真心直说
简 介
［宋］ 无名氏
［简介］
宋代禅宗典籍。撰者不详。
此书亦为禅宗早期通俗说教读物，如序所云，此书之旨意是在“发明真心，以为入道之基渐也”。“心者人人之本原，诸佛之觉性，一切万法尽在一心之内，八万四千法门从此而出。”撰者以此为主旨，分十五章对真心的名实、体用、功德，修持真心之工夫等内容均作了相当明晰的阐述。全书中心明确，论析突出，和希运之《传法心要》有异曲同工之妙。
真心直说序
或曰：祖师妙道可得知乎？曰：古不云乎，道不属知，不属不知，知是妄想，不知是无计。若真达不疑之地，犹如太虚宽廓，岂可强是非耶。或曰：然则诸祖出世无益群生耶？曰佛祖出头无法与人，只要从生自见本性。华严云：知一切法即心自性，或就慧身不由他悟，是故佛祖不令人泥著文字，只要休歇见自本心。所以德山入门便棒，临济入门便喝，已是探头太过，何更立语言哉。或曰：昔闻马鸣造起信，六祖演坛经，黄梅传般若，皆是渐次为人，岂独无方便于法可乎？曰：妙主顶上从来不许商量，第二峰头诸祖略容话会。或曰：敢祈第二峰头略垂方便耶？曰：然哉是言也。奈何大道玄旷非有非无，真心幽策绝思绝议，故不得其门而入者，虽检五千之藏教，不以为多；洞晓真心者，但出一言之拟比，早是乘法矣。今不惜眉毛，谨书数章，发明真心，以为入道之基渐也。是为序。
重刻真心直说序
无真心直说者，佛佛授手祖祖相传，更无别法也。心者人人之本源，诸佛之觉性，一切万法尽在一心之内，八万四千法门从此而出。悟此心者，凡圣交参，迷此心者，生死无际，心随事转，事随理彰，事理融和，名直说者矣。今比丘净林，宿生庆幸，得遇斯文，发心重新刊梓流通，命予为序以冠篇首，予才陋语拙学问之浅，无足以发明共深奥，略序直说真心，以塞其清耳。
成化己丑年五月端阳日后学文定序。
真心正信
华严云：人为道源功德母，长养一切诸善根。又唯识云：信如水清珠，能清浊水故，是知万善发生信为前导，故佛经道立如是我闻，生信之所谓也。或曰：祖门之信与教门信有何异耶？曰：多种不同。教门令人天信于因果，有爱福乐者，信十善为妙因，人天乐果；有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果；有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果。祖门正信非同前也，有信一切有为因果，只要信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体个个圆成，不假他求从来自备。三祖云：圆同太虚无欠无余，良由取舍所以不如。志公云：有相身中无相身，无明路上无生路。永嘉云：无明实性却佛性，幻化空身即法身。故知众生本来是佛，既生正信须要解滋。永明云：信而不解增长无明，解而不信增长邪见故，知信解相兼得入道矣。或曰：初发信心示能入道有利益不？曰：起信论云：若人闻是法已不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人难化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思维此法，过前功德不可为喻。又般若经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得知是无量福德，是知欲行千里初步要正，初步错千里俱错，入无为国初信要正，初信既失万善俱退。故祖师云：毫百有差天地悬隔，是此理也。
真心异名
或曰：已生正信，未知何名真心？曰：离妄名真，灵鉴曰心，楞严经中发明此心。或曰：但名真心别有异号耶？曰：佛教祖教立名不同，且佛教者菩萨戒呼为心地，发生万善故；般若经唤作菩提，与觉为体故；华严经立为法界，交彻融摄故；金号为如来，无所从来故；般若经呼为涅槃，众圣所归故；金光明号曰如如，真常不变故；净名经号曰法身，报化衣止故；起信论名曰真如，不生不灭故；涅槃经呼为佛性，三身本体故；圆觉中名曰总持，流出功德故；胜鬘经号曰如来藏，陷覆含摄故；了义经名为圆觉，破暗独照故；由是寿禅师唯心诀云：一法千名应缘立号，备在众经不能具引。或曰：佛教已知，祖教何如？曰：祖师门下杜绝名言，名不立何更多名，应感随机其名亦众。有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鉴诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故，有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故；有时号曰无尽灯，照破迷情故；有时名曰无根树，根故；有时唤作无为国，海晏河清故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷故；有时名曰无钥锁，关闭六情故；乃至名泥牛木马心源心印心境心月心珠，乘务员异名不可具录，若达真心诸名尽晓，昧此真心者名皆滞，故于真心切宜仔细。
真心妙体
或曰：真心已知名字，其体如何耶？曰：放光般若经云：般若无所有相无生灭相。起信论云：真如自体者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减，非前际生非后际灭，毕竟常恒。从本已来性自满足，一切功德。据此经论真心本体，超出因果通贯古今，不立凡圣无诸对待。如太虚空遍一切处，妙体凝寂绝诸戏论。不生不灭非有非无，不动不摇湛然常住。唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀无纤毫瑕翳，一切山河大地草木丛林万象森罗，染净诸法皆从中出。故圆觉经云：善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密，教授菩萨。圭峰云：心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来冥通三际，非中非外洞彻十方，不灭不生删改四山之可害；离性离相，奚五色之能盲。故永明唯心诀云：夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作壬圣之终，独尊独贵无比无俦。实大道源是真法要。信之则三世菩萨同学，盖学此心也；三民诸佛同证，盖证此心也；一大藏教诠显，盖显此心也；一切众生迷妄，盖迷此心也；一切行人发悟，盖司此心也；一切诸祖相传，盖传此心也；天下衲僧参访，盖参比心也。达此心则头头皆是物物全彰，迷此心则处处颠倒念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界发生之根源。故世尊鹫峰良久，善现岩下忘言，达摩少室壁观，居十毗耶杜口，悉皆发明者此心妙休，故初入祖门庭者要先识此心体也。
真心妙用
或曰：妙体已知，何名妙用耶？曰：古人云：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人，乃妙体起用也。真心妙体本来不动，安静真常，真体上妙用现前，不妨随流得当选。故祖师颂云：心随万境转，转处关能幽。随流认得性，无喜亦无忧。故一切时中动用施为，东行西往吃饭着衣，拈匙弄箸左顾右盼，皆是真心妙用现前。凡夫迷倒于着衣时只作着衣会，吃饭时只作吃饭会，一切事业但随相转。所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性在人，动用施为不曾昧却。故祖师云；在鼻嗅香，在心谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘。知之者为是佛性，不识者唤作精魂，所以道吾精魂。所以道吾舞笏，石矾拈弓，秘魔擎杈，俱胝竖指，忻州打地，云岩师子，菲不发明这着大用，若于日用不迷，自然纵横无碍也。
真心体用一异
或曰：真心体用未审是一是异耶？曰：约相则非一，约性则非异，故此体用非一非异。何以知然？试为论之。妙体不动绝诸对待，离一切相，非达性契证者，莫测其理也。妙用随缘应诸万类，妄立虚相，似有形状，约此有相无相故非一也。又用从体发用不离体，体能发用体不离用，约此不相离理故非异也。如水以湿为体，体无动故；波以动为相，因风起故。水性波相动与不动故非一也。然波外无水水外无波，湿性是一故非异也。类上体用一异可知矣。
真心在迷
或曰：真心体用人人具有，何为圣凡不同耶？曰真心圣凡本同，凡夫妄心认物，失自阋性，为此所隔，所以真心不得现前。但如暗中树影，地下流泉，有而不识耳。故经云：善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉实有如是身心，自性亦复如是。肇论云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，此乃真心在缠也。又慈恩云：法身本有，诸佛共同，凡夫由妄覆有而不觉，裴公云：终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也，故知真心虽在尘劳，不为尘劳所染，如白玉投泥其色不改也。
真心息妄
或曰；真心在妄则是凡夫，如何是出妄成圣耶？曰：古云：妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。经云：彼之众生幻身灭帮幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云：心是根法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。此乃出妄而成真也。或曰：庄生云：心者其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间，再抚四海之外。其居也渊而静，其动也悬而天者，其唯人心科。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也，未审宗门以何法治妄心也？曰：以无心法治妄心民。或曰：从若无心便同草木，无心之说请施方便。曰；今云无心，如言空瓶，瓶中无物名曰空瓶，非瓶体无名空瓶也，故祖师云：汝但于心无事于事无心，自然虚而灵寂而妙，是此心旨也。据此则以无妄心非无真慷和用也。从严诸现说，做无心功夫类各不同。今总大义略明十种：一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念提防念起，一念才生便与觉破，妄念破觉后念不生，此之觉智亦不须用，妄觉俱忘名曰无心。故祖师云：不怕念直只恐觉迟。又偈云：不用求真唯须息见，此是息妄功夫也。二曰休歇。谓做功夫时，不思善不思恶，心起便休遇缘便歇。古人云：一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，直得绝谦纤离分别，如痴似兀方有少分相应，此休歇妄心功夫也。三、泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境便自息心，妄心已息何害有境，即古人夺人不夺境法门也。故有语云：是处有芳草，满城无故人。又庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕，此是泯心存境息妄功夫也。四、泯境存心。谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为空寂，只存一心孤标独立，所以古人云；不与万法为侣，不与诸尘作对，心若着境心即是妄，今既无境何妄之有，乃真心独照不碍于道，即古人夺境不夺人也。故有语云：上园花已谢，车马尚骈阗。又云：三千剑客今何在，独计庄周定太平，此是泯境存心息妄功夫也。五、泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，即内外心境俱寂，毕竟妄从何有。故灌溪云：十方无壁落，四面亦无门，净裸裸赤洒洒，即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，寂然天地空。又云：人牛俱不见，正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。六、存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位，有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，世间相常住，即祖师人境俱不夺法门也。故有语云；一片月生海，几家人上楼。又云；山花千万朵，游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。七、内外全体。谓做功夫时，于山河大地日月星辰内身外器，一切诸法同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片，更于何处得妄心来。所以肇法师云：天地与我同根，万物与我同体，此是内外全体灭妄功夫也。八、内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向什么处安着？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。志公十二时歌云：平旦寅，狂机内隐道人身。坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。九、即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体一味空寂，而于中内隐灵明乃体即用也，灵明中内隐空寂用即体也，故永嘉云：惺惺寂寂是惺惺妄想非，寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。十、透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门圆陀陀地，体用不分无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：通身无缝罅，上下忒团栾，是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法不须全用。胆得一门功夫成就，其妄自灭真心即现。随根宿习，曾与何法有缘即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也，此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说无文繁也。
