万善同归集（节选）
作者：
［宋］延寿
［简介］
宋代禅宗典籍。宋永明延寿撰。共三卷。
延寿是唐末、五代、北宋之际法眼宗的著名禅师，是法眼宗开创人文益的再传弟子，此书为其代表作。
本书的主旨是强调“万法唯心”，主张参学以心为宗，以悟为则。其著名诗偈“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风业波浪起”即是对以心为宗的生动比喻。
本书充满融合调和的倾向。主张禅教一致，禅宗和其他宗派并不矛盾。“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”本书以观心法门统一其他各宗，禅教并重，融各宗思想与实践于一炉。这种思想在当时甚受封建统治者推崇，对后世影响亦甚大。
卷 上
夫众善所归，皆宗实相。如空包纳，似地发生，是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴。不坏缘生，法界恒现。寂不阂用，俗不违真。有无齐观，一际平等。是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修，若欲万行齐兴，毕竟须依理事。理事无阂，其道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲。终始该罗，以成无尽之行。若论理事，幽旨难明。细而推之，非一非异。是以性实之理，相虚之事，力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所而似别。事因理立，不隐理而成事。理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空。隐显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非空，相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明。不动因缘，宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，不昧心光。云布慈门，波腾行海。遂得同尘无阂，自在随缘。一切施为，无非佛事。故《般若经》云：“一心具足万行。”《华严经》云：“解脱长者告善财言：‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心’。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子，应以善法，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心；应以智慧，明利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，广大自心；应以佛十力，照察自心。”古德释云，心该万法，谓非但一念观佛，由于自心；菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云，万法皆心，任之是佛。驱驰万行，岂不虚劳？今明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是。又万法即心，修何阂心？
问曰：祖师云，善恶都莫思量，自然得入心体。《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法。”如何劝修，故违祖教。
答：祖意据宗，教文破着。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂。若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若，常相辅翼；真空妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提。《大品》一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：“第七远行地，当修十种方便慧殊胜道。”所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦，如影如响，如焰如化，如水中月，如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相种种时种种劫数而修诸行。《维摩经》云：“菩萨虽行于空而植众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”古德问云：万行统惟无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无念但是行之一，岂知一念顿圆？如上所引，佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎？
问：泯绝无寄，境智俱空，是祖佛指归，圣贤要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万善？
答：诸佛如来，一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一相宗，二空宗，三性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性。惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛，非理非事，泯绝之言，以为玄妙，不知但是遮诠治病之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。如楚国愚人，认鸡作凤；犹春池小儿，执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？
问：诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门，云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真如；动念即乖，违于法体。
答：若论一相一味，此乃三乘权教。约理而言，即以一切因缘而为过患。今所集者，惟显圆宗，一一缘起，皆是法界实德。不成不破，非断非常，乃至神变施为，皆法如是故，非假神力，暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：“此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。”
问：经云：“但凡夫之人，贪着其事。”又云：“取相凡夫，随宜为说。若得理本，万行俱圆。何须事迹，而兴造作乎？”
答：此是破贪着执取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：“但除其病，而不除法。”《金刚三昧经》云：“有二入：一理入，二行入。”以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法。无行者，不得一切善法。岂可滞理亏行，执行违理？祖师马鸣《大乘起信论》云：“信成就发心有三：一直心，正念真如法故；二深心，乐集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。”论问：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善法之行？论答：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生，真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种：一者，行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二者，能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三者，发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者，大愿平等方便，所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。牛头融大师问：诸法毕竟空，有菩萨行六度万行否？答此是三乘二见心，若观心本空，即是实慧，即是见真法身。法身不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是实慧。恒不相离，前念后念，皆由二慧发，故云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。先德问云：即心是佛，何假修行？答：只为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师云：今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。即众生心中有真如体大，今日修行引出法身。由心中有真如相大，今日修行引出报身。由心中有真如用大，今日修行引出化身。由心中有真如法性，自无悭贪，今日修行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。当知三祇修道，不曾心外得一法，行一行。何以故？但是自心引出自净行性，而起修之，故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足。若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏据，而溺见河。
问：善虽胜恶，念即乖真，约道而言，俱非解脱。何须广劝，滞正修行？既涉因缘，实妨于道。
答：世出世间，以上善为本。初即因善而趣入，后即假善以助成。实为越生死海之舟航，趣涅槃城之道路，作人天之基陛，为祖佛之垣墙。在尘出尘，不可暂废。十善何过，弘在于人。若贪著，则果生有漏之天；不执，则位入无为之道。运小心，堕二乘之位；发大意，升菩萨之阶。乃至究竟圆修，终成佛果。以知非关上善，能为滞阂之因，全在行人，自成得失之咎。故《华严经》云：“十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生之因。”又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修集善根，安住善根，菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养。又云：虽无所作，而恒住善根。又云：虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。大智度论云：佛言，我过去亦曾作恶人小虫，因积善故，乃得成佛。又如十八不共中，有欲无减者，佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减。修集诸善法，心无厌足，故欲无减。如一长老比丘目暗，自缝僧伽梨，衽脱，语诸人言，谁乐欲为福德者，为我衽针？尔时佛现其前语言：我是乐欲福德，无厌足人，持汝针来。是比丘斐亹，见佛光明，又识佛音声，白佛言：佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得。我欲心亦不休。诸天世人惊悟。佛于功德尚无厌足，何况余人？佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。又云：佛言，若不成就众生净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法，从初发意，行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别故。
问：夫如来法身，湛然清净。一切众生，只为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何须众善，向外纷驰，反背真修，但成劳虑？
