喜等十地。无学普光明，为第十一地。亦说异生，有胜解行地与初发业地。咒中说地数，有十二、十三、十四数。其立名者，如金刚庄严续说，普光明、甘露光等十二。欢喜金刚、及三补札等，有说住等十二。名不相同。亦有说极喜等十地，立名同者。教授穗论等，说胜解行地、及普光明地。乃义中所有。前之十二地，似与后者相同也。十三地立名，有三种不同。如无畏师说。故知彼等皆是圣地。若加胜解行地，则金刚地为第十四。如是诸地数量，虽较波罗密多为多。然非许过十一普光明地，更有上地也。根本续于双运位云：‘安住于十地，菩萨彼即成。’灯明论释彼义云：‘十地谓十光明，安住彼中。’虽亦有彼说。然前说十地，应作极喜等十地也。言生起次第，得第八地，金刚念诵，亦得第八地者，初者配才得第八地无间。第二、配波罗密多之第八地。由此亦应知，配第九地。意将圆满次第之身远离，摄入金刚念诵中也。五次第论说，由见三明相，安住十地。摄行论说：现证身语意即得十地。如第六品灯明论说，身语意为明增得。彼二义同。故心远离配第十地。黑行论师，解释见三明相，配第十地，说是得我加持者，谓依心远离进得幻身。以彼配第十地，乃摄行论义。此配波罗密多乘第十地上段。于第十地后半，安立光明与有学双运者，由前所说，波罗密多乘十地菩萨，加修无上道之理，即可了知。无学双运，立为十一普光明地，亦可了知。前二续说光明为第十三地者，亦是待胜解行地而说。此亦表显有学双运。

 

若配诸地之理如是者，则生起次第等，各别道究竟时，为圆满得极喜地等功德耶。抑如十四灌顶各配一地，修法一座配合五道，增上胜解诸尊收入光明等配合三身。唯由相似同法而配合耶。曰：虽得第三次第幻身，若未证光明，说由烦恼力仍退生死。故仅究竟彼道本位，非但未得第十地，亦非得圣地。故彼等配法，非由圆满极喜等地功德而得。若究竟生起次第，即立为实得不动地等，尚多余难。应知如说，波罗密多乘到第十地者，能代替此道生起次第乃至幻身。是由此乘诸道成佛者，能代替余乘证得彼地。故得彼等，说为得十地。非须所得诸道功德，完全相等也。此复能圆满成熟圆满次第证德者，乃生起次第。故彼最后成熟，配无间得第八地。以前诸能熟，配前七地。未说生起次第某差别，配七地中某地也。若究竟生起次第，则随意能入，通常坚固无分别三摩地。由得情器世间，现为宫殿诸尊，已善清净。亦与第八地相同。以此为先，依身远离修语远离，如摄行论说，亦如应而得无生法忍。由语根诸风，清净自在，与第九地说法语清净，得智自在相同。依语远离究竟，修心远离，从彼风心修成幻身。于诸佛所获得灌顶，与第十地诸业自在，转下劣身因，恶业习气，成圆满身因，得大光明灌顶相同。以转通常身因之风心，成受用身因故。如第十地时空性证德增强断障功能势力之因，圆满道位资粮，更无新学自道。由得幻身转入光明，其后修成双运，亦与彼同。故彼等配第十地。

 

若由现证未证法性，安立已得未得圣地，而分异生圣道。异生道中，复分资粮加行二道者，则从修共道，乃至未以修力，将风融入中脉，直接引生空智以来，是资粮道。能引之后，乃至未以大乐，现证真实义之幻身以来，为加行道。胜义光明后，未得双运前，是为具道极欢喜地。从有学双运，乃至未得无学双运，可配修道九地也。

 

（卷十四竟)

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十五

 

寅二、答第三第五问。,

 

摄行论说：‘诸得幻身者，乃至未现观胜义谛容退。其因相，谓乃至三明清净以前，是识遍计。彼有几时，尔时即有烦恼习气相续，及由彼故当受后有。’言未现观者，谓未现量亲证也。未如是证，即不能尽断烦恼种子。故未永断烦恼增上受生。即是说由烦恼习气相续，当受后有之义。言彼习气者，即烦恼种子。非立为所知障之习气。若得幻身，即生决定成佛，非由业力，先生生死。言未现观真实义者，乃假设辞。如云，净饭王子义成，若不出家当为转轮王也。说彼乃至未得第四次第，未能现观真实义。故知此位，三明清净者，乃微细二相皆永清净，智于真实，如水注水，同成一味。前文之后，摄行论又云：‘若离余思，彼乃清净处。’引证云：‘祥胜第一续说，三毒清净处，即菩提心处。冈跋罗论师内我修法中，说声性粗，思或思已性细，离思或思已，乃瑜伽胜处。’卡师译云：‘若离一切思，彼是。’其义谓三明清净之光明。彼是烦恼种子清净之处。故得彼已，不复由烦恼业力重受后有。故不退生死。小乘虽亦现观空性，然乃至未得阿罗汉果，不能永断烦恼业力受生。其大乘人，现观真实义后，即断烦恼业力之生，二种大乘人相同。第二次第中说，生起次第得第八地，三明相得第十地之后，又云：‘善得大菩提，已证清净处，不退于现生，佛土一切智。’说光明后乃不退转。即显彼前仍退。清净处者如前所说。卡师所译此文较善。旧译已引讫。若尔，今此乘中，从现观真实义界限，即解脱烦恼业力受生，因相云何？于引冈跋罗教后，又云：‘由此正理，以此证菩提次第，正得光明。彼身语心无垢自性即一切空。故于三识清净般若波罗密多自性中，无思无议，即涅槃界。无色难了，解脱业生，如日月火珠之光性，最极明显。’此即示彼因相。言由此正理者，谓由三明转入光明之方便。彼者，谓修成幻身者，依二静虑及外印，修入光明之方便。此即显示，由能代替无边福德资粮之幻身，及以大乐殊胜有境现证真实义。故以彼道，能灭烦恼增上，受生三有。此与小乘现观空性，所观真实义，虽无差别。然有境之功能，则极增上也。如是应知，波罗密多大乘见道，与小乘见道，虽俱现证真实义，都无差别，然大乘人得见道已，能灭业力流转，及生十二类百数功德。小乘不生者，是由于资粮道与胜解行地，学不学习无边福德资粮增上，引不引生如是功能。现观空性，虽有极大迟速差别，然得彼之功德，有如虚空与手掌许。故大乘人，不如声闻速证真实义之因相，亦可了知。此中现证真实义性，则极速疾。不仅速疾，其所得功德聚，亦较余大乘殊胜。故知此道最为希有。如以此道，与其余道，断所知障，有经无数劫，与浊世一生之差别。其尽烦恼障，亦有迟速极大差别。此复由有断除诸障最为优越殊胜功能，为余道所无，故如余道所说，见道唯能断分别障，断俱生障必须修道之建立。亦不必同也。如是依波罗密多乘说，虽有小乘速断烦恼，大乘不速断之差别。然今此中从能多分修习俱生乐空界限，由专修真性，则与余道不同之理，如前已说，故断烦恼最为速疾，亦与余大乘不同也。故说第四次第光明智能断烦恼种子。得双运者，有由无漏，解脱一切烦恼习气之功德。所言习气，即烦恼种子。又彼非唯分别烦恼，亦是俱生烦恼。余宗说为所知障之法我执。又非但此，即较彼微细之俱生法我执，均属烦恼。乃是圣父子之意趣。此如辨了不了义论等，已广决择。

 

寅三、答初问。

 

初入第四次第胜义光明时，前之幻身，亦清净消灭。复如何起双运身耶？摄行论云：‘从胜义光明起近得，从彼起如日光炎热之增相，从此起如月光清凉之明相。’后云：‘以是四空合一之明聚，如虚空光明遍照一切世界。与细界俱生犹如影像，不可断、不可坏之金刚身体性，无转、无漏，解脱一切烦恼习气，随欲自在，如水中鱼，或如睡中速觉现起最喜身性色，以色为体，名曰大金刚持。由已脱离生死系缚，故名解脱。’根本续第九品，以钻木出火为喻，如寻求手等悉皆无火。‘如是一切如来之金刚三昧耶，随顺应知，去来等事。’灯明论解云：‘彼说从光明中，起金刚身之方便，不共余乘。言一切如来者，谓一切空。金刚谓大空。三昧耶谓善空。彼三后随顺了知者，谓空。以三空渐次，入胜义谛，谓去。逆返三空，谓来。等字显示，于圆满位，无入出去来。’此明，成就双运时，逆现三空。于无学位，四空顺逆都无去来也。第二次第亦说，成就双运时，从光明中，现起三智。其文前已引讫。

 

