空观

　　 ◎傅味琴
 
禅定译静虑，修止观为入定

提要：
　·理论要学，边学边修
　·禅定译静虑，修止观为入定
　·好孤独不合群是不正常的静
　·“虑”就是思，修行要起正念不要起妄念
　·止住妄念，不等于不要思惟
　·带着贪瞋痴去思惟，是跳不出生死的
　·要从法义上去思虑，把烦恼滤干净
　·不受世俗念头的干扰，人就会聪明起来

理论要学，边学边修

　　今天我们讲空观。禅定理论必须要学，现在的方式是把这些理论在讲观的时候加进去，这样听起来比较清楚一点。如果把理论讲完再教禅定，就是《定道资粮》这一篇，简单讲讲也要好几个月，你们可能也等不及，所以我们就边学边修起来。

禅定译静虑，修止观为入定

　　禅定，禅，翻译成汉文叫静虑，静就是止，虑就是观，禅定就是修止观，是为了入定，止观就是入定的方法。修禅本身就包括了静跟虑，静的作用很大，我们要努力做到静，做不到就要学。学生在课堂里也需要安静，不安静学不进去的，做课题也要安静，思考问题也要安静；医院病房门口都写了一个静字，也就是说安静容易使病人康复，而且一个人经常在安静之中，不容易老。静这个字，“青”字旁边是争取的“争”，所以我把它解说成争取青春活力，你假如要保持青春活力，用静的办法是最好的。

好孤独不合群是不正常的静

　　可是这个静，也不是不正常的静，一个人喜欢孤独，他也喜欢静；一个人不合群，他也喜欢静；一个人心里起烦恼，宁愿自己一个人躲起来，他也喜欢静，所以我们所讲的静是正常的，而不是不正常的。

“虑”就是思，修行要起正念不要起妄念

　　虑，就是思虑的虑。从这个字来看，修行人应该要思虑。现在有人却说，“修行人不要起念头”，思虑就是起念头，应该是“修行人要起正念不要起妄念”，脑子不动岂不越修越笨了？动物就是要动，我们即使身子不动，体内也在动，人不动不是要死了吗？死人就是心脏也不跳，呼吸也不动，脑子也不动，活人就要动。所以你要修禅定，必须要虑。

止住妄念，不等于不要思惟

　　不起妄念，这是止，妄念止住了，不等于不要思惟。不思虑，会变得笨头笨脑，傻里傻气。外道修止不修观，他们以什么也不想，脑子里空空洞洞作为一种修法，这确实很舒服，修到后来，还会出功能，所以很多人一修外道就迷掉了，认为自己走的路没错，其实是错了。

带着贪瞋痴去思惟，是跳不出生死的

　　虑是怎么个虑法呢？世间上人个个头脑里忙个不停，这笔生意怎么做，这笔账怎么算，这篇文章怎么写，这个话怎么说……整天在思虑，但是跳不出贪瞋痴烦恼。带着贪瞋痴烦恼去思虑，那样是了不脱生死的。你即使越思虑越想得比人家好，想得比人家周全，人家还没有算出来这笔生意能赚多少钱，你已经算出来了，也不过这样，跟了生死没有关系的。

要从法义上去思虑，把烦恼滤干净

　　我们修行人的思虑，是了生死的思虑，通过思虑，把烦恼滤干净，把烦恼去掉。要从法义上去思虑，思维法义，就能够知道什么是贪烦恼，什么是瞋烦恼，什么是痴烦恼，然后把它去掉，是这么一个虑。虑字，旁边加三点水，就是过滤的滤，这个滤就是把肮脏滤掉，从前我们学校里，饮水就是用一个筛滤器，水从筛子里边滤过，就干净了，因为水里边的肮脏全滤在筛子里了。

不受世俗念头的干扰，人就会聪明起来

　　佛弟子通过头脑里的思虑，把恶法、邪见、贪瞋痴烦恼、种种的妄念滤掉，留下来的就是清净的佛法的智慧，思虑是起这个作用。能做到这样，这个人岂不是越来越聪明，智慧越来越大了？人如果不受种种世俗念头，贪瞋痴烦恼的干扰，人的头脑就会聪明起来。

对治烦恼，不是压，而是修止观，要有静虑

提要：
　·要心完全清净了，然后再进入无念状态
　·要治烦恼病，必须用法药起正念
　·佛教对治烦恼不是压，而是修止观，要有静虑
　·把佛法说成妄念，是愚人说愚话
　·众生心不会空白，不用佛法思想去占领，贪瞋痴烦恼就要占领
　·一惹你，就起烦恼，不要佛法行吗
　·不闻法、不思惟，就把修行架空了
　·纠正错误，是观的作用

要心完全清净了，然后再进入无念状态

　　静是止，虑是观，止就是止住妄念。念有正念妄念的区别，如果把正念都止住，那就不对了。要进入无念状态，但这不是我们这样的人做的，你必须用正念把妄念滤掉，心完全清净了，然后再进入无念。比如眼镜玻璃片脏了，用一块布擦，假如没有擦干净就丢掉布，眼镜仍然是脏的，应该是擦干净了，然后这块布才不要了。

要治烦恼病，必须用法药起正念

　　这个道理很清楚，偏偏现在佛门里有的人搞不清楚，肮脏还没有擦干净，他连正念都不要了。即使你妄念与正念都止住了，但是你心里的烦恼种子可没有去掉啊。佛说的法都是正法，我们靠正法去起的念头就叫正念。修行用功就要用正念去排除妄念。比如生病，必须吃药、打针，把体内有害的细菌杀死，病才会好，等你病好了就可以不打针了。假如你说：“打了针以后还是要不打的，干脆不打了。”笑话不笑话？或者说，“打一两针够了，不打了”那你病还是好不了。

佛教对治烦恼不是压，而是修止观，要有静虑

　　52年我刚刚进佛门，一天跟一个佛教青年会的女青年说：“现在续可法师、应慈法师都在讲经，我经常去听，你怎么不去听？”她回答我说：“我是唸佛的，听了经妄想更多，唸佛唸不好了。”这就是最典型的错误。她不是用正念去排除妄念，而是用某种方法，通过长时间的修练，把它压下去。我是不主张压的办法，压是压不住的，你用块石头压住一棵草，它还会从石头缝缝里出来，如果是块不很重的石头，还会把石头顶起来，压到后来烦恼来一个总爆发，所以有很多老修行，经常被人家批评：“你老修行了，火气还这么大？”因为他总爆发了，压不住啊。这不是佛教的办法，佛教是要修止观，要有静虑。

把佛法说成妄念，是愚人说愚话

　　当时我说：“唸佛能听经也好开智慧啊，懂得法有什么不好？念佛法门，也要多听经啊。”她回答我说：“听了经妄想更多，唸起佛来，脑子里冒出来的全是法师的话。”她把法师讲的法语说成妄想了，这种话有罪过啊，难道佛讲49年法害得众生打了49年妄想？把佛法说成妄念实在是愚人说愚话，结果越不听佛法越不懂，越不懂越是自说一套，越自说一套，越不肯听，越不肯听越不懂，你说可怜不可怜？如果不改变的话，在这个愚蠢的坑坑里，那真叫永无出期啊，很可怕！法是药，烦恼是病，哪可以不要法呢？

众生心不会空白，不用佛法思想去占领，贪瞋痴烦恼就要占领

　　所以我们听到的法，我们去思维法，不叫妄想，这叫正念。你正需要用正念去排除妄念。从前有句话：“思想阵地不可能空白的，无产阶级思想不占领，资产阶级思想就要占领。”这句话很有道理，也就是说，我们众生心里不可能空白的，你不用佛法的思想去占领，那必然是被世俗贪瞋痴烦恼的种种跟佛法不相符合的思想所占领。

一惹你，就起烦恼，不要佛法行吗

　　所以我们要知道止是止住妄念，并不是不要正念，除非证了阿罗汉果，达到无学位，烦恼已断，生死已了，这时才可以。很显然“要止恶修善”这些正念在这个时候他是用不着了。修行不说大话，走路不要走向空中楼阁。我常说佛教是现实，哪怕是用功唸佛的人，有的进了佛堂满像样，出了佛堂，两个眼睛就瞪起来，不要佛法行嘛？一惹你，你烦恼就起来了，即使不惹你，你过去的种子起来了也要吵，两个月没见，今天一看见，眼里又冒火了。

不闻法、不思惟，就把修行架空了

　　懂得法就知道断烦恼了，就知道贪瞋痴要下三恶道，听了法，还要去思维，然后才修得起来。现在人一开始就开口修，闭口修，其实他也不知道怎么修，闻也没有闻，思也没有思，就等于把自己架空了，甚至把整个佛教都架空了，这是众生的悲哀。

纠正错误，是观的作用

　　修禅定，如果你观的境界不对了，你就要纠正它，这就是观的作用。众生第八意识里的种子很多，比如观太阳，结果太阳旁边有了条条光线，这是他从前看人画的太阳，在圆圈旁边加上了线，这个种子活动起来了，你那个时候知道不对，就要把它纠正过来，这就是观的力量。从前有一个人修空观，修后说：“我一闭眼睛观蔚蓝色，就冒出两架飞机来。”又不对了，观天空没有要你观出飞机啊，怎么会出现飞机呢？后来才弄清楚，原来他是在飞机场工作的，每天看飞机起飞，所以一观起蔚蓝色天空，就有飞机来了。诸如此类，你都要纠正。这个纠正，就是观的作用。今天讲到这儿。（2001.4.2 第一讲完）

离不开烦恼，就被烦恼控制了

提要：
　·凡夫静不久，因为他在动荡的环境里习惯了
　·人心肮脏，所以环境也不净
　·离不开烦恼，就被烦恼控制了
　·真正的流转是你流转的习气
　·众生世俗心没断，定不下去
　·烦恼心起来了，会把恩人当仇人