答：无心寂现，此是了因，福德庄严，须从缘起，二因双备，佛体方成，诸大乘经无不具载。《净名经》云：“佛身者，即法身也。”从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进，禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法，集一切善法，生如来身。又云：“具福德故，不住无为。具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为。满本愿故，不尽有为。”此乃自背圆诠，不遵佛语，拟捉涅槃之缚，欲沈解脱之坑。栽莲华于高原，植甘种于空界。欲求菩提华果，何出得成？所以云：入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
问：入法以无得为门，履道以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。
答：以无得故，无所不得。以无为故，无所不为。无为岂出为中，无得非居得外。得与无得，既非全别。为与无为，亦非分同。非别非同，谁言一二？而同而别，不阂千差。若迷同别两门，即落断常二执。所以《华严离世间品》云：“知一切法，无相是相，相是无相。无分别是分别，分别是无分别。非有是有，有是非有。无作是作，作是无作。非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中，入灭尽定，尽一切漏，而不证实际，亦不尽有漏善根。虽一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法。一切诸法，悉入法界，无所入故。知一切法，皆无二无变易，不可思议。”
问：一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回，《楞严经》中，唯令以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名，论其散善，转增虚妄，岂益初心？
答：名字性空，皆唯实相，但从缘起，不落有无。《法句经》云：“佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥。若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名，如无授者，我不应得佛。当知字句，其已久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。”《华严经》云：“譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭。菩萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无执著。是以不动实际，建立行门，不坏假名，圆通自性。”
问：何以不任运腾腾，无心合道，岂须万行，动作关心？
答：古德显佛果有三：一亡言绝行，独明法身无作果；二从行渐修，位满三祇果；三从初理智，自在圆融果。此是上上根人，圆修圆证，虽一念顿具，不妨万行施为。虽万行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一门，迟速任机，法无前后。
问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场。役念劳形，岂谐妙旨？
答：道场有二：一理道场，二事道场。理道场者，周遍刹尘。事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事。理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严，从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策发之门，睹相严心，自他兼利。《止观》云：“圆教初心，理观虽谛，法忍未成，须于净地，严建道场。昼夜六时，修行五悔，忏六根罪，入观行即，乘戒兼急，理事无瑕，诸佛威加，真明顿发，直至初住，一生可阶。”上都仪云：“夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。”佛悬知凡夫，系心尚乃不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。依宝像等三观，必得不疑。佛言。我灭度后，能观像者，与我无异。《大智论》云：“菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”天台智者问云：世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合。闻此观心，而作难言：若观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等。非平等故，法身义不成？答：我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚，使无量人崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严其胜事，遂得道场现证，诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨。或睹香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净。因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事印典章，不可凭虚，出于胸臆，毁德坏善，翻堕邪轮，拨有凝空，枉投邪罥。
问：《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如何立相标形，而称佛事？
答：息缘泯事，此是破相宗。直论显理，即是大乘始教，未得有无齐，行体用交彻。若约圆门无阂，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故见者无厌足。”《法华经》云：“汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃至真实灭。”大《涅槃经》云：“非色者，即是声闻、缘觉解脱。色者，即是诸佛如来解脱。”岂同凡夫横执顽阂之境，以为实色？二乘偏证灰断之质，而作真形？是以六根所对，皆见如来。万像齐观、圆明法界。岂待消形灭影，方成玄趣乎？
问：即心是佛，何须外求，若认他尘，自法即隐。
答：诸佛法门，亦不一向。皆有自力他力，自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通。随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。古德云，若执心境为二，遮言不二，以心外无别尘故；若执为一，遮言不一，以非无缘故。《净名经》云：“诸佛威神之所建立。”智者大师云：“夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。”经云：“非内非外，而内而外。”而内故，诸佛解脱于心行中求。而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。又若执言内力，即是自性，若言外力，即成他性。若云机感相投，即是共性，若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成，若了真心，即无所住。
问：经云：“观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。”何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声，水动珠昏，宁当冥合。
答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：“一一诸法中，皆含一切法。”故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动净之源，遂致语默之失？故经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期，暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又经云：“受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。”《宝积经》云：“高声念佛，魔军退散。”《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。”《智论》云：“譬如有人，初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人，于后恶世，称一佛声，其福过彼。”《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”《增一阿含经云》：“四事供养一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一□牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。”《华严经》云：“住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。”飞锡和尚高声念《佛三昧宝王论》云：“浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。”亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也。双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧也。谁复患之于起心动念高声称佛哉！故《业报差别经》云：“高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。”《群疑论》云：“问：名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮。大圣应机，弘宣妙旨。人天凡圣，咸禀正言。五道四生，并遵遗训。听闻读诵，利益弘深。称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎？”论云：“问：何因一念佛之力，能断一切诸障？答：如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人，用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦，悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，皆悉断灭。”《大集经》云：“或一日夜，或七日夜，不作余业，志心念佛。小念见小，大念见大。”又般若经云：“文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。昼夜常说，智慧辨才，终不断绝。”是知佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河。慈善根力，见如是事，志心归者，灵感昭然。
问：凡所有相，皆是虚妄，但有好境，取即成魔。何得着相兴心，而希冥感耶？