此中从第四次第胜义光明，起已无间，为成就不成就双运身。若成就者，则与前引，成就双运位，从光明中逆现三空，成相违失。若从逆起三空之风心，不成就双运身者，则如是说全无用故。第三次第中，说从三明相及风，修成幻身，亦不应理，以修彼身，须三明相为因，此则不须之差别，不应理故。若如第二，从第四次第胜义光明起已无间，犹未修成，要逆次三空现已，乃修成者，应唯从初空之风心修成，云何说从三空修成耶？摄行论说，四空合一，亦成无用。初明相时及彼无间，俱无胜义光明。故得双运不应道理。又与因位次第，从死有光明，无余间隔，成就中有，亦成相违。若谓最后明相，重入光明时，乃成双运者，与五次第论云：‘从真际起已，当得无二智。’又摄行论、灯明论中多说从光明起已，成就双运。皆成相违。若谓从彼起已成就者，过失如前。以是当说，从光明中成就双运之界限云何。曰：欲善通达集密之主要所诠双运者，先须澈底通达有学双运。于此列举如斯疑难，由断余疑而决定者，极为善哉。此中随行圣父子之五次第注疏等，均未如是断疑。廓师依据，前说逆起诸空。谓从光明，逆现三明及风，成双运身。如拉弥说，从逆现空中，修幻身之理。余于余处亦列彼义。然若详解此难处者，如五次第论云：‘具本性光明，彼彼识及风，加持我次第，有时为利生。如从净水中，诸鱼速跃起，如是一切空，现起幻网事。’谓此身亦由加持我次第，唯从风心而起。及从如净水之光明中，现起如鱼跃之清净幻身。如斯法喻，与从光明无余间隔者相符。摄行论说：如从睡眠速觉之喻。睡眠喻光明。醒觉喻从彼现起双运身。此亦符合无间隔者。四空合一，于顺行时，前融于后，最后于光明合一相符，于逆起时则不符合。与所净因位次第中，死有光明无间，成就近得，同时成就中有，尤相符顺。故是从第四次第胜义光明起已无间，成双运身。说从光明中如前起近得等，亦不相违。以成双运时，虽说逆起三空，然非说从彼修成彼身也。设作是念，双运岂非胜义光明之意，与清净幻身，同时和合耶。从第四次第光明起已无间，纵已成就清净幻身，然于尔时已无光明之智，云何安立为双运耶？曰：虽实如是，然此应知，五次第论所说多种双运之理。如云：‘生死与涅槃，俱离二分别，若时成一体，说彼名双运。’乃至‘有色及无色，俱离二分别，行者达寂灭，彼即得双运。’共说二十一种双运。若将其中：‘整持’一颂明二双运，‘等引’一颂明二双运，共诠二十三种双运亦可。如是所说之主要双运，如卡师译云：‘知真实如次，自加持光明，唯彼二和合，是双运次第。’谓自加持与光明为双。彼二和合，说名双运。又云：‘世俗与胜义，差别了知已，若时正合杂，说彼为双运。’谓世俗胜义为双，彼二合杂，说名双运。此中未得胜义光明之前，其有从五光风所成幻身时，而无心与胜义谛等同一味之光明。于未得双运之前，其有乐心与胜义等同一味之光明时，复无身成幻身之世俗。各别起故，皆无双运。若时‘身自加持’，世俗幻身究竟。‘心成光明’，胜义谛究竟。彼二同时聚合一身，平等和合非各别起，乃得双运。如是主要双运初证得时，虽须彼二同时聚合。然安立双运，尚有余理。非凡得双运者，皆须以彼理安立为双运也。双运之梵语，为瑜伽那底。瑜伽名双，那底为不二。非是两分各别安住、同时和合，即前述之双运。此从逆次最后明相起后，重入光明时，乃能获得也。五次第论，多说：于生死涅槃等二法，断二分别，不为彼分别所破，成为无二双运者，是除前理外，更以余理安立双运也。若谓彼诸分别，于现观真实义智前寂灭者，彼于第四次第光明时已得，则说依彼为先，修此双运，不应道理。若谓尽断一切分别者，乃至未得无学双运，必不得彼，则彼不符有学双运。故是断尽缘于人法，一切实执分别种子，彼无二智，乃是此中双运。

 

若尔，此双运道，于第四次第胜义光明初现证已，起已无间，即得成就。仅由一座胜义光明，云何能得摧坏一切俱生烦恼之功能耶？曰：其发生胜义光明智，有如是断障功能之因者，谓由幻身及于彼位行诸密行多修譬喻光明之力。彼复于第四次第时，犹未已断。初得有学双运时，乃为已断俱生烦恼。现证如是光明者，能经长时住定。非仅一刻。其前于譬喻光明，尚能久住，况得胜义光明故。亲教论亦云：‘于有贪离贪，中间不可得，智天刹那显，其受用此智，经八时一日，一月或一年，一劫至千劫。’此说修俱生智之时量，顺彼补特伽罗能力大小之次第。以是五次第略论亦云：‘由得光明处，超度于生死，一时或一日，月半月一年，经劫或千劫，住一一刹那，常起智加行。’亦属善说。摄行论所说：四空合一之义。前已说讫。言‘明聚’乃至‘遍照一切世界’，义谓从光明风心，所成身光，充满世界，犹如日光遍照虚空。第十五品之灯明论中如前说，黎明现证胜义光明后，说成就双运时云：‘续说光明照百踰缮那者，仅是一例。说彼光明，能照三千等世界。’言彼能得十力等者，有学双运位仅得随顺。于无学位得真实等，如应当知。五次第论，与摄行论所说双运，亦于彼二有须共说及各别说。言无转者，显得彼身即不间断。乃得真实金刚身。言无漏等者，谓已断尽一切烦恼。灯明论说：无学位中，不从光明逆起三空。此中既说逆起位。故是有学双运。

 

寅四、答第四第六问并余义。

 

言‘以色为体名’，卡师译为‘以名色为体，大金刚持。’月光疏亦说：色为色蕴，名为余四蕴。此复显示，双运金刚持，以风心为体。即答前问解脱者谁。言脱离生死等，谓断尽一切烦恼系缚，为解脱义。即答何为解脱义。此等说明，初得有学双运时，即有永断烦恼之圆满断德。此双运身初成就时，是离原身异位成就。第十一品灯明论说：此成就双运者，摄持常眼可见之化身。虽尚有余摄持化身之理，然入前身摄持化身者，与中有生于胎中受生已，要降生时，乃为众眼所见相同。此极难通达，故应于彼上了知。初品灯明论说：得双运已，重入蕴等，摄持化身。义即如是。灯明论说：‘清净天身住蕴筐中。’龙智亦云：‘正依怙将此，勤藏护安置，诸蕴宝箧中。’以是如龙猛菩萨之双运身，唯诸不退菩萨行境，非常人能见。然彼前身，则常人亦见。如是幻身，亦是从譬喻光明逆次起后成就。言从三心成就者，谓从余二明相，及近得上中，间接成就，从近得下分，直接成就。其受用身，初离原身异位成就，次入前身摄持化身之理，亦如前说应知。若善知此，则于修三重萨埵之了义，得大定解，并于幻身及双运者要住前身而行密行，以金刚念诵修羯摩等，当能断除无量疑惑也。又说安住双运报身，修化身胜曼荼罗等，非净除受用身相而修。彼现证光明时，彼身亦不净灭。此理除幻身入光明时外，皆当了知。五次第论与摄行论，虽说得双运已，则于自道别无新学。然非不重修已学者。如五次第论云：‘安住双运位，正学大瑜伽，由修双运故，行与彼无别。’说修双运，及说住彼修习密行。龙智亦云：‘无分别甚深，诸佛身广大，说此名二谛，先各别了知，世俗及胜义，其次应修习，合一无尽道。’又如前引文后云：‘故应仗师恩，努力求通达，由此意明显，次应修密行。’五次第论、及摄行论，说学无学双运之异名曰：幻网成佛，已到生死海彼岸，所作已办之大瑜伽，安住二谛理等，乃至广说。

 

子二、释后续所说二支。

 

如是五次第论，与摄行论，所说修成双运之理。集密后续，以随念三摩地二支而说。如云：‘修习诸随念，应同彼开放，说彼名随念，从彼别显生。方便慧等至，总集一切法，以团理收已，于中修色身，须臾智圆满，假名三摩地。’如是自体入光明中，修习证已，随念曾经如阳焰等相，与证光明实际相同，即以彼次第，开放发起。无间所说者，说名第五支随念应知。卡师译云：‘修已所随念，应同彼开放，应知名随念。’与释论所说次第相顺。如前顺次入光明时，以阳焰等相而入。如是逆次起时，亦应如次而起。故从光明生起近得，乃至明相后起烛相，次萤火相、次如烟相，次起阳焰相。言‘别显’者，即正摄持。谓从彼后生随念支。非余时生。如二古译本所说，卡师译本，亦如是说。跋曹译本：‘言从彼别显生者，从彼谓随念支，当生正了正受。’虽作是说。然前三为善。以是明随念，从光明生之时故。若谓‘说彼名随念’以上，随念支已圆满，故此是显从随念引生双运。曰：彼仅是宣说次第。若依义次第，则第三句，应在第四句之后也。故殷重说：随念从正了别光明发生。非余时生者，谓入光明有顺次逆次二时，或疑随念为配彼二何时耶。为令定解须说是从光明逆起之次第。非配余顺次也。灯明所释此义。当顺摄行论而说。言方便者，谓世俗谛清净幻身。慧者，虽说为胜义谛，是与彼一味之光明智。等至者，谓体性和合无别。一切法者，谓动不动法。总集彼等以团理者，谓以天身大印色像合集为一。于情器中央，修双运金刚持之色身也。以此次第，于须臾唯刹那顷，圆满智身者，说名第六三摩地支。是灯明论意趣。二谛为双，彼二体性和合无别之双运，是主要双运。此亦表示诸余双运。总集一切情器，修为一双运身之理者，谓一切情器，唯属风心。彼复生为一双运身。言此次第者，谓从光明中起，如鱼从水出也。言唯刹那顷之唯字，遮从光明起有余间隔也。已说此双运理。由如是通达，释论所说义。则能了知甘露密论等作余解说，不应道理。故不述彼理。此处灯明论，引证幻网所说：‘加持、遍计、色身圆满三种天瑜伽。’其初二种，谓顿起天身，及由种子等渐起，并起双逼身之智身。庆喜论师虽将此续作瑜伽解。此不许尔。如集密续。其中初二，如前所说，是唯以胜解作意，起为天身。非如二种幻身，生为天身也。后者，主要虽是清净幻身。然亦是第三次第幻身。故说，凡能修俱生大乐圆满次第者顿起之天身，皆是前说二续及相同余续所说须臾圆满之智身者，实非善说。引证毗卢遮那成佛经说，净不净二种天身者，是依无上部所说咒身与智身二，是净不净天身之分而说。或是意依无上部天身，于行续中，作如是说。然彼续中修天身理，除言诠外，更无余义。如前说应知。