凡夫静不久，因为他在动荡的环境里习惯了

　　“禅”，译成汉语叫静虑，所以禅定波罗蜜又称静虑波罗蜜。“静即止，虑即观”。修定的目的是为了入定，入定要有方法，方法就是修止观。凡夫并不是不喜欢安静，只是他静不久，因为他一直在动荡的环境里生活。虽然他对动荡的环境习惯了，可是众生的佛性并不因为流转而消失，从根本上来说，他并没有失去对静的需要，所以众生还是有希望的。一个人经常说：“烦死了，我要静一静”，乃至于说：“你们都走开，让我一个人静一静。”他这时的心态就跟觉悟合起来了，要没有这一点，你怎么能进入彼岸呢？

人心肮脏，所以环境也不净

　　四众弟子合起来称僧团，这是广义上的说法。一个佛弟子是清净的团体中的一员，如果你不修清净，保持肮脏，你只会往生到喜欢在肮脏水里洗澡的母猪胎里。有位法师说过：“人肯定要往生，不过，往生到哪里就不好说了。”

　　佛到娑婆世界，就是为了度我们啊，因为娑婆世界很肮脏。为什么肮脏？人心肮脏，所以环境也不净，依报的环境是根据正报转的。业力太重，受苦无穷。贪瞋痴就是肮脏，如果不猛力地离开，你被它吸住了就很难摆脱掉。众生无始以来流转生死，犹如吸毒的人，图一时痛快，他会一直吸下去，而始终难以解脱，最后倾家荡产，人像鬼那样，还不知道羞耻。所以现在国家对于吸毒采取强制性地戒毒，这是为了救他呀。

离不开烦恼，就被烦恼控制了

　　如来是大教育家，如来度你要你自愿，要你觉悟，你不自愿、不觉悟，如来也救不了你。你离不开烦恼，你就被烦恼控制了，你离不开某个人，就被这个人控制了。我讲这些话，也算是智慧的话。智慧的话出在哪里？出在观里。

真正的流转是你流转的习气

　　止就是静。众生静久了，又不安心了，觉得太寂寞了。信佛的老太太常这样，家里烦死了，到寺院里去，本来发心住三个月，住了三天，“没有居士来，冷清清的。”住到第七天又要回去了，回去了又烦死了又来了。来了没劲，又回去了。这不是流转吗？流转就是这么流转的呀！你们想得太少，观得太少。以为流转做人，又做马，又做牛，又升天又下堕叫流转，其实这就是流转。贪瞋痴不过是推动你流转的力量，真正的流转是你流转的习气，原因就在你定不下去。

众生世俗心没断，定不下去

　　阿弥陀佛知道众生定不下去，即使往生了极乐世界，还会想回去看看老头子老太婆。不是极乐世界不好，是众生的世俗心没断，还想走回头路啊，所以阿弥陀佛大慈大悲，采取强制手段，让你进了莲花不得出来。哪怕你在莲花里实在忍不住了，莲花门也敲不开，总之不让你再回去，就让在里面转变习气，这是对你的慈悲。

烦恼心起来了，会把恩人当仇人

　　众生犹如一匹野马，尤其是南膽部洲众生，刚强难调，如果不采用强制手段，他会把恩人当仇人。你们在家人可能看过《霍元甲》，日本人在霍元甲的饭里放白粉，后来他一点战斗力也没有，骨瘦如柴，像鬼那样。被救回去以后，毒性发作，家里人不给他吃白粉，他反把家里人当仇人，动手要打。众生还不是那样？烦恼起来了，你不顺他的心，他会把恩人当仇人。这种流转习气不改掉，你生死怎么跳得出来？你定不下去嘛。

别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

提要：
　·你要做到释迦佛的要求，才给你打包票
　·要停止内心的妄想，这就是止
　·虑就是观，不能把思虑说成是妄想
　·观，是用佛教的观点去观
　·世间上再好的思维也出不了生死轮回
　·别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

你要做到释迦佛的要求，才给你打包票

　　众生哪个愿意到三恶道？“我不愿去！我保证不去，我要修行。”结果还是下三恶道。因为畜生道里有她所爱的人在，不去相会难受。光说一个畜生道，有人想做鸳鸯，鸳鸯是畜生，她还羡慕鸳鸯呢，鸳鸯在河里可以戏水，蛮好嘛。所以佛弟子被情迷掉了，仍然下三恶道。你要不下三恶道谁也不能给你打包票，只有佛能给你打包票，不过要你做到释迦佛的要求才给你打包票。修行的功夫，就看你在生活中定得下去定不下去。真正定得下去的人，什么地方都好修行，根本不讲条件。

要停止内心的妄想，这就是止

　　修定要静。外面的环境噪声太厉害，也不算静；心里的噪声太厉害，也不算静。心里的噪声就是妄想，妄想在心的声音里边是不规律的，各种各样的声音，紊乱的、尖叫的，人的声音、动物的声音以及其它的声音，奇形怪状全会出来，混成一个极其吵吵闹闹的交响曲，你这个心还会静啊？妄念不止住，心是静不下去的。所以环境要静，内心要静。要停止外面环境的纷扰，也要停止内心的妄想，这就是止。

虑就是观，不能把思虑说成是妄想

　　观呢？虑就是观，虑是思虑的虑。有人总把思虑说成是妄想，他只知黑，不知白，好像戴了有色眼镜，看起来全是黑沉沉一片。一个佛弟子，对佛法站在凡夫世俗的境地上去理解，或者站在儒教的立场上去理解，能正确理解吗？这两天我看到你们的日记中，有这么一句话倒满有意义的，“今天有的人需要的是掺杂了儒教的佛教”，他觉得带着儒教的佛教听起来很舒服，适应了，完全的佛教他已经不习惯了。

观，是用佛教的观点去观

　　佛门种种的怪现象，就使佛门出现了末法时期，佛教能用你的方法来改革吗？能用儒教、道教的方法来改革吗？如果可以，那么你穿着如来的袈裟，戴道教的道冠也可以喽。在你说来还是有理由的，这虽然是道教的道冠，但也是帽子，也能保暧，也是好的呀。所以要说明这个观是用佛教的观点去观，可不能用道教的观点去观，也不能用儒教的观点去观，也不能用世俗的观点去观。

世间上再好的思维也出不了生死轮回

　　我们所说的虑就是思维，这个思维可不是世俗人的思维。世间上人一天到晚在思维，他也一天到晚在观察啊？他观透了没有啊？看破了没有啊？科学家也要通过思维观察才有所发明创造。当年发明电灯的爱迪生，小时候他就喜欢观察，观察了就思维。他观察母鸡孵鸡蛋，然后就思维，母鸡孵鸡蛋能孵出小鸡，那么我孵鸡蛋也能孵出小鸡。等母鸡走了，他在鸡蛋上面坐下去，结果把鸡蛋都坐破了。因为他是稚儿无知，但并不等于说他这种观察没有好处。如果他知识丰富了，用丰富的知识来观察，比如他观察闪电就思维，判断电可以发光，就发明了电灯。这是好事啊，坏事呢？干坏事的人也思维，坏的思维全是贪瞋痴，结果尽做坏事。可是即使是世间上再好的思维也出不了生死轮回，因为这跟修行断烦恼没有关系。

别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

　　我们今天讲的这个思维是像一个滤过器那样，把肮脏全滤掉，留下清净的。能起这个作用的，那当然是用佛法的道理，用佛法的智慧去思维。不仅要善于思维还要能判断得准，这是对的，那是错的，那是肮脏的，这是清净的。判断得准，思维的作用才没错，才起好的作用。

　　正确的判断要靠对人世间的观察，要看破一切。今天贪恋的幸福会变成明天的痛苦，今天分不开的亲人，会变成明天的仇人。我前两天听说两个同学闹翻了，其中一个一下子变得非常凶，哇哇叫，瞪着仇视的眼睛，你陪着这样的人危险不危险？佛说的不错，冤家会变亲家，亲家会变冤家。看看破，别埋下了痛苦的种子，别埋下了罪恶的业力，要受报的。

观世间一切变化无常，你就看破了

提要：
　·观世间一切变化无常，你就看破了
　·不懂世俗的苦，没看破，你抵抗得住吗？
　·贪爱心既伤身体又伤害了法身慧命
　·有的人自己出家了，却劝不结婚的人要成家
　·名利可以不断增长，青春却一去不再回来
　·幸福、吵架、哭，这就是爱情三步曲

观世间一切变化无常，你就看破了

　　非但在禅定中要用观的力量，在生活中也要学会用佛法去观察人生。广义来说四谛法全是观，修苦谛就是叫你观苦谛，观老人的苦，观病人的苦。释迦佛教育弟子，年轻的、美貌的不要看，老年的、丑陋的、生病的、痛苦的多看看，这就叫观。所以并不光是禅定中作什么观境叫观，观老苦也是观，观病苦也是观，观世间上一切变化无常，你就看破了。

不懂世俗的苦，没看破，你抵抗得住吗？

　　有人会想对出家人讲世俗的事情，好像有点不恰当。但是多多少少总要讲一讲吧？第一，你不懂世俗，怎么度世俗上的人？你讲法也讲不到他们心里去呀。第二，你不懂世俗的苦，没看破，你怎么抵抗得住啊？

贪爱心既伤身体又伤害了法身慧命

　　你们知道不知道？慈悲心不会伤身体的，贪爱心就要伤身体。世俗上最迷人的就是男女的情爱，可是男女情爱，要不了多少时候，即使没有打骂，也没有起矛盾，时间一长也会头昏脑胀。就像吸毒那样，吸的时候，精神振作，全身痛快，过一会儿就难受了，萎靡不振了，很伤身体的。尤其伤害了法身慧命，一个人活着，法身慧命死掉了，这还有什么意义？佛经里有句话：“宁入热铁网，不堕爱河中。”如果一个女王跟你说，“你前面只有两条路，要么你跟我好，相亲相爱；要么这烧红的热铁网，你给我跳进去。”因为她有这样的权力。作为一个出家人，宁愿跳进去烧死，因为皮肉烧死了，法身慧命不会死。如果我投入你的怀抱，跟你产生情爱，我法身慧命死掉了，那就完了。这还是指流转生死，如果因此而造了恶业，还得下三恶道。