答：修行力至，圣境方明，善缘所生，法尔如是。故将证十地，相皆现前，是以志切冥加，道高魔盛。或禅思入微，而变异相；或礼诵恳志，暂睹嘉祥。但了惟心，见无所见。若取之，则心外有境，便成魔事；若舍之，则拨善功能，无门修进。《摩诃论》云：“若真若伪，惟自妄心现量境界，无有其实，无所著故。又若真若伪，皆一真如，皆一法身，无有别异，不断除故。”《智论》云：“不舍者，诸法中皆有助道力故。不受者，诸法实相毕竟空无所得故。”台教云，疑者言大乘平等，何相可论？今言不尔，只由平等镜净，故诸业像现。令止观研心，心渐明净，照诸善恶，如镜被磨，万像自现。是知不有而有，无性缘生；有而不有，缘生无性。常冥实际，中道泠然，欣戚不生，分别情断。虚怀寂虑，何得失之所惑乎？又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈，如经佛亲比校。譬如一人，辨若文殊，教化四天下人，皆至一生补处，格量功德，不如香华供养方等经典，得下等宝。又阿难疑审，七佛现身证明，实有此事。又如说修行，得上等宝。受持读诵，得中等宝。香花供养，得下等宝。《法华经》云：“供养四百万亿阿僧祇世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏。于深禅定，皆得自在，具八解脱。不如第五十人，闻《法华经》一偈，随喜功德，百千万亿分，不及其一。”又经云：“若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”《南山感通传》云：“七佛金塔中有银印，若诵大乘者，以银印印其口，令无遗忘。”《普贤观经》云：“若七众犯戒，欲一弹指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、药王、诸大菩萨，持香花住立空中侍奉者，应当修习此法华经，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。”《大般若经》云：“无诸恶兽，岩穴寂静，而为居止。所谓闻法，昼夜六时，勤加赞讽，声离高下，心不缘外，专心忆持。”《贤愚经》云：“行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说，正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？出家之人，乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。”已上皆是金口诚谛之言，非是妄心孟浪之说。是以志心诵者，证验非虚，常为十方如来、释迦文佛密垂护念。赞言善哉，授手摩头，共宿衣覆，摄受付嘱，随喜威加。乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散华。成就福因，等法界虚空之际量；校量功德，胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵，肉身不坏，舌变红莲之色，口腾紫檀之香，闻一句而毕趣菩提，诵半偈而功齐大觉。书写经卷，报受欲天，供养持人，福过诸佛。可谓法威德力，不思议门，万瑞千灵，因兹而感。三贤十圣，从此而生，亘古该今，从凡至圣。三业供养，十种受持，尽禀真诠，传持不绝。今何起谤，而断转法轮乎？
问：经中只赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何劝修，广兴唱诵？
答：若约上上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修。若妄念不生，何须助道？大凡微细想念，佛地方无。故《安般守意经序》云：“弹指之间，心九百六十转。一日一夕，十三亿意、意有一身，心不自知，犹彼种夫也。”是知情尘障厚，卒净良难。若非万善助开，自力恐成稽滞。又，若论福业遍行门中，万行庄严，不舍一法，皆能助道，显大菩提，具足十种受持，亦无所阂。故《法华经》云：“尔时，千世界微尘数菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜。而白佛言：世尊，我等于佛灭度后，世尊分身，所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写，而供养之。”以知登地菩萨，非独为他解说，尚自发愿持诵，何况初心，而不禀受？但先求信解悟入，后即如说而行。口演心思，助开正慧。若未穷宗旨，且徇文言。虽不亲明，亦熏善本。般若威力，初后冥资，于正法中，发一微心，皆是初因，终不孤弃。
问：欲真持经，应念实相，既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得。究竟推检，理出何门？
答：虽观能念所诵皆空，空非断空，不阂能诵，所持为有，有非实有。不空不有，中理皎然。执无，则堕其邪空。没有，则成其偏假。是以一心三观，三观一心，即一而三相不同，即三而一体无异。非合非散，不纵不横，存泯莫羁，是非焉局。常冥三谛，总合一乘，万行度门，咸归实相。又，所难念诵有妨禅定者，且禅定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因。摄念少时，故称上善。然须明沉掉，消息知时。经云：“如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门以为究竟。”故慈愍三藏云：“圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经说法。教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。”若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合。是众生眼目，诸佛印可。一切佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉。皆云念佛是菩提因，何得妄生邪见！故台教行四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行半行种种三昧，终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云：“不动不禅，离生禅想。”《法句经》云：“若学诸三昧，是动非是禅；心随境界生，云何名为定？”《起信论》云：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲”，乃至“于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。”是以若能通达，定散俱得入道。若生滞阂，行坐皆即成非。南岳《法华忏》云：“修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学《法华》，具足二种行，一者有相行，二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根，有相安乐行，此依劝发品。散心诵《法华》，不入禅三昧。坐立行一心，念《法华》文字。行若成就者，即见普贤身。”是以智者修《法华忏》，诵至《药王焚身品》云：“是真精进，是名真法供养如来，顿悟灵山，如同即席。乃至密持神咒，灵贶照然，护正防邪，降魔去外。制重昏之巨障，灭积劫之深痾，现不测之神通，示难思之感应。扶其广业，殄彼余殃。仰凭法力难思，遂致安然入道。”是以，或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门。惟凭专志之诚，非信虚诞之说。
问：行道礼拜，未具真修。祖立客舂之愆，佛有磨牛之诮。故《智论》云：“须菩提于石室，悟了法空，得先礼佛。”《四十二章经》云：“心道若行，何用行道？豁然诠旨，何故非违？”
答：若行道礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精，虽身在道场，而心缘异境。著有为之相，迷其性空；起能作之心，生诸我慢。不了自他平等，能所虚玄。倘涉兹伦，深当前责。南泉大师云：“微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同无漏，始得自在。”百丈和尚云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事。宛然依佛敕，只是不许执著。”《法华忏》云：“有二种修：一事中修，若礼念行道，悉皆一心，无分散意；二理中修，所作之心，心性不二。观见一切，悉皆是心，不得心相。”《普贤观经》云：“若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义，甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。”行此法者，真是佛子。从诸佛生，十方诸佛，及诸菩萨，为其和尚。是名具足菩萨戒者，不须羯摩，自然成就。应受一切人天供养。且行道一法，西天偏重，绕百千币，方施一拜。经云：“一日一夜行道，志心报四恩，如是等人，得入道疾。”《绕塔功德经》云：“勇猛勤精进，坚固不可坏，所作速成就。斯由右绕塔。得妙紫金色，相好庄严身，现作天人师，斯由右绕塔。”《华严忏》云：“行道步步过于无边世界，一一道场，皆见我身。”《南山行道仪》云：“夫行道障尽为期，无定日限，若论障尽，佛地乃之。心灼灼如火然，形翘翘如履刃。”仪云：“若从来不行道业，相无因而现。”经云：“众生如大富盲儿，虽有种种宝物，而不得见。今行道用功，垢除心净，如翳眼开明，如水澄镜净，众像皆现，亦如日照火珠，于火便出。”
问：诸法实相，无善恶相，云何有现耶？
答：虽无我无造无受者，善恶之业亦不亡。诸法无相，能示有相。行者行道，不念有相，不念无相，但念念功成，其相自现。犹如盆水处于密室，虽无心分别，众像自现。
问：相现之时，真伪何辨？云何分别，而取舍耶？
答：若取，如取虚空；若舍，如舍虚空。
问：有人久修不证者何耶？
答：经云：“众生心如镜，镜垢像不现。”
问：论云，“行道念佛”，与坐念功德如何？
答：譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声。事业常如此，西方佛自成。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，致敬之极，如树倒山崩。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。”三藏勒那云：“发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界，本无有阂，由我无始，顺于凡俗，非有有想，非阂阂想。今达自心，虚通无阂，故行礼佛，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界。如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。”文殊云：“心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。”《法华忏》云：“当礼拜时，虽不得能礼所礼，然影现法界，一一佛前，皆见自身礼拜。”略引祖教，理事分明，不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。
问：文殊云：“心同虚空故，敬礼无所观，甚深修多罗，不闻不受持。”如何执相称礼佛，徇文云诵经？违大士之诚言，失诸佛之深旨。
答：此虽约理而述，且无事而不显，从事而施，又无理而不圆，理事相成，方显斯旨。夫言“心同虚空故，敬礼无所观”者，此是破其能所之见。何者？心同虚空，不见能礼，无有所观，则无所礼。如是礼时，非对一佛二佛，心等太虚，身遍法界。“不闻不受持”者，不闻，则无法义可观；不受持，则非文字可记。如是持经，有何间断？亦是说者无示，听者无得。然虽约理，非为事外之理，既不离事，即是理中之事。此乃正礼时无礼，当持时不持，不可依语而不依义，而兴断灭偏枯之见乎？
问：六念法门，十种观相，虽称助道，徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？
答：无念一法，众行之宗，微细俱亡，唯佛能净。故经云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”况居凡地，又在初心。若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增进功德，扶策善根。十观之门，善离贪著，潜清浊念，密契真源，皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力，如船获到岸之功，力备功终，船杖俱舍。
问：《首楞严经》云：“持犯但束身，非身无所束。”《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”何苦坚执事相，局念拘身？奚不放旷纵横，虚坏履道？