 

丁三、增进二次第之方便行。分二。戊一、诸行总建立。戊二、别释无上行。初又分二。己一、总释诸行差别。己二、别于胜行会违教难。今初

 

佛从兜率降生人间，示现相续缘起等四事已，现离欲身，令胜解下劣诸小乘人证四圣谛，说离欲行。为广大胜解波罗密多乘人，说八识等，令证法无我，开示地波罗密多行。复现转轮王身，对增上胜解甚深法者，说贪欲行，证前说二谛，示欲法行。凡不以贪爱欲尘为道，所有一切趣证解脱及一切种智之道，皆是离欲行道。摄行论云：‘为小乘人说离欲行。’仅是一例。下三续部，虽不说与羯摩印及智印和合。然有缘面前所修天女五境，贪欲为道。故彼等道，亦皆摄入贪爱欲尘为道中。对能遍行不共二谛义，爱悦大乐胜果之机，则不宣说声闻相应，及波罗密多经理相应之离欲行。以彼所化机，不能通达贪爱欲尘为道之大乐圆满次第，唯以十二杜多等苦行，经历长时，求大菩提。然彼究竟菩提，不依余道不能得故。以是金刚空行续云：‘若住芯刍性，或乐诸分别，若已成衰老，不说真实性。’谓离欲道所化之出家众，不能信解贪欲道。种子衰老者，已无乐空和合能力。爱乐外道分别者，则不入此法。故皆非胜道法器。是故应知，其殊胜果，要从殊胜因出，故果位之大乐，亦要从因位受用欲尘之妙乐出生也。诸余苦行，不能获得大乐心一境性，以融解乐，要从长养身生，而彼诸行，折伏同分五根身故。如金刚空行云：‘由诸如幻事，生殊胜受用，由大乐转变，当得殊胜果。何故不乐许。情器非有实，唯显现为相，诸殊胜修行，得可意乐果，无上明慧力，求果而修因，谁舍诸天女。故当遍策励，普供养一切，猛暴苦行律，身枯受诸苦，由苦令心乱，心乱不成就。若身心坚固，一切乐安稳。’根本续云：‘苦行律猛暴，修彼不成就，受用诸欲乐，速当得悉地。’言苦行者，谓令身疲劳加行，如修建寺院等。律者，谓树下坐等十二杜多功德。猛暴者，谓跳崖赴火等。若修彼等受诸热恼，不成菩提。以彼诸行，令身衰枯受诸苦恼。由彼衰损如郡答之菩提心。令离大乐三摩地向余散乱。故不能现生得胜成就。摄行论中，引胜祥初品如前说之义者，是约总说，或如前释而说。不可如言而解也。又根本续云：‘若身语及心，乐住得菩提，余者非时死，堕地狱烧煮。’前二句义，为后二句兼显受乐之胜利。后句正明修苦行之过患。有说，彼指外道苦行之过患。有说：是得灌顶及三昧耶，通达此道真实性已，弃舍此道而修苦行，犯第八根本罪之过失也。无上部道其能即生得菩提者，要依乐空和合。其乐要从长养自身菩提心而生。此须长养同分根身。为彼义故，说令诸根随欲受用五境之行也。第十七品灯明论云：‘所有一切三昧耶者，谓莲花形等诸母邑。彼等为三金刚三昧耶者，谓以自身语意行，供养欢喜。言不毁意金刚者，谓不令彼意离欲。意谓心是身本故，身是菩提心之根本故。’此说依莲花形等之身，增长自菩提心。彼身之根本，即彼内心。故损彼心，即损大乐之根本因。障碍大乐三摩地增长。故说守护彼心。其制第十四根本罪，亦即此意。即由此理不可损恼自身，应善长养之理，应知亦尔。故灯明论二新译本，云‘心为身本，身为菩提心本。’乃为善说。倒译不妥。如是如云‘行六度行’，虽有于所学道，说名行者，然此是说于大乐因五欲由知本性而行，说名为行。故若三业不乐住欲尘，即不能得心一境性，意不正住。言为彼义故行乐行者，非仅为坚固心一境性之等引。是为修俱生大乐三摩地故而行也。

 

己二、别于胜行会违教难。分二。庚一、列摄行文解释彼义。庚二、释余妨难。今初

 

若说随欲受用五欲能成佛者，如何经云：‘贪嗔痴三法，是世间三毒。’说贪著五欲，为所断之毒耶。又诸经说，受用五欲为烦恼因，是恶趣因。显示五欲过患，岂不相违。摄行论中答此问云：‘诸烦恼者，是声闻等有缘见者，烦恼因缘，以不了知烦恼本性故。若知彼本性，即成菩提因。’胜祥初品云：‘贪嗔痴三法，由执故成毒，令此毒息灭，即毒成无毒。渐依止甘露，即成甘露性。’宝积经说：如城邑粪秽，肥益甘蔗等田，如是菩萨，诸烦恼粪，能益成佛。如以咒药制服诸毒，不能为害，如是方便般若所制烦恼，不能颠堕。调伏不空成就经亦云：‘若法缚愚夫，智者即解脱，由修菩提故，此一切颠倒。若法缚愚蒙，后堕号叫中，即此成解脱，慧力得安乐。’以此正理，策发殊胜，由殊胜转变，为引发可意殊胜果之因，为得无上大乐果故，无余能立。以是义故即以食住等乐，能证具足八自在等一切种智。幻胜乐经亦云：‘由乐得安乐，得佛一切智。’言烦恼因缘者，摄行论二新译本，译为‘恶趣因缘’。较为妥善。其中难云：受用五境引生烦恼，是恶趣因。分别答云：受用五境所生烦恼，声闻等人由未通达彼真实性，成恶趣因。其通达者，即成佛因。并未宣说，受用五境不生烦恼。总如前说，于五欲尘已离欲者，于衣食等欲尘亦生希求，并不相违。故于可不可意中庸三种欲尘，五根略为受用，及意识中略求欲尘，非成染污。然此主要是说于五欲尘未离欲者，于欲尘中，复是观察，以二根交会贪欲为道，应不应理。若于欲尘全未离欲，又未通达真实性者，于诸欲尘随欲受用，彼等必生贪等烦恼，且必成为恶趣之因。彼全不能转诸烦恼成解脱因。故无听许。证真实性诸小乘人，亦不能转任何烦恼成菩提因，以彼全无波罗密多及诸密咒二种大乘所说如是转变之方便故。如是转变，要待殊胜方便般若二分故。故说了知烦恼本性能转为菩提因者，是显如是人，有转烦恼成菩提因者，非说凡是知真实性者，皆能转受用五欲之烦恼成菩提因。若不尔者，则离空见外，说须无量方便分，全无用故。引胜祥教者，明三烦恼，有可成毒及成甘露之二类。故说三烦恼非一向为所断之毒者，是对一类补特伽罗，非对一切也。宝积前段，明菩萨有些烦恼，可生佛法。故非凡是烦恼皆障成佛。其第二段，明殊胜方便般若所制烦恼，不能牵堕恶趣。故不善方便者，障碍善趣之烦恼。善方便者即不能障。宝积教义，谓波罗密多乘菩萨，虽能断受生烦恼爱，故留不断。由此烦恼受生，满足菩萨诸广大行，故说为成佛因。又如星宿婆罗门童子，殊胜所依，若不受欲，彼境有死亡过患。若忍受者，便能如欲令修善行，为彼义故，说开许欲邪行烦恼。虽转如是烦恼成菩提因，与此道中以贪为道之理，完全不同。然是以方便善巧制服烦恼可成菩提因之依据，故亦能通，受用欲尘引生烦恼牵堕恶趣，及成菩提障碍，诸教互违之过失。猛利长者请问经中，为不能断居家欲者宣说菩萨居家行法。然非信解，贪乘行道，是以过患想，受行诸欲。与无上道所化有贪者不同。瑜伽续胜祥教文亦非显示，为增长自身菩提心，及依他身作增长自菩提心之方便，善权方便摄持受欲，以贪修道，全无过失。是总显示三种烦恼可容为道。故可引证。若尔贪欲可容开许，嗔恚、愚痴，云何可开。如杀逐等猛利羯摩，因等起位虽无嗔恚，时等起位，起粗猛心。又如初修护轮等时，因等起位虽发悲心，时等起位说于魔碍发损害等嗔恚。及彼分摄，容有开许。凡是贪嗔，则与染痴相应而起，是于开许余烦恼时，兼带开许。非别开愚痴。言‘若法’者，谓总贪著五欲，及别由二根交会贪欲。系缚愚夫者，谓愚真实性义，缚于生死，令堕号叫等地狱。即由彼贪，令诸善权方便者，以通达真实义之慧力，得大乐解脱。故修乐空菩提心者，凡不巧便系缚之因，皆成巧便解脱之因。喜金刚亦云：‘贪爱缚世间，由贪成解脱。’故贪爱欲尘之烦恼，容成系缚解脱二因。金刚鬘云：‘舍应不应作，亦可行所遮，如泥于莲花，知性不能染。’亦是说虽贪爱欲尘，然不为彼过失屈伏，说名不染。非说不起贪爱也。

 