有的人自己出家了，却劝不结婚的人要成家

　　很多年来，社会上的知识分子，尤其是大学生，一不顺利就说“看破红尘”。佛门里的人也说：“我看破红尘了，所以出家喽。”红尘是什么？“我不结婚啊，就是看破红尘了。”你虽然不成家，但你心里在想男女情爱，你还是没有看破。有些人就是这样，自己出家了还劝不结婚的人要成家，这看破什么呀！你至少应该要看到结婚没有快乐，只有痛苦。

　　真正讲到红尘，简单地说，看破红尘就是看破名利。在佛门里为名为利，口说看破红尘，那是带着红尘的嫁妆嫁到佛门来。我是主张培养人才要当大法师。有的人一心想当大法师，却不想修行，认为当大法师有人恭敬供养，这就是掉在红尘里了。通俗地比方说：红就是名，尘是肮脏，人世间最最肮脏的就是钞票，什么细菌都有。而且钞票从来不洗，可人一看见钞票就爱，数钞票的手指还要舌头舔一舔，即使觉得酸溜溜苦滋滋，他也觉得很甜。

名利可以不断增长，青春却一去不再回来

　　名利会给人一时快乐，但会给人长期的痛苦。消耗了青春的时光，以换取名利的增长，名利可以不断增长，青春却一去不再回来，值得吗？你在人世间是个大老板，阎罗王也不会封你一个大老板。连一个判官都不会给你做。人世间亲亲爱爱，你死的时候，他会陪着你死吗？这一切都要靠我们平时细致地去观察。

幸福、吵架、哭，这就是爱情三步曲

　　我年轻时候在上海，出门时，经常喜欢观察。前面来了一男一女，相亲相爱，好像是很幸福；再往前走，又是一对男女，在吵架；再往前走，又看到一对男女，在打架，在哭，这就是爱情三步曲。讽刺侮辱你最厉害的，往往是最亲爱的人，打你的耳光的人，往往是你的丈夫，背着你拼命花你钱的，往往就是你的妻子。贪瞋痴可不跟你亲爱，一动瞋恨心，从来也没有个亲亲爱爱的仇人，亲亲爱爱的冤家。这些观察清楚了，在思虑过程中，一起世俗念头，一起贪瞋痴念头，就知道太可怕，看穿了，就把它排除掉，那这就是虑。

　　人世间的形形色色，要去观，
　　要去滤，才能出智慧

提要：
　·人世间的形形色色，要去观，要去滤，才能出智慧
　·要有无漏智慧的力量才能出三界
　·《佛说观无量寿经》是求生极乐世界必修的观
　·我说法广开，但不离本题

人世间的形形色色，要去观，要去滤，才能出智慧

　　只修止，不修观，怎么出智慧？人生的一切，人世间的形形色色，你不好好去观，不好好去想，你怎么出智慧啊？没有智慧，你邪的错的都纠正不过来，你怎么出生死啊？什么都不明白，想出生死吗？出生死可不是简单的事，非但要观察，要思维，还要思维得透，观察得彻底，要完全清清净净，烦恼断尽，才能了脱生死。

要有无漏智慧的力量才能出三界

　　佛教的禅定，称为正定，正定要以佛教的方法去修，必须修止修观。修止只止住妄念，也能入定，这个定是世间定，外道也有的。外道修止不修观，开发不了根本智，可以出功能，出神通，乃至于死后升天，但是不出三界。要有无漏智慧的力量才能出三界，你不修观就开不了无漏智慧。

　　《佛说观无量寿经》是求生极乐世界必修的观

　　所以我苦口婆心，总是劝修念佛法门的老太太，一面赞叹她们念佛好，一面劝导她们要修观。

　　我信佛在50年代初，还经常有人主张十六观境，现在没人提了。连个禅定都不知道了。

　　且不说《佛说观无量寿佛经》有十六观境，是求往生极乐世界的人必须修的观，就说《佛说阿弥陀经》吧，若一日若二日乃至若七日，一心不乱，如今没有人会把“一心不乱”好好地阐明解说了，而且现在也很少有人挂在嘴上了，很多人只知道“只要一句佛号，就能往生。”

　　如果你不止住妄念，你怎能达到一心不乱？你不修观，你连正念还是妄念，清净还是不清净，都搞不清楚。不根据佛法去思维，根据你头脑里自己的一套思维，那你能跳出世俗吗？

我说法广开，但不离本题

　　我70年代在温州，一个字要讲一个晚上，四个晚上只讲了四个字。你们也可到台上来讲讲锻炼锻炼，但是千万不要没有锻炼好，就到外面去讲。如果把准备的一大堆照着念，就叫不自在。如果一开口，话自然出来，而且没有离开本题，这就叫自在。好比万花筒，动一动就会变成另外的花，再动一动，成百成千的花都会变出来，可从来没有离开万花筒里这几块玻璃。那么你说我多装一点，把泥块石子都装进去，那就成了乱七八糟。现在下课。

佛以戒定慧调伏众生 禅定能调柔身心

提要：
　·戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的
　·众生都是粗相，佛调伏众生的方向就是调柔身心
　·戒能调柔行动，禅定使粗四大变细四大，粗心变细心
　·身心安定生舍利，修行人白骨像白玉
　·身子细了，心情柔了，人就少烦恼

戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的

　　今天我们讲“何故修定”。能海上师说：修定能调柔身心，起止恶修善之大能力。这句话突出两点，一是调柔身心，一是止恶修善。戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的。所以在持戒的基础上修定，就是往上提高。戒是我们修行人的行为规范，什么应该做，什么不应该做，都有条文，按照条文去做到就是戒。

众生都是粗相，佛调伏众生的方向就是调柔身心

　　众生一切都是粗相，越粗越往下沉，越细越往上升，所以越是往上的众生，越是细柔。我们人间有粗的也有细的，人们总是反对粗犷的说：“你这个人怎么这么粗。”对细的人总是赞叹，“你这人真细巧。”众生不通过修行，行动都是很粗的，好比一匹野马，它一动一起步，就很粗。可是经过训练以后，把它野的脾气降伏了，不许它随心所欲地乱撞，马的动作以及起步，就有一定的规律。人们就称它是一匹良马。众生好比野马，佛能够把众生调伏，所以称为调御丈夫,调伏的方向就是调柔身心。

戒能调柔行动，禅定使粗四大变细四大，粗心变细心

　　一个佛弟子如果持戒持得好，他的行动就非常柔，非常细巧，现在的话叫很文明，有礼貌，有修养，这是指行动上的变化。那么心理上以及身体四大的变化呢？那就要靠禅定了。

　　禅定并不是光针对行动，还要调柔身子的四大以及自己的心态。身子呢，久修禅定的人，粗糙的皮肤会变细，原来皮肤带一点灰黑色的，也会完全褪掉，而且皮肤不会苍白，会有一种光泽。非但看起来很细，而且皮肤本身就变得细了。外面变了，肯定里面也在变。

　　心理呢，也在变细，细了才会柔，不细不可能柔。粗犷的东西，要它柔软是很困难的，比如说男人的头发就比女人的头发粗，所以也比女的头发硬，头发跟汗毛比，头发硬，汗毛软，因为汗毛细，越细就越软。猪毛更硬了，因为猪毛很粗。所以禅定能够转变我们四大，使粗四大变细四大，细四大变极细四大。

身心安定生舍利，修行人白骨像白玉

　　一个人即使不懂得禅定，只要平时不乱动，身子安静，心里也安定，人又善良，这个人死后火化时，血液就会凝固起来，成为舍利子，舍利子就是这么来的。修行成就的人，舍利子更加透明，有光彩。修行人骨头会越修越白，修行功夫好的人，骨头白而不枯，像白玉那样晶莹。心呢，也在变化，粗心变细心，细心变极细心。

身子细了，心情柔了，人就少烦恼

　　道教讲脱胎换骨，佛教比道教更高，咱们能靠这样粗犷的身体证阿罗汉果吗？能靠这样的身体成佛吗？脱胎换骨只是一个形容，真的给老道士换骨头，他不要死掉了？我们佛教倒是真的在修身心的变化。身子细了，心情柔了，人就少烦恼，要他冒火也很难冒得起来，世间上人说这是个性关系。有的人一点小事情就火冒三丈；有的人呢，你一杯水泼在他身上，他都不冒火的，只是朝你笑笑；有的人呢，像个刺毛虫，你一碰他，他的刺马上就过来了；有的人忍辱忍得非常好，气量大，从来不讲刺人的话，同样是人嘛。社会上的人是决定于他们的神经类型、遗传、童年的培养、学校的影响，由这样的环境形成的。我们从社会走进了佛门，佛门更有办法，通过戒定慧，对你做更高级的培养，你不修可惜不可惜呢？

　　心细开智慧，身细能化光
　　力不足要修定

提要：
　·修禅定，心细到一定程度智慧就开发了
　·世俗人练身体越练越硬，硬碰硬最吃亏
　·发菩提心要具足悲心，恒顺众生还得为他留下后路
　·心细开智慧，身细能化光，力不足要修定
　·修禅定能起止恶修善的大作用

修禅定，心细到一定程度智慧就开发了

　　一个人心细到极细，自然会出生智慧。智慧不是求来的，知识可以学，修行人的智慧是从禅定中自然开发出来的，没有地方学，也不需要学，它自然就现出来。修禅定的人心细到一定程度，智慧就开发了。