答：此破执情，非祛戒德。若见自持他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷倒。《净名经》云：“非净行，非垢行，是菩萨行。故不著持犯二边，是真持戒。”《大般若经》云：“持戒比丘，不升天堂；破戒比丘，不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。”此亦破著，了诸法空，事理双持，身心俱净。又若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者，带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？三业难护，放逸根深，犹醉象无钩，痴猿得树，奔波乍拥，生鸟被笼。若无定水戒香，慧炬无由照寂。是以菩萨禀戒为师，明遵佛敕。虽行小罪，由坏大惧，仅洁无犯，轻重等持，息世讥嫌，恐生疑谤。夫戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德，皆不得生。《华严经》云：“戒能开发菩提心，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。”《萨遮尼干子经》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德法身？”《月灯三昧经》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。”《智论》云：“若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。若有虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处，及得道果。”又，大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中；戒为桥梁；死海水中，戒为大船。又如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经，为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”从定发慧，因事显理。若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命，坏正律仪，为和合海内之死尸，作长者园中之毒树？众圣所责，诸天所诃，善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地，生作贼身；处阎罗之乡，死为狱卒。诸有智者，宜暂思焉。
问：空即罪性，业本真如。取相增瑕，如何忏悔？
答：若烦恼道，理遣合宜，苦业二道，须行事忏。投身归命，雨泪翘诚，感佛威加，善根顿发。似池华得日敷荣，若尘镜遇磨光耀，三障除而十二缘灭。众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云：“求一切智、净智、不思议智、不动智，三藐三菩提正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？一切诸法，从因缘生故。”又经云：“前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。须知炬灭暗生，要须常然忏炬。”《弥勒所问本愿经》云：“弥勒大士，善权方便安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于十方说此偈言：‘我悔一切过劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。’”《大集经》云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中，所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时，尽能消灭。”又经云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”论云：“菩萨忏悔，衔悲满目，况不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。”《婆沙论》云：“若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界着不尽。”《高僧传》：昙策于道场中行忏，见七佛告曰：汝罪已灭，于贤劫中号普明佛。思大禅师行方等忏，梦梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了见三生。智者大师于大苏山修《法华忏》，证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏，独言笑曰：“无价宝珠，我今得矣。”东都英法师讲《华严经》，入善导道场，便游三昧。悲泣叹曰：“自恨多年，虚费光阴，劳身心耳。”高僧慧成，学穷三藏，被思大禅师诃曰：“君一生学问，与吾炙手，犹未得暖，虚丧工夫。”示入观音道场证解众生语言三昧。经云：昼夜六时，行上法者，如持七宝，满阎浮提，供养于佛，比前功德，出过其上。经云：不能生难遭之想，今生末世，但见遗形，理宜端肃，涕零写泪，欷歔咎躬。如入庙堂，不见严父。故思大禅师行方等而了见三生，高僧昙策入道场而亲蒙十号，智者证旋陀罗尼辨，道超获无价宝珠，此皆投身忏门，归命佛语，致兹玄感，顿蹑圣阶。是以忏悔，剂至等觉，谓有一分无明，犹如微烟，故须洗涤。又法身菩萨，尚勤忏悔，岂况业系之身，而无重垢？所以十八不共法中，三业清净，唯佛一人。南岳大师云：“修六根忏，名有相安乐行。直观法空，名无相安乐行。”妙证之时，二行俱舍。
问：结业即解脱真源，罪垢不住三际。何不了无生而直灭。随有作而劳功乎？
答：夫罪性无礼，业道从缘。不染而染，习垢非无；染而不染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生，业通三世。真慧不发，被二障之所缠；妙定不成，为五盖之所覆。唯圆乘佛旨，须于净处严建道场。苦到恳诚，普代有情勤行忏法。内则唯凭自力，外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗。是以，非内非外，能悔所忏俱空；而内而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔先罪，而不说入过去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却谈虚而拱手。
问：《净名经》云“罪性不在内外中间”，岂是虚诳？何坚不信，谤正法轮，执有所作罪根，实乃重增其病！
答：佛语诚谛，理事分明，能拔深疑，善开重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行，既荡前非，不形后过。步步观照，念念无差，此乃宿习轻微，善根深厚；乘戒俱急，理行相从，斯即深达教门，坚持佛语。何须事忏，过自不生。如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性不在内外中间，观其三业现行，全没根尘法内。如说美食，终不充饥；似念药方，焉能治病？若令但求其语，而得罪消，则一切业系之人，故应易脱。何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。然后身心一如，理事双运，方萎苦种，永断业绳。所以祖师云：将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。又教云：净意如空，此有二义：一者离虚妄取，如彼净空，无有云翳；二者触境无滞，如彼净空，不生障阂。既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依教。尚不见无罪，岂况有愆耶？又，罪性本净，是体性净；契理无缘，是方便净。因方便净，显体性净；因体性净，成方便净。方便净者，力行熏治；体性净者，一念圆照。本末相应，内外更资，故须理事双扶，成其二净；正助兼忏，证此一心。设但念空言，实难违教，不信之谤，非此谁耶？南山《四分钞》问：“有人言，罪不罪不可得，名戒者，何耶？”钞答：非谓邪见粗心，言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异。诵大乘语者，何足据焉？是以理观苦谛，事行须扶，如风送船，疾有所至。犹膏助火，转益光明。岂同但保空言，全无克证？诳他陷己，果没阿鼻。舍生受身，神投业纲。
问：唯心净土，周遍十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念？岂达无生之门；欣厌情生，何成平等？
答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心，方生唯心净土；著境，只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又，平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘。忍力易成，速行菩萨道。《起信论》云：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心，难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道，如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”《往生论》云：“游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土。”《十疑论》云：“智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。”《群疑论问》云：“诸佛国土，亦复皆空。观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？”答：诸佛说法，不离二谛。以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛尔。经云：“成就一切法，而离诸法相。”成就一切法者，世谛诸法也。而离诸法者，第一义谛无相也。又经云：“虽知诸佛国，及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。”《摩诃衍》云：“菩萨不离诸佛者，而作是言。我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫，虽未得出。复于一时，依善知识，教行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故不愿离佛。”故《华严》偈云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”
问：一生习恶，积累因深，如何临终，十念顿遣？
答：《那先经》云：“国王问那先沙门言：‘人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。’那先言：‘如持百枚大石置船上，固船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。’”又《智论》问云：“临死时少许时心，云何能胜终身行力？”答：“是心虽时顷少，而心力猛利，如火如茶，虽少能作大事，是垂死时心，决定勇健，故胜百岁行力，是后心，名为大心。及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。”故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，热万仞之积草。
问：心外无法，佛不去来，何有见佛，及来迎之事？