真心四仪
或曰：前说息妄未审但只坐习，亦通行住等耶？曰：经论多说坐习，所以易成故。说能行住等，久渐成纯熟故。起信论云：若修止者，住于静处端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生念念不灭，亦不得随心外念境，道尚不能免，况脱生死，此见大错也。
真心功德
或曰：有心修因不疑功德矣，无心修因功德何来？曰：有心修因得有为里，无心为因显性功德，此诸功德本来自具，妄覆不显，今既妄除功德现前，故永嘉云：三身四智体中圆，八解六通心地印，乃是体中自具性功德也。古颂：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。故知无心功大于有心也。洪州水潦和尚参马祖问；如何是西来的意？被马祖一踏踏倒。忽然发悟起来抚掌。大笑云：也大厅，百千三昧无量妙义，只向一毛头上便一时识得根源云，乃作礼而退。据此则功德不从外来，本自具足也。四祖谓懒融禅师曰：夫百千法门同归方寸，河沙功德总在心源，一切戒门定门慧门神通变化，悉自具足不离汝心。据祖师语，无心功德甚多，但好事相功德者，无心功德自不生信耳。
真心验功
或曰：真心现前，如何知是真心成熟无碍也？曰：学道之人已得真心现前时，但习气未除，若遇熟境有时失念，如牧牛虽调到牵拽随顺处，犹不也放了鞭绳，直待心调步稳赶趁入苗稼中，不伤苗稼，方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭绳，自然无伤苗稼。如道人得真心后，先且用功保养，有大力用方可利生。若验此真心时，先将平生所爱的境，时时想在面前。如依前起憎爱，则道心未熟。若不生憎爱心，是道心熟也。虽然如此成熟，犹未是自然不起憎爱，又再验心，若遇憎爱境时，特然起憎爱心令取憎爱境界。若心不起心无碍，如露地白牛不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者，是与此心相应。今见才入宗门，未知道之远近，便学呵佛骂祖者，太早计也。
真心无知
或曰：真心与妄心对境时，如何辨别真妄耶？曰妄心对境有知，而知于顺违境上起贪嗔心，又于中容境起痴心也，既于境上起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。祖师云：逆顺相争是为心病，故知对于可不可者是妄心也。若真心者无知而知，平怀圆照故异于草木，不生憎受故异于妄心，即对境虚明不憎不爱，无知而知者真心故。肇论云：夫圣心者，微妙无相不可为有，用之弥勒不可为无，乃至非有故知而无知，非无故无知而知，是以无知即知，无以言异于对人心也。又妄心在有著有在无著无，常在上边不知中道，永嘉云：舍妄心取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。若是真心居有无而不落有无，常处中道故。祖师云：不逐有缘勿住空忍，一种平怀泯然自尽。肇论云：是以圣人处有不有，居无不无。虽不取于有无，然不舍于有无。所以和光尘劳周旋五趣，寂然而往怕尔而来。恬淡无为而无不为，此说对人垂手为人，周旋五趣接化众生，虽往来而无往来相，妄心不耳。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：何名平常心也？曰人人具有一点灵明，湛若虚空遍一切处，对俗事假名理性，对妄识权号真心，无分毫分别，遇缘不昧；无一念取舍，独物皆周，不逐万境造移，设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。或曰：何名不平常心耶？曰：境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果，细论则万别千差，今乃且举十对皆名不平常境也。心随此不平常境而生，不平常境而灭，不平常境心对前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不随不平常境生起种种差别，所以名平常真心也。或曰真心平常无诸异因，奈何佛说因果善恶报应乎？曰妄心逐种种境，不了种种境，遂起种种心，佛说种种因果法，治伏种种妄心，须立因果也。若此真心不逐种种境，由是不起各自心，佛即不说种种法，何有因果也。或曰：真心平常不生耶？曰真心有时施用非逐境生，但妙用游戏不昧因果耳。
真心所往
或曰：未达真心人，由迷真心故作善恶因，由作善因故生善道中，由作恶因故入恶歇尽，契证真心，无善恶因，一灵身后何所依托耶？曰莫谓有依托者胜无及托耶，又莫将无依托者，同人间飘零之荡子，似鬼趣无主之孤魂，特为此问求有依托耳。或曰然，曰达性则不然也。一切众生迷觉性故，妄情爱念结业界后，以心除心，心若驰散，即当收来往于正念，是正念者。当知唯心无处境界，即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起去来进止有所施作，于一切时常念方便随顺观察，久习纯熟其心得住，以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信诽谤重罪业障我慢懈怠，如是等人所不能入，据此则通四仪也。圆觉经云：先依如来奢摩他行，竖持禁戒，安处徒众，宴坐静室，此初习也。永嘉云：行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。据此亦通四仪耳。总论功力坐尚不能息心，况行住等岂能入道耶？若是用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾。岂况行住中不能做功夫也。如人欲仇恨于人，乃至行住坐卧饮食动用，一切时中不能忘了。欲爱乐于人复亦如是。目憎爱有心中事，尚于有心中容得。今做功夫是无心事；又何疑四仪中不常现前耶？只恐不信不为，若为若信则威仪中道必不失也。
真心所在
或曰：息妄心而真心现矣，然则真心体用今在何处？曰真心妙体遍一切处。永嘉云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。经云：虚空性故，常不动用语，如来藏中无起灭故。大法眼云：处处菩提路，头头功德林，此即是体所在也。真心妙用随感随现，如谷应起。法灯云：今古应无堕，分明在目前。片云生晚谷，孤鹤下遥天。所以魏府元华严云：佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃忽处，语言相问处，所作所为举心动念，又却不是也。故知体则遍一切处，悉能起用。但因缘有无不定故，妙用不定耳，非无当选用也。修心之人欲入无为海度诸生死，莫迷真心体用所在也。
真心出死
或曰：尝闻见性之人出离生死，然住昔诸祖是见性人，皆有生有死，今现见世间修道之人有生死事，如何云出生死耶？曰生死本无，妄计为有，如人病眼见空中华，或无病人说无空花，病者不信，目病若无空花自灭，言信花无，只花未灭共花亦守，但病者妄执为花，非体关有也。如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死，彼人一朝妄息，生死自除，方知生死本来是无。只生死未息时亦非实有，以妄认生死有故。经云：善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花，乃至如众空花生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死据此经文。信知达悟圆觉真心本无生死，今知无生死，而不能脱生死者，功夫不到故了。故教中说：庵婆女问殊云：明知生是不生之法，为什么却被生死之所流？文殊云：其力未充故。后有进山主，问修山主云：明知生是不生之法，为什么却被生死之所流？修云：笋毕竟成竹去。如今作篾使得么？所以知无生死不如体无生死，体无生死不如契无生死，契无生死不如用无生死，今人尚不知无生死，况体无生死破无生死用无生死耶？故认生死者不信无生死法，不亦宜乎。
真心正助
或曰：如前息妄真心现前，且如妄水息时，但只歇妄做无心功夫，更有别法可对治诸妄耶？曰：正助不同也，以无心息妄为正，以习众善为助。譬如明镜为尘所覆，虽以手力揩试，要须妙药磨莹光始现也。尘垢烦恼也，手力无心功也。磨药众善也，镜光真心也。起信论云：复次信成就发心者，发何等心，略有三种：云何为三：一者直心，正念真如法故；二者深心，集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生若故。问曰：上说法界一相佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善也？答曰：譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢，若人喝念宝性，不以方便种种磨治终无得净，以垢无量遍一切法故。修一切善行，如是真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏习亦无得净，以垢无量遍一切法故。修一切善行以为对治，若人修行一切善法，自然归顺真如法故。据此所论，以休歇妄心为正，修诸善法为助。若修善时，与无心相应不取著因果。若取因果便落凡夫人天报中。虽证真如不脱生死，若与无心相应，乃是证真如方便脱生死，若与无心相应，乃是证真如方便脱生死之要术，兼得广大福德。金刚般若经云：须菩提，菩萨无住相，布施其福德不可思量，今见世人有参学者，才知有个本来佛性，乃便自恃天真，不习众善，岂只于真心不达，亦乃翻成懈怠，恶为因，生六趣中受善恶报；假如天业为因只得天果，除合生处余并不得受用；诸趣皆尔，既从其业故。合生处为乐，不生处为非乐，以合生处为自己依托；不生处为他人依托，所以有妄情则有妄因，有妄因则有妄果，有妄果则有依托，有依托则分彼此，分彼此则有可不可也。今达真心，契无生灭之觉性，起无生灭之妙用，妙体真常，本无生灭，妙用随缘，似有生灭，然从体生用用即是体，何生炒菜之可有。达人即证真体，其生灭何干涉耶。如水以湿性为体波浪为用，湿性元无生灭故，波中湿性何生灭耶，然波离湿性虽无故，波亦无生灭。所以古人云：尽大地是沙门一双正眼，尽大地是个伽蓝，尽是悟理人安身立命处。既达真心，四生六道一时消殒，山河大地悉是真心，不可离此真心之外别有依托处也。既无三界妄因，必无六趣妄果，麝果既无说什依托，必无彼此，既无彼此则何可不可也。即十方世界唯一真心，全身受用无别依托，又于示理门中随意往生而无障碍。故传灯云：温操尚书问圭峰曰：悟理之人一期寿终何所依托？圭峰曰：一切众生无不具有灵明觉性，与佛无殊，若能悟此性即是法身。本自无生，何有依托，灵明不昧，了了常知，无所从来亦无所去，但以空寂为自体，勿认色身。以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起都不随之；则临命终时自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托，此即前真心身后所往者也。
（录自《续藏经》第二编第十八套）
罗湖野录（节选）
［宋］ 晓 莹
［简介］
宋代禅宗典籍。宋晓莹撰。二卷。
此书与作者别一部书《感山云卧纪谈》均为作者仿效其师大慧宗杲《宗门武库》之作。世称禅宗七部书之一（别六部为《丛林盛事》、《枯崖漫录》、《人天宝鉴》）作者晚年退居罗湖，杜门不与世接，而将平生见闻所及之诸方尊宿提倡语，友朋谈说议论语及残碑断简中宗门典谟，汇编美之言行，劲捷之机锋，宏旷之气格，可辅宗乘警后学，因而盛为丛林乐诵。遒劲绝妙之文彩尤增其魅力。此书与《宗门武库》、《林间录》等流传日本，亦深受爱重。下面节选本书上卷。
赵清献公平居，以北京天钵元禅师为方外友而咨决心法，既牧青州，日闻雷有省，即说偈曰：退食公堂自凭几，不动不摇心似水。霹雳一声透顶门，惊起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。已而答富郑公书略曰：近者旋附节本传灯三卷，当已通呈，今承制宋威去余七轴上纳。仆伏思西方圣人教外别传之法，不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复。千差万别，唯佛与祖以心传心，其利生摄物而不得已者，遂有棒喝拳指、扬眉瞬目、拈椎竖拂、语言文字种种方便。去圣逾远，诸方学徒忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是，斯所谓可怜悯者矣。仆不佞，去年秋初在青州，因有所感，既已稍知本性无欠无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录，仆素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈之也。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之务，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。今慈兹又复于真性有所悟入，仆敢为贺于门下矣。公以所证形于尺素而为郑公同事摄。盖不孤先圣嘱累而然。元丰间以太子少保归三衢，与里民不间，位貌名所，居为高斋，有偈见意曰：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，时人要识高斋志，只是柯村赵四郎。又志其寿茔曰：吾政已致，寿七十二，百岁之后，归此山地，彼真法身，不即不离，充满大千，普现悲智，不可得藏，洒中得置，寿茔之说，如是如是。观其漏泄家风了无剩语，岂容裴庞擅美于前耶。若无身退名遂，善始令终，不出户庭，心契佛祖，贤于知机，远祸贺言从赤松子游者远矣。