若尔，余乘以诸烦恼作菩提因，理如前说。余三续部，以贪为道，不修和合，唯缘所修天女五境，以贪为道。则无上续以贪欲尘为道云何？谓由善见，以溶乐俱生智，修所决了真实义道不共功德，起大信敬牵引其意。为修真实性故，引发大乐。其引彼方便，当与外印或智印和合，以贪彼欲尘为道。又非仅此，亦为修成幻身。此等如前已说。其为引发修空性之殊胜智故，以贪欲尘为道者，除无上部，非余所有。言‘以此正理’等者，跋曹译为‘由此理趣，增益殊胜。’与真实成就论亦相符。义谓境依生为天等。言‘住’者，译处较善。等者，亦摄威仪。由内外身专住方便，溶菩提心，引生内身胜妙触尘。以彼为所缘缘，引发身识胜妙乐受。以此为无间缘，引发意识殊妙乐体。尔时忆念所解真实性义，令乐空和合。既说由引发意成乐体之方便，修习空性。则诸智者，依此可知，空性虽无差别，然由有境殊胜为此道之关要也。

 

根识意识生乐之次第，如正理王云：‘有时由贪等，长养苦乐生，复由界调等，内义相近生。’又云：‘从内义差别，起意转变故。’由此道理亦可证知。故亦应知，由大乐意为无间缘，亦生根识成乐体性。

 

庚二、释余妨难。

 

若摄行论，说声闻等为有缘见。又说，为令广大胜解者证法无我。与说小乘证法无我，应成相违。曰：声闻中，有证不证真实二类。故简别说有缘见之声闻。如入中论引圣者云：‘未通达无相，佛说无解脱，故于大乘中，佛广说彼义。’谓二藏中虽俱说法无我。然大乘中广说。故说大乘，为令通达法无我义。如是释菩提心论亦云：‘诸欲利益者，为诸声闻众，说色受及想，并行识五蕴。两足尊常说，色蕴如聚沫，受蕴若水泡，想蕴同阳焰，行蕴似芭蕉，识蕴犹幻事。为诸菩萨众，如是说诸蕴。’以彼诸喻，为诸菩萨，说五蕴无自性。意谓小乘藏中，不多宣说。非说小乘经中全不宣说同彼五喻。入中论中，引声闻经。宣说五蕴如五喻故。若说小乘人，不通达无自性空性为彼宗者，即彼论云：‘若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱。’则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。

 

若作是念，以贪爱欲尘为因，依印之乐，修真实性义。为能断尽一切烦恼否？若不能者，则空性证德到最究竟，而不能断尽任何烦恼，实属相违。以彼能尽一切实执，若尽无明实执因，而不能断贪等果者，不应理故。未能断尽一切烦恼，即得解脱。尤相违故。若能断者，其尽贪道须贪为因，光明应成黑闇因故。彼道能断实执无明，以贪为因，亦成相违。反用彼果，为根本断尽其因之因，实相违故。诸余烦恼，皆由实执无明发起故。此于余处，已广说讫。复次，若以贪为道之贪，是于余善法，假名贪者，则摄行论，以烦恼为基础，有能不能转成菩提因之二类，并引证成立，应成相违。说余补特伽罗，彼贪能为堕恶趣因，亦不应理。若转善法成菩提因，非恶趣因，宁有方便善巧，胜出余乘。若实是贪者，则应说彼为道之理，谓此对治某种烦恼。由行相相违门，为能害所害。不能说故。故言无上乘方便善巧者，唯信心耳。答曰：第二品非所许。许初品义。然无所述过失。言由依印之乐，修真实性义，能尽烦恼者，谓能尽无明一切余烦恼因。由彼灭故，烦恼皆灭。非由修习贪爱欲尘之贪，行相正相违道而断。故无过失。其实执因，乃至未得有学双运，亦不能尽。故修实执行相正相违道，与贪爱欲尘为道，于一身中暂时俱转，亦不相违。其于欲尘未离欲者，随欲受用欲尘差别，由爱欲尘及依止印，所生二乐，虽属因果。然是分位因果，未以彼爱为先，彼乐虽灭。然依印之乐不灭。如以乳浸青果之甜味。无乳则不生。然青果本味非无也。此无上乘中，尽断烦恼，有受用二根交会欲尘者，前已成立。三补札后续云：‘贪爱要修与自行相相违之不净而灭。答曰：作为贪性而离贪爱。’如是说云：‘世尊，善男子希有，佛贪无浊。由贪欲摧坏离欲。施一切乐。’又说，预流受用诸欲而非性罪。又如香象食格达迦花，转成麝香，余象食之，即成粪秽。如是贪等烦恼。由相续清净差别，生殊胜果。静命论师于真实成就论亦明说彼义。故非于无贪假名为贪也。又以欲贪修为道者，于因等起位，由菩提心及俱生智，引夺心意，为生彼故而修。不杂烦恼。由彼增上，使身语业成善不善。非由余事。依此意趣故，修我论等，说行此业时，无染污意乐。非依时等起位说。修此贪为道者，非说彼贪，由行相相违，损害余烦恼。若尔云何，谓彼殊胜所依，能映蔽彼贪，牵堕恶趣等过失。能转成速生上道功德。由此为道。其中初者，谓由坚固共乘二种菩提心，及清净灌顶，造成法器，如法守护三昧耶律仪，由善修习无我见义，坚固如幻胜解。于境依二身，三轮不可得中，生起天身大印，以咒印加持胜解等力，制彼过失。其境亦须备护持十不善戒，以妙灌顶净治相续，如法守护三昧耶律仪，勤修初次第三摩地，善巧技术论等众多功德。其第二者，唯由彼贪引起乐心无分别住，假名修空，犹非完足，要善决了无我深义，住彼见上起大乐心，修俱生智，乃能速得菩提。此复以印因缘溶解菩提心，用余方便阻令不泄，犹非完足。须由彼加行，令左右风最初融入中脉所起俱生。故俱生乐之方便，要由融风力，任持所溶解如郡答之菩提心也。如是修贪为道者，虽未修贪欲行相正相违之不净观道。然最后亦能断尽贪欲，以是与彼根本因，行相正相违量，随行之道故。若无了知生死涅槃性空之空相与和合，仅修二根交会不泄菩提心之乐者，全不能害三有根本实执无明。如受几许彼乐，则由实执所引贪爱，亦渐增长。如渴爱者追逐阳焰误以为水。极可呵责。若其能修如前所说乐空和合，而无彼方便者，则亦不能满足三地众生愿望速疾成佛。故极赞速道。萨惹哈云：‘若不了知一切性，滚都茹位修大乐，犹如渴人追阳焰，渴死虚空宁有水。安住金刚莲花间，由何大乐而游戏，若不能修如是乐，宁能满足三地愿。’真实成就引经云：‘诸智者所行，应极善观察，余者虽入火，不及十六分。若了知真性，复依止天女，此能得悉地，余堕大地狱。’密成就论亦云：‘清净宝性体，离一切第二，由舍善方便，违犯三昧耶，若别修余事，彼堕号叫等。如然大火聚，投之以草木，随投皆成灰，终不生芽等。如是无真实，妄见为希有，乃至虚空尽，死后堕地狱。’此说智者须善审察而行。若不善抉择，离一切戏论之真实性义，唯以总别欲贪为道，遇患极重。然诸了义甚深教义，依龙猛等微细理路修习抉择，极希少故。此间咒师，能知此处粗建立者，亦极希少。如方便般若成就论云：‘心住菩提爱境乐，现生即能得悉地，本性一切咸清净，常境无我如幻事，亦如阳焰及影像，无住永离分别名，若时善士广大意，以无取心遍通达，尔时俱生智所伏，此诸境力不能缚。’此说由受用欲境所生溶解乐，及一切法，虽无尘许自相所成，能作所作皆极应理，如梦如幻之理，无倒了知二谛，以乐空和合俱生智，制伏能引不善巧者大怖畏境。故其智者，当以微妙广慧，常应观察，引生乐空和合俱生智之方便也。

 

（卷十五竟）

 

胜集密教王五次第教授善显炬论卷十六

 

戊二、别释无上行。分三。己一、续说诸行差别。己二、三行别相。己三、学行仪轨。今初

 

根本续第六第七品相时，如次宣说，胜遍行与胜咒行。灯明论解释彼义，谓遍修自他利之殊胜行，与诵咒者之三行。前者亦是三行之通称。第九品说菩萨与如来二种行。灯明解释彼义，谓不论违越不违世间，若由何相，能成满有情义利，诸诵咒者即以彼相尽力而行。是为初行。如宝咒师，证圆满次第，由不住定之加行，即于现生，转变自体之行，是第二行。初乃菩萨之总行。第二说圆满次第，仅是一例。言如宝补特伽罗，是依主要者说。实是无上部受用欲尘之一切胜行。第十六品，说受明禁行。灯明论解释彼义，谓自与明妃，作诸尊服饰而行。第六品疏二旧译本，及跋曹译本，皆云：‘三行中，受行与解脱行最胜。’卡师译云：‘彼诸行中，补苏姑行最胜。’此译为善。非显余行。后续中说遍行与咒行二种。初乃三行通称。第二如第七品所说，是护世出世间三昧耶律仪也。

 

摄行论说，贪欲所起菩萨行，谓有戏论、无戏论、极无戏论三种差别。第二次第、与灯明论，亦说三种。所受行之主要欲尘。谓明欲尘。此有真实明，与所修智印明二种。其受行初明者，立初二行。受行第二明者，立第三行。摄行论与第二次第论，说彼为圆满次第三行者，仅是一例。二次第中各有三行。第十品灯明论说：‘诸修胜果及住本相，恒行有戏论等三行之瑜伽师，乃至未获成就以来，尔时应策本尊心要。’此说二次第诸行，各为修本位悉地而行。彼若未成，二次第各策其心要也。第七品疏中，说总义行有戏论，密义行无戏论，究意行极无戏论者，是依发趣诸行之修意而说。非总义行中不许有余行。第十五品疏中，说有生起次第五如来之无戏论行故。生起次第者，由修意门，虽不安立极无戏论。事等极无戏论，亦可安立故。