答：唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般舟三昧经》云：“如人梦见七宝亲属欢喜，觉已追念，不知在何处。”如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡；而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云：“一切如地狱，同见狱卒等。”能为逼害事，故四义皆成。四义者，如地狱中，亦有时定、处定、身不定、作用不定，皆是唯识罪人，恶业心现，并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生，既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆，欲拯沉渝，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞，卧沉疴而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母，久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故《智论》云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死。须常近父母养育长大，方能绍继家业。初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运。有斯益故，多愿往生。”又按诸经云：“生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记，身具光明妙相，迹践宝树香台。献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虚玄，心心静虑，烦恼焰灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事？”《安国钞》云：“所言极乐者，有二十四种乐：一、栏楯遮防乐，二、宝网罗空乐，三、树阴通衢乐，四、七宝浴池乐，五、八水澄漪乐，六、下见金沙乐，七、阶际光明乐，八、楼台陵空乐，九、四莲华香乐，十、黄金为地乐，十一、八音常奏乐，十二、昼夜雨华乐，十三、清晨策励乐，十四、严持妙华乐，十五、供养他方乐，十六、经行本国乐，十七、众鸟和鸣乐，十八、六时闻法乐，十九、存念三宝乐，二十、无三恶道乐，二十一、有佛变化乐，二十二、树摇罗网乐，二十三、千国同声乐，二十四、声闻发心乐。《群疑论》云：西方净土，有三十种益：一、受用清净佛土益，二、得大法乐益，三、亲近佛寿益，四、游历十方供佛益，五、于诸佛所闻授记益，六、福慧资粮疾得圆满益，七、速证无上正等菩提益，八、诸大人等同集一会益，九、常无退转益，十、无量行愿念念增进益，十一、鹦鹉舍利宣扬法音益，十二、清风动树如众乐益，十三、摩尼水漩宣说苦空益，十四、诸乐音声奏众妙音益，十五、四十八愿永绝三涂益，十六、真金身色益，十七、形无丑陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、无诸不善益，二十一、寿命长远益，二十二、衣食自然益，二十三、唯受众乐益，二十四、三十二相益，二十五、无实女人益，二十六、无有小乘益，二十七、离于八难益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那罗延身益。如上略述，法利无边，圣境非虚，真谈匪谬。何乃爱河浪底，沉溺无忧，火宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸祸乐灾，却非清净之邦，顾恋恐畏之世。焦蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦，既沈三界，宁免轮回。今于八苦之中，略标生死二苦：一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质，上压秽食，下薰臭坑，饮冷若冰河，吞热如炉炭，宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量，触手堕地，如活剥牛皮，逼窄艰难，似生脱龟壳，衔冤抱恨，拟害母身。才触热风，苦缘顿忘。婴孩痴呆，水火横亡，脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋，无明发生，苦芽增长。胶粘七识，笼罩九居，如旋火轮，循环莫已。二死苦者，风刀解身，火大烧体，声虚内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现，千愁郁悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝，幽途暗暗，冥路茫茫。与昔冤酬，皎然相对，号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣，或倒生地狱，或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡。追身受报，未曾遗失；生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚生死，底下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系？故《目连所问经》云：“佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更深困剧。不能得生千佛国土，是故我说无量寿佛国土，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。”《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛。须铭肌骨。”
问：庞居士云：“事上说佛国，此去十万里。大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二。忽遇本来人，不在因缘里。”如何通会，而证往生？
答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等，九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，睹佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘。或利根钝根，或定意散意。或悟迟速，根机不同。或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证自验。故释迦世尊，亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。《大经》云：“弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆得往生。”智者大师，一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起十六观名，乃合掌赞云：四十八愿，庄严净土，香台宝树，易到无人，火车相现。一念改悔者，尚乃往生，况戒定慧薰。修行道力，终不唐捐；佛梵音声，终不诳人。《称赞净土经》云：“十方恒河沙诸佛，出广长舌相，遍覆大千，证得往生。”岂虚构哉！
问：《维摩经》云：“成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。”何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高己利。而于其中调伏其心，常省己过。不讼彼短，恒以一心求诸功德。如何劣行微善，而得往生？
答：理须具足，此属大根。八法无瑕，成就上品。如其中下，但具一法。决志无移，亦得下品。
问：观经明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心，而能化往？
答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心：一定心，如修定习观，上品往生；二专心，但念名号，众善资熏。回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应预因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：“欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。”又经云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”《华严经》云：“譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。”《大集经》云：“欲净汝界，但净汝心。”故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？
（录自《续藏经》第二编第十五套）
宗镜录序
作者：
［宋］延寿
［简介］
《宗镜录》，或称《心镜录》、《宗鉴录》。宋永明延寿撰。全书百卷。
全书主旨在于以“以心传心”为中心，阐述“心外无佛，触目皆法”之思想，共分三章。卷一之前兰为标宗章，卷一之后兰至卷九十三为问答章；卷九十四以下为引证章。全书辑录印度、中国几百部经论、著论、禅僧语录、戒律书、俗书的资料，以申“一心为宗”之旨。此书刊出后影响甚大。当时，高丽国王阅后十分赞赏，遣使奉收，赠送礼物，并派遣国僧三十六人前来学习。由此法眼宗盛行国外。
这里只选其序言。此序对全书的主旨、章法有详细的说明。
伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹，最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等，从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，觉迷三界之中，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内，遂乃縻业系之苦，丧解脱之门，于无身中受身，向无趣中立趣。约依处，则分二十五有；论正报，则具十二类生，皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回，于无脱法中，自出系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后，违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此，一微涉境，渐成戛汉之高峰。滴水兴波，终起吞舟之巨浪。
尔后将欲返初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性，或见空而证果，或了缘而入真，或三只熏炼，渐具行门，或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚；识智俱空，名体咸寂；迥无所有，唯一真主。达之名见道之人，昧之号生死之始。
复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤青，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火，岂知重光在青，虚影随身？除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内心珠；用一念之慧峰，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原，愈入髓之沈痾，截盘根这固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？
知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解这大解。所冀因指见月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓、标教网之纪纲，余惑微瑕，应手圆净。玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼，生死魔军。全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中焫其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天、作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王。迷险难之途，偶处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字，尘沙劫内，罕遇传持。
以如上之因缘，目为心境，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中，万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘诠量有据。一心之海印，楷定圆定；八识之智灯，照开邪暗。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，每慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外道取之为邪见河，异生执之作生死海。