湖州西余净端禅师，字表明，出于湖之归安丘氏甫。六岁事吴山解空院宝暹为师，暹数欲以赀补端。谢曰：志不愿为进纳，僧当肆业与三定数亦未晚耳。年二十有六，始获僧服，既而观弄狮子，顿契心法，乃从仁岳法师受楞严要旨，一日岳以中疑难十数使其徒答之。唯端呈二偈曰：七处征心心不遂，懵懂阿难不瞥地，直饶片得见无心，也是泥中洗土块。又曰：八还之数垂来久，自古宗师各分剖，直饶还得不还得，也是虾跳不出斗。岳视而惊异曰：子知见高妙，必弘顿宗。于时齐岳禅师住杭之龙华，道价照映东吴，端往参礼机缘相契，不觉奋迅，翻身作狻猊状，岳因可之。自是丛林雅号为端狮子。端天资慈祥，戒检不违，恤饥问寒，如切诸己。章丞相子厚由枢政归吴，致端住灵山，继遇有诏作拜，适乃翁体中不佳，进退莫拟，端投以偈曰：点铁成金易，忠孝两全难。仔细思量着，不如个湖州。长兴灵山孝感禅院老松树下无用老僧闲。双常往金陵谒王荆公，以其在朝更新庶务，故作偈曰：南无观民音，说出种种法。众生业海深，所以难求拔。往往沈没者，声声怨菩萨。吴兴刘撰端搭碑。荆公平时见端偈语，称赏之曰：有本者故如是然。所献二公偈，并出禅悦游戏，使不以方外有道者遇之，其取诟厉也必。此可谓相忘于道术也欤。
空室道人者，直友图阁范公珣之女。幼聪慧，乐于禅寂，因从兄守官司豫章之分宁，遂参死心禅师于云岩，既于言下领旨，寻以偈伸赞死心曰：韶阳死心，灵源甚深。耳中见色，眼里闻声。凡明圣昧，后富前贫，利生济物，点铁成金。丹青徒状，非古非今。死心问之曰：死心非真，向甚么处赞？若赞死心，死心无状，若赞虚空，虚空无迹。无状无迹，下个什么语？若下得语，亲见死心。对曰：死心非真，真非死心。虚空无状，妙有无形。绝后再苏，亲见死心。于是死心笑而已。灵源禅师遂以空室道人号之。自尔丛林知名，政和间，居金陵。圆悟禅师住蒋山，佛眼禅师亦在焉。因机证相契，二师称赏，然道韵闲淡，似不能言者。至于开廓正见，雅为精峭偈句，有读法界观曰：物我元无二，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽意，动静悉圆通。又设浴于保宁，揭榜于门曰：一物也无，洗个什么？纤尘若有，起自何来？道取一句，子玄乃可。大家入浴，古灵只解揩背，开土何曾明心。欲证离垢地时，须是通身汗出尽。道水能洗垢，焉知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。后于姑苏西竺院剃发为尼，名惟久。宣和六年趺坐而终。道人生于华胄，不为富贵笼络，杰然追踪月上女，直趋无上菩提，又变形服，与铁磨为伍，至于生死之际，效验异常，非志烈秋霜畴克尔耶。
太史黄公鲁直，元祜间丁家艰，馆黄龙山，从晦堂和尚游，而与死心、新老灵源、清老尤笃方外契，悔堂因语次，举孔了谓弟子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者丘也。于是请公诠释，而至于再，晦堂不然其说，公怒形于色，沈默久之，时学暑退凉生，秋香满院。晦堂乃曰：闻木犀香乎？公曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。公欣然领解。及在黔南，致书死心曰：往日尝蒙苦口提撕，常如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断？故望崖而退耳。谪官在州外，道中昼臣，觉来忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。灵源以偈寄之曰：昔日对面隔千里，如今万里弥相亲，寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人，东西南北难藏处，金色头陀笑转新。公和曰：石工来斫鼻端尘，手人来斧始亲，白牯狸 奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。黄公为文章主盟，而能锐意斯道，于黔南机感相应，以书布露，以偈发挥，其于清新二老道契可概见矣。噫，世之所甚重者道而已，公既究明，则杜子美谓文章一小技，岂虚也哉。
蹒庵成禅师。世姓刘，宜春人，裂儒衣冠著僧伽梨于仰山。已而从普融平公得出世法。宣和初，住东京净因。太尉陈良弼建大会，禅讲毕集，有善法师贤首宗之雄者，致问诸贤曰：吾佛没教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。而禅宗以一喝转凡成圣，考诸经论，似相违背。今一喝若能入五教是为正说，若不能入五都是为邪说。是时诸贤列坐，法真禅师一公以目眴慈受禅师之酬，只净因小长老可解法师之惑，其五教者如愚发，小乘教乃有义也，如大乘始教乃空义也，如大乘终教乃不有不空义也，所谓一乘圆教乃空而不有有而不空义也。我此一喝，非唯能入五教，至于世间诸子百家，一切技艺悉能相入。乃喝曰：还闻么？善曰：闻。成曰：汝即闻出此一喝是有，是能入小乘教。又召善曰：汝今还闻么？善曰：不闻。成曰：汝既不闻，则适来一喝是无，是能入大乘始教。我初一喝汝既道有，喝久声销，汝复道无。道无则元初实无，道有则即今实无，既乃不有不无是能入终教。我有喝之时，有非是有，因无故有；无喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤毫不立；道无之时，横遍虚空。即此一喝，入百千万亿喝；千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。善遂稽首谢师。复召善曰：乃至一语一默一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三民诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙意，契理契机，与天地万物一体，谓之法身，三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故华严经云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所，殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问曰：如何是向下一路。成曰：汝且向下会取。善曰：如何是宝所？成曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲。成曰：任从沧海变，终不为君通。善于是胶其口，褫其气，愀然变容，愧怍而退。噫，成之学赡道明，左右逢原，乘机挫锐于人天众前，借使无德扶宗亦蔑以加于此矣。
玉泉皓禅师。元丰间道众僧于襄阳谷隐望耸诸方。无尽居士张公奉使京西南路，就谒之问曰：师得法何人：皓曰：复州北塔广和尚。公曰：与伊相契可得闻乎：皓曰：只为伊不肯与人说破。公善其言。致开法于吨州大阳。是时谷隐主者私为之喜谓我首座出世，盛集缁素，以为歆艳。皓登座曰：承皓在谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米，汝若不曾来大阳，为汝说破，携拄杖下座傲然而去。寻迁玉泉，有示众曰：一夜雨雾烹，打倒葡萄棚，知事头首行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。自谓此颂法身向上事。如傅大士云空手把锄头，洞山云五台山上云蒸饭，只颂得法身边事。然为人超放，未易以凡圣议，尝制犊鼻裩，书历代祖师名而服之。乃曰：唯有文殊普贤较些子，且书于带上，故丛林目为皓布裩。有侍僧效之。皓见而垢曰：汝具何道理敢以为戏事耶，呕血无及耳。僧寻于鹿门，如所言而逝。呜呼世所同者道，所异者迹而已，皓之唱道，开豁画龙点睛见，至于示迹殊常，则不测人，求于往昔，殆邓隐峰普化之流严欤。
黄龙忠道者，初至舒州龙门，纵步水磨，所见牌云：法轮常转，豁然有省。抚掌说偈曰：转达大地轮，目前包裹。更问如何水推石磨，遂写而作圆相，于后诣方丈，呈佛眼禅师，已而礼辞，渡九江登庐阜，露眠草宿，蛇虎为邻，于山舒水缓处会意则居，或数日不食，或连宵不卧，发长不剪，衣弊不易，所以禅会雅呼为忠道者。方是时，死心禅师住黄龙，道重一时，学者至无所容。故于季春结制，以限来者。死心道貌岸然豸德威，印敢婴其锋，忠直前抗论，有偈风之曰：莫怪狂僧骂死心，死心结夏破丛林。丛林明眼如相委，此语须教播古今。又迫暮，持百木剑造其室而问曰：闻志和尚不俱生死是否？死心拟对，忠即挥剑，死心引颈而笑，忠掷剑于地，作舞而出。冯给事济川，尝有请忠德胜业，疏略曰：佛眼磨头，悟法轮之常转；死心室内，容慧剑以相挥，世以为实录云。
福州资福善禅师，古田人，姓陈氏，少有逸气，祝发于宝峰院，即出岭，参侍石霜慈明禅师。当时龙象如翠岩零点公尤所屈服，故天下丛林知有善侍者，及礼辞慈明还闽。慈明口占偈调之曰：七折米饭，出炉糊饼，自此一别，称锤落井。既而出世，里中凤林逮迁资福。则碌碌无闻焉，以故言句亦罕传于世。有三玄要诀偈曰：三玄三要与三诀，四海禅禅人若为别。西瞿耶土竞喧轰，北有单越人打铁。马鸣龙树拟何云，弥勒金刚皆咬舌。言语铢大笑呵呵呵，迦叶欲言言不得。释迦老子头发白，头发白，一二三四五六七。又示众曰：闲抛三寸刃锋芒，匝地冰霜定纪纲，若是丈夫真意义，任君敲磕振风光。二曰：垂钩四海浪吞侵，罕遇狞龙动角鳞。狮子频呻全意气，纵横全是显当人。呜呼。善与黄龙杨岐翠岩为雁行，况早于诸公间，言信纸风旨亦优，为这何得归乡卒中慈明之调耶。
圆悟禅师。政和间谢事成都昭觉，复出峡南游。时张无尽公寓荆南，以道学自居，少见推许。圆司舣舟谒之，剧谈华严旨要曰；华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波，公于是不觉促榻。圆悟遂问曰：到此与祖师西来决为同为别？公曰：问矣。圆悟曰：且得没交涉。公色为之愠。圆悟曰：不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节，彼德山临济岂非全提乎？公乃首肯。翌日复举，事法界理法界，至理事无碍法界。圆悟又问：此可说乎？公曰：正好说禅了。圆悟笑曰：不然，正是法界量里在，盖法量未灭，若到事事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故破例净偈曰：事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净界，趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。公曰：美哉之论，岂易得闻乎？夫圆悟融通宗教若此，故使达者心悦而诚服，非宗说俱通安能尔耶。
庐山罗汉小南禅师。汀州张氏子。州南金泉院乃共故居，参祜禅师于谭之道林，获印可。姑且迁罗汉而掌堂司，即分座摄纳，及祜移云居，以其继席，名重诸方，学者翕然归之。时有居十张戒者，雅意参道。一日，南问曰：如何？张曰；不会。南复请之不已，张忽领旨，遽以颂对曰：天不戴兮地不知，谁言南北与东西。身眠大海须弥枕，石筍抽条也太奇。张寻处辞南，以二偈示之曰：汝到庐山山到汝，更谁别我庐山去。出门问取岭头风，大道腾腾无本据。又曰：头戴乌巾著白襕，山房借汝一年闲，出门为说来时路，家在黄陂翠岩问。罗汉准世系，以黄龙是大父，名既同而道望通亚，故丛林目为小南，尊黄龙为老南。然罗汉以传道为志，阅七寒暑，住世四十有三白，虽所蕴未伸然名见当时，而理称于后世，云居可谓有子矣。
大觉禅师，昔居泐潭，燕坐室中，见金蛇从地而出，须臾隐去，闻者先为吉征，未风自庐山圆通赴诏住东教净因，先是仁庙阅投子语录，至僧问如何是露地白牛，投子连叱，由兹契悟，乃制释典颂十四道，今只记其首篇目：若问主人公，真寂合太空，三头亦六臂，腊月正春风。以赐琏，琏和曰：若问主人公，澄澄类碧空。云协进鼓动，天地尽和风。既进，经正夜之览，宣赐龙脑钵。琏谢恩罢，棒钵曰：吾汉以坏色衣，以互铁食，此钵非法，遂焚之。中使回奏，皇情大悦。久之奏颂乞归山曰：六载皇都唱祖机，两产金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧惟将御颂归。御和曰：佛祖明明了上机。机前荐得始全威。青山般若如如体，御颂收将甚处归。再进颂谢曰：中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。青山未藏千拙，白发将何补万机。雨露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依，尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。至治平中上疏乞归。英庙付札子曰：大觉禅师怀琏受先帝圣眷，屡锡宸章，屡贡款诚乞归林下，今从所请，俾遂闲心，凡经过小可庵院，随性住持，或十方禅林，不得抑逼竖请。琏携之东归，鲜有知者。苏翰林轼知杭时，以书问之曰：承要作宸奎阁碑，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说禅师出享日，英庙赐手诏，其略云，任性住持者不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此节。琏终藏而不出，逮委顺后获天箧笥，其不暴耀，足以羞挟权恃宠者之颜。若夫仁庙万机之瑕，与琏唱酬，发挥宗乘，以资至治，所以宸奎阁记谓得佛心法古今一人而已，诚哉斯言也。