 

修欲尘贪为道之行，总有二种。谓作成修二次第法器之灌顶时，及成器已，修诸道时之行。后者复有二种，谓未生道令生起故行，及已生道令增长故行。其中初者，始从修道，乃至未得无学道时，皆有。如总略论云：‘勿弃舍五欲，以苦行逼恼。瑜伽续随行，安乐修菩提。’说从修生起次第，即如是行故。其第二者，黑三昧耶金刚，说唯有究竟粗细生起次第，为修共悉地而增长。及已成就三种远离及二谛之圆满次第，为修最胜悉地而增长之二位。故于二时修行。有妃论师依‘知本性、明别’等，说得幻身后，与得有学双运后，皆可修行。故圆满次第修行有二位。共为三时。自宗修二次第增长行，总有四位，谓生起次第位如前。圆满次第，得心远离后，为修成幻身故须修行者，前已成立。得幻身后，为得所得有学双运故，及为尽所断诸烦恼故须修密行。第十六品说行三部无戏论行之胜利时，疏云：‘言生三金刚智者，谓由身金刚等，引生金刚身等。佛菩提者，谓胜义谛。善入彼者谓证得。即得光明清净智身。’说得以光明所净之智身，为彼胜利。得双运已，则幻身不复被光明所清净故。得有学双运后修密行者，如前引五次第论及龙智教，即能了知。摄行论说，修禁行者，证世俗谛。亦可证知。以彼俱配，第三、第五次第之世俗幻身，二所依故。又摄行论云：‘若无禁行，则不能尽无始烦恼习气。’故烦恼真实习气所知障，不修禁行，则不能无余永尽。即于现生不修彼行，亦必不能尽彼习气。其烦恼种子假名习气，亦依彼行方能速尽。故知为得学无学双运故，须修二行。

 

若从灌顶时，即可修欲贪为道者，三行主要，亦唯尔许。何须离彼外，别修密行耶？此中圆满次第之增长行，是为现法证得菩提故修。如第二次第云：‘知本性明别，依第四真实，若不学三行，不能速得果。如火处木中，未钻则不发，若菩提离学，现法亦不生。’摄行论与灯明论，亦说修行，即于现法得上成就。此理，如风瑜伽究竟增上，能发三智。若无外印相助，终不能生德相圆满之心远离智。为此义故修行，前已说讫。如是由专住内身力，收摄诸风，然猛利火，溶解菩提心，能力究竟，犹有依印于彼诸德得大胜进，令真实义智，渐趣极胜之次第。故专住内身之方便力究竟后，专意受用印欲，及诸支分，而修真实义者，是修圆满次第增长行义。如专住诸内轮，引生安乐有无量差别，如是由印之体性、数量、趣别、功力大小等差别，亦令行者，发生种种安乐差别。尔时由彼增进修空性智德之理，应知亦多也。若不修此行，便不能得共悉地者，下三续部说有无边共悉地，即由彼中所说道而成，应成相违。若是为共悉地而修者，则修密行，于成就彼，有何利益耶？虽有众多微细共悉地，不须修空性。然修下续部所说多种殊胜悉地，亦说修空。有者，无彼智则不成。有者，有彼智，则易成就也。无上生起次第所修之共悉地，亦有多种，为前者所不能成就。如共悉地中诸究竟者，及余多种，说由三根次第，有七日、半月、一月、月半以内而得成就。其于极短时内即得成就之方便，厥为修密行。生起次第究竟，已得见触相状，由于密门修泮字等，亦能阻止泄菩提心。与印和合引发乐智，由此修空。即能发起殊胜功能，速成悉地也。仅由此力修习乐空。生起次第道中亦有。前已说讫。有一类补特伽罗，微细生起次第究竟，亦能使风趣入中脉。及由了知外印和合修命力之关要。依此亦能使风融入中脉，引发四喜。彼二虽是生起次第位所起。建立道时，应立为圆满次第道。未修道前，于灌顶位，起如是俱生智，亦是圆满次第。如亲教论说。此生起次第位，为共悉地故修密行者，非是最上如宝补特伽罗。乃如芬陀利迦等下根补特伽罗，为共悉地引夺意者也。

 

己二、三行别相。

 

若说三种贪欲所起菩提行者。彼诸行为何续所说？其别相云何？摄行论云：‘如来及金刚持庆慰所说，一切如来广阿惹利者，是有戏论。依恒遍增上，游戏一类者，是无戏论。远离一切愦闹，唯以静虑食住，由与智印等至修习，是极无戏论行。如木柴、多罗叶、韵罗棉，焚烧成灰，都无差别。如是三行皆得金刚持道。依下中上差别，及顺年龄，学习三行。’平等和合续所说五部，调伏有情之五种庆慰，为初庆慰。金刚萨埵调伏有情之庆慰。为第二庆慰。诸先贤依此，于行仪轨时，唯说六主尊转换也。言所说者，六庆慰时，虽无广阿惹利，然总是平等和合续所说义。阿惹利，译为游戏。彼即摄行论所说之印及印答等。有诸行者，勤修摄真实经等所说之手印、歌供、行态、舞蹈等加行。有者修胜祥等续所说之跏趺坐、九舞等行。摄行论说，亦是有戏论行。以是无戏论行，虽亦总须常作彼等事。然以所为增上，亦可暂舍彼等也。此中犹有，殊胜住室并诸坐具，修法助伴，及其服饰、饮食等众多戏论事。极无戏中则皆舍弃，故彼中戏论事极少也。三种譬喻，明三种行，皆能成果，故不须俱修三种。诸先觉说：如木等三物，烧有难易，如是三行成就亦有难易也。下中上者，有说是资具上中下三，及智慧下中上三者，有说是贪欲上中下三者。然是依资具上中下三、年龄下中上三、好戏论之意乐上中下三而说也。资具不备者，非得幻身后，是依彼前修密行者说。如是初行，是平等和合经所说。摄行论说，集密续中但说后二种行。瑜伽续所说之印等，以无上密行观之，说是初行。非依彼续而说。意谓如前所说广事戏论，集密续中未说，故说集密续但说后二种行。灯明论说：集密教中明初行者。意说有戏论者，如欲受用诸欲，生起次第者，有修有戏论行之修意。故不相违。摄行论说，若资具不备，不能修平等和合续所说之有戏论行，及不能恒修者，如彼续云：‘每日或一月，如是或一年，如实加持已，作佛胜乐舞。’则修后二种行者，谓于后二时修者明后二行。卡师译云：‘如其所能办。’谓如财力所能办，即如是行者，亦意显后二种行也。此之后二行，与集密之二种行，莫执为一也。

 

此中诸先觉说，由意乐门，立三种行，有二种意乐，谓行欲意乐，与学习意乐。初谓贪欲增上，唯依根力，俱依根与三摩地力，唯依三摩地力，如欲受用欲尘之意乐发趣者，三类如次即有戏论、无戏论、极无戏论三种行之发趣意乐。根本续第七品云：‘于一切欲事，如欲而受用，以如是加行，速得成佛道。一切诸欲事，当如欲受用，以本尊加行，应供养自他。’又云：‘不食乞念诵，不应喜乞行，受用一切欲，不失咒支诵。’其初颂义，谓瑜伽师，随顺根力，如欲受用，谓行有戏论行。第二颂义，依无戏论增上，说随自欲受五欲乐，以自本性三摩地力，供事自他，皆令饱满。第三颂义，言食乞者，仅是一例，亦不应以寻求等行等同乞化而念诵也。不仅不贪乞化。亦不贪著饮食，随由几许能使身住便应知足。故行极无戏论行。谓是灯明论所释义。由初中说，随顺根力受用，作为‘为何义而行’之三种意乐也。此中正为无二双运大乐智故，受用欲尘。三行相同，如前已说。由根本续云：‘贪者为求智，常受用欲尘。’亦可了知。故非唯根行也。由受用何欲尘，成为菩提心，先无新生，安住不退，辗转增长之方便者，即不故意阻止应随自欲受用者，三行相同。故言‘一切欲事’等二二句，与‘受用一切欲’相同。然为显示无重复失，故说以彼理，修三种行也。言‘不应喜乞行’者，是遮由增上贪著饮食故，寻求事务散乱，成为修道障碍。非遮由了知欲尘本性故恒常受用。故言由使身住量，便知足者，是说不损诸界长养之身住，非说仅能存命也。然彼理非第三行之别法，由第十六品明无戏论之饮食时，即可证知。非仅存命者，总观经说常受用欲尘之所为，亦能了知也。

 