世俗人练身体越练越硬，硬碰硬最吃亏

　　从前练拳的人整天苦练武功，他们身体越练越是硬梆梆的，他们是趋向于硬，尤其是练硬气功的。他们不懂佛法，其实越是硬梆梆，死的时候越是痛苦。因为硬梆梆的东西都是里边的机体凝结成的，到死的时候四大分离，痛苦得不得了。听说练硬气功的人死的时候往往是叫别人把他打死的，因为他体内有一股气分散不了，大限已到，活又不能活，死又死不了，难受啊！最最吃亏的就是硬碰硬，结果必然是两败俱伤。比武的人，全是硬碰硬，一个被打死，另一个也被打伤。一把刀一把剑，两个都不让，一接触，剑也断了，刀也缺口了。

　　所以佛说，战争从来没有赢者。世间上战争从来也没有一个胜利者，即使你这次胜利了，你埋下了下一场战争的种子。下一场战争，可能你就被消灭了。

发菩提心要具足悲心，恒顺众生还得为他留下后路

　　发菩提心的人具足了慈悲心，因为菩提心是建立在慈悲心基础上的。如果你认为“众生管我什么事啊”，你对众生不慈悲，哪还发得起菩提心？所以真正发菩提心的人，不要硬碰硬，我是不主张硬碰硬的。即使某个学生要走了，我会很柔顺地给他铺平一条道路，这么做，他以后还好回来啊，硬碰硬他也不好意思回来了。

　　从前在九子岩，有个学生先去，听说开始非常用功，精进得很，每天上山顶去诵经，还修定，可要不了几天就疲沓了，自由散慢，经常到街上买东西吃。我去了以后，他已经没办法待下去了，他说：“老师为了开导我，把所有的动物全都比喻光了。”他还跟别人说：“老师不让我回去，我走也要走回家去。”没有旅费，两条腿要走到广东，不饿死才怪，除非沿路讨饭。可是我并没有硬碰硬，我把他叫上来，问他：“你怎么知道我不让你回去？我说过这个话吗？你怎么跟我想的不一样呢？现在你们那个地方正需要人把禅定班搞起来，我就派你做这个工作。这是一千元钱，给你做旅费回去吧。”这就是柔。临走我还给他一个“光荣退休”。果然过了几年，这个学生又回来了。假如他临走的时候我把他骂一顿，把他开除掉，他再也回不来了。那样有伤慈悲心，有伤菩提心啊！修菩萨法就要不舍一众生！可是有时好心没好报，反受冤枉，本来是不舍一众生，结果反被人说闲话，那只好忍辱了。这是指思想境界说的，生活的各方面，待人接物，你也要柔一点细一点，不要做粗人，要做个细人才好。

心细开智慧，身细能化光，力不足要修定

　　假如你很想这么做，可是力量不够，你这个发心也被架空了。不是你不发心，你没有力量去做到啊，那怎么办呢？那就要修禅定了。禅定的力量能使你身心转成细柔。心细到后来就开智慧，身细到后来会化成光，这是最后的境界。

修禅定能起止恶修善的大作用

　　这句话的第二个要点：起止恶修善的大作用。你们说：“止恶修善我懂，持戒就是止恶修善。”这儿是说：能起止恶修善的大能力，主要是“大能力”三个字。不修禅定，你也能止恶修善，不过修不大的，因为心定不下去，一直在动摇在打妄想。

　世俗人生活安定了，心还在飘
有耐心就能适应修行环境

提要：
　·心不定的人，供养前变化多，供养后反悔
　·世俗人生活安定了，心还在飘，有耐心就能适应修行环境
　·定不下来很吃亏，能定才能头脑冷静事事明白

心不定的人，供养前变化多，供养后反悔

　　拿供养来说，本来发心供养一千元，第二天想想，一千元太多了一点，先供养五百元吧。一动摇，减掉了一半。又想想那边的方丈、当家总要供养一点东西吧，这样吧，抽出两百元买东西，五百变了三百了。等到了一算，我路上用的多了，回去的旅费还差一点，再扣掉一百，那么变了两百了。手伸进去一摸，结果抽出的钞票只有一张，只供养一百，还有一张留在口袋里，舍不得了。这就是没有定力，决定的东西会摇摆的，尽给自己添麻烦。

还有的人供养了，开始蛮高兴的，到了明天又后悔了。很多人都是这样。

　　五七年，我到北京广济寺，我供养能海上师一个红包，上师正在翻译佛经，他也没仔细看，旁边侍者师就拿下去了。第二天我又去了，上师对我唬起了脸，把我吓了一跳，我想我大概做错了什么事。上师问我：“你昨天供养我的钱哪里来的？”因为他对我有怀疑，你这样年轻，哪来这么多钱？还以为我来路不明，所以要问问明白。我确实供养了很多，我年轻时就赚大钱。我回答：“师父，我是劳动来的。”“哦，劳动来的可以。”那一次供养我没后悔过，师父肯收下来，我真是太高兴了。

　　但有一次供养我后悔了，有一年五台山的一位当家和尚，在我家里住了两三天。早晨念经时，他用我的念珠。我的念珠很小，方便得很，他问我：“你这个念珠哪里买的？”我说：“北京买的，师父你喜欢我就供养你吧。”第二天我又跟他说：“师父，我这串念珠自己要用，你还给我吧。”（众笑）并不是我看不起那位师父，舍不得啊，跟在我身边多少年了。后来有个人把我的念珠拿去弄丢了，我可没有冒火，只是朝他笑笑。修行人总要提高提高，我也是这么过来的。

　　这种种动摇就是缺乏定力，天天修定，定力就会慢慢增长。

　　世俗人生活安定了，心还在飘
　　有耐心就能适应修行环境

　　有的人初来这里，总觉得住不惯，每个人差不多都是这样，几天一过就习惯了。同样一个人，为什么开头不习惯？众生习气啊，定不下来，没来之前城市里要赶公交车，要赶火车。一路上，火车摇摇晃晃，始终没有定过，再看看窗外的景色也一直在变，心也在急，看看手表，“怎么还没到？”一到这里，心里已经动了好几天了，要他马上定下来，他定不下来呀，思想上还在飘啊，开始总有一点不习惯，不习惯就产生不满意了，是那么回事情。

　　定不下来很吃亏，能定才能头脑冷静事事明白

　　一个修行人，到处好修行，每到一个地方，他都能定得下来。

　　定不下来很吃亏的。以前我在宝华山隆昌寺主持僧伽培训班，经常有上海苏州的同学跟去，我回上海了，他们也走了。傅老师不走，他们也不走，傅老师一走，他们鞋底擦油走得快，定不下来啊。总算傅老师在，稍微能定下来一点，也不知道是看我面子，还是我有一种无形的力量，能使他们不走。

　　上海有个同学，定不下来再加上个性有点急燥，候车时我首先看火车时刻表，看准了，我坐在长凳上安定得很，最多坐久了起来散散步，那几个人忙死了，一辆火车来了，马上跑去看，接着招呼同学：“火车来了，快叫傅老师。”我说：“没有这么早嘛。”他说：“到早了，到早了，快快挤进去。”有的已经走在前面了，检票员拦住他，“你票子给我看看。这辆不是，你乘的是下一次的。”只好再回来。（众笑）这就是没有定力。有定力也不是像傻瓜那样，火车开走了，还一动也不动。（众笑）有定力的人是非常冷静细致的，样样都很清楚的。

　修禅定，血脉畅通了就会引生喜触及轻安

提要：
　·没定力的人想止恶，却又帮烦恼说话，想修善又拖拉
　·修定能引生喜触及轻安
　·修禅定的人会整天高高兴兴，却说不出有什么可喜的事
　·修禅定的人走路能走得很快，因为身子轻了
　·别练什么“草上飞”，修禅定的人身子晃几晃，就人影不见了
　·修禅定，血脉畅通了，就会引生喜触

　
　　没定力的人想止恶，

　　却又帮烦恼说话，想修善又拖拉

　　没有定力的人，止恶也没有力量，本来想止恶，想想又帮烦恼说话了，“别人都是这样，我又何必这么认真啊？偶然一次，难得糊涂，没关系。”这都是因为没有定力的缘故，有定力的人还打什么妄想？不干就不干。拿戒烟来说，有的人戒烟很快，有的人戒了三个月还戒不掉，这主要看他有没有一个决定性。修善也是那样，没有定力，对该做的事情拖拉，这么一来你就发挥不出大能力了。如果有了禅定的力量，止恶修善就能起大作用。

修定能引生喜触及轻安

　　能海上师又说，修定能引生喜触及轻安。这是修定开始就能拿到的好处，修定的人个个都会产生喜触及轻安。触是身体有乐触，整个的身子有一种极其舒适的乐触。轻安，身轻心安，修了定以后，心里会很安定，身子会变得很轻。

　　我从前修定多少下了一点功夫，尤其是八十年代，我从医院里退出来，天天修定，有时下午给病人看看病，帮他做些被动运动，其中有一个步骤，是叫病人趴在床上，不管老太太还是年轻人，我要站上去踩他的背，人人都说我身体很轻，这就是轻。

　　修禅定的人会整天高高兴兴，却说不出有什么可喜的事

　　我52年进佛门，53年开始我就天天修禅定，很快就得到喜触轻安。我是每天修完禅定念完经，再去单位上班，大家都觉得我这个人变了，整天高高兴兴，问我有什么喜事，“没有”，为什么这么高兴，我也说不出来，是自然出生的，这就是喜触。