富郑公镇毫州时，迎华严颙公，馆于州治，咨以心法，既有证入，而别后答颙书曰：示谕。此事，问佛必有夙因，非今生能辨，诚是如此，然弼遭过，和尚即无始以来忘失事，一旦认得，此后须定拔出生死海，不是寻常恩知，虽尽力道断道不出也，和尚得弼百千其数何益于事，不过得人道华严会下出得过老病俗汉，济得和尚甚事，所云淘汰其多，此事诚然。每今古尊宿，始安在本师处，动是三二十年，少者亦是十数年侍奉，日日闻道闻法，方得透顶透底。却思弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月请益，更作聪明过人，能下得多少工夫，若非和尚巧设方便，著力摘发，何由见过涯岸，但日餐依依也。噫，先佛特称富贵学道难，况贵极人臣，据功名之会而成辨焉，此尤为难耳。形以汗简尊奉颙公，而自谓不是寻常恩知，岂欺人哉。
圆照禅师本公，天资纯诚而少缘饰，初游云居，同数友观石鼓，相率赋颂，或议本素不从事笔砚，乃戏强之。本即赋曰：造化功成难可测，不论劫数莫穷年。如今横在孤峰上，解听希声遍大千，侪辈为之愕然。寻谒怀禅师于池阳景德，既领旨，而与众作息，莫有知者。一日怀没问曰：泥犁长夜苦，闻者痛伤心。调达在地狱中，为甚么却得三禅天乐。所对未有契者。怀曰：此须本道者下语台得。遂亟呼而至理前语问之。本曰：业在其中，自是一众改观。后被诏住慧林，道契神庙而名落天下，其希声遍大千之语，岂敬然哉。
明教禅师嵩山，明道间从豫章西山欧阳氏昉，借其家藏之书，读于奉圣院，遂以佛五戒十善通儒之五常，著为原教。是进欧阳文忠公慕韩昌笏排佛，旴江李泰伯亦其流。嵩乃携所业，三谒泰伯，以论儒释吻合，且抗其说。泰伯爱其文之高，服其理之胜。因致书举嵩于文忠公。既而居杭之灵隐，撰正宗记定图。往京师，经开封府投状。府尹王公素仲仪以札子进之曰：臣今有杭州灵隐寺僧契嵩经臣陈状，称禅门传法祖宗未甚分明，教门浅学各执传记，古今多有争竞，故讨论大藏经，备得祖门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成传法正宗记一十二卷，并画祖图一面，以正传记谬误，兼著辅教篇印本一部三卷，上陛下书一封，并不干求恩泽，乞臣缴进，臣于释教，粗曾留心，观其笔削注述，故非臆论，破亦精致陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览，如有可采，乞降中书看详，特与编入大藏目录取进此。仁庙鉴其书可其奏，敕送中书。丞相韩魏公、参政欧阳文忠公相与观叹。探经考证，既无讹谬于是朝廷旌以明教大师。敕书以藏中书札子曰：权知开封府王素奏杭州灵隐寺僧契嵩撰成传法正宗记并国教篇之卷，宣令传法院于世故经内收附，札付传法院准此。嵩之高文至信纸，足以寄宣大化，既经进献，获收附于大藏，则维持法网之功，日月不能忘矣。嗟夫，吾徒有终身不过目者，岂知潜利阴益之所自耶。
蜀僧普首座自号性空庵主，参见死心禅师，居华亭最久。雅号吹铁笛，放旷自乐，凡圣莫测，亦善为偈句开导人。共山居曰：心法双忘犹隔妄，色空不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。又警众曰：学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动于戈至太平。又曰：不耕而食不蚕日，物外清闲适圣晨，未透祖师关捩子，也须有意著便宜。又曰：十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无空底，踏到须弥第一峰。雪窦持禅师尝有偈酬之曰：性空老人何快活，只有三衣并一钵。丛林端的死心儿，见胆开谈心豁豁。时吹笛当言说，一声吹落西江月，桃花庵大快活时，往往观者舞不彻。甚道理，能欢悦，摇手向人应道别。堪笑无人知此意，尽道锤硬是铁。难谩唯有当行家，为报临机莫漏泄。既而欲追船子和尚故事。乃曰：坐脱立亡，不如水葬。一省烧柴，而免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音，船子和尚。高风难继百千年，一曲淦歌少人唱。乃别众曰：船子当年返故乡，没纵迹处妙难量。真风偏继知音者，铁笛横吹作散场。即语缁素曰：吾云矣。遂于青龙江上乘木盆张布帆吹铁笛泛远而没。持既闻其水化，以偈悼之曰：僧不僧，俗不俗。曾得死心亲付嘱。平生知命只消遥，行道苦无清净福。东西南北放痴憨，七十七年捏怪足。漆桶里著到，波涛里洗浴，个中谁会无生曲。随潮流去又流归，莫是庵前恋节竹。呵、呵、呵，老大哥，快活谁人奈汝何。噫，生死之故亦大矣，普以为游戏非事虚言，观其所存，岂得而议哉。
沩山小秀禅师，与法云大秀禅师，久依天衣怀公，号为饱参，俱有时名，帮丛林以大小呼之。因结僧探诸方。首谒圆鉴过鉴远公于浮山。远欲罗致，乃示以偈并所编禅门九带集而谕之曰：非上根处智何足语此哉：大秀阴知其意，即和偈曰：孰能一日两梳头，繓得髻根牢便休，大底还它肌骨好，不搽红粉也风流。于时南禅师居黄檗积翠庵，小秀闻僧肖三关语，悚然惊异，欲往见之。三秀曰：吾不疑矣。小秀于是独行。在秀迟其不复，潜令僧窥，南公作为僧至期月，见其坐一榻，泊如也，返告大秀曰：此公无它长，但修行道者僧耳。大秀由是让小秀曰：这措大，中途失守，负吾先师。大秀寻游淮上，首众僧于白云，而端禅师举之出世四面山。小秀于黄檗久而有契证，闻大秀迁栖贤，以偈寄曰：七百高僧法战场，庐公一偈尽归降，无人截断黄梅路，刚被迢迢过九江。又尝颂三关话曰：我手佛手，谁人不有。分明直用，何须狂走。我脚驴脚，高你踏着。雨过苔青，云开日烁。问我生缘，处处不疑。语直心无病，谁论是与非。小秀，戈阳应氏子，家世业儒，环安院乃其故居也。若大秀因人言昧宗师于积翠，而能依白云，盖得所择，小用疑三关话，而求所决，真不自欺矣。尔后俱为法道盟主，其所抉择亦何可訾哉？
台州护国元禅师，丛林雅号为元布袋。初参圆悟禅师于蒋山。因僧读死心小参语云：既迷须得个悟，既悟须识，悟中迷，迷中悟，迷悟两忘，却从无迷悟处建立一切法。元闻而疑，即趋佛殿，以手托开门扉，豁然大彻。继而执侍圆悟，机辨逸发。圆悟操蜀语，自为聱头，元侍者遂自题肖像付之曰：生平只说聱头禅，撞着聱头如铁壁，脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刁刀，奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。圆悟归蜀，元还浙东。铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧盖尝问道于圆悟，且阅其语录，至题肖像，得元为人，乃致开发以南开山，遣使物色。至台之报恩，获于众寮，迫其受命。方丈古公乃录源高弟，闻其提唱，亦深骇异，以是见当时。所至龙象蹴踏。如元高道，尚复群居，既遂所养，逢辰则出，所以轩特于世，今夫虑中玉表，急于求售者，视元之操履能无恧乎。
灵源禅师，早参承晦堂于黄龙，而清侍者之名著闻丛林。元祜七年，无尽居士张公漕江西，故钦慕之。是时灵源寓兴化。公檄分宁邑官，同诸山劝请出世于豫章观音，其命严甚，不得已遂亲出投偈辞免曰：无地无针彻骨贫，利生深愧管余珍。廛中大施门难启，乞与青山养病身。黄大史鲁直忧居里闬，有手贴与兴化海老曰：承观音虚席，上司甚有意于清兄，清兄确亦不行，亦甚好。蟠桃三千年一熟，莫做褪花杏子摘却。此事黄龙兴化亦当作助道缘共出一臂，莫送人上树拔却梯了也。噫！江西法道盛于元祜间，盖弹压丛林者，眼高耳况，遴选之礼优异如此，灵源以偈力辞，而太史以简美之，复非有所激而云。
临邛复首座，顶平目深，短小精悍，常往来淮山白云。端和尚深器重之。一日游山次。白云且行且语曰：子曾见其尊宿，试语我来。复曰：顷在湖湘，如福严雅公，上封鹏公、北禅贤公粗尝亲依。白云笑曰：元来见作家来，我且问你，玄沙不出岭，此意如何？复趋前将白云手一掐。白云又问：灵云见桃花悟道作么生？复即踏倒曰：将谓是个汉。白云蹶起笑而已。自是丛林推敬。至五祖演和尚，亦待以父执，且使佛眼新其绪论。佛眼因问以佛法大意。对曰：安仁出草蹊。复后归乡，年八十余而终，观其机契，白云则可知所蕴矣，而始终一节，亦足以增懿丛林，岂恃高踞雄席然后为荣哉。
南岳芭蕉庵主泉禅师生于南泉，祝发于崇福院，既出岭，造汾阳，参礼昭禅师，受其印可。隐于衡岳，佯狂垢污，世莫能测，以褚帔，不使毳针求细意。披来只么且延时，忍观蚕苦劳擅施。纵饶罗绮百千般，济要无过是御寒。僧来玩，俗来玩，黑喷云霞山水现，五岳烟凝是翠缣。四溟浪白为银线。他人云，甚模样，刚把渔笺作高尚。虽多素质混然成，免效田畦凭巧匠。逞金襕，与紫袍，狂僧直是心无向。迦叶头陀遥见时，定将白疊来相让。向伊言，我不换。老和尚泉平时，慈明厚之以友于，老南敬之以叔父，至于放旷自任，简脱无捡，岂非所谓百不为多一不为少耶！其制褚为帔，无乃矫于侈饰，肆意成歌有以讽于浮竞，由是而观未谷我取也。
无尽居士张公天觉，早负禅学，犹欲寻访宗师与之抉择，因未给事世英语及江西兜率悦禅师禅学高妙，出于流类。元祜六年，公漕江西按部分宁，五禅逆于旅亭，顾问至兜率公曰：闻师聪敏之名久矣，悦遽对曰：从悦临济儿孙，若以聪敏说文章，定似都运谈禅。公虽壮其言，而意不平。遂作偈命五禅举扬曰：五老机缘共一方，神锋各向袖中藏。明朝老将登坛看，便请横矛战一场。悦当其末，提纲之语尽贯前者，公阴喜这，乃游兜率，相与夜谈及宗门事，公曰：看传灯录一千七百尊宿机缘，唯疑德山托钵话。悦曰：若疑托钵话，其余则是心思意解。何曾天地大安乐境界。公愤然就榻，屡起夜，将五鼓，不觉踢翻溺器，忽大省发，喜甚即叩悦丈室门，谓悦曰：已捉得贼了也。悦曰：赃物在甚么处／公拟议，悦曰：都运且寝。翌日，公有颂曰：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他受记来。别去未几，悦遂归寂。公登右揆之明年，当宣和辛卯岁二月，奏请悦谥号，遗使持文祭于塔祠曰：昔者仰山谓临济曰：子之道他日盛于吴越间，但遇风则止。后四世而有风穴延沼，沼以纤常不怿。晚得省念而喜曰：正法眼藏今在汝，躬死无遗恨矣。念既出世，首山芒村破寺衲子才三十余辈，然其道大振天下。师于念公为六世录，于云庵为嫡嗣，住山规范，足以追媲首山，机锋敏妙，初不减风穴，余顷岁奉使江西按部分宁，相识于龙安山中，抵掌夜语，尽得其末后大事，正宗显决，方以见晚为叹，而师遽亦化去，异其福不逮慧故缘不胜，喜其德不可掩故终必有。后有若、疏山、了常、兜率、慧照、慈云、明鉴、清溪、志言者，皆说法一方，有闻于时。有若、罗汉、慧宜、杨岐、子圆、广慧、守真、赣川、智宣者遁迹幽居，痛自韬晦，风穴得一省念，遂能续列祖寿命，今龙安诸子乃乐其盛，岂先师灵骨真灰真灰烬无余耶，盖其道行实为丛林所宗向，有光佛祖，有助化风，思有以发挥之，为特请于朝，蒙恩追谥真寂大师，呜呼，余惟与师神交通契，故不敢忘外护之志，虽其死生契阔之异，而蒙被天下之殊恩则幸亦共之，仰惟觉灵只此荣福，夫蔚为儒宗而崇佛道未有如公者，然非敏手，安能激发，敬非上根，未易承当，至于岳立廓庙，展大法施，既不忘悦之道义而特与追荣，知心以词勤勤右此，盖所以昭示尊师重法欤。
五祖演和尚在白云掌磨所，一日端和尚至。语之曰：有数禅客自庐山来，诘之皆有悟入处，教伊说亦说得有来由，举因缘向伊亦明得，教下语变下得，只是未在，你道如何？演于是大疑即私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在。遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜一时放下，劂后尝曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。雪堂行公有颂发挥之曰：脑后一椎，丧却全机，净裸裸兮绝承当，赤洒洒兮离钩锥，下载清风付与谁？呜呼，中兴临济法道，盖五祖矣，而于白云日董斯役，辨众资给，其服勤可谓至矣，然亦未闻，馆以明窗宠以清职何哉？
潼川府天宁则禅师，早业儒，词章婉缛，既从释得法于俨首座，而为黄檗胜这孙，有牧牛词寄以满庭芳调曰：咄，这牛儿身强力健，几人能解牵骑，为贪原上绿草嫩嫩离离，只管寻芳逐翠，奔驰后不顾颀危。争知道山遥水元，回首到家迟。牧童今有智，长绳牢把，短杖高提，入泥水终是不生疲，直待心调步稳青松下，孤笛横吹与归去，人牛不见正是月明时。世以禅语为词，意顺圆美无出此右，或讥其徒以不正之声混伤宗教，然有乐于讴吟，则因而见道，亦不失为善巧方便随机设化之一端耳。
西蜀广道者，住筠阳九峰，为云庵真净之嗣，天资纯至，脱略世故，有颂赵州勘婆话曰：指路婆婆在五台，禅人到此尽痴呆，一拳打破扶桑国，杲日当空照九垓。一日有戒上座者，善于医术，分卫而归，命广说法，戒出致问曰？如何是九峰境？答曰：滔滔双涧水，落落九重山。进曰：如何是境中人？答曰：长者自长，短者自短。进曰：人境已蒙师指示，向上宗乘事若何？答曰：吃棒得也未？戒作礼而退，广遂问侍者曰：陛座为何事？侍者曰：戒药王请。广曰：金毛狮子子出窟便咆哮且道金毛狮子子是阿谁？良久云：即是今晨戒药王。便下座。广晚年依同门友深公于宝峰，雪夜深与拥炉与论之久，潜使人戏去广卧榻衾褥。及就寝摸索无有，置而问，须臾睡熟，鼻息如雷，其亡物忘我如此。逸人季商才寄以诗曰：已透云庵向上关，薰炉敬碗且开颜，头颅无意扫残雪，毳衲从来着坏山。瘦节直宣青嶂立，道心长与白鸥闲。归来天末回首，疑在孤峰烟霭间。广之高风逸韵于诗可见矣。妙喜老师亦尝与游，从言其大概，是时丛林以道者目之，真名称厥实也。