论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辨一乘之别旨，种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。今乃细明总别，广辨异同。研一法之根源，搜诸缘之本末，则可称宗镜；以鉴幽微，无一法以逃形，斯千差而普会。遂尔编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获取真宝于春池之内，拾砾浑非，得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门，是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。
此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证，此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘文化；成恩行故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心，以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与？化成大化故，则休苦而不收？何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛这端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如毂解取乳，缘木求鱼，徒历三只，终无一和。若依此旨，信受弘持，如愉舸随流，无诸阻滞，又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成，被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作赋人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真，则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门；尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香，掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智橄以之安流，妙峰以之高出。
今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章，先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，共传斯旨耳。
（选自江北刻经处本《宗镜录》）
永明智觉禅师唯心诀
作者：
［宋］延寿
［简介］
宋代禅宗典籍。又名《唯心诀》，宋永明延寿撰。一卷，明弘治十三(1500)年朝鲜刊行。
本书主旨在于阐述“千途异说终归一法，万法唯归一心”的禅宗唯心观。书中列出一百二十种邪宗见解予以批，说明唯有观心，透彻自家真心，才可解疑破暗，取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，而达到不可思议之解脱之境。
详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗概括，理无不归。是以一法千名，应缘立号。不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。
若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后印同异，一去来，万境齐观，一际平等。梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫。明之者只在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众刹而非分。和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归。养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声，而群音揭地；荡然无相，而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳真常。以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化，纷然起作，不动真如。男身没，女身彰，东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迁，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映。此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽，显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域；何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离，非古盛而今衰，岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄。器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。
万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以拟然？是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现。尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。
盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴。空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就《楞严》之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。坚彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺怕虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照。随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然，如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷！故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆？遂令分别之情，不越众尘之境。向真如境上，鼓动心机；于寂灭海中，奔腾识浪。于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗，蟭螟岂继于鹏程？萤照那齐于日曜？岂能一毛孔内纳十方之虚空，一刹那中现亿佛之世界，一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身？乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之嘉馐，披迦叶之上衣，入释迦之正室，促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔，非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门。蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三只。不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成？
不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔羂，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性，依尘生灭。随境有无，执断迷常，骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无着而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或着有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严；或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法，或着分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果；或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真；或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病。或寻文探义而饮客水；或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排失圆觉之性，或纵任亏入道之门。或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沈慧缚。或专系念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行。或随结使而恃本性空；或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱；或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真。或离而违因，或即而忘果。或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观，而障翳真如；或起了知心，而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电，苦非甘种，沙岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉。明常住暗，水不离冰，灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。
且灵觉之性，本非秘密，如来之藏，实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山，唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹屈步之徒。历劫他求，终朝取相，不自暂省，返照回光。货鬻衣珠，承绍家业。但争空花之起灭。定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。是以众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名，从意现形，因言立号，意随想起，言逐念兴。想念俱虚，本末非有，是以三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立、逆顺随生，起斗争之端，结惑业之始，织是非之致网，锁憎爱之樊笼。观镜像，分妍丑之心，聆谷响，兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。
欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对？取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄，随缘养性，逐处消时。犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮。纵横放旷，任迹郊廛。普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣。非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。