　　修禅定的人走路能走得很快，因为身子轻了

　　轻安呢，修定人走路能走得很快，因为身子轻了。有一次下细雨，那时上海还有轨电车，下雨天乘车人多，车子挤，我跟挤上车的同事说：“我就不上了，走走吧。”从卢湾走到外滩新开河，要走多少路啊！等我走进办公室，那些坐车的同事说：“我们也刚到不久，你怎么走得这么快啊？”我也不知道我怎么会走得这么快。不过要说明啊，那一次天下雨，车子开得慢了一点，但是走得也够快的了。现在叫我走路可能走不快，年龄不饶人啊，毕竟七十几岁的老人了。

　　其实如果没有别的因素，我到八十岁走路还是能快。为什么走不快啊？我想以我的慢来换你们的快，也不知道你们这些老同学修禅定，走路快了没有？如果你们走不快，我原来快的变慢了，你们原来慢的仍然慢，那我赔本了。

　　别练什么“草上飞”，修禅定的人身子晃几晃，就人影不见了

　　练什么太极拳，草上飞，（众笑）修禅定什么都有了。就说九十年代我在深圳。深圳人有钱，吃饭慢，我说：“你们快一点啊。”他们说来得及，一到马路上手一伸，一辆的士停下了。结果被我训了一顿，这么一点路还要坐小汽车！他们就害怕了，第二天果然不坐了，大家走路。走路他们又不掌握时间，我一看来不及了，我得走在前面。老师不能迟到，学生迟到只有一个人，老师迟到，弄得几十个学生都在白等。我跟他们打个招呼：“我先走了。”他们说看见我晃了几晃，就人影不见了。

修禅定，血脉畅通了，就会引生喜触

　　怎么会有喜触？毛细血管畅通了嘛。怎么会有轻安？里边都协调了，没有矛盾了嘛。有一年有些单位请我去办禅定班，我就写了一句话：“人生以禅乐为最”，说得具体一点，人生的快乐在禅定里都能拿得到，而人生的烦恼，禅定里却没有，所以不修禅定真是可惜，像这样的好事情，何乐而不为呢？一个修禅定的人，他的心会全部投入在禅定里，天天离不开禅定，实在是太快乐，太舒服了。

　 通神非神通，幻觉亦非神通前相，
佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏尽通

提要：
　·出家人不修禅定，仍会起还俗心
　·禅定的快乐是没有烦恼的快乐
　·禅定能引发神通前相
　·佛说“要以法度众生”，修行人不要搞假去吸引人
　·走路快得慢不下来，别害怕，停下来再慢走就行了
　·妄境非定境，幻觉可不是神通前相
　·通神非神通，有师不见人，是鬼通
　·佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏尽通

　出家人不修禅定，仍会起还俗心

　　那么娶老婆的快乐，禅定里有没有？有哇。男女的快乐分析下来不过是两件事情，一个是精神集中，一个是全身放松。禅定就是修这个呀，精神一集中，全身一放松，血脉就流通，而且还没有娶老婆的烦恼。所以修禅定的人不想娶老婆。你们出家人是有智慧，即使你今世仅仅是喜欢出家，至少说明你前世有出家的生活经验。但是你不学法，不修禅定，那就靠不住了。如今出家后还俗的也很多，因为自己没东西，容易被外界引诱，如果你自己有更好的东西，还能被外界引诱吗？你看也看不起，要它干什么？

禅定的快乐是没有烦恼的快乐

　　从前有个美国总统，说过一句话：“老婆就像蚊子，整天在你耳朵边嗡嗡嗡，烦死了，赶也赶不掉，拿她没有办法。”（众笑）还有人说过：“老婆像一只猫，你顺着它的毛捋它，它很温柔，你倒过来摸它，它马上反过身咬你一口。你想打它，它爬上树了，朝你‘喵’一声，意思你把我咋办？”（众笑）还有一个比方：老婆就像刚熬出来的稀粥，一滴在手背上，烫得你直叫，即使把它擦掉了，皮肤已经红肿了。当然我说的老婆也包括老公啊，佛门提到善男子，也包括善女人的。也应该给你们女众讲讲男人的麻烦事。（众笑）中国农村都有这句话：不打老婆的男人不叫男子汉，不抽烟不喝酒的男人不像个大男人。你要这样的人陪着你干什么？整天喝酒抽烟，一不高兴，“啪”一个耳光打过来。（众笑）所以别迷惑了，世间上的快乐都带着烦恼，带着痛苦的，禅定的快乐才是没有烦恼的快乐。连下来一句很容易懂，“你病就好得快了，身体就健康了。”

禅定能引发神通前相

　　第三点。禅定能引发神通前相，当然前相引发出来了，水平一到，神通就出来了。但别人是看不到也听不到的。修禅定都要遵守一个严格的守则，出了境界，谁也不准说，因为佛教讲功德要隐藏，不能宣扬。我只允许他们跟我说，因为我要告诉他，这个境界是对还是错。你去跟别人说干嘛呀？好表现自己啊？修行嘛自己好好修，别朝自己脸上贴金。

　　佛说“要以法度众生”
　　修行人不要搞假去吸引人

　　说“老师，这样你度众生的事业发展不出去了。”不能拿原则做交易，修行人就是这样子的。能海上师说过：显露神通会引起很多的假神通。人家没有神通的，看见人都跑到你那儿去了，因为你显露神通啊，他就搞假神通，那样佛门就越搞越乱了。所以要以法度众生，而不能靠神通度众生。

走路快得慢不下来，别害怕，停下来再慢走就行了

　　我讲一件事情，你们听听就可以了。有一年上海禅定班有一个女学生问我：“我现在修禅定有点怕。”我说：“怕什么？”她说：“我现在走路越走越快，慢也慢不了，我真怕。”我说：“你这一点事情就怕起来了，如果你修出神足通来，只听到耳边的风声，那你不是吓破了胆了。”像她这样还不叫神通前相，最多只能作为神通前相的一个比喻。后来我教她一个办法，很简单，我说：“你越走越快慢不下来了，心里害怕，干脆你停下来重新再慢慢走。”她照我的办法，确实行了。

妄境非定境，幻觉可不是神通前相

　　但是要告诉你们，幻觉可不是神通前相，比如看见金光，看见白光，还有耳朵边听到人说话，这都是幻觉，叫作幻视幻听，从前练气功叫出偏差了，佛教里说着魔了，那可不是神通前相。你真修出境界来，首先要了解你是怎么修的？你的路子对不对？出这种境界的时候，你心态是怎么样的，以此来判断你是从定中出生，还是从妄想中出生，是定境还是妄境。

通神非神通，有师不见人，是鬼通

　　从前我在苏州碰到一个年轻的小伙子，我问他：“你有师父吗？”他说：“我有师父。”“你师父叫什么名字？”“我不知道，因为师父从来也没有告诉过我。”“你师父现在在哪里啊？”“我不知道。”“到底怎么回事情？”“我有一天到庙里去走走，忽然不小心摔了一跤，等我爬起来，耳朵边就有人跟我说话：‘你拜我为师，我叫你怎么做，你就怎么做，你准发财。’”那是鬼附身，并不是什么神通！

　　从前有个人到我这儿来，跟我谈起他从前一个老师是练气功的，他有神通。我说：“你说错了，这两个字颠倒了，不叫神通，叫通神。”我还是说得比较客气的，不客气说叫通鬼。懂佛法的都知道，巫婆神汉全是鬼通。一般都是鬼附在身上。这个人如果脸上是有光彩的、明朗的、心地很好、做事光明正大，可能是通神；如果脸发黑，喜欢阴暗面，专门搞钱财，这个人是鬼附身。

　　从前有一个大气功师，有人看见凡是去听他带功报告的人，背后都有个黑影子，他本人背后黑影子密密麻麻。所以人们称他大力鬼王。说什么功能，全是鬼在他身上玩一点把戏。

佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏尽通

　　佛教的神通跟外道的神通不同。从前古印度的外道，神通也厉害，能移山倒海，可是他们最多这点水平。佛教的神通没止境的。因为外道的神通靠吃药，靠练身体，佛教的神通靠空。空没有止境，所以佛教神通的力量也没有止境，一直可以通到彼岸了生死，证阿罗汉果，叫作漏尽通，这是外道根本不可能达到的。我也不否定神通，但是我也不赞叹神通。是有神通这么回事情，我只是告诉你，佛教的神通是从佛法来，你不懂佛法，空不掉烦恼，你别搞出偏差来了，今天下课。

　 修行要有大能力，还得修禅定

提要：
　·修行要有大能力，还得修禅定
　·佛弟子不听佛的话，修行就不起作用了，佛门搞世俗，佛教就危险了
　·在佛门搞名利，比愚痴的人危害更大
　·禅定只学不修，能成就吗
　·学生不听老师话，佛法也起不了断烦恼的作用

　修行要有大能力，还得修禅定

　　我们昨天讲到“何故修定？”能海上师说了修禅定的几种功德，一是修定能调柔身心，起止恶修善的大能力。修行要想有大成就，那就必须要有大能力。如果止恶没有大能力，谁也不能保证你不下三恶道。佛菩萨都是慈悲的，即使你有一个极好的有修行能力的师，对你也是慈悲的，可是你自己没有能力的话，他们对你做加持也加不进去，所以还是要自力为主。

　　佛弟子不听佛的话，修行就不起作用了，
　　佛门搞世俗，佛教就危险了

　　自己怎么才能有大能力呢？要靠三宝的引导。你不听佛的话，不跟佛学，也不依法去修，把法仅仅作为一种学问来学，而不是作为修行的指导，那只能培养你佛学水平高一点，培养不出你修行能力来的。断烦恼没有能力，就要继续流转生死，造恶业没有能力止住，三恶道门就没办法关。孩子不听父母话，父母也没办法。众生不听佛的话，佛也没办法。要不然佛法怎么会灭呢，就是因为众生不听佛的话，搞自己的一套，那样修行也不起作用了。