龙牙才禅师受潭师曾公孝序之请，既开堂于天宁，有僧致问：德山棒，临济喝，今日请师为拈掇。答云：苏噜苏噜。进云：苏噜苏噜，还有西来意也无？答云：苏噜苏噜。由是丛林呼为才苏噜。一日曾延见诸禅，因问曰：龙牙答话只苏噜如何？道林月庵乃应声而顾诸禅曰：借问诸方分也无？曾笑曰：可联公一颂以为禅悦之乐。时座无续者，及传至云盖，有慈观长老曰：昨夜虚空开口笑，祝融吞却洞庭湖。世称月庵续后二句，岂不孤慈观耶？今径山汉音首座是时与云盖法席目击其事，然月庵道满天下亦何藉此。
西蜀表自禅师参演和尚于五祖时，圆悟分座摄纳，五祖使自亲炙焉。圆悟曰：公久与老师法席，何须来探水，脱有未致举来品评可也。自乃举德山小参语。圆悟高笑曰：吾以不堪为公师，观以如是则有余矣。遂令再举，至今夜不答话处，圆悟蓦以手掩自口曰：止，只恁看得透便见德山也。自不性其愤趋出，以坐具摵地曰：哪里有因缘，只教人看一句。于是朋侪竞勉，自从圆悟指示，未几有省。及迁，圆悟监总院处，即举自为座元。圆悟私千五祖曰：渠只得一橛，大法未明，在须更锻炼，必为法器，居无何，五祖宣言请自立僧，实欲激其远到，自闻之深有所待，一日上堂，以目顾自曰：莫妄想，便下座。自气不平，趋琅琊启公法社，久之，圆悟往抚存，遂于言大彻，乃同归，五祖方命立僧。圆悟即还蜀，出世昭觉。演即委顺郡守以自继席。开堂拈香，其略云：若为今成都昭觉勤禅师去我于此时，如得其髓，为什么？不为他，不见道：鱼因水有，子因母亲。由是观圆悟于自有卵翼之功，面向人天众前吐露，直欲雪其所负，则与黄檗酬百丈有间矣。呜呼，自之无嗣谅有以夫。
成才俯瞰世厅首座初于舒州龙门燕坐，瞌睡间群蛙齐鸣，误听为净发板响，亟超往，有晓之曰：蛙鸣，非板也。奇恍然，诣方丈剖露，佛眼禅师曰：岂不见罗电信局罗，奇遽止曰，和尚不必举，待去自看，未几有省，乃占偈曰：梦中闻板响，觉后蛤蟆啼，蛤蟆与板响，山岳一时齐。由是益加参究，洞臻玄奥。佛眼屡举分座，且力辞曰：世厅浅陋，岂敢妄作模范，况为人解粘去缚如金篦刮膜，脱有差，则破睛矣。佛眼美似偈曰：有道只因频退步，谦和元自惯回光，不知己在青云上，犹更将身入众藏。其谦抑自守见于佛眼之介，而浮躁炫露好为人师闻奇之高风，得不羞哉。
潭州档明禅师乃真如哲公之嗣，天资雅淡，知见甚高。晚年逸居沩山真如庵。有志于道者多往亲炙之。一日阅楞严经至“如我按指，海印发光”，有僧侍傍指以问曰：此处佛意如何？迁曰：释迦老了，好与三十棒。僧曰：何考试？迁曰：用按指作甚么？僧又曰：汝暂举心，尘劳先起，又作么生？迁曰：亦是海印发光。僧当下欣然曰：许多时蹉过，今日方得受用也。忠道者住山时，迁尚无恙，相得欢甚，然距今未久，丛林几不闻名矣。观其言论若此，则意气高闲之韵可想见也。
饶州荐福本禅师，自江西云门参侍妙喜和尚，至泉南小溪，于时英俊毕集，受印可者多矣，本私谓共弃己，且欲发去，妙喜知而语之曰：汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。既而有闻本入室，故谓之曰：本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会，本语之曰：这小鬼，你未生时我已三度霍山庙里退牙了，好教价钱知。由兹益锐志以狗子无佛性话，举无字而提撕，一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻间，忽匀顿悟。后三日少妙喜归自郡城，才趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：本胡子这回方是彻头。寻于径山首众，逮散席，放友谦公于建阳庵中，谦适举保宁颂五通仙人因缘曰：无量劫来曾示司，如何不动到其中，莫言佛法无多子，最苦瞿昙那一通。谦复曰：我爱它道如何不动一落千丈其中，既是不动如何到，看他古人得了，等闲拈出来自然抓着人痒处，本月因甚么却道最苦瞿昙那一通。谦曰：你未生时我已三度霍山庙里退牙了也。于是相顾大笑。其朋友琢磨之，益盖如印圈契约之无差，至于会心冁然，可使后世想望其风采。
黄龙震禅师，初从丹霞淳公游，阅再夏，而得曹洞宗旨，颂曰：白云深复古寒岩，异草灵花彩凤衔，夜半天明日当午，骑牛北面著靴衫。淳见异之。及抵沩山，作插锹井颂曰：尽遂沩山父子 和，插锹犹自带干戈，至今一井明如镜，时有无风匝匝波。已而参草堂清公，获印可，寻出世，三迁而至百丈，道大显著绍兴己已，有律师妄踞黄龙，禅衲散去，主事者走钱塘求王承宣继先之书达洪帅张公如莹，坚命震让曰：若王公为佛法故，何谢之有，况吾与之素昧平生。主事恧缩而退。彼交结权贵，倚为藩垣者，闻其言亦足汗颜，绍兴以来，宗师言行相应与秋霜争严，舍震其谁哉！
湖州上方岳禅师，少与雪窦显公结伴游淮山。闻五祖戒公喜勘验，显未欲前，岳乃先往。径造丈室，戒曰：上人名甚么？对曰：齐岳。戒曰：何似泰山。岳无语，戒即打趁。岳不甘，翌日复谒。戒曰：汝作甚么？岳回首次以手画圆相呈之。戒曰：是什么？岳曰：老大大糊饼也不识。戒曰：趁炉灶熟更搭一个。岳拟议，戒拽拄杖趁出门，及数日后，岳再诣，乃提起坐具曰：展则大千沙世界，不展则毫发不存，为多展即是不展即是？戒遽下绳床把住云：既是熟人何须如此。岳又无语，戒又打出，以是观五祖真一代龙门矣。岳三进而三遭点额。张无尽谓雪窦虽机锋颖脱，亦望崖而退，得非自全也耶？
徐龙图禧，元丰五年，自右正言出知渭州，既归分宁，请黄龙晦堂和尚就云岩为众说法，有疏曰：三十年前说法，不消一个莫字，如今荆棘塞路皆据见向，开门只道，平地上休起骨堆，不知哪个是它平地？只道吃粥了洗钵盂去，不知钵盏落在那边？不学混绝学，语言在根作归根证据，木刻鹞子，岂解从禽羊蒙虎皮其奈吃草，故识病之宗匠，务承时而叮咛，须令向千岁松下讨茯苓，逼将上百尺竿头试脚步，直待骸骨迥迥，方与眼上安眉，图他放匙把箸，自由识个啜羹吃饭底滋味，不是镂阴脊骨骨胜未后，拳椎法门中，如此差殊正见，师岂易遭遇。拳人所以涉川流不息游海，今者乃在我里吾乡，得非千载一时事，当为众竭力袒肩屈膝，愿唱诚于此，会人天挑悄拔钉，咸归命于晦堂和尚狮子广座，无畏吼声，时至义同，大众虔仰。噫，今之疏，带俳优而为体得，以字相比丽而为见工，岂有胸襟流出直截根源若此。黄太史为擘窠大书镌于翠琰，高照千古，为丛林盛事之传云。
寂音尊者洪公，初于归宗参侍真净和尚而至宝峰。一日有客问真净曰：洪上人参禅如何？真净曰：也有到处也有不到处。客既退。洪殊不自安，即诣真净求决所疑，直净举风穴颂曰；五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外甥。且作么生是安身法？洪便喝，真净曰：这一喝也有到处也有不到处，洪忽于二十有九。及游东吴，寓杭之净慈，以颂发明风穴意寄呈真净曰：五白猫儿无缝罅，等闲抛出令人怕，翻身跳掷百千般，冷地看它成话霸。如今也解弄些些，从渠欢喜从渠骂。却笑树头老舅翁，只能上树不能下。自后复阅汾阳语录，至三玄颂荐有所证。妙喜老师盖尝语此，而丛林鲜有知者。夫以文华才辩而掩其道微，妙喜亦何由取信于后耶？
湖州报本元禅师侍南公于黄檗。一日为达上座咨闻入室，南曰：既是达了，为什么更来？元曰：事不厌细。南曰：你便打赶出去不是做得老僧侍者。元曰：不得一。向南遂行入方丈。元曰：大小黄檗，龙头蛇尾。南笑而已。寻游东吴，寓姑苏南峰兰若，高自标致，放怀泉石。已而，郡将禅昆山慧严律居致元为第一世追释南公，凡见僧必首问：人人尽有生缘，作么生是上座生缘？次问：我手何似佛手，我脚何似驴脚。真金不使假金妆，莫认醍醐为毒药。元之语录序次具在，至于真净问湛堂，语虽异而意同，亦可概见矣。今丛林先佛手驴脚而生缘，殊乖创问之旨，可不辨明哉？
淮南祜上座者，历丛席最久，而侪辈推重之，客鼎州天王寺，以道自牧人不得而亲疏，居无何，证众曰：吾去矣。或有谓其戏也。以故迫之求颂，即索毫楮大书曰：来不入门，去不出户。打破虚空，更无回互。拍手呵呵归去来，白云散尽青山露。乃趺坐奄尽，主事以其未录道具，亟呼撼之，祜复开目，举手以谢曰：不致上累善为保重。是时郡守苏公开往致敬，抚其遗体曰：可谓了事衲僧也。
雁山能仁元禅师，参妙喜和尚于海上洋屿庵。风骨清癯，危坐终日。妙喜目为元枯木。一日以三世诸佛不知有话征诘三四，豁然领旨，妙喜有偈嘉赏之曰：万仞悬崖忽放身，起来依旧却惶惶。饥餐渴饮无余事，那论昔人非昔人。元后居连江县福严庵，食指猥众，目不暇给。庵有伽兰，土偶甚夥，逐揭偈于祠晓之曰：小庵小舍小丛林，土地何须八九人。若解轮番来打供，免教碎作一堆尘。是夕神致梦于山前檀越，愿如所戒，及出世，能仁有示徒偈曰：雁山枯木实头禅，不在尖新语句边。背手忽然摸得着，长鲸吞月浪滔天。元乃洋屿发明者十三人之一耳。然在当时朋伍中，最号为疾钝，及其遁迹，神亦遵从，以至应缓徒尤趋慕。盖自般若殊胜中来，岂有他哉。
佛眼禅师元祜三年，为舒州太平持钵回首淝川，是时二十一岁，而演和尚将迁海会，佛眼慨然曰：吾事始济，复参随往一荒院，安能究决己事耶。遂作偈告辞曰：西别岷峨路五千，幸携饼锡礼高禅。不才虽见频挥斧，钝足难音再举鞭。深感恩光同日月，未能踪迹止林泉。明朝且出山前去，他日重为会有缘。演以偈送元曰：皖伯台前送别时，桃花如锦柳如眉。明年此日凭栏看，依旧青青一两枝。佛眼之蒋山，坐夏邂逅灵源禅师，日举厚善，从容言语间，佛眼曰：比见都下一尊宿语句似有缘。录源曰：演公天下第一宗师，何故舍而事远游，所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳。佛眼得所勉，径趋海会，后攻年方领旨。噫！佛眼微灵源堕互水也必矣，共能复透龙门乎？先德曰：成我者明友，岂欺人哉。
湖州何山辩禅师，游方至西京少林，闻僧举龙门佛眼禅师以古诗发明罽宾王斩狮子尊者话，曰：扬子江头杨柳春，杨花悉杀渡江人，一声残笛离亭晚，君向萧湘我向秦。默有所契，即趋龙门，坐夏，居无何，佛眼举前话问之，辩拟对，佛眼以手托开，辩趋出，豁然大彻，复回吐露，佛眼拽杖逐之。已而山门使匈麦太湖，以病不克行，前还苕溪庵于峡山，久之出世天圣，继迁数刹。尝颂黄龙三关话曰：我手何以佛手，黄龙鼻下无口，当时所见颟顸，至今百拙千丑。我脚何似驴脚，文殊亲见无著。好个玻璃茶盏，不要当面讳却。人人有个生缘，从来罪大弥天，不是牵梨拽把，便是鼎镬油煎。佛手驴脚生缘，谢郎不在渔船，底事奔南走北，不亲祖父田园。一日，葛待制胜仲携客造其室，坐论天地一反指，万物一马，衮衮不已辩不之听，葛疑而问曰：师谓如何辩？笑而不答，良久厉声唤待制，葛仓皇应诺。辩曰：天地一指，万物一马。葛欣然曰：须是和尚始得。坐客瞠若竦然加敬，非所谓具活人手段，能如是乎？
临川化度淳藏主，乃宝峰祥公参徒之杰者，该洽内典，博综外乘，高尚潇洒，备见于自述山居诗凡数十解，今记中有二而已。“拙直自知趋世远，疏愚赢得住山深。现成活计无他物，只有鳞皴技一寻。”“屋架数椽临水石，门通一径挂藤萝，自缘此处宜投老，饶得溪云早晚过。”“自笑疏狂同拾得，谁知疾钝若南泉。几回食饱游山僧，只么和衣处到眠。”“无心闲淡云归洞，有影澄清月在潭。此景灼然超物外，本来成现不须参。”“随身只有过头杖，饱腹唯凭折脚铛，几度遣闲何处好，水声山色里洲行。”“瓦炉爇清烟霭，铁磬敲时晓韵寒，一穿数居粗又重，拈来百领先不相谩。”“一飘颜子非为乐，四壁相如未是高。争似山家真活计，屋头松韵泻秋涛。”“数行大字贝多叶，一炷粗香古柏根。石室静筵春昼永，杜鹃啼破落花村。”“渔父子歌甘露曲，拟寒山咏法灯诗。深云勿谓无人听，万象森罗历历知。”“坐石已知毛骨冷，漱泉长齿牙清，个中有味忘归念，身老无余合此情。”“幽岩静坐来驯虎，古涧经行自狎鸥。不是忘机能绝念，大都投老得心休。”“怕寒懒剃蓬松发，爱暖频添榾拙柴。栗色伽梨撩乱挂，谁能劳力强安排。”其咏闲适情可谓得之矣。傥非中有所养孰能尔耶？
清逸居士潘兴嗣，字延之，初调德化县尉。同郡许瑊始拜江州守，潘往见之。遂怀刺归，竟不之官。问道于典龙南禅师，得其印可，尝曰：我清世之逸民，故自号焉。嘉祜以来，以卿交荐，章数十上，既以筠州军事推官起之，辞不就，隐居豫章东湖上，琴书自娱。一日，南公高弟潜庵源禅师访之，见其拂琴次，淅曰：老老大大犹弄个线索在。对曰：也要弹教响。源曰：也不少。对曰：知心能几人？寂因题其画像曰：毗卢无生之藏，震旦有道之器。谈妙义借身为舌，擎大千以手为地。机锋不减蕴，而解文字禅；行藏大类孺子，而值休明世。舒王强元而不可，神考致之而不起，此天下士大大夫所共闻，然公岂止于是而已哉。呜呼，公之休官问道有始终之节，寂音既暴共隐德著而为赞，自兹林下始可谓见一人耳。
妙喜老师以绍兴四年春入闽，抵甘蔗洲广因兰若，坐夏未终，徙海不洋屿，揭榜于众寮曰：先德有云，杂素养入心只如油入面，泥沙劫不可取。今时兄弟参禅不得，只为中素养深入骨髓，一向有可得道只管禅将去，禅到末后剩得一句时便欢喜，如此之辈佛也求不得，今后上案只得看经不得看杂文字，如违连案出院。呜呼，是时众才五十有奇，而阅八晦朔获证者十有三焉，盖激励而然耳。
云居舜禅师，世姓胡，宜春人，以皇祜间住栖贤而与归宗宝公、开先暹公、圆通讷公道望相亚，禅徒交往庐山，丛林于斯为盛，居无何，郡将贪墨，舜不忍以常住物结情固位，寻有潜于郡，将民其衣，乃寓太平庵。仁庙闻其道行，复以僧服，宠锡银钵盂，再领栖贤入院，有偈曰：无端被潜枉遭迍，半载有余作俗人，今日再归三峡寺，几多道好几多嗔。未几迁云居，道愈尊，众益盛，以偈示众曰：寻求就理两俱愆，不涉二途病亦然，孰谓个中端的处，椎胸贫子一文钱。嗟夫，言尾郡将而获谴，名闻天子而被宠，祸福倚伏，于舜亦何足云。