杨歧方会禅师语录
作者：
［宋］方会
［简介］
宋代禅宗典籍。宋方会撰。共二卷。一卷为“袁州杨岐山普通禅院会和尚语录”和“后住潭州云盖山海会寺语录”，二卷为“杨岐方会禅师后录”。
方会是北宋禅宗临济宗两个支派之一的杨岐派的开创人。参石霜楚圆得法，后被道俗迎居袁州杨岐山传法，故世称“杨岐方会”，及法系称“杨岐宗”。
方会的禅宗思想是临济的正宗。亦是宣扬“心即是佛”，“只个心心是佛，十方世界最灵物”。此“最灵物”的“心”派生宇宙万物。“一尘才举，大地全收”，“一微尘”即可收尽大地。“一即一切”，“一切即一”。还是禅宗的传统思想。其宗风兼具临济、云门二家的风格，并有百丈怀海、黄檗希运之长，兼得马祖道一的大机大用。倡导“一要”、“一言”、“一语”、“一句”的“四一”法门，人称宗风如龙。
一、袁州杨岐山普通禅院会和尚语录
师在筠州九峰山，受疏了，披法衣，乃拈起示众云：“会么？若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么？筠阳、九曲、萍实、杨岐。”乃升座。时有僧出众，师云：“渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师云：“不信道。”僧抚掌归众。师云：“消得龙王多少风？”问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师云：“有马骑马，无马步行。”进云：“少年长老，只有机筹。”师云：“念你年老，放你三十棒。”问：“如何是佛？”师云：“三脚驴子弄蹄行。”进云：“莫只者便是。”师云：“湖南长老。”问：“人法俱遣，未是衲僧极则；佛祖双亡，犹是学人疑处。未审和尚如何为人？”师云：“你只要看破新长老。”进云：“与么则旋斫生柴带叶烧。”师云：“七九六十三。”师云：“更有问话者么？试出众相见。杨岐今日性命在你诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此？大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底捺葫芦相似。当众引验，莫便面赤。有么！有么！出来决择看。如无，杨岐失利。”师才下座。九峰勤和尚把住云：“今日喜遇同参。”师云：“同参底事作么生？”峰云：“九峰牵犁，杨枝拽把。”师云：“正当与么时，杨岐在前，九峰在前？”峰拟议，师托开云：“将谓同参，元来不是。”
师入院上堂，僧问：“如何是杨岐境？”师云：“独松岩畔秀，猿向下山啼。”进云：“如何是境中人？”师云：“贫家女子携篮去，牧童横笛望源归。”师乃云：“雾锁长空，风生大野，百草树木作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施；若也不会，莫道杨岐山势崄，前头更有最高峰。”
上堂，云：“百丈把火开田说大义，是何言欤？杨岐两日种禾，亦有个奇特语。”乃云：“达魔大师，无当门齿。”
上堂：“杨岐一要，千圣同妙。布施大众。”拍禅床一下，云：“果然失照。”
上堂：“杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。”下座。
上堂：“杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。”下座。
上堂：“杨岐一句。急着眼觑。长连床上，拈匙把筋。”下座。
上堂，僧问：“急水江头须下钓，如何钓得巨鳖归？”师云：“撒手长空外，时人总不知。”进云：“知底事作么生？”师云：“云生岭上。”进云：“作家宗师，天然犹在。”师云：“念言语汉。”师乃云：“不见一法，是大过患。”拈起拄杖，云：“穿却释迦老子鼻孔，作么生道得脱身一句？向水不洗水处道将一句来。”良久云：“向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声。”
上堂，拍禅床一下，云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。释迦老子说梦，三世诸佛说梦，天下老和尚说梦，且问诸人，还曾作梦么？若也作梦，向半夜里道将一句来。”良久云：“人间纵有真消息，偷向杨岐说梦看。参。”
上堂：“坐断乾坤，天地黯黑。放过一著，雨顺风调。然虽如是，俗气未除在。”僧问：“欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？”师云：“乾坤月明，碧海波澄。”进云：“未审作么生看？”师云：“脚跟下。”进云：“忽遇洪波浩渺时如何？”师云：“放过一着十字纵横，又作么生？”僧便喝，抚掌一下。师云：“看者一员战将。”进云：“打草蛇惊。”师云：“也要大家知。”
师拈起拄杖，云：“一即一切，一切即一。”画一画，云：“山河大地。天下老和尚百杂碎，作么生是诸人鼻孔？”良久云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”喝一喝，卓一下：“参。”
上堂：“秋雨洗秋林，秋林咸翠色。伤嗟傅大士，何处寻弥勒。”
上堂：“薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。罗来罗，拈上死柴头，且向无烟火。”
上堂：“杨岐无旨的，栽田博饭吃，说梦老瞿昙，何处觅踪迹？”喝一喝，拍禅床一下：“参。”
上堂：“凡圣不存，佛祖何立？大众，清平世界，不许人搀夺行市。”
上堂：“杨岐乍住屋壁疏，满床皆布雪真珠，缩却项，暗嗟吁。”良久云：“翻忆古人树下居。”
（选自《续藏经》第二编第二十三套）
二、后住潭州云盖山海会寺语录
师于兴化寺开堂，府主龙图度疏与师。师才接得，乃提起云：“大众，府主龙图驾部诸官，尽为你诸人说第一义谛了也，诸人还知么？若知，家国安宁，事同一家；若不知，曲劳僧正度与表白宣读，且要天下人知。”表白宣疏了，乃云：“今之日，贤侯雾拥，海众临筵。最上上乘，请师敷演。”师云：“若是最上上乘，千圣侧立，佛祖潜晨。何故如此？为诸人尽同古佛。还信得及么？若信得及，大家散去。若不散去。山僧谩你诸人去也。”遂升座拈香云：“此一瓣香，祝延今上皇帝圣寿无穷。”又拈香云：“此一瓣香，奉为知府龙图驾部诸官，伏愿常居禄位。”复拈香云：“大众，还知落处么？若也不知，却为注破。奉酬石霜山慈明禅师法乳之恩，山僧不免薰天炙地去也。”便烧。净行大师白槌云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“大众，早是落二落三了也。诸人何不负丈夫之气！若不然者，有疑请问。”僧问：“昔日梵王请佛，天雨四花。府主临筵，有何祥瑞？”师云：“片云收岳面，浪自静潇湘。”进云：“大众沾恩。学人礼谢。”师云：“断头船子下扬州。”僧问：“埋兵掉斗即不问，今日当场事若何？”师云：“杨岐入界来，未曾逢见者作家。”僧以手划一划。师云：“分身两处看。”师乃云：“若有问话者请出来。诸供养中，法供养最胜。若据祖宗令下，祖佛潜晨，天下黯黑，岂容诸人在者里立地，更待山僧开两片皮！虽然如是，且向第二机中说些葛藤，繁兴大用，举步全真。既立名真非，离真而立，立处即真。者里须会当处发生，随处解脱。此唤作闹市里上竿子，是人总见。你道金不博金一句作么生道？还有人道得么？试出来踣跳看。如无，山僧今日失利。但某此际荣幸，伏遇知府龙图通判驾部，洎诸官僚请住云盖道场，可谓诸官愿弘深广，为国忠臣，建立法幢上严帝祚。然愿诸官寿齐山岳，永佐明君，作大股肱，为佛施主。诸院尊宿，在会信心。世世生生，共营大事。久立，珍重！”
上堂：“春雨普润，一滴滴不落别处。”拈拄杖卓一下云：“会么？九年空面壁，年老转心孤。”
岁旦上堂，僧问：“旧岁已随残腊去，今日新春事若何？”师云：“钵盂里满盛。”进云：“与么则三年逢一闰，九月是重阳。”师云：“野火烧不尽，春风吹又生。”进云：“专为举似诸方去也。”师云：“你道云盖末后一句作么道？”进云：“七九六十三。”师云：“念言语汉。”师乃云：“春风如刀，春雨如膏。律令正行，万物情动。你道脚踏实地一句，作么生道？出来向东涌西没处道看！直饶道得，也是梁山颂子。”
上堂：“寅朝清旦，古今总见。更问：“如何，也是痴汉。”
上堂：“一尘才举，大地全收。”拈起拄杖云：“如今举也。”卓禅床一下云：“山河大地塞却诸人眼睛，有不受人谩底，出众道看！”良久云：“玉笛横吹动天地，未曾逢着个知音。参！”
上堂：“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。还知云盖老人落地处么？”乃云：“河里失钱河里遭。”下座。
上堂：“云盖是事不如，说禅似吞栗蒲。若向此处会得，佛法天地悬殊。”上堂：“三春将杪，四海廓清。风恬浪静，是人知有。且道将长就短一句作么生道？”良久云“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。参！”
上堂，拈拄杖卓一下云：“大众，达磨纵有真消息，也落诸人第二机。参！”
上堂：“景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥勒，动用也随处释迦，文殊普贤总在者里。众中有不受人瞒底。便道云盖和麸粜阛。然虽如是，布袋里盛锥子。”
上堂：“有句无句，如藤倚树。文殊维摩，撒手归去。云盖与么道，也是看锢鏴。更有后语，不得错举。”下座。
上堂：“阿呵呵，是什么？僧堂里吃茶去。”下座。
上堂，掷下拄杖云：“释迦老子着跌，偷笑云盖乱说。虽然世界坦平，也是将勤补拙。参！”
参驾部归寺，上堂：“释迦老子为先锋，弥勒大士为殿后。众中还有着力者么？出众来与云盖着力看。如无，云盖自逞神通也，三五日出入相看。首座大众，你且道，于者里还有隔碍底道理么？”上座僧堂里展钵时，与上座同展，睡时与上座同睡，立地时与上座同立地。长者长法身，短者短法身。弥勒运用与去来，何处有间隔。虽然如是，你且道，云盖在船头在船尾？众中还有灵利底衲僧觑得见么？”良久云：“人人尽道平地险，登楼方觉远山青。参！”
上堂：“雪，雪，处处光辉明皎洁。黄河冻锁绝纤流，赫日光中须迸烈。须迸烈，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。参！”
上堂：“踏着秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说。须弥顶上浪滔天，大洋海底遭火焫。参！”
上堂，拍禅床一下云：“休恋江湖五六月，收取丝纶归去来。”
上堂：“云盖不会禅，只是爱噇眠。打动震天雷，不直半分钱。”
上堂：“举古人一转公案，布施大众。”良久云：“口只好吃饭。”
杨岐诠老来，师上堂：“拈花付嘱，有屈当人。面壁九年，胡言汉语。当人分上，把断乾坤。且道作么生是把断乾坤底句？还有人道得么？如无，云盖失利。”
杨畋提刑山下过，师出接。提刑乃问：“和尚法嗣何人？”云：“慈明大师。”杨云：“见个什么道理便法嗣他？”云：“共钵盂吃饭。”杨云：“与么则不见也。”师捺膝云：“什么处是不见？”杨大笑。师云：“须是提刑始得。”师云：“请入院烧香。”杨云：“却待回来。”师乃献茶信。杨云：“者个却不消得。有甚乾缁缁底禅，希见示些子。”师指茶信云：“者个尚自不要，岂况乾缁缁底禅？”杨拟议，师乃有颂：“示作王臣，佛祖罔措。为指迷源，杀人无数。”杨云：“和尚，为什么就身打劫？”师云：“元来却是我家里人。”杨大笑？”师云：“山僧罪过。”
万寿先驰，驰书至。师问：“万寿峰前师子吼，当人返掷事如何？”僧云：“踣跳上三十三天。”师云：“与么则云盖直下觑也。”僧云：“草贼大败。”师云：“更不再勘，且坐吃茶。”
龙兴孜老迁化，僧驰书至。师问：“世尊入灭，参示双趺。和尚归真，有何相示？”僧无语。师惜胸云：“苍天苍天。”
慈明迁化，僧驰书至，师集众挂真举哀。师至真前提起坐具云：“大众会么？”遂指真云：“我昔日行脚时，被者老和尚将一百二十斤担子，放在我身上，如今且得天下太平。”却顾视大众云：“会么？”众无语。师胸云：“呜呼哀哉，伏惟尚飨。”
慈明忌晨设斋，众集。师至真前，以两手捏拳安头上，以坐具划一划，打一圆相，便烧香。退身三步，作女人拜。首座云：“休捏怪。”师云：“首座作么生？”首座云：“和尚休捏怪。”师云：“兔子吃牛傲。”第二座近前打一圆相，便烧香。亦退身三步，作女人拜。师近前作听势，第二座拟议，师打一掌云：“者漆桶也乱做。”
武泉常老出门，乃问：“出门便作还乡计，到家一句作么生道？”泉云：“和尚善为住持。”师云：“与么则身随寒影去，脚大草鞋宽。”泉云：“和尚善为开田。”师云：“兔子何曾离得窟。”