学习意乐者，诸先觉说：五根受用五欲，于初行时，学为本尊。第二行时，学为唯心。第三行时，学为空性之修学意乐。计为第七品灯明论，解释受用欲尘有总义、密义、究竟义三种，配释三行之义也。正修道位，如其次第，始从一念，至初发业修行。从身远离至幻身。光明与双运位。学有戏论行者，其趣欲尘之修意，修欲尘为本尊。从色至触，修为毗卢乃至不动。供献本部诸尊。五境各有上中下三，虽皆修为本尊，然以五胜供养。或修为佛眼等天女。或修为五金刚母。一切皆视为金刚持之受用，而受用之。是灯明论所说。说如是三理者，或问诸贪欲者志求智慧，一切威仪受用欲尘，复何为耶？答云：‘当承事菩萨，应爱菩提日。’灯明论释彼义谓：‘菩萨即眼等诸根，当善承事。菩提谓四大。日谓五蕴。应令饱满。’是为长养自身根大五蕴也。言供献本部诸尊者，是以毗卢等为主，非唯彼等。修时，随是何境皆修为天。正受用时，如受用悦意境长养同分诸根。余境不能如是长养。故说以胜者供养。若修五境为佛眼等四尊。摩么鸡，通金刚与宝二部。故声与触尘，皆修为彼。如是虽有三说。然欲尘之主，谓般若欲尘。故修后二为主。修彼之理，如第七品云：‘于色声味等，心常时加行，此摄一切佛，最秘密心要。’灯明论亦说，修境为本尊者，昼夜恒起心行。此是能得佛道之秘密方便，故摄心要。其修五境为天，常视天色等者，须先特别相续修习，发起坚固感触也。此复内外一切色处，转成色金刚母，手软如莲，捧持明镜，目神和静，项挂真珠璎珞，乳房高满狭迫，衣服略缓，下身端美。由恒视彼色，能引生大乐也。如是诸声转成声金刚母，口唱歌声，手奏琵琶。诸香转成香金刚母，体态舞动，捧摩尼器，满盛郁金、沉水、蛇心栴檀、龙脑等香，其气香馥充满十方。诸味转成味金刚母，捧金刚等宝器，满盛众味，及天苏陀。诸触转成触金刚母，众相严饰，三纹微颦，腰部细微，脐广右旋，下体厚润，步态安闲。一切皆是面容微笑，爱目瞻视。既生起已，想由受用诸声香味，及拥抱触，皆能增长大乐也。此诸修法，于佛眼等亦同。于毗卢，似须修色相殊妙，中间三尊标相如前。第五持妙衣触。应善研究。彼等一一，似可修无量同类也。如是修时，意先生乐，由彼渐次，长养同分根身。如正理王云：‘现见若此变，彼等亦转变。’若心意安泰，现见身相光彩。又说：三摩地，是增长身中大种之长养因故。如是身长养者，由增长如郡陀之菩提心故，即能增进溶乐之三摩地。以此修空，能成熟善根，引生圆满次第之最胜智德。若此三摩地坚固，诸根正受用五境时，当能现起如前所修之三摩地，则能防止大乐逆品之庸常作意。故说为此道中防护根门之最胜尸罗也。此始从初修道，乃至未能，由专注身要修习之力，使风入中脉，引生诸空以来，是行欲尘之修习意乐。此复由其未能以修习力，令风入中脉引起乐空和合映覆相执戏论，故名有戏论意乐。生起次第者，由修习意乐门，虽无后二行。然由境与事等戏论广略门，亦有三行。从始修生起次第，即应修此教授。于初发业者，极为重要。从能由修力，融摄风息，引生诸空，乃至未得第四次第光明以前，忆前定中诸空，于后得位，自起为金刚持，净治欲尘，俱以三空印证。由供养金刚持之理而受用者，相执戏论较前减少，然非现证真实义，故是学无戏论行之修习意乐。此复由修习意乐门，虽无有戏论与极无戏论二行。然由事务等门容有，故有三行。从得有学双运起，乃至未得无学双运，于后得位受用欲尘，忆念所证真实义，印证而行者，已解脱著实相执之戏论种子。故是极无戏论之修习意乐。此与前二，皆有现起欲尘为天之修习意乐。此由修习意乐门，虽无前二行，然由事务等门安立，与前相同。

 

己三、学行仪轨。分二。庚一、修有戏论及无戏论行法。庚二、修极无戏论行法。初又分二。辛一、共同仪轨。辛二、各别仪轨。今初

 

修二行之处所，旧译摄行论引平等和合续云：‘或于三有等，或园林等修。’跋曹译云：‘三地自园林。’卡师译为：‘处所或自有，园林等中修。’别译续文云：‘或于自住处，或园林等修。’故是于自住室或园林等诸顺意处，离诸恶缘而修也。修建殿室之理，谓用砖修造三层佛殿四方四门，具四牌楼，嵌饰众宝等具足种种庄严。或造土室，具足坚固围墙，种种庄严。彼二种房，虽有胜劣，然建筑三层则同。故后者，并非挖成三进土窟。其中供品庄饰次第，谓下层作厨灶等。中层安放琵琶歌乐等用具。上层以前所说宝庄严具，及铃拂宝盖等严饰。作为殊胜众善诸瑜伽师，瑜伽母等，集会之所。以上二行相同。若是有戏论行，其中应设二十天女并主尊之二十一杂莲花座，用布盖覆。若是无戏论行，应随众数设座。改著瑜伽男女服饰者，是如平等和合续所说。集密中亦说。如第十六品云：‘身语意金刚，修习身语心，自理而修彼，如是得悉地。’其释论云：‘自理者，谓改著服饰而修。非唯观想而修也。’谓三金刚瑜伽师，修明禁行时，于自及印，俱作是说。像饰之质，大译师及跋曹所译之摄行论，并别译之平等和合续中，皆云：‘由诸界性，及命、根所出。’其后者，卡师译为：‘从有情、根出。’较为妥善。故是用金银等宝界，及人骨等有情所出。并用树根等，制造像饰。灯明论亦说，用木等制造。所造行相，谓或治铸、或浮雕、或捶制、或绘画，均可。此复面臂、身色、标帜等，均如诸尊。旧译摄行论及卡师译本，云：‘向对于本尊，成就印围绕。’说此明妃须成就印。然跋曹译为：‘以本尊像饰，诸印出悉地。’义谓以本尊像饰之印，能出悉地，由彼围绕也。别译平等和合续亦云：‘成为本尊饰，诸印所围绕。’旧译摄行论云：‘冶铸或浮雕，捶制及绘画，有种种影像，善观为相印。’解相印为像模者非。以续中明说，相印，即标帜故。以是跋曹译为‘有种种影像，及善观相印。’分断较善。旧译摄行论云：‘与本尊相应，善教诸母邑，善者自印相，应观众会轮。’其初句义，如别译续中云：‘与本尊相同。’相同之理，如跋曹译云：‘以本尊像饰，善修诸母邑。’应如是知。然译善教为善。依曼荼罗诸尊数量，诸瑜伽男女著其服饰，各住其处，说此名为众会坛轮。平等和合根本续亦说于此中为弟子灌顶。此复曼荼罗中央，为修密行之瑜伽师。于第一层东南西北，四方如次，有四母邑，以胜乐幻、希有乐、明炬、沙希等四天女行相安住。后者，卡师译为‘执兔’。此等是俱行母邑。自彼东南右绕，四隅如次，有四母邑，以佛菩提、法轮、胜三界、欲钩母等四天女行相安住。其外第二层，从火右绕，四隅如次，有四母邑，以管笛、多弦、一弦、厚弦母等四天女行相安住。后三为琵琶、圆鼓、腰鼓母，于平等和合经印时可知。其外第三层从火右绕，四隅如次，有四母邑，以金刚花、金刚香、金刚灯、金刚涂母行相，手捧妙花、香炉、灯烛、香水，充满螺钵而住。于第三层，自东南右绕，四门如次，有四母邑，作马面、金刚亥面、金刚明面、坏灰起尸母行相安住。此谓死已成灰，能令复活之义。余十六印，即随行母邑。以义可知。第十五品灯明论于生起次第无戏论行时，说以曼荼罗仪轨，造曼荼罗。廓师说为用诸彩色，绘曼荼罗。若是集密无戏论行，则用彩色，绘集密曼荼罗。依会众多少，各著服饰入坛，各住本尊处所。

 

辛二、各别仪轨。分二。壬一、有戏论仪轨。壬二、无戏论仪轨。今初

 

圣者父子，虽未明说，修集密者，应如何修有戏论无戏论仪轨。然许依集密门，修有戏论行。若修彼者，当如何行。有说：于平等和合续所说二十天女上，加二天女，以瑜伽男女服饰而入。然摄行论说：‘与一部所摄弟子同行。’故非平等和合，与集密续各别二曼荼罗之共同仪轨。以是若以集密规，修有戏论行者，其众会曼荼罗，当如集密诸尊数，加以余续所说之印，与印答等诸戏论事而修也。若如平等和合修者，则与第二层诸瑜伽师，同缘胜义谛，修习空性。次重叠诸大种，乃至须弥山。于彼顶上，起莲花羯摩杵为地基，于上生起金刚为顶之宫殿，并诸座位，众相圆满。次修金刚萨埵等随一主尊，用加持我次第生起。以曼荼罗主尊之相安住已，生眷属时，二十母邑，各生为彼尊体性。彼等亦应各如是生。摄行论文仅说尔许。其前须修护轮，及召请智尊等，皆应补充也。次受用欲尘者，先应忆念，正定本性，为求满足自身轮中诸如来故，先应受用色声香三境。次受用味，先将食物净证增已，忆念内灶本性成就，想将焚物奉献三摩地萨埵而食。由此容易消化，亦成辟谷法。如是饮食，令身金刚身蕴界等皆饱满已。最后受用触尘。于俱行随行二十印中，随欲取一善巧艺术明印，安置膝上，念当依此圆满大印悉地。发起坚固胜解，从抱乃至策发脉等，结成本部跏趺，安住等至羯摩也。此处摄行论说，结如来、金刚、宝、莲、羯摩跏趺等。是各别转移主尊规。次由扰动金刚莲花、蕴等自性一切如来，从顶经过七万二千脉，如悬崖瀑流，溶解阿利迦利菩提心。渐次流注，引发离贪明相、贪欲增相、中贪得相。最后现起一切空光明般若波罗密多自性。诸瑜伽师各别内证。此中主要解释平等和合续规。故说菩提心，从顶至摩尼，领受四喜。然彼派中，非无如下所说，心间收摄次第引发四空也。此处说得上悉地之瑜伽师，由六部门，即于众会曼荼罗中，能作折伏摄受诸事业者，多是已得有学双运者。彼等事业，如平等和合续说。如是依印引发俱生善修习后，从定起时。为显大乐自性之主要者，乃速能出生自他利法之大阿惹利游戏自性故。作佛乐舞之次第者，谓与诸瑜伽母等，主尊示印、明妃答印，如是手势答手势、供养答供养。舞答舞、歌答歌、身言、语言。摄行论说后二时，仅略示手势答手势、供答供。余均未说。须由余经了知也。如是作之所为者，摄行论说为使心不变异，互相喜慰故。是为令心于大乐不散乱，及互增安乐也。如是观察欲尘，定中修习俱生。起定后得位，则以前说修意，从印等无量戏论门，受用欲尘，遍诸日夜。