湖州甘露寺圆禅师有涣父语二十余首，世所盛传者一而已：本是潇湘一钓客，自东自西南北，只把孤舟为屋宅。无宽窄，幕天席地人难测。顷闻四海停戈革，金门懒去投书策，时向滩头歌月白，真高格，浮门浮利谁拘得。遂以是得名于丛林。盖放旷自如者，得以畅情乐道而讴如水云影里，真解脱游戏耳。
临安南荡崇觉空禅师，生缘姑熟，参侍黄龙死心禅师，死心惜其福不逮慧，以无应世为嘱，草堂清公送以偈曰：十年聚首龙峰寺，一悟真空万境闲。此去随缘且高隐，莫将名字落人间。寻栖止天台望高，丛林应命崇觉，未几院罹回禄，黾勉于土木之役，亦无倦诲接。尝颂野狐话曰：含血洒人，先污其口，百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。空之天资精悍，知见甚高，律身精严，外请不赴。有欲迎斋为架三门，乃告以舍家财荷公发心矣，背从食奈我破戒何，其固守如此，然平居气凌诸方，于学待亦鲜假词色，真有父风，卓然可敬也。
投子聪禅师与海会演和尚，元祜间道望并著淮上，贤士大夫多从之游，黄太史鲁直亦尝勉胡尚书少汲问道于聪演，其书曰：公道学颇得力耶，治病之方当深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚，病既无根，枝叶安能为害。投子聪老是出世宗师，海会演者道行不愧古人，皆可亲近，殊胜从文章之士学妄言绮语，增长无明种子也。聪老犹喜接高明士大夫。渠开卷论说，便穿诸儒鼻孔。若于义理得宗趣，却观旧所读书境界，廓然六通四辟。极省心力也。然有道之士，须以志诚恻归向古人，所谓下人不精不得其真，此非虚语。呜呼，古今文士于释教深排而力诋者，盖安于所习，毁所不见耳。然若黄太史虽为江西法宗派之鼻祖，然见道而知天下无二道，故勤勤恳恳，曲折指陈，以尚书公为知言之人而可与言也。
金陵有俞道婆者，禅林传其参见琅琊启禅师。家以鬻油餈为业。一日闻匈者唱莲花乐于市云：不因柳毅传书信，何缘得以洞庭湖。忽有省，不觉大笑，抛弃油餈，与市儿竞拾。其夫诟曰：你何颠耶！婆抚掌曰：非境界。自是见僧心勘验，时有僧过其门，婆遽呼曰：儿儿。僧曰：妈妈，爹爹在甚么处？婆转身拜露柱，僧即踏倒曰：将谓有多少奇特？次见僧问曰：上座甚处来？僧曰：五祖来？婆却是谁儿？老婆被上座一问上直得立地放尿。其颂婆子偷赵州笋因缘曰：虎穴魔宫到者稀，老婆失脚又怀疑。赵州吃掌无人会，直至如今成是非。宣政间江淮为禅衲渊薮，婆于是时吹无孔备，韵出青霄，遂致和者旁乎而，机缘偈句流布于世，自有赏音为其一唱而叹也。
乌巨雪堂行禅师与净无染书曰：比见禅人传录公拈古，于中有僧问赵州如何是佛殿里的？拈云：须知一个髑髅里，内有撑天柱。地人愚，且疑传录之误，此决不是公语也。何故？盖杨岐子孙终不肯认个鉴觉，若认鉴觉，阴界尚出不得，何有宗门奇特事耶？因此亦尝颂之，特恃受照，谩以浼闻，颂曰：不立孤危机来峻，赵州老子玉无瑕，当头指出殿里的，铲尽茫茫眼界花。行之真慈为不请友以书规拈古之失，以颂明赵州之意，于宗门有补矣。若吾徒不顾其谬，妄自提掇，岂独为明眼噱端，亦招谤法之愆，可不戒哉。
（录自《续藏经》第二编乙第十五套）
林间录（节选）
［宋］ 慧 洪
［简介］
宋代禅宗典籍。宋觉范慧洪撰。二卷。
此书为宗禅宗七部书之一。其内容、体例与《罗湖野录》等均相近。此书如谢逸序文所说“洪觉范得自在三昧于云庵老人，故能游戏翰墨场中，呻吟謦咳皆成文章。每与林间胜十抵掌清谈，莫非尊宿之高行、丛林之遗训、诸佛菩萨之微旨、暴风骤雨士夫之余论，每得一事随即录之，垂十年间，得三百余事”，所收录的即是三百余而古尊宿贤士的言行、遗训、趣事。本书作者撰述甚多，以诗文具称，对宗要及史乘颇具才识，且富文彩情韵。此书在日本甚受道元等名禅师推许，日本有多种版本问世。
夹山会禅师，初住京口竹林寺，升座，僧问：如何是法身？答曰：法身无相。如何是法眼？答曰：法眼无瑕里，道吾笑于众中，会遥见，因下座问曰：上座适笑，笑何事耶？道吾曰：笑和尚一等行脚放复子不著所在。会曰：能为我说否？对曰：我不会说，秀州华亭有船子和尚可往见之。会因散众而往船子。问曰：大德近住何寺？对曰：寺则不住，住则不寺。船子曰：不寺似个什么？对曰：不是目前法。船子曰：何处学得来？对曰：非耳目所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。嗟乎，于今丛林师受弟子例皆禁绝悟解，推云玄妙，唯要直问直答，无则始终言地无，有则始终言有，毫未差误，谓之狂解，使船子闻之，岂止万劫系驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西石头而下诸大宗师，以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡，其道异诸祖耶，则嗣其法其不异耶？则所言乃尔不同。故知临济大师曰：大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者盖明此也。不知者指为门庭建立权时语言，可悲也。
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之，僧有诵其语，至曰：譬如雁过长空，影沈寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，因搏髀叹息，即遗人慰之。怀乃敢一通状问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未尝一言及其平昔见闻之事，至圆寂日展画像但荐茶果而已。二大老识度甚远，退托凉薄，以讽后学可谓善推尊其师者也。
云庵和尚居洞山时，僧问华严论云：以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了，且无且住地烦恼如何是成诸佛不动智，理极深玄，绝难晓达。云庵曰此最分明易可了解时，有童子方扫除，呼之回首，云庵指曰：不是不动智，却问如何是汝佛性？童子左右视，惘然而去。云庵曰：不是住地烦恼，若能字之，即今成佛。又尝问讲师曰：火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虚是否？对曰：教有明文，安有不是之理。云庵曰：如许多灰烬将置何处？讲师舌大而干笑回：不知。云庵亦大笑曰：汝所讲者，纸上语耳。其乐说无碍之辨答，则出人意表，问则学者丧气，盖无师自然之智，非世智可当，真一代法施主也。
草堂禅师笺要曰：心体灵知不昧，如一摩尼珠圆照空净，都不差别之相，以体用，故对物时能现一切色相，色自差而珠无变易。如珠现黑时，人以珠为黑者，非见珠也。离黑觅珠者亦非邮珠也。以明黑都无为珠者，亦非见珠也。马祖说法即妄明真，正如以黑为珠。神秀说法，令妄尽方见觉性者，离妄求真，正如离黑觅珠。牛头说法，一切如梦，本来无事，真妄俱无，正如明黑都无为珠，独荷泽于空相处指示知见，了了常知，正如正见珠体不顾众色也。密认马祖之道如珠之黑，是大不然，即妄明真方便语耳。略知教乘者皆了之，岂马祖应圣师远谶为震旦法主，出其门下者，如南泉、百丈、大达、归宗之徒，皆博绿三藏，熟烂真妄之论，争服膺师尊之，而其道乃止于如珠之黑而已哉。又以牛头这道，一切如梦，真妄俱无者，是大不然。观其作心王铭曰：前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。纵横无照，最微最妙。知法无知，无知知要。一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见优劣，可见而谓其道如明黑都无为珠者，岂不重欺吾人哉。至如北秀之道，顿渐之理，三尺童子知之，所论当论其用心，秀公为黄梅上首，顿宗直指纵曰机器不逮，然亦饫闻饱参矣，岂自甘为渐宗徒耶。盖祖道于时，疑信半天下，不有渐何以显顿哉！至于纷争者皆两宗之徒，非秀心也，便谓其道止如是，恐非通论。吾闻大对应世，成就法道，其权非一，有显权，有冥权，冥权即为异道，为非道；显权则亲友，为知识，庸讵知秀公非冥权也哉！
唐僧复礼有法辩，当时流辈推尊之，作《真妄偈》问天下学者曰：真法性本净，妄念售票员上起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。清凉国师答曰：迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似。从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死。圭峰禅师答曰：本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复可始。此是众生源，举国之出生死。又曰：从多谡真能生妄，故妄不穷尽，为决此理，重答前偈曰：不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，皆空无终始。生死由此迷，达此出生死。予味二老所答之辞，皆未副复礼问意，彼问真法本净，妄念何由而起，但曰迷真不觉则孰不能答耶？因为明其意作偈曰：真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始。本自离言诠，分别即生死。
曹山耽章禅师，初辞洞山悟本，本曰：吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付受汝，汝善护持，无令断绝。遇真法器方可传委，直须秘密，不得影露，恐属流布，丧灭吾宗。夫末法时代，从多乾慧，若要辨认向去之人，真伪有三种。渗漏当机，直须具眼。一见渗漏者，机不离位，随在毒海。二情渗漏者，智常向背，见处偏枯。三语渗漏者，体妙失宗机昧终始。浊智流转于此三种子，宜知之。又纲要三偈，初敲倡俱行曰：金针双锁备，狭路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。其次金锁玄路曰：交牙明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。又其次理事俱不涉曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。衲子当机能如电火难追，则方透三种渗漏。圆觉曰：众生为解碍，菩萨未离觉。故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此，大愚以黄檗为老婆，良有以也。黄檗每日决定不流至第二念，就中方入我宗门。盖宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同异，欲望大法之兴，不亦难乎！？
石头大师作参同契，其末曰：谨白参玄人，光阴莫虚度。法眼禅师注曰：住住恩大难酬。法眼可谓见先德之心矣。从生日用以妄想颠倒，自蔽光明，故多遗时失侯，谓之虚度光阴。有道者无他，能善用其心耳。故赵州曰：一切但仍旧，从上诸圣无不从仍旧中得。大智度论曰：众生心性，犹如利刀。唯用割泥，泥无所成，刀日就损，理体常妙，众生自粗，能善用之，即合本妙。首楞严曰：佛谓阿难，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。华严偈曰：若人欲识佛境界，当净其如虚空。远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。
云峰悦禅师再游泐潭，重会南禅师，叙别讲旧，相得甚欢。久之更使一见石霜慈明老人，既至，石霜憩于山前庄，闻其坦率之风，悔来因不复过门，径造南岳福严，未期月，掌记室俄长老贤公化去，郡以慈明来居之，初闻夜参，贬剥诸方异解，皆其平生艰难而得者，于是叹服，即投诚问道，三在三被骂而退，不胜忿，业已归之，明日复往。慈明骂如故，因启曰：其唯以不解，故来问善知识，宜施方便，不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？慈明惊曰：南书记我谓汝是个人，乃作骂会耶？黄龙闻其语如桶底脱，拜起汗下，从容论赵州因缘，呈偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为仇。慈明阅之，笑曰：偈甚佳，但易一字曰：老婆勘破有来由。其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：大事毕竟如何？慈明诃曰：著衣吃饭，不是毕竟。屙屎送尿，不是毕竟。予尝游福严，贤其山川之形胜，读思大所记曰：此山增人之志，力居之者多得道，故祖宗授法，莫不因之。虽大法之兴，必依之人，然马祖于此受让公记莂，亦足怪也。
大般若经曰：应观欲界、色界、无色界，空善现是。菩萨摩诃萨作此观时，不令心乱。若心不乱，则不见法。若不见法，则不作证。又曰：如金翅鸟习腾虚空，自大翱翔，久不堕落。虽依于空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。昔洞山悟本禅师立五位偏正，以标准大法，约三种渗漏，以辨衲子，非意断敬为，皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语，往往鼻笑，虽悟本复出，安能为哉！大般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无虽无断故。古之宗师，如临济、德山、赵州、云门之徒，皆洞达此意，故于一切时心同太虚。至于为物作则，则要用便用，聊观其一。戏则将搏取大千，如陶家手未了证者，以事明，鞭草血流，顽石吼声，则无情非情之异。雪中啼竹，笋为之茁，则无今昔之时。啮指悟子，而蔡顺来归，则无间隔之处。自乳犹子，而德秀乳流则无男女等相。肇公曰：伤夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉，亦以是而已。