　　所以佛门跟世俗最好分开。现在的佛教已经处于非常危险的地步，很多人挂了佛弟子的牌子，在佛门里搞世俗法。事物要么前进，要么倒退，人要么变好要么变坏，你想保持现状是不可能的。我们学佛的人就有一个“学”字，古人有句话：“学如逆水行舟，不进则退。”

　　即使我们有一点小能力，还要培养出大能力来。从哪儿去培养，还不是从戒定慧中去培养？

在佛门搞名利，比愚痴的人危害更大

　　第二个功德，修定能引生喜触及轻安。过去社会上有某些单位请我去讲学、教禅定，即使我非常严肃，也有不少内容流入到社会上气功那里去了。学气功的人来学禅定，他们就把佛教禅定放到气功里去了。所以对于外道要严格防护，佛也讲过：如果你发现听众里有一个知见邪的，你就不能讲佛法。

　　有的人说，“佛法要广度众生啊”，这没错，可是他不懂得一分为二，有的人就不应该给他佛法，更不应该给他禅定。打个比方，有的病人快死了，家属总是请求医生想办法救一救，“不管有用没用，你就治吧。”最多白花点钱吧。可是对于某一些人，邪知邪见本性难改，那可不是白花一点法啊，他拿回去了，利用佛法做招牌搞名搞利，人家还称他法师哩。这种人比愚痴的人还厉害，愚痴的人，你跟他讲也白讲，即使他有时候搞错了，别人也要笑他，不会受他影响。所以你们这个专修班，我当初发心非但要培养理论上是高层人才，将来都能讲经说法，要法法圆融，最主要是培养你们修行上成就，成就主要靠什么，靠禅定。

禅定只学不修，能成就吗

　　过去社会上那些跟我学禅定的人，也不过是让他们对禅定有个爱好，在禅定中得到一点利益，起不了大作用的。从前称我老师的有好几千，如今来到我身边的只有二十几个，那些人白天要工作，谁知道他们回去了在不在修，能成就吗？

　　这个专修班是讲成就的。如果你学了佛法不肯转变，基础不踏实，只会夸夸其谈，吹得高高的，顶什么用？有人学了一点禅定就跑掉了，有的等不及，没学到也跑了。法是给修行人的，可不是给走马观花那些人的。

学生不听老师话，佛法也起不了断烦恼的作用

　　我十年前办佛学院，可以说没有一个学生不听话。有一个最最调皮的学生，脾气坏，尽捣乱，可是他从不跟我捣乱。他说：“我也懂事的，我也懂得傅老师的话全是为了我好。”可是相隔十年，如今的佛门大变样，听了那么多的法，竟然不起作用。佛法成了某些人求名求利的工具，而并不是一个断烦恼的工具。

修出了神通，五欲放不下，能了生死度众生吗？

提要：
　·佛法不要，学打坐为出功夫，禅定也成了外道求功能的东西了
　·修出了神通，五欲放不下，能了生死度众生吗
　·不想偷钱，又何必知道你口袋里有多少钱
　·外道有五通，佛教得漏尽通能证阿罗汉果

　佛法不要，学打坐为出功夫，
　禅定也成了外道求功能的东西了

　　从前释迦佛说过，如果你在听众里发现有极其愚蠢的人，你也不要讲佛法，因为他经常会理解错误。尤其是修禅定，引生了喜触及轻安以后，他就专门朝这里钻进去，想在这里拿东西。这种心态，这种修行的路子，跟外道气功差不多。外道气功就是这样，天天苦练，练出点好处就钻进去，目的是为了出功能。你如果这样，以后会变成，佛法不要，专门学打坐出功夫，那岂不是把佛法消灭了？这个禅定也变成外道求功能的东西了。

　修出了神通，五欲放不下，
　能了生死度众生吗

　　第三个功德：能引发神通前相。这个昨天也跟你们讲过了。今天再给你们讲修行人不求神通，因为神通不能了生死，神通不能度众生。打个比方，修行人不求跑步快，就算你越跑越快，跟了生死、度众生有啥关系？长跑冠军能了生死吗？你修禅定出神通了，那可不得了，世界闻名了，名利都朝你身上来，你名利离不开，五欲放不下，你还能了生死吗？有了神通，烦恼重的人尽干坏事，因为你有神通，干起坏事来方便得很，结果神通害得你下地狱。不要说有神通，就是鬼附身的巫婆神汉也有点本事，所以造业很容易。

　　如果你是一个真正的修行人，正义感很强，心地很清净，你真有神通的话，你会在这个世界上活不下去了。就说天眼通吧，你天眼一看，整个楼房就像透明那样，你能看到这个房间里儿子打爸爸，那个房间里强盗在抢东西，这个房间里……把你气坏了。你没出天耳通，别人骂你，你不知道。有了天耳通，你一听，这个人在骂我，他以为我听不到，我照样听得到，我找他算账去。心里在动瞋恨心了，你修行咋修？神通本来能使修行人更快地成就，有了烦恼，结果尽被烦恼利用。学了佛法，在佛门里干坏事，这个因果大得不得了。

不想偷钱，又何必知道你口袋里有多少钱

　　很多年前就有人说我有神通，现在很少说了，谁说我，我就辟谣，我还摆出事实来：我不修神通，哪来神通？那么我有没有修神通的法？有的，可我不修的。说：“老师你为什么不修了？”修出神通，我朝你口袋里一看，“你口袋里有2549元钱，不信，拿来出来数一数，一点不差的。”我又不想偷你钱，我知道你口袋里有多少钱干嘛？

外道有五通，佛教得漏尽通能证阿罗汉果

　　天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通外道也有。佛教还有第六通，外道没有，叫漏尽通。得到了漏尽通，你就了生死、证阿罗汉果了。假如你一心想求神通，你花个一、二十年也不见得修得出来。就算二十年，修下来已经四十岁了。你再开始修天耳通，修出来六十岁了，你再修他心通，八十岁了，五通还没有修完，你已经死掉了，一等到你来世投胎，全都没了，一生下来只会哭。还不如好好修一个漏尽通。漏尽通修出来了，其它五通全都有了，哪一个阿罗汉没有神通啊？一证阿罗汉果，六通具足。

　　我就只教你们修漏尽通，这是最快的方法。漏就是烦恼，烦恼断尽了，这个神通力量最大，大到什么程度？不下三恶道，不流转生死。你如果要到他方世界，哪怕要过多少亿的佛土，只要屈伸臂顷，马上就到。所以大家眼光要集中在断烦恼、了生死上，不要对神通迷掉了。

禅定能调节精神，冶疗疾病，补益体力

提要：
　·未断烦恼，莫求神通
　·禅定能使身心转变，除非把火灭了，水就不热了
　·法喜充满，脸色就好了，有人好呕气，是跟自己在捣乱
　·心理转变了，苦恼的人不自卑了，爱死的人也爱活了
　·声波中的能量也能起到健康作用
　·禅定时但使姿势如法，也能补益体力
　·禅定对身心有作用，可以感受，不要追求
　·人的津液很重要，修禅定能使津液遍满

未断烦恼，莫求神通

　　神通是求不到的，佛教出神通，都是自然出生的，你修到一定程度，人就发生变化了，变化了你还不知道，要碰到一个机会，“哎，我怎么会这样？”才知道自己两样了。所以希望你们不要求护法菩萨帮你出神通，你要求护法千万别让你出神通，如果要出神通了，给你挡一挡，别让它出来，因为你修行还没有修好哩。

　　你们看我就是一个普普通通的人，有个同学的日记上写：傅老师是个平常人，有颗平常心。何必装模做样？释迦佛也是人啊，不过是个觉悟圆满的人，现在人都把佛神化了。

　　禅定能使身心转变，
　　除非把火灭了，水就不热了

　　第四个功德，修定能调节精神，治疗疾病，补益体力。不管你们有没有感觉，你们肯定在变，不可能不变的。好比灶上烧水，你手指伸下去，肯定能感到这个水在一点点发暖发热发烫。假如你光是看着，“怎么五分钟了，还没开嘛。”没有开，不等于没变。只有一种人冷水不会热的，别人把灶点燃了，他去把火熄灭了，像这种人要想冷水变开水，那是没希望了，他给自己捣乱！

　　法喜充满，脸色就好了，
　　有人好怄气，是跟自己在捣乱

　　今天还听到有人说你们脸色变好了，你们现在还没有开始修禅定，只是在我面前听听课，就有这么大的效果了。原因么你听了法以后，法喜充满啊，这是心理上的变。愉快就是良药。有人说“我很喜欢听傅老师讲法”，你既然这么喜欢，怎么心里老不快乐呢？因为你自己在跟自己作对呀。听法时高兴，听完法，尽跟同学怄气，法喜全给他扑灭了。这岂不是自己在跟自己捣乱，这样身体会好吗？

　　心理转变了，苦恼的人不自卑了，
　　爱死的人也爱活了

　　从前我说过一句开玩笑的话，“如果能给我二十个爱滋病人作次治疗，看我效果怎么样？”什么叫爱滋病？爱死，所以叫爱滋病。他爱死，我的办法就是使他变成爱活。一个法喜充满的人还会爱死吗？法喜充满的人，不要说病魔，连鬼看见你都怕的，因为身上有威光啊。

　　我从前做心理治疗工作，不打针吃药，能治好打针吃药治不好的病，那当然不是器质性的病，而是功能性的病。听听我讲课就好了。因为我把他观念转变了。自卑的人自尊了，苦恼的人愉快了，紧张的人放松了，对生活绝望的人充满希望了，也等于说爱死的人爱活了，所以心理的力量很大啊。

　　如今我实在太忙了，一个大学教授，一个星期只讲一堂课，我一个星期要讲几堂课？比如今天早晨在佛协文教部讲经，讲了一个多小时。再赶到这儿来给你们讲课，下午还要赶到外面去讲两个小时，天天从早讲到晚，我照样要顶住，要不然，我来给你治的话，你们这种病，算啥呀？（众笑）