一日三人新到，师问：“三人同行，必有一智。”提起坐具云：“参头上座，唤者个作什么？”僧云：“坐具。”师云：“真个那？”僧云：“是。”师云：“唤作什么？”僧云：“坐具。”师顾视左右云：“参头却具眼。”又问第二座：“欲行千里，一步为初。如何是最初一句？”僧云：“到和尚者里，争敢出手？”师以手划一划。”僧云：“了。”师展两手，僧拟议，师云：“了。”又问第三座：“上座近离什么处？”僧云：“南源。”师云：“杨岐今日被上座勘破，且坐吃茶。”
一日，七人新到。师问：“阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”僧以坐具便打。师云：“作家。”僧又打。师云：“一坐具，两坐具，又作么生？”僧拟议，师背面立。”僧又打。师云：“你道杨岐话头落在什么处？”僧指面前云：“在这里。”师云：“三十年后遇明眼人不得错举，且坐吃茶。”
一日道吾供养主驰书至。师问：“春雨霖霖无暂息，不触波澜试道看。”主云：“适来已通信了。”师云：“者个是道吾底，那个是化主底？”主指云：“春雨霖霖。”师抚掌大笑云：“不直半分钱。”主便喝。师云：“者瞎汉，向道不直半分钱，又恶发作什么？”主抚掌一下。师云：“且坐吃茶。”
一日石霜供养主至，师问：“征行战将，假道经过。衷寨既圆，何不与杨岐草战？”主云：“昔时谬向途中觅，今日亲逢老作家。”师云：“杨岐且输小捷去也。”主便喝。师云：“乱做作什么？”主将坐具划一划。师云：“齐后钟。”主云：“嘘。”师云：“只者个别更有在？”主无语？”师云：“败将不斩，且坐吃茶。”
师问僧：“杨岐路僻，高步何来？”僧云：“和尚幸是大人。”师云：“嗄。”僧云：“和尚幸是大人师。”师云：“杨岐近日耳聋，且坐吃茶。”师问僧：“秋色依依，朝离何处？”僧云：“去夏在上蓝。”师云：“不涉程途一句作么生道？”僧云：“两重公案。”师云：“谢上座答话。”僧便喝。师云：“那里学得者虚头来？”僧云：“明眼尊宿难谩。”师云：“与么则杨岐随上座去也。”僧拟议？”师云：“念你乡人在此，放你三十棒。”
师问僧：“云深路僻，高步何来？”僧云：“天无四壁。”师云：“踏彼多少草鞋？”僧便喝。师云：“一喝两喝，又作么生？”僧云：“你看者老和尚。”师云：“拄杖不在，且坐吃茶。”
师问僧：“败叶堆云：“朝离何处。”僧云：“观音。”师云：“观音脚跟下一句作么生道？”僧云：“适来已相见了也。”师云：“相见底事作么生？”僧无语。师云：“第二上座代参头道看。”僧亦无语。师云：“彼此相钝置。”
一日，八人新到。师问：“一字阵圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”僧云：“和尚照顾话头。”师云：“杨岐今日抱马拖旗去也。”僧云：“新戒打退鼓。”师云：“道！”僧拟议，师云：“道！”僧抚掌一下？”师云：“谢上座答话。”僧无语？”师云：“将头不猛，累及三军。且坐吃茶。”
（选自《续藏经》第二编第二十三套）
三、杨岐方会禅师后录
（一名杨岐会和尚后录）
师入院开堂，宣疏了。师云：“大众，大家散去，早落二头三首。如不散去，今日热瞒诸人去也。宜阳秀水。萍实楚江。”遂升座，拈香云：“此一瓣香，奉为今上皇帝圣寿千秋，永昌佛日。次一瓣香，春为州县官僚檀那十信。此一瓣香，诸人还知落处么？若也知得落处，更不须开两片皮；若也不知，为先住南源，次住石霜，今住潭州兴化禅寺。诸人还识兴化么？如不识，不免带累上祖。”遂趺座。维那白槌讫，师云：“早落第二义，大众散去，犹较些子。既不散去，有疑请问。”僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师云：“隔江打鼓不闻声。”僧云：“兴化的子，临济儿孙。”师云：“今日因斋庆赞。”师乃云：“更有问话者么？所以道，诸供养中，法供养最为胜。”良久云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得去，尽与百千诸佛同参；若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。况诸人尽是灵山会上受佛付嘱底人，何须自家退屈？还有记得底人么？你且道，灵山末后一句作么生道？如无，杨岐今日败阙。以方会俾欲深云隐拙，随众延时，岂谓郡县官僚洎诸檀信共崇三宝，续佛寿命，令法久住！俾令山僧住持此刹，亦非小缘。所有一毫之善，上祝皇帝万岁，家宰千秋。大众且道，今日事作么生？”良久云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”
上堂：僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“担头不负书。”师云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”拈起拄杖，卓一下，云：“大千世界百杂碎，捧钵盂向香积世界吃飰去也。”
上堂：僧问：“如何是不动尊？”师云：“大众齐着力。”僧云：“与么则香灯不绝去也？”师云：“且喜勿交涉。”师乃云：“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任天下横行。若也不会，更且而壁。”
上堂：僧问：“如何是佛？”师云：“贼是人做。”师乃云：“万法是心光，诸缘惟性晓。本无迷悟人，只要今日了。山河大地，有什么过？山河大地，目前诸法，总在诸人脚跟下。自是诸人不信，可谓古释迦不前，今弥勒不后。杨岐与么；可谓买帽相头。”
上堂：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。”遂拍禅床一下云：“山河大地何处有也？”且作么生道得不受人瞒底句？若也道得，向十字路头道将一句来。如无，杨岐今日失利。
上堂：“一尘才起，大地全收。”遂拈起拄杖云：“须弥山上走马，大洋海里么跳，闹市中忽撞著者个，是人知有。且道黑地里穿针一句作么生道？”良久云：“寻常不欲频开口，为是浑身着衲衣。”
上堂云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”复云：“天堂地狱，罩却汝头，释迦老子在你脚跟下。当明对暗，时人知有，闹市里把将鼻孔来。还有道得么？试出来与杨岐出气。如无，杨岐今日失利。”
上堂：僧问：“祖师面壁，意旨如何？”师云：“西天人不会唐言。”僧云：“昨日雨落，今日天晴，是人道得，请和尚出格道一句。”师以两手捺膝坐。僧云：“大煞尽力道，只道得一半。”师云：“分身两处看。”僧指侍者云：“和尚为什么不着鞋？”师云：“者漆桶。”僧便礼拜归众。
师乃举外道问佛，不问有言，不问无言，世尊良久，外道赞叹。世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问世尊云：“外道见个什么，便道令我得入？”世尊云：“如世良马，见鞭影而行。”师云：“道吾师兄云：‘世尊只眼通三世，外道双眸贯五天。’道吾师兄，善则善矣，甚与古人出气。杨岐道，金鍮不
辨，玉石不分。大众要会么？世尊辍已从人，外道因斋庆赞。”遂以拄杖卓一下，喝一喝。
上堂：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”乃拈拄杖云：“拄杖子岂不是法身，你诸人还知么？杨岐今日向水里倒、泥里展，盖为诸人头抵面袋里。三十年后，明眼人前不得错举。”以拄杖卓一下，喝一喝。
上堂云：“一切智通无障碍。”遂拈起拄杖云：“拄杖子，向诸人而前逞大神通去也。”遂掷下，云：“直得乾坤震裂，地摇天动。不见道，一切智智清净。”又拍禅床一下云：“三十年后，明眼人前，莫道杨岐龙头蛇尾。”
上堂云：“云惊雨势，万物发生。”拈起拄杖云：“大众且道，者个作么生？”良久云：“渔翁尽日空垂约，收取丝纶归去来。”以拄杖卓禅床一下，云：“参。”
上堂，僧问：“师登宝座，四众临筵，的的西来，请师举唱。”师云：“云开山岳秀，水到四溟宽。”进云：“一句已蒙师指示，今日得闻于未闻。”师云：“脚跟下一句，作么生道？”僧云：“若不伸三拜，争显我师机。”师云：“更有什么事？”僧礼拜。师云：“记取者僧话头。”问：“先圣有八万四千法门，门门见谛，学人为什么触途成滞？”师云：“何得自家退屈？”僧云：“急切处，请师举。”师云：“露柱跳，上三十三天。”僧云：“拈却佛殿，去却案山。脚跟下去西天有多少？”师云：“杨岐被你问倒。”僧云：“将谓无鼻孔。”师云：“三十年后，自家面赤。”师乃云：“风不鸣条，雨不破块，此是俗汉时节，作么生是衲僧应时应节的句？”遂拍禅床一下，云：“直待弥勒下生时。”
上堂，僧问：“虎符金印师亲握，家国兴亡事若何？”师云：“将军不举令。”僧云：“坐筹帏幄，非师者谁？”师云：“金州客。”僧云：“幸对人天，愿观盛作。”师云：“杨岐鼻孔在阇梨手里。”僧云：“学人性命在和尚手中。”师云：“你干么跳作什么？”僧云：“下坡不走，快便难逢。”抚掌一下，便礼拜。师云：“看者一员战将。”师乃云：“风霜刮地，寒叶飘空。不涉春缘，拈将鼻吼来。”遂拍禅床一下，云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”
上堂云：“杨岐一诀，凡圣路绝。无端维摩，特地饶舌。”
上堂，供养主问：“雪路漫漫，如何化导？”师云：“雾锁千山秀，迤逦问行人。”僧问：“忽有人问杨岐意旨，未审如何举似？”师云：“大野分春色，岩前冻未消。”僧画一圆相，云：“忽遇与么人来，又作么生？”师乃捩转面，僧拟议。师便喝云：“什么处去也。”僧作女人拜。师云：“归来与你三十棒。”师乃云：“杨岐令下，已在言前，作么生是正令？”喝一喝，便下座。
上堂云：“落雕之箭，斩蛟之剑，主将自败，抱马拖旗。有人向安家立国处，道将一句来。”良久云：“太平本是将军致，不许将军见太平。”喝一喝。
上堂，俗士问：“人王与法王相见，合谈何事？”师云：“钓鱼船上谢三郎。”进云：“此事已蒙师指示，云盖家风事若何？”师云：“幞头衫帽脱当酒钱。”士云：“忽遇客来，如何只待？”师云：“三盏两盏犹闲事，醉后郎当笑杀人。”师乃云：“一切法皆是佛法。”遂拍禅床一下，云：“山河大地百杂碎，还我佛法来。”良久云：“何似生，辽天鹘，万里云，只一突。”
上堂，拍禅床，云：“大众，钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
上堂云：“无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。”遂拍禅床一下，云：“释迦老子年多少，还知么？若也知得，人间天上，出入自由；若也不知，云盖自道：‘恒萨诃竭二千年。’”
上堂云：“把定乾坤几万般，文殊普贤岂能观？今日为君重注破，鳖鼻南山子细看。”以拄杖卓一下。
上堂云：“一即一切，一切即一。”拈起拄杖，云：“吞却山河大地了也。过去诸佛、未来诸佛、天下老和尚，总在拄杖头上。”遂以拄杖划一划，云：“不消一喝。”
上堂云：“云盖传箭令下，释迦老子为先锋，菩提达磨为殿后。阵势既圆，天下太平。且道不动步一句作么生道？”良久云：“不经一事，不长一智。参。”
上堂云：“天得一以清，地得一以宁，君王得一，以治天下。衲僧得一，且作么生？”良久云：“钵盂口向天。”
上堂云：“心随万境转，转处实能幽。”拍禅床一下，云：“释迦老子被蟭螟虫吞却了也，且喜天下太平。”喝一喝。
上堂云：“时雨霖霖，悦耕人心。头头显焕，金不博金。参。”
上堂云：“是法住法位，世间相常住。释迦老子鼻孔辽天，楼至如来两脚踏地。你且道，这两个汉还有过也无？”良久云：“犬子便吠，牛子牵犁，衲僧与么未摸着皮？”
上堂，顾视大众，喝一喝，卓拄杖一下，云：“清平世界，不许人搀夺行市。”
上堂云：“释迦老子初生时，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地。今时衲僧尽皆打模画样，便道天上天下，唯我独尊。云盖不惜性命，亦为诸人打个样子。”良久云：“阳气发时无硬地。”
上堂云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人皆不识。”师乃掷下拄杖，便归方丈。
上堂，举盘山道，向上一路，千圣不传。师云：“口上著。”又云：“学者劳形，如猿捉影。”师云：“盘山与么道，以已妨人。”
上堂：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人皆不识。”师遂拈起拄杖，云：“拄杖子岂不是弥勒？诸人还见么？拄杖子横也。是弥勒放光动地。拄杖子竖也，是弥勒放光照曜三十三天。拄杖子不横不竖，弥勒向诸人脚跟下，助你诸人说般若。若也知得，去拈鼻孔，向钵盂里，道将一句来。如无，山僧失利。”
上堂云：“山僧一语，凡圣同举。罢钓收