山谷禅师每曰：世以相貌观人之福，是大不然。福本无象，何以观之，惟视其人量之浅深耳。又曰：观人之寿夭必视其用心。夫动人欺诳者，岂长世之人乎？寒山子曰：语直无背面，心真无罪福。盖心语相应，为人之常然者而前圣贵之，有以见世道交丧甚矣。大沩真如禅师，一生诲门弟子，但曰：作事但实头。云盖智禅师有所示必曰：但莫瞒心，心自灵圣。
唐温尚书造，尝问圭峰密禅师，悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？密以书答之曰：一切众生无不具觉灵空寂，与佛无殊，但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生受恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱使。身本安闲，如水作冰而湿性不异。若能悟此意，即是法身本自无生，何有倚托，灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，然众生习妄执以性成，喜怒哀乐，微细流注，真理虽然颖达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修便同佛用。但可以空寂为自体，勿认色身。以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若受恶之已泯不受，分段之身自然易短为长，易粗为妙，若微细流注，一切寂灭，圆觉大智，朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰佛。本朝韩侍郎宗古尝以书问晦堂老师曰：昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽，为之奈何？晦堂答曰：敬承书中谕及，昔时开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽，然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之，若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说，若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂，佛迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽邪？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。二老今古之宗师也，其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意，而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。
永明和尚曰：夫祖佛正宗，则真谁识，才有信处，皆可为人。若信纸修证之门，诸方皆云功示齐于诸圣。且教中所许初心菩萨皆可比各，亦许约教而会。先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位，且约现今世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知，觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明不待立。况且如现见青白物时，物本自虚，不言我青白。皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝故体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故曰万法本闲，而人自闹，是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空，则空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄。又如过去之境何曾是有，随念起处，忽然现前。若想不生，境终不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者并可证知。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心意言为境，此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：碱界唯心，万法唯识。此是所证本理，能诠正宗也。予尝三复此言，叹佛祖所示，广大坦夷，明白简易如此，而亦鲜有谛信之者，何也？清凉国师有言曰：行人当勤勇，念知显修之仪，以贪著世事，无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进，主能除遣，勤则欲勤策励，勇猛不息，念则明记不忘，知则决断无悔。予愿守清凉之训，以遵永明之旨，与诸同志入圆寂道场。
临济大师曰：大凡举唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。诸方衲子多溟涬其语，独汾阳无德禅师能妙达其旨，作偈通之曰：三玄三要事难分，得旨忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。非特临济宗喜论三玄，石头所作《参同契》备具此旨。窃尝深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句，而以明暗论者半之。篇首便标曰：灵源明皎洁，枝派暗流注。又开通发扬之曰：暗合上中言，明明清浊句。在暗则必分上中，在明则须明清浊，此体中玄也。至指其宗而示其意则曰：本末须归宗，亲插用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已，此句中玄也。及其辞尽也，则又曰：谨白参玄人，光阴莫虚度。道人日用，能不遗时失候，则是真报佛恩，此意中玄也。法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当明中有暗注辞曰：玄黄不真，黑白何咎，逐开悟，此悟句中玄为体中玄耳。如安楞严破句读首楞严亦有明处，予惧学者雷同其旨。宗门妙意指趣，今丛林绝口不言，老师宿德日以雕丧，末学小生日以哗喧，无复明辨，因记先德铨量大法宗趣于此，以俟有志者。此方教体以音闻应机故明，导者假以语言发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明未尝间断，谓之流注真如，此汾阳所谓一句明明该万象者也。得这者神而明之，不然死于语下，故其应机而用皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语，此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵其知意，知意则索尔虚闲，随缘在运，谓之不遗时，此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道，然论三玄则可以言传，至信纸三要则未容无说。岂不曰一玄中具三经，有玄有要，自非亲证，此道莫能辨也。
永明和尚问曰：此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动，只如万法即此一心，有离此一心，有若即心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？自答曰：开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空。彼此无知，能所俱寂。故密严经偈曰：譬如金石等，本来无水相。与水共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流动流，诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移。二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七识，当知亦复然。习绳之所系，无有而若有。普遍众生身，周行诸阴趣。如铁与磁古，展转不相知，予尝谛观一切众生，迷于动转迁移之中，生心执著，以为实然。以是横计有生有死，罪恶行福行，如婴儿自旋，见屋庐转。诸佛大悲，为作方便，以无情之类，无有心念而亦有遇流为譬，识心本来自寂，即入无生大解脱门。
永明和尚曰：今之学者多好求解会，此岂究竟？解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说解何存？真情了然寂无存泯。所以若方即与不即，皆落是非。瞥挂朊，即非正念。故三祖大师云：才有是非，纷然失心。时有僧问：凡涉有无，皆成邪念，若关能所悉堕有无，如何是正念而知？答曰：瑞草生嘉运，林华结早春。此是禅宗之妙于诸方便中最为亲语。
五祖戒禅师喜勘验纳子，时大岳、雪窦，号为饱参，且有机辨。至东山之下，雪窦令大岳先往。岳包腰径入方丈，时戒归，自外见之，呼云：“作什么？”岳回首以手画圆相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊饼。”戒曰：“趁炉灶热更搭一个。”岳拟议，拽拄杖趁出门。岳曰：“是川这关西子无面目。休去好。”戒暮年弃共徒来游高安。洞山宝禅师，其法嗣也。宝好名，卖之不为礼，至大愚，未几倚拄杖于僧堂前，谈笑而化。五祖遣人来出骨石归塔焉。
沩山大圆禅师曰：道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时叶，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情无附物即得。从上诸圣只是说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水全澄渟，清净无为，淡佇无碍，唤作道人，亦名无事人。或问：顿悟之人更用修否？曰：若真关悟得底，他自知时节。修与不修，是两头语。今虽从缘得一念顿自理，犹有无始习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有一法教渠修地。趣向从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐，披衣自解作活计始得。以要言这，则实际理地，不受一尘。万行门中，不舍一法，若也单刀真入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。今时学者常疑佛性本来具足，何须复修。设不修行，无缘证圣。情随向背，终落断常。不知古世如来，十方菩萨，所有修习，皆自随顺觉性而已。则大沩所谓修与不修是两头语，不亦宜乎。
永嘉禅师偈曰：若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手扑克捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物，亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。智觉禅师曰：斯为禅宗之妙，故今用之，而复小异，以彼但显无缘真智，以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心。未有智慧，照了望源。故须能所平等，等不失照，为无知之，知此知之，于空寂无生如来藏性，方有妙耳。智觉之意，欲偈兼言，明悟水嘉，止说悟后之病，二老之言皆是也。然天下之理，岂可以一言尽耶？永嘉之偈不必夺亦可也。
大智禅师曰：此事不是一切名目，何以不以实语答耶？曰：若为雕琢，得虚空为佛相貌，若为说疲乏，虚空是青黄赤白。如维摩诸数故。故曰：圣体无名不可说，如实理空门观念凑喻，如太末虫处处能泊，唯不能泊火焰之上。众生亦尔，处处能缘，不能缘于般若之上。每见学者多语领其意，谓众生于般若之上。每见学者多误领其意，谓从生于般若不能参求耳。非也，此法非情识所到，故三祖大师曰：非思量处识情难测。
（录自《续藏经》第二编乙第二十一条）
枯崖和尚漫录（节选）
［宋］ 圆 悟
［简介］
宋代禅宗典籍。宋枯崖圆悟撰。三卷。
此书亦为宋代禅宗七部书之一。其内容与体例同于《罗湖野录》、《林间录》。撰者在德兴福寺时，尝独坐破窗下，清苦愤发，不知疲累，就平日所见古尊宿妙行格言、宗师入道机缘或示众示语及未见灯录的残篇短偈中的名字行事，汇编成集，而成此书。此书亦畅行于丛林，并远传日本，广为印行，为参禅衲子所爱重。
慈慧祖派禅师温陵张氏子，祝发于开元罗汉寺，参文关西之嗣宗岱余。宗举僧问云门：如何是正法眼？答曰：曾。又僧问：如何是正法眼？答曰：瞎子作么生会？派罔措，由此焦虑饥寝，一夜坐至子刻，闻山禽叫一声省悟，黎明求宗印证，才入门便唤曰：和尚！宗曰：子来作么？派曰：东家杓柄长，西家杓柄短。宗曰：子夜来发颠耶！派曰：是和尚颠，是某甲颠。宗下禅床擒住曰：见什么道理？派曰：伏惟和尚，尊侯万福。宗托开曰：不我前日话头来。派作女人拜，复呈颂曰：问正法眼，答曰普瞎。万里清风，一溪明月。今香泥像留于里之四松，为缁素钦仰焉。