声波中的能量，也能起到健康作用

　　所以你们今天如果不是自己给自己找麻烦，都在变，一个是听法后法喜充满，一个是我声波中会出能量，这个能量会输送到你身上，在你体内可以储存一到两个星期，也能帮助你恢复健康。你们今天可能不会有感觉，只怪你们身体还没有调适，身体的灵敏度不高，神经、肌肉、皮肤像木瓜一样。这种麻痹性慢慢会退掉的，到那个时候你就有感觉了。

　　所以你们尽管放心，用不着为病这么操心，今天叫你们看病去，因为佛弟子要听佛的话嘛，要吃药的，吃药是药物治疗，听法后法喜充满，这是精神治疗，加上我给你们一点帮助，三管齐下，你发什么愁？你们听听课，法喜充满，一高兴，心里一松，毛孔开放，我声波中的能量一下子进去，否则白脸怎么会变红脸了？

　　禅定时但使姿势如法，也能起补益体力的作用

　　下面讲到禅定的姿势：“但使姿势如法，即使你不能用心，亦有此作用。”也有对身体帮助的作用。

 

　　身心作用

　　增生津液

　　成就光体

　　开发根本智～宗师一目十行，康师传大藏，皆由定力所开之慧也。

　　　　　　　～佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智。
 

 

禅定对身心有作用，可以感受，不要追求

　　底下一段，讲禅定对身心的作用。前面是能海上师的话，这一段是我写的，所以分开来说。“增生津液”，一修禅定你自己会有感觉，我本来不想说，怕一说你就放进观念里去，“我来试试看，口水有没有出来？”（众笑）那叫修行吗？所以佛法有时候很难讲，因为众生的执着心太厉害了，你想鼓励他，他一听就抓住了，一抓住就执着了。所以我教禅定的时候，总是说：“可以感受，不要追求。”一有追求的心就成外道。外道并不都是在佛门的外面，佛门里边就有外道。“心外求法，是名外道。”所以什么都不要求，不要执着。听听也好，给你们鼓励鼓励，发发欢喜心就可以了。

人的津液很重要，修禅定能使津液遍满

　　人是靠津液活命的，你看活字怎么写，三点水加一个舌头的舌。病人病重了，舌头上没有口水，医生就知道不行了。舌头上有水，就叫活，所以津液很重要啊。有人主张舌头抵上腭，等着津液出来，满口的口水，再吞下去，他们称之为琼浆玉液，说是养身体的。我们修禅定的人津液遍布全身，渗透到各个部分去。今天就讲到这里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （2001.4.10第四讲完）

禅定能使身心细柔，成就光体

提要：
　·禅定能使身心细柔，成就光体
　·修行人成就法身光明，就能了脱生死
　·修行人要在法上成就，才能达到觉悟圆满
　·学在前修在后，修禅定必须先学佛法
　·傲慢容易产生偏见，没学过的法还得从头学起

禅定能使身心细柔，成就光体

　　我们继续讲禅定对身心的作用。上次讲到修禅定可以增生津液。津液非常重要，津液一遍布，首先能够从皮肤上看出来，皮肤不再是粗糙的，而是很滋润细柔。皮肤是这样，里边的内脏也是遍满津液，所以人就不容易老化。

　　“成就光体”。每个众生全会发光，连鱼也有光发出来，可是由于光微弱，一般肉眼是看不见的。

　　自身要成就光体就要通过修行，也就是要通过禅定。我们身体都有一个圆光，要想这个圆光能大能小，并能获取整个宇宙的光，以及自身的光体能放出去，那就要修禅定，要从禅定的观想中去培养自身的能力，最根本的力量还是心的力量。如果我们自身能够增长光体，到一定的程度，非但内脏的组织能够变得细柔，而且连它本身也会发光，乃至会化成光体。

修行人成就法身光明，就能了脱生死

　　我们修行人跟一般人不一样，一般人不讲成就，修行人讲成就。好比说每个众生都有佛性，可是众生还是流转生死，修行人就两样了，修行人要讲成就，成就法身光明就能了脱生死了。所以我常讲，如果一个修行人今世没有成就，太可惜了,虚度了一辈子。

　　修行人要在法上成就，才能达到觉悟圆满

　　社会上人做好事，不过是一般性的慈善事业，修行人还懂得供养三宝，即使供养众生，为众生做好事，也比一般人做得好，尤其是修行人能够法布施，这个功德最大。社会上讲究精神食粮，我们修行人布施供养法也是给众生精神食粮，可是性质就两样了。世俗人的精神食粮能够丰富一个人的生活，或者提高他的觉悟。修行人法上的精神食粮可以使每个人成就。乃至能使他觉悟圆满。我原来发心办这个专修班，就是发心就在这两个字上，要成就。没有大成就，至少要有小成就。一点没成就说不过去的。

学在前修在后，修禅定必须先学佛法

　　你们现在的禅定课，基本上都是在讲理论，有的同学怕我太辛苦，不理解禅定课为什么要讲得那么多？其实以后要改变方式，禅定课很多时间要用来修禅定。禅定要修的。学修学修，当然学在前面了。怕你们等不及，所以讲过两个观就可以修了。否则观太少，你也修得没劲。尤其是第一个观——跏趺观，观想自己跏趺坐的样子，有人会想这个姿势有什么好想的？我老早知道了。

傲慢容易产生偏见，没学过的法还得从头学起

　　来报名的同学，有个别自己认为层次比较高，学过的东西比较多，可是一般的同学学过的东西比较少，层次比较低，所以水平参差不齐，对讲课的要求也不一样。说句实在话，众生都要度，非但层次低的要度，就是脾气坏的也要度啊。招生简章上定的课程并不是头一天就能讲得完的，你层次比较高，可都是过去学的东西，咱们讲的课你可没学过，还得从头学起。

　　所以傲慢就容易产生偏见，容易产生邪见，容易着魔。如果傲慢力量不太大，还可以挽救，傲慢的力量大了就扭不过来了。好比农村的牛，它在听话的时候。你叫它往哪儿走，它就往哪儿走，绳子一拉它就走了，你叫它耕田，它就耕田，很听话的。可是如果它认为你不对它对，你再拉也拉不动。牛脾气一发，你往这边拉，它偏往那边走。意思就是“你错了，要往那边走”。这个农民过去天天是往那边走，因为今天得往这边去拐一圈，牛不懂人的心态，傲慢起来人拿它没办法。

妄念要修止，修观要懂法义，佛教止观双运

提要：
　·认识浅才叫浅，认识深才是深，始终如一才是成功的秘诀
　·抄东抄西，都是别人的智慧，要开智慧就得修禅定
　·悟的人才是真懂，学来的并非真懂
　·方便不宜太过分，一听就会说，却不知西方在哪里
　·佛法甚深，不讲清楚，就把法低级庸俗化了
　·妄念要修止，修观要懂法义，外道修止，佛教止观双运

　　认识浅才叫浅，认识深才是深，
　　始终如一才是成功的秘诀

　　一般都反映我的讲课深入浅出。你觉得浅，是你认为你没有拿到深的东西，如果你认识到我讲的意义很深，你就不会说浅。但是世间上人都有这种习气，听得懂叫浅，听不懂叫深。可是你听不懂，这个课能起什么作用？要听得懂，能理解其中的深，这才是对的。以前著名京剧演员梅兰芳，一天几个学生去看他，他正在洗手间剃胡子，学生问老师：“成功的密诀在哪里？”梅兰芳说：“天天刮胡子。”你也许会说，“这算什么话？天天刮胡子我会不懂吗？”“天天刮胡子”，浅的来说，就是天天刮胡子，深的来说，始终如一就是成功的秘决。

　　抄东抄西，都是别人的智慧，
　　要开智慧就得修禅定

　　“开发根本智”。要开发根本智不是光靠听讲还要修禅定。我从前在几个佛学院讲过课，有的老师讲课我也听过。有一次，我看到一位老师准备了很多材料，他讲课涉及的内容很多，所以他必须花大量的时间备课。他很辛苦，也算一位好老师，可是他没有开智慧。你抄东抄西，那都是别人的智慧。

　　再举个例子，现在所谓参禅的，就这几个话头：“念佛是谁？”“父母未生前本来面目？”即使还有别的，也没几句，全是从前人的话，这么长年代来，也没有悟到另外一个话头。从前这些话头那是禅师真正悟出来的。后人学来变成了口头禅、斗机锋，比谁的嘴唇皮最薄，谁最会讲。禅不在嘴巴上，禅是在心里。

悟的人才是真懂，学来的并非真懂

　　人们称唸佛最容易，其实还有比唸佛更容易的法门。我当年在佛学院，一位老法师来讲禅宗，他一只手指一伸，“喏”，叫大家回答啥意思。有个老居士举手表示，“我懂”，他是悟了懂的吗？因为他从前听过才懂，可不是参出来的。这么简单我一学也会，“喏”最方便，可是往往说的人也不懂，听的人也不懂。

　　方便不宜太过分，
　　一听就会说，却不知西方在哪里

　　唸佛法门是方便法门，别搞成了说的人也不懂，听的人也不懂。问他“阿弥陀佛啥意思”，有个地方解说，“阿弥”是一个人，“陀佛”又是一个人。还有个地方解说是“谢谢你”。问他西方在哪里，“西方就在西方”，或者回答你：“咱们这个娑婆世界往西。”等于没有讲。人世间说西方是根据太阳，太阳下去的方向叫西方。可是地球是在转的，你说这儿是西方，转过去了，西方还在这儿吗？“你说这个人往生了，怎么他还躺在床上？”“尸体怎么去？”那么什么东西走了？“不知道。”嘴上人人都会说，一听就会说，这也方便得太过分了。