 

若以集密规，修有戏论行，谓与三十二尊量等之三十二位瑜伽行者，改著服饰，于三十一座如应坐已，依二次第修法，修习之后，如前受用五欲，后加示印答印等诸戏论事。仪轨之理，后当解说。

 

壬二、无戏论行仪轨。

 

摄行论说：‘无戏论行，若财力不足，不能圆满修略曼荼罗者，可同五印，以五真实义修无戏论行。若此亦无者，可同一印修无戏论行。’故与财力充足者，圆满修习略曼荼罗，无戏论行者，共说三理。言不能圆满修略曼荼罗者，谓如诸尊数量瑜伽行者，服饰等具，完不完全。非说修不修曼荼罗圆满仪轨也。第十五品灯明论，于不动部瑜伽师，同自印修无戏论行时，说修不动曼荼罗之曼荼罗诸尊庄严曼荼罗。故圆满修曼荼罗诸尊，三种无戏论行相同。

 

如是于彩绘曼荼罗诸尊处，设三十一杂色莲花，用布遮覆。二十三瑜伽师、九瑜伽母，著本尊服饰，安住彼处。是广无戏论。中无戏论，五密真实义行者，如第十五品灯明本释中说，行者于中央自修金刚持。令善学咒续之四母邑，于佛眼等四处，修为佛眼等体性，日夜安住。摄行论说：令四母邑，以色金刚等四相，安住四隅。令一母邑以触金刚相，住自身前。若仅五母邑者，彼二随修一种。第十六品说：三部瑜伽师以佛眼、摩么鸡、白衣而修。摄行论引彼文，为修一印无戏论之教证。故主尊之印，不一定生为触金刚。余二无戏论亦应了知。故修中无戏论者，或于中央及内层四角，设五杂色莲花，用布遮覆。或于第二层四角，设五莲座。亦变服饰。若修略无戏者，则座及服饰，各为二种。

 

次正仪轨次第者，摄行论云：‘于彼生起，金刚摩尼为顶之宫殿，净治外印，与一部所摄弟子，同修大印。其次第者，谓先应缘胜义谛，由加持我次第起定，出不动尊，随入内已，安住曼荼罗主体。’生起眷属之理，跋曹译摄行论云：‘次起毗卢等曼荼罗诸尊，除遣庸俗分别，胜解不可分眷属，即自身曼荼罗之支分。承事一切曼荼罗轮。’次同自印，以整持及随坏次第，入胜义谛。次由佛眼等，以‘汝是金刚心’等颂劝请。由加持我次第，刹那现起。为受胜喜味故，以九舞态，先受用色声香味四境。次取梅霞槿等随一明印入定，受用触尘。其初应修几许加行仪轨，未曾详明。廓师说始从护轮，至初加行，皆圆满修。有妃论师与云势论师说，生起次第者，三轨生起等，如修法修。圆满次第者，刹那生起。余论亦有说，生起次第究竟者，修自起等刹那顿起。如摄行论所说者，金刚持与不动尊二部行者可修。总则六部皆为主尊。二次第相同。于须弥山顶生宫殿者，是前母续所说。此中不须。此时之生起次第者，于初加行时，最胜曼荼罗后，入光明时，从彼起已依实印时。皆能以四喜次第，引生殊胜俱生。与生起次第余时不同。最胜曼荼罗者，由与实印入定，于印莲花，生起能依所依曼荼罗。放出不动等后，回入自身，转成嗔金刚者，是依二部而说。余者各随主尊而修。次出毗卢，至松跋等，融入自眷属三十一瑜伽行者。胜解与彼等成无差别。言自眷属者，谓由修天瑜伽力，除庸俗慢，不为彼分别所破坏也。转成自身曼荼罗支分之义，谓胜解彼诸眷属，即自身支分蕴等自性。自与眷属，皆如是修。五印及一印者，其实有者即入彼身。无者出已各置彼处。余者相同。言‘承事一切曼荼罗轮’者，卡师亦译为：‘随爱。’其义谓修最胜曼荼罗已，与实印入定，令诸尊欢喜。由诸尊即自身支分故。不仅入定悟入光明，加以二种静虑修瑜伽者，是为于心间摄风，引生四空。如前已说。此唯说圆满次第者，于余等至位亦应了知。入光明已以歌劝请者，是广无戏论。若内四角有四母邑修佛眼等，即实以歌劝请。若修五金刚母，及一印者，可唯胜解修。或前者，由四天女，此时住佛眼等慢，劝请，亦可。从彼起已，说受用前四境胜劣中三品者，意谓齐此道界，虽诸劣境，亦能助内乐也。圆满次第三位中，从初得心远离道，为幻身故修密行者，即不由字形、标帜等生，须臾顿起。修宫殿前，发起智地，及增上胜解收入光明时，亦是由融摄风力而收。其得幻身，与有学双运者，虽亦如是修。然能力大小，有大差别。其从空中起初依怙身。若是心远离者，能从风心，起随顺第三次第之幻身。若是幻身者，乃至未证胜义光明，其入空时，幻身不灭。起定时，心从譬喻光明中起。身非新起。得双运已，幻身同类不断，唯心念上，入出光明，非幻身上。故彼二位，从光明起时，是将原有自身、意想，明显也。摄持化身者，谓分离粗身，后仍入彼，将粗身生为化身。其得随顺幻身者，就自意前，亦能如同实事。由此等解释，则初加行位，及最胜曼荼罗后，同印入定引发俱生，及从彼起等，亦当了知。如第十七品疏说：‘由歌劝起定后，持毗卢等四部慢，与佛眼等四印入定。’此亦须修。二次第相同。此与说彼四，为主尊俱行母邑，亦相随顺。诸随行母邑，亦是主尊明印，故亦受用色金刚等。由此因相，应知中略无戏论行，亦是由明印眷属数量安立，非以男数安立。摄行论说：依梅霞槿等五印随一而行者，是依种姓无定之圆满次第者说。于生起次第者，说本部印。随二次第何者，其密行之正行，谓与自位明印入定，引发俱生喜已，乐空和合而修。非说生起次第者要将咒身，得幻身者要将幻身修为主尊也。

 

此密行仪轨，虽未明说一日修几次，然第十六品本释，于修行时，说与明印入定密供，于四时修。故应修四座。平等和合续，说依聚会曼荼罗之众会仪轨，每年或每月修一次。摄行论于后二行时说者，非是说修行四阶段之行。故依彼文说于二次第至高道之行，有无时间戏论者，非是论义。若于受用触尘之后，有戏论者，示印答印等各以修意而作。无戏论者，则不须修。故旧译摄行论云：‘此中圆满作阿惹利。’跋曹译为‘修阿惹利’，较善。言净治五肉五甘露等，于屏处食者，二次第一切行皆相同。摄行论说：不结手印、不绘、不献曼荼罗供、不作外灶护摩、不作印塔像等事业，不讽经典，离身疲劳，不礼绘画木石等像，不皈依二乘，不择日期等。此等一切，唯由内性圆满者，是说圆满次第者修密行时。不遮修密行位、结印、绘坛等。多有因集密续及诸余续、密成就论、及朵哈等，亦说不作彼事。便误为从初发业位、利根顿悟者，即不作彼等。其钝根渐悟者，乃修彼等。

 

庚二、修极无戏论行法。

 

何种所依，修此极无戏论行，有妃论师说：唯圆满次第者修。黑行论师说二次第者皆可修。廓译师说，后者为善。处所，如续中说，寂静山间、水边、河岸、尸林等处。此不须筑三层宫殿也。备办饮食之助伴，或药*使女等备办，或殊胜修伴，或由大会备食。后者跋曹译为‘由大臣备办饭食’。谓由大臣等有财富者，为施主。若能役药*使女者，则可办修有戏论或无戏论之资财。故此不定，唯资具不备者乃修也。

 

意乐差别有四，初且行者，由念无始生死众苦，求涅槃乐。应当远离一切愦闹，甚于王位，亦修苦想。二者，二新译本云：‘下至胡麻许财物，皆应舍摄持心。’谓应不集畜麻许资具，非不起著实之物执。三者，谓由信乐修习胜义谛光明，故于身命应无顾恋。四者，谓于世间微细悉地及八大悉地，应都不希求。以能散乱及退失故。

 

生起次第者修诸密行，以有德相具足之菩提心故，虽总有欲成佛心，然生起次第究竟后，不求引发圆满次第诸道，为共悉地所引而修密行。故除第二意乐外，余三唯属圆满次第者。

 

印差别者，摄行论云：‘故舍外母邑，由同心中智印等至，速当证得金刚持位。作是念已独修密行。’是依智印。有妃论师虽说智印，生起次第者，从心中出形状天女。圆满次第者，即修空性，名与智印等至。然圆满次第者，亦与天女相等至也。第五品灯明论说：若不得实印，则从心中出般若波罗密多佛母，与彼等至，并引证成立。第六品云：‘三字金刚定，由心想自印，如是定无疑，承事佛遍智。’疏说彼文，明同智印修密行。言三字金刚之静虑者，谓于毗卢等三金刚之瑜伽师，不观待外母邑者，应给自印即住心中金刚界自在母也。如是说不得外母邑时依止智印者，是依智印，不能如依外母邑，引发大乐三摩地者。其能得外母邑，说舍彼而依智印者，意说与前相返者。此如第十七品灯明论二新译本云：‘诸与智印等至，心不坚固者，当依外印。’旧译灯明论云：‘心得坚固，当依外印。’前译较妥。如是者，似是补特伽罗种姓差别，及从初修道，即学依智印之差别也。此中生起次第者，虽舍余戏论，然仪轨次第相同。故最胜曼荼罗圆满后，与智印等至，由四喜次第，引俱生喜，修习乐空。此由所修天女歌音劝起，自以修学意乐，受用饮食及明印欲尘。圆满次第之三位中，修法仪轨次第，如应修已，与智印等至，由内风瑜伽究竟资助之力，断除众多二相戏论而证殊胜四空。此复或由于心间收摄心风之收摄次第，或由菩提心，降至金刚端，俱能引发四空。然修前者为主要。此处摄行论说：‘蕴等入细界风，彼入心，彼入心所，彼入无明，其后修光明。’者，此是依智印而修。余密行者，依实印修，相同。然此中说唯修睡光明者，是圆满次第者修密行时。此是随于何时修习光明，即与睡眠光明合修。非如余位，醒时光明不与睡合，睡时乃修与睡合之光明，各别修习。此由通达一切合修关要，即可了知。二次第之修此密行者，正修习时，除四喜四空有胜劣外，二者俱依与智印和合，修习俱生与光明。至不能安住时，起依彼印，复如前修。此由精进猛烈，不乐戏论，于修俱生至极信乐，如前行者，说名补苏姑行。是有食眠行之行者故。谓于初字加字训释，‘补□那’，为吃食。‘苏达那’释为睡眠。‘姑质萨罗’释为为便利故行动。谓除彼三种想外，屏弃一切愦闹，都不思虑身受境根，唯合修睡眠与光明也。有说‘补迦朵’，为食。如是由圆满次第者行，能转自体为幻身、有学双运金刚身，与无学双运之金刚身。不观待余二种行，速能证得。故第六品疏中，说补苏姑行，为诸行中胜。此处摄行论云：‘极无戏论行，以狂禁经所说次第，亦当解说。’引证多文出于金刚藏庄严续第十六品。其摄行论二新译本云：‘由释续所说理及次第，亦当以狂禁行极无戏论。’然大译师译为‘说狂禁经’，较善。以彼品中所明禁行，亦说为狂禁。故言‘说’者，是‘说狂禁’之义。非显为‘集密之释续’故。彼续与集密，俱说修彼行，六月成就。其所成就，乃指佛位。故彼非生起次第之行也。摄行论说：‘学习三行，或经半月、或经一月、或经六月，现起大印悉地之细色，轻触等八相，及本续第十五品所说之梦相。’谓六月以内，先现彼相而成就。其中身自在等八自在者，是胜悉地。卡师译云：‘细色与轻触，周遍正得性，极明性坚固，自在性如意。’所说八事，名自在八德，非八种自在。诸先觉所释彼义，似未曾见，自在八德之解释。故当依观音禁所释自在八德而说。其大自在，能生灭有情世间，谓细。能生灭器世间，为轻。俱生灭彼二，谓主宰。此中谓瑜伽师，能变收彼等也。后者，是正得句所明。随意所想即至，是周遍句所显。一切众生供养者，谓光明威德皆能胜他。是极光明句所显。有权治罚摄受诸有情类，谓自在性。随欲能变诸功德，谓如意。随所欲得，即如是能得者，谓随欲安住。是坚固句所显。言六月以内能得胜成就者，是说已得有学双运者。前说四位修密行者，乃至未办自果而修。不以彼说有无时间戏论。

 

二次第者，如是修行，若未速成本位果利，其二次第各别策发心要之理，如第十品续疏，及拏热巴后续疏所说应知。

 

丙四、修习道后证果之理。

 

灯明论云：‘亦应说所为，消灾等事轨，如是八悉地，佛亦是最上。’谓成佛是上品。八大悉地是中品。消灭、增益、自在、猛烈等事业是下品。八悉地者，如集智金刚续云：‘咒、药、护摩、粉末、眼药、疾行等八大悉地。’仅列六种，未明说余二。四天女请问经云：‘说修八物支，丸眼药悉地，地下剑悉地，腾空及隐身，无死与治病。’金刚幂经云：‘眼药与疾行，利剑及地下，丸药并空行，隐身与精华。’后二果利，是共悉地，略为胜共二种悉地。如后续云：‘隐身等悉地，说为庸常事，佛说唯成佛，乃最胜悉地。’学生起次第与彼行后，修共悉地之理，听闻续疏可知。学圆满次第与彼行后，成就无学双运之理，谓如前说，由内外二证菩提门，于黎明时现证光明者，现证究竟法身时，有学双运之幻身，转成无学双运身。尽生死际，安住彼二身不动。如是具二清净之境光明者，谓无为法身。有境光明，谓智法身。亦名大乐身。彼所依止唯由风心所成色身，谓受用身。由彼二身同一体性，唯所遮成二。故亦多说彼色身，名无二智身。故有说：色身非佛地摄，为众生身摄。或计为与识异体之粗色。或说果位无智等，为圣父子所许者，应知皆非善说也。

 

由彼双运身，示现胜化身等非一化事。若许有化身双运，于双运身作二身建立者，尤为善解。

 

诸余咒教，虽有说智所依色身为化身、意为法身、语为受用身者，然圣父子所许如前。如前所说余道之后，再加殊胜咒道，于色究竟成佛者，虽亦许是无上派之成佛，然与初即入无上道，一生成佛，说于欲界身成佛，并不相违，以安立无上派之成佛，与初即入无上道之成佛，非一事故。此二种佛修成法色二身之微细差别，由前所说即可了知。其以人身证得幻身，于此幻身补特伽罗之所依成佛者，为于人身成佛，较易了知。其人身瑜伽师，舍身寿已，代替中有，成就幻身，于彼身成佛。其所依身虽非六趣所摄，亦不相违。如说中有非六趣摄，然中般不还者，即于彼身证阿罗汉也。

 

如是修道成佛之受用身，恒具七支而住。化身则不决定。故说受用身之和合支，谓与俱行等无量明印眷属，平等和合，增长游戏大乐。故于修道时，亦顺彼果相，以受用欲尘之理，增长大乐也。果位虽尚有众多，应辨论决择处。然最难解者，此中已说。二种大乘共建立之难处，余中应知，恐繁不录。

 

如是众教究竟，三界独一坏宝皎同日月，名胜集密大教王。得佛授记弘扬圣教究竟了义龙猛父子现证义已，如自所见而释，胜五次第一切要义。圆满显说者。因见若不善知诸所胜道及下宗义，则不能知诸能胜道与上宗中微细不共别法。特于究竟了义甚深空性，了义经典，龙猛菩萨微细理路。若未善习观慧如实获得。则总不能得，趣往解脱及一切种智道之枢要。别于无二续所诠心要，乐空和合修俱生智，不能善知。即信解彼义，亦徒信仰而已。故于自他部，及自部大小诸乘，显密二乘，及金刚乘四续部经论，皆善学习。此复各道整体次第，引导弟子之理，并以各各教授庄严。决择空性，及决择已如何修法，与前述各派解释集密之理，并已藏译圣派诸论，及彼教授，以修习理，经久串习。会合本释诸续。长时祈祷，获得允许著论殊胜相征。且因圣派集密，久已衰微，维愿复兴久住不灭。由此清净意乐而造。

 

除众心暗最胜灯    善说众宝唯一源

无比大师顶上严    遍主吉祥金刚持

宣说无上瑜伽续    两亿犹余二俱胝

如诸王中转轮王    无量续部所围绕

统领圣教众宝洲    满足百千菩萨愿

升至一切圣言顶    谓胜集密大教王

由彼道至十地竟    龙猛菩萨所解释

提婆龙智补彼意    释迦友及月称师

善说心要五次第    遍除无知邪执暗

显五次要最胜灯    创此善说新庆会

总佛圣教特圣规    久已衰微将灭尽

难测续义如实辨    受静虑乐固极难

然由白业力  能发增上慧  无量智者慧  观察之一隅

安息无逼窄  富饶观慧财  昔无之善说  此时亦可有

长时励力习此理    虽已详尽善观察

然由慧劣续难测    凡我所有诸过失

如诸婴儿言虽误    慈爱父母亦觉奇

不动金刚诸圣众    自在大士皆容恕

不善众宗少分满    未勤修学细理路

不知经尽教授者    分辨久衰道关要

犹如一般诸愚童    欲登石级捉日轮

彼等唯属善意乐    故观慧者应策励

由尊事业一少分    润泽心内极难得

甚深密义皆明显    至尊智藏恒加护

由见何教思彼义    善能夺引智者意

如贪心中丽人影    我勤此论诸白业

愿令众生善通达    极难分辨续要义

由勤修学彼义故    速往金刚持圣地

乃至众洲八叶莲    须弥花蕊安住时

愿此善说为众生    常能光显究竟道

显我从今一切生    永不离此究竟道

无此一切福聚本    常能承事善知识

 

此胜集密教王心要，甚深五次第一切要义，极明显灯论，是因众多以修此道为心要之善知识，数数劝请，造一广而显了五次第道要义之论。曾久亲近至尊琼波雷巴，与至尊童慧等师长足尘，胜集密瑜伽师多闻苾刍东宗喀巴，善慧名称吉祥，于旷野山，喜足尊胜洲造。持四难论集密行者宝祥书。

 

一九五二年一月廿八日译于北京菩提学会 

 

（卷十六竟)