真源慧日禅师，字明可，方峻超卓。颂黄龙三关云：我手佛手，粪箕扫帚。拈起便行，谁分先后。我脚驴脚，步步踏著，踏破虚空，一任卜度。人人有个生缘，屋漏望见青天。昨夜泥牛勃跳，带庵金刚发颠。应庵见之叹曰：真黄龙的骨孙也。颂竹篱子云：半载出师当古塞，将军匹马意峥嵘。不知打破重城了，空把牢关不放行。大慧闻曰：此黄龙儿孙，亦解我杨岐下说话真源。尝问僧曰：佛以一大事因缘出见于世，如何是一大事因缘？僧无语，复引谕而谓之曰：如一颗明珠顿在朝天门灞头市里，千人万人行过不见，忽有一个汉遇著便叫云：我快活，只是这个道理，会么？初住杭之多福，后住升之兴教，明之香山，乃天台万年雪巢一村僧。嗣语言宗旨，木水之有本原也。雪巢别贴云：专介之来取书，且喜被临安命遴选出世，仍审别后新领住持道体康安，深以为慰。中间赴长芦，欲得相见，知已入院，人言多福，政在于潜新城深山中，只成帐然而已。我身畔别无人，甚望汝归来，奈何已出佩空王印，事要两全则难矣。且勉力向前行道，不可恣纵自己，令厚却薄他人，软暖淡薄汝亦深悉之。今之住院多如此，可相信也。若到秋间，我定要归天台万年观音别院，必作长往。计无因见汝，且自保顺世间人情，使祖道光显，至祝。普灯只载其嗣法法常首座。
浙翁佛心禅师示如璨法语云：本色道流，十二时中，六根门头，空牢牢地如一面轩辕宝鉴，胡来胡现，汉来汉现，选甚真如涅槃、菩提烦恼、以至世间虑幻情欲、逆顺是非，一一照破，直是污染不得。若也六根门头，才有纤毫异念，便被许多为障、为碍、为冤、为对，使得七颠八倒，凡圣之岐，由此而分。然凡圣初无两种，只是一个，了事人了底唤作圣，不了便是凡夫。庞居士云：不是圣人了事凡夫，此之谓也。既知得了，更须子细。不可目前轻结裹著个里。方要见人，咬定牙关，且崖将去，蓦然崖到悬崖撒手处，正好入人炉鞴，受人钳锤，称个本色道流，不为分外忽而时缘所迫，出来与人解粘去缚，内亦无愧，自然绰绰有余。裕也阅此，真临济宗骨髓耳。
退庵奇禅师预印别峰室于径山别峰，才望见其来，失喜下床接之，不复为众举语，退庵恐妨从后惟示至，住金山普说云：便恁么散去，早是辜负平生了也。那堪更进前咨询。某甲等为生死大事，无常迅速，不堪为种草，若是互为宾主，成法为人，却较些子。此为己彻证者说。或者久在丛林，非不用心，不能得个透彻者，过在什么处？过在信根不重，半信半疑，似做不做，只是无决定志，又不能全身放下，纵使放得下，做得理路绝处，情识尽处，静境不恋，闹境不拘，只与浸在死水里，分明死了活不得，往往多只向这里看到，若能猛烈靠将去，一撞撞著始得，此为久在丛林打未到头者说。若是乍入丛林兄弟，信根纯净，谛听此事，恰似个白练绢相似，不受他人点污，得遇明师，发一片诚心，不愿出人前，唯只是要参禅学道，发明心地，资之勇猛，确然以生死大事为念，十二时中，时时觑捕，蓦然泯虑绝知解，如晴空万里不挂片云，何患日头不出也。日头才出，无不照处。日头恰似个什么？山野老婆心切，向壁角头拈出一片陈桔皮与诸人作样子。岂不见寿禅师因普请次抛下一片柴头，蓦然契悟，便道：扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。这个时节还计较得么？如人饮水，冷暖自如，法眼和尚也曾恁么，打发一回便解道：物物到心上，全心物自闲。古今城郭里，得者住如山。可谓真语者实语者，当恁么时，不用法语殊胜，殊用自然至。非但寿禅师大法眼如此，至一起三世诸佛、六代祖师、天下老和尚皆不出此。若有别证别解，即是外道法，非是佛法。金山恁么忉忉怛怛，恰似个媒人相似，东边说一歇，西边说一歇，两边说一合，及至到家相见，你自理会，不干媒人事，你若实到家相见一回，便不忍舍也。参禅学道须到不忍舍处底田地正好做工夫，如人上山各自努力。呜呼，入大炉鞴上大钳锤，等闲发一机，示一境，自不寻常。此等亦说恰似卖田立脚点契相似，东西南北四至，一一为人指出别峰。三十余年坐曲盝床，只得退庵一麟足矣。
江西云卧莹主曰：径山谦首座归建阳，结茅于仙洲山，闻其风者悦而归之。如曾侍即天游、吕舍人居仁、刘宝学彦修、朱提刑元晦，以书牍问道，时至山中，有答元晦，其略曰：十二时中，有事时随事应变，无时便回头向这一念子提撕，狗子还有佛性也无？赵州云无。将这话头只管提撕，不要思量，不要穿凿，不要生知邮，不要强承当。如合眼跳黄河，莫问跳得过跳不过。尽十二分气力打一跳，若真个跳得这一跳，便百了千当也。若跳未过，但管跳，莫论得失，莫顾危亡，勇猛向前，更休拟议，若迟疑动念，便没交涉也。谦尝从刘宝沈，请任建之开善，向与云卧同侍大慧最久。刘塑斋云：文公朱夫子，初问道延平，箧中所携，惟孟子一册，大慧语录一部耳。
国史陈公贵谦答舍人真公德秀书曰：承下问禅门事，仰见虚怀乐善之意，顾浅陋何中以辱此。然敢下以管见陈白，所谓话头合看与否，以某观之初无定说，若能一念无生，全体是佛，何处别有话头，只缘众生习气，背觉合尘，刹那之间，念念起灭，如猴孙抬栗相似。佛祖辈不得已，权设方便，令咬嚼一个无滋味话头，意识有所不行，将蜜果换苦胡芦，陶汝业识，都无实义，亦如国家兵器不得已而用之。今时学者，邓于话头上强生穿凿，或至逐个解说，以当事业，远之远矣。棱道者二下年坐破七蒲团，只管看驴事未去马事到来，因卷帘大悟。所谓八万四千关捩子，只消一个锁匙开，岂在多言也。来教谓诵佛之言、存佛之心、行佛之行，久久须有得处，如此行履固不失为一世之贤者，然禅门一著，又须见彻自己本地风光方为究竟。此事虽人人本有，但为客尘妄想所覆，若不痛加锻炼，终不明净。圆觉经云：譬如销金矿，金非销固有。虽复本来，终以销成就，盖谓此也。来教又谓道若不在言语文字上，诸佛诸祖何故谓留许多经论在世？经是佛言，禅是佛心，初无违背，但世人寻方逐句，没溺教网，不知有自己一段光明大事，故达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传，非是教外别是一个道理，只要明了此心不著教相。今若只诵佛语，而不会归自己，如人数他珍宝，自无半钱分。又如破布裹真珠，出门还漏却，纵使于中得小滋味，犹是法受之见，本分上事。所谓金悄虽贵，落眼成翳。直须打并一切净尽，方有小分相应也。某向来虽不阅大藏经，然华严、圆觉、维摩等经诵之变迁稍熟矣，其他如传灯诸语录、寿禅师宗镜录，皆玩味数十年间方在屋里著到，却无暇看经论也。楞伽虽是达摩心宗，亦以句读难通，不曾深究。要知吾人绋诚心，非彼世俗自瞒以资谈柄而。姑以日用验之，虽无浊恶粗过，然于一切善恶逆顺境界上，果能照破，不为他所移换否，夜睡中梦觉一如否，恐怖颠倒否，疾病而能作得主否，，若目前犹有境在，则梦寐未免颠倒，梦寐既颠倒，疾病必不能作得主宰，疾病既作主宰不得，则生死岸头必不自在，所谓如人饮水冷暖自知。待制舍人于功名鼎盛之时，清修寡欲，留神此道，可谓火中莲花矣。古人有言：此大丈夫事，非将相之所能为也。又云：直欲高高峰顶立，深深海底行，更欲深穷远到直到不疑之地来，教谓无下手处，只此无下手处，正是得力处。如前书所言，静处闹处皆著一只眼看是什么道理，久久纯熟，自无静闹之异。其或杂乱纷飞，起灭不停，却举一则公案与之厮崖，则起灭之心自然顿息，照与照者同时寂灭，即是到家也。某亦学焉而一至也。姑尽吐露如此，不必他示，恐儒释不谋者必大在之。待制舍人他日心眼开明，亦必大笑而骂之，国史公多见宗匠。
石田薰禅师曰：破庵老和尚言禅和子室中下语总是知见解会，如何了得，须是向言句外，临时别有意智去，离泥水方得。我旧时行脚归去，与一同行在合州多钓鱼挂搭。彼中亦是一员前辈亲宿。我去入室再三免我不肯举话，及至同行去却不免他，但拊膝一一云：你向这里下转语看。同行无语，番番入室只是如此问他。同行云：叵耐这汉番番只如此问我无可应他。你为我下一转语。老和尚云：你待他今番又如是问你，但将两指夹年轻便出，同行果去室依所教。尊宿云：有人教坏你了。信如此事得底人如两镜相似，自然彼此不相瞒。做工夫须是省要处做，令到这般田地方堪为种草。
真源日禅师曰：冯侍郎济川、张侍郎 子韶问道行径山妙喜禅师，师问：隔物不见道时如何？子韶对之曰：今日亲睹慈颜。妙喜云：隔子。韶云：虽然如是，瞒他一点得。妙鼓却问济川，对之曰：不较多。妙喜曰：二公对答非不亲切，但未见道。如有一物顿在卧房里，只隔一重壁，为什么不见？禅和子说道理，便道十方无壁落，四面亦无门，隔个什么？饶你眼似铜铃也须是悟始得。又曰：禅和子担板才下得转语，未能依希仿佛便言我百了千当。余顷见佛智老人，亦曰妙喜横说竖说却中今时之病，近来欺世盗名，未得谓得，递相狐媚，更相印受。视东山直下，不为佛法罪人者几希，斯言，学者并宜识之。
西蜀保福晦岩晖禅师，通泉白氏子，尝与肇诺庵道谷源开掩室同参松源，密契真要，归里三主道场院，远近敬乡，道化益盛。散夏小参云：大智洞时，十方融会，骑声盖色，迈古超今。不可以寂默通，不可以语言造，是以大觉世尊于摩歆提国三七日中无启口处，及至四棱踏地，尽力提持，只道得个是法非思量分别之所能解。又道：是法不可示，言辞相寂灭，恁么提示，譬若断崖落石相似，看者不容眨眼，除是一念知非，前后际断，全体担荷得去是真精进，是外真法供养。如来一会，灵山俨然未散，如是时时禁足念念护生，又何必九十日中无绳自缚。然虽如是，衲被蒙头万事休。此时山僧都不会，语悉类此。痴绝在蒋山题其录云：大随和尚道我参七十余员善知识，具大眼目者只得一二，其他皆具正知见。予三十年前在丛林中与晦岩游，当时具大眼目者惟老松源一人而已。岁次庚寅仲秋，其徒宝日携主东林提唱之语乞予编次，由是开帙纵观，一字一句，造次颠沛，皆有从上大眼目体裁，非徒从事于语言之末。是知松源之道尽在是矣。呜呼！去古既远，师法益坏，正知见者艰其人大眼目者可知矣。晦岩虽话行于吾蜀，此录流播江湖，是可为斯道这歃盟。若善观者始信吾言之不妄，痴绝亦有所激而云。
双杉元禅师，嘉熙间乃石田堂中第一座上丞相书言：朝廷新指挥买师号金环象简不便，书云：正月十三日，景德灵隐禅寺前堂首座前住持嘉兴府天宁寺僧中元谨，熏沐献书枢使大丞相国公。窍以为佛老之教，救世计也。其所以与儒道相参于天地间，以能开悟性真，不堕邪见，其功未易量也。我朝太宗皇帝尝曰：释氏之道有补教化。孝宗皇帝亦曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。张文定谓：儒道淡薄，一时圣贤尽归释氏，而关洛诸公亦必玩味释氏之书，而后能接续洙泗不传之秘。铸教必有主必有师，国家以度牒许可人承买，凡有僧者各雪师以为依归。师苟有道行，则可使迷者悟，塞者通，其裨助世教，要非小补。近世货赂公行，求为住持者吾教之罪人。若以例传，天下之贤者必课藏远遁，而已其肯出而为师夫，师废则正法微，正法微则邪法炽。以清净之门而为利欲交征之地，非国家之福也。譬如家塾党痒不能无师，不求其能，传道解惑者为之，而惟贿是视，则第子何以仰孔门之教亦几乎？熄佛老之道何以异是。若谓佛老之徒身居大厦，日享膏腴，不蚕而衣，不耕而食，为世所嫉，然天下之人有无用于世，而坐享膏腴之奉者尤众，何特僧道。圭观创立，常信供养，非官与之也，以众人乐施而与之也。寺观有田，税赋尤倍。又有非待不时之需，正与大家相似。今既买度牒以钱免丁，又增以钱，官府无丝毫之给而徒重责其利于无穷，则僧道可谓不幸矣。国家爱惜名器泛滥，何以劝励天下僧道？若以贿得金环象简得诸处住持，则嚣顽无赖之徒，皆以贿进，何以整齐风俗？况寺观虽多，其常住阀乏者甚多，纵使此令一行，第能率敛寺观之大者，其小者亦步亦岂能应其求？如此则所得能几。况僧道非能自出已财，求为住待，必将取之寺观，师徒相残，常住心坏，所谓膏腴将见无秽，所谓大厦将见为丘墟所谓温饱将见为冻馁，部虽有牒谁将请之？岁虽有丁，谁将输之？今日军需籴本秤提诸券无非鬻爵，鬻爵之者，或累于国牒之多者，无病于官，乃循一时不恤之事，斫丧千万载之利源，殆非理财之长策也，伏睹近降旨挥增钱鬻爵，识者病之，事不果行，总所今来陈请正亦类此，伏望钧慈，详酌利害物有敷奏尽行寝罢服号之命令，僧道不胜幸甚，伏惟钧慈俯赐鉴念不备。时江西粲无文亦有书。先是朝省因总领岳珂奏乞降紫外衣师号二等赐金环象简，并四字禅师法号，以往太寺观。每赐服师号绫纸出卖三百，仍附品官条制非有官不得差注，非有赐服不得住持。此书上，事果寝。岂非秘护大法者之用情科。又杉住山，能极枯淡，专一行道，若机简堂私居，虽处单暗室如临大宾，似下老衲，此亦哲人律己又见于微细者。贤矣哉！
石溪佛海月禅师曰：余年三十方再增，闻空叟有言：二十行脚此事休也。初得此语，心甚不科。过二圣座元几案间，见穷谷语举云门话堕于光明寂照中，便有歇泊地头，及登瓯峰，旬日间趁队入室。先师举达摩葬在熊耳因甚只履西归，余对以一点水墨，两处成龙。复一日龙袖拂开，面目全露，遂倒跟四载，然后江之南北，浙之东西，新师友，味苦苦，动转施为，未尝向背，今又三十年尚未能依希仿佛，信知此事大不容易。“休也”二字真吾之一知识也，见于示秀上人语。今学者多见之，而不思之，可悲痛也。佛智老师跋其录云：石溪未离云顶，行脚未到处，要须到。既见云居，开口不得处，要须道。执侍半年，如矢在弦上，知而不自发，至于龙袖拂开，如箭在的中发而自知，虽然早年见松源于北山下，是此话已行，若谓开得口后，方有此录，脑后犹欠石溪一锥在。呜呼！佛海亲证悟法门于斯见矣。语虽不多，大有控人入处，不可不录。
平江府开元别翁甄禅师，西蜀人也。初入闽，见枯禅，悟其机用，后从游痴绝，得其至要。淳祜间，开法衢之南禅。腊八上堂，举世尊正觉山前夜睹明星忽然悟道，乃云：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证。拈云：释迦老子未睹明星以前，不妨令人疑著，既睹昨星之后，说出许多不才，净心肝五脏，总被别人觑破，还有为释迦老子作主的么？别翁徒有此语，只知释迦老子心肝五脏虽人觑破，珠不知别翁心肝五脏被又别人觑破了也。
（选自《续藏经》第二编乙第二十一套）
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