佛法甚深，不讲清楚，就把法低级庸俗化了

　　学表面，学一言半句，这种方便没用的，否则佛为什么叫我们深入经藏？叫我们“愿解如来真实义”呢？当然学的人不懂可以理解，因为他在学嘛。问题是当师的、当法师的、当大居士的、当善知识的，你为什么不讲讲清楚呢？佛法没有这么低级、庸俗、简单，佛法是甚深甚深，极其广大的。即使我们听法能够获取法上的智慧，学来的还是后得智，不是根本智。

　　妄念要修止，修观要懂法义，
　　外道修止，佛教止观双运

　　根本智要在禅定中开发，止住妄念了，还开发不出根本智，否则外道也能了脱生死了，也能成佛了。外道光修止，我们还要修观。观还不能观错，还要懂法义，这样观跟法义就合在一起了。要通过长期这样的磨练才能开发根本智。但是开发根本智以后，人头顶上也不会长出花冠来，那变成天人了，也不会长出两只牛角来。还是跟普通人一样，仅仅是他理解的法义很深，你听了他讲法才能辨别出来。

佛法智慧乃出世无漏慧，
有别于世智

提要：
　·证果亦是平常人，平常心并非世俗心
　·修禅定人双眼有神，但证果还得断尽烦恼
　·有定力能一目十行，有智慧能悟百法
　·苦学聪明非定力，佛弟子不修禅定真可惜
　·佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智

证果亦是平常人，平常心并非世俗心

　　连证阿罗汉果的人，也跟平常人一样，照样吃饭睡觉。所以禅宗有句话，“什么是禅？吃饭睡觉”。意思叫你不要有分别心，你吃饭尽管吃饭，睡觉尽管睡觉，只要不打妄想就是禅。阿罗汉没有烦恼，所以禅宗还有句话，“平常心最可贵”。我们不能错误地理解成：那也用不着修行了，我永远做个平常人。你这个平常并非那个平常，你必须在世俗的平常上提高提高再提高，提高到“啪”一下，你的心能普及一切，能有这个突出，里面的质量就不同了。

修禅定人双眼有神，但证果还得断尽烦恼

　　说得明白一点，阿罗汉跟普通人一样又不一样。阿罗汉庄严得很，你好好持好250条戒也庄严得很。阿罗汉两只眼睛很有神，因为有人看过1949年圆寂的阿迦曼尊者的照片，他是世界公认阿罗汉，他两只眼睛就与众不同。那么有人说我两只眼睛像两道光，那我也是阿罗汉了？不能根据这一点，要根据他证到的境界。阿罗汉有阿罗汉的境界，双眼有神有什么稀奇？你修修禅定也双眼有神。不同的就是阿罗汉没有烦恼，你有烦恼。你虽然有时候没有烦恼，但是一会儿烦恼又起来了，阿罗汉他烦恼不会起来的。

有定力能一目十行，有智慧能悟百法

　　所以开发了根本智以后，还是跟普通人一样，不同的仅仅是你悟不到的他能悟得到，你通不过的他能通得过。这个通得过不一定是指一座高山穿过去，是指智慧的境界通得过。一个法，你只能说一个法，你想说五个法，你还得准备五个法，开了根本智以后，一个法能说一百个法，因为他能够悟到一个法里边包含着无量法。等到有智慧的人讲出来，你会说：哎呀，我怎么想不到？区别就在这儿。

　　要开发根本的力量，首先要止住妄念，还要好好修观，这样子到后来身心就完全变掉了。举个例子“宗师一目十行”，就是看书能够一下子就看十行文字。能海上师的师父当年口传《大藏经》，他是背诵的，那当然不是普通人。这都是由定力开的智慧。

苦学聪明非定力，佛弟子不修禅定真可惜

　　一个有善根的佛弟子，凭他的苦学聪明，也能讲经说法。可这不是由定力所开的根本智，这是凭他的天赋以及苦学成就的，也不过是文字般若。打个比方叫隔靴搔痒，可没有真正搔到皮肤上去。所以不喜欢修禅定的人真可惜，可能过去世他也不喜欢修禅定，养成不喜欢的习气。所以我常说我要培养的不是佛学专家，而是培养修行人。戒能够持得起来好哇，但你没有定，开不出智慧的。

佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智

　　“佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智。”佛法的智慧跟世间上的智慧有区别的，佛法的智慧是出世法，是无漏智慧。无漏就是没有漏洞，只有无漏慧才能够圆满，有漏慧永远不会圆满。一个脸盆有了漏洞，即使水灌满了，一会儿又漏光了，这是假满，不是真满。假如面盆没有漏洞，你灌满了水一直是满的，它不变的。

　　从法义上解说，漏就是烦恼。有漏智慧，这个智慧里面本身有烦恼、有世俗知见。无漏智慧里面没有烦恼，世间上的名人、专家学问都很广博，如果他有一点傲慢，只能称这个人知识广博，可够不上佛法的智慧。即使他也会讲，可是他自己没有拿到。所以我常说，在智慧的词典里没有傲慢两个字。傲慢是烦恼，无漏智慧里面没有烦恼。你接受了无漏智慧，可是你起烦恼了，说明你还没有真正得到，没有证到。你把烦恼断掉了，越学越不傲慢了，这时你才真正得到。

世间法只能作引导，不能与佛法混淆

提要：
　·只会讲，不会修，只能受人恭敬，却度不了众生
　·有为法是泡影，无漏法要去悟
　·以我见来作评判，本身就是我执
　·世间法只能作引导，不能与佛法混淆
　·修行人没时间学世间法，不要把佛学院办成世间大学

　　只会讲，不会修，
　　只能受人恭敬，却度不了众生

　　智慧要根据你有没有烦恼说话，不是根据你看过多少书，会讲多少法。那样的人在世间上可以被称为老师，真正修行可不是那么回事情。你即使会讲菩提心，你把佛学词典上所有解说全部抄下来，你也只是会讲菩提心，你可没有修出菩提心的力量来，你只会受人恭敬，因为你会讲法，可是你度不了众生。度众生了生死，首先自己要断烦恼，度众生成佛，首先自己要圆满菩提心。

有为法是泡影，无漏法要去悟

　　佛法的智慧是出世的无漏慧，世间上的智慧称为有漏慧。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”有为法就是有漏法，就是梦幻泡影，你怎么可能在这里边成就，在这里边圆满？“如露亦如电”，刹那就要变。“应做如是观”，叫你做这样观想。其实每部佛经全有叫你作观想，你们唸《药师经》，看不出里面有修禅定的观想方法，可是我教的药师观就是从《药师经》里来的。佛经里面的智慧、修持的方法丰富得很，要你自己去悟。

　　例如：药师佛的第二大愿说将来成佛时，要内外明澈，光明广大，这个有点文化的人都懂。内，是自己，外是外面，明澈，光非常亮。可是你再想想呢，里边有极好的修法。

以我见来作评判，本身就是我执

　　末法时期众生，一定要善知识教你怎么修怎么修，给你讲明白了你才懂。其实佛法包罗万象，修证全在里边。你不悟，不能解如来真实义，仅仅是听到了。听了你还要评论，“太深了”，“太浅了”。以我见来作评判本身就是我执。对于正法，最好自己好好去思考，如果他讲错了，对于偏见邪见，你倒可以评论：这个错了。错在哪里，要根据佛经怎么说的。

世间法只能作引导，不能与佛法混淆

　　根本智有别于世间智。世间上的智慧，我们讲经说法的人也经常在讲，那是举举例子，打打比方，启发启发。可不要把世间智说成是出世法。

　　现在法师讲法已经出现了一种危险的情況，他把佛法跟世间法混淆了，合起来了。好比欧洲人跟亚洲人结婚，生下来的孩子，既不像欧洲人，也不像亚洲人。世间法跟佛法合起来，既不像佛法，也不像世间法。我们要用出世法去引导世间法，可不能用世间法来引导出世法。如果请我办学，一切世俗的东西，我要全部排除掉，至于你请不请我，随便你。我不准把世俗的东西跟佛法混淆起来。搞佛教文学、佛教美术、佛教摄影、佛教舞蹈、佛教歌曲、佛教唱念，那可不是修行。从来也没听见过一个阿罗汉是唱啊唱啊唱出来的。要使心清净，要使自己能出世，要度众生到彼岸，不断烦恼是做不到的。

　　出世的智慧有别于世间智慧。咱们讲一些世间上的智慧是可以的，可不要搞颠倒了。佛教、道教、儒教是三家，不是一家。如果是一家，比如头上戴一顶道冠，身上披一件袈裟，脚上穿一双从前做官的高靴，一看就把人吓坏了。用世间法举例子也要把佛法讲清楚，一个是出世的无漏智慧，一个是有漏智慧，有跟无怎么能够合得起来呢？油跟水能合在一起吗？合不起来的。

　　修行人没时间学世间法，
　　不要把佛学院办成世间大学

　　我们不能把佛法这种高尚的、清净的、伟大的智慧去附和世间上的教育。千万不能把佛学院办成世间大学，你出世的无漏智慧都来不及学，还有时间去学世间上的东西？你们要问了：那你怎么开英语课开医学课？这是佛讲的，所以我开。佛讲四缘生活，其中就有医药，我们学一些医术，免得出家人到医院去看病不方便。比丘尼看见男医生来了说：“别碰我。”那你怎么看病？比丘去看病，护士全是女的，“你走开点，打针别碰着我身体。”“不碰着你，咋打针啊？”这种事情可麻烦了。咱们学一点医药，小毛小病自己也好看看。

　　如来当年游化诸国，你们将来也要游化诸国，我们没有这么多时间学多国语言，只学一门英语就可以了。所以医药在生活中需要，英语在度众生上需要，但是不要太多了。怎么叫太多了？历史地理，几何代数，还学唱歌舞蹈，如何打乒乓，这个佛学院太不像样了。今天就讲到这儿。（2001.4.12 第五讲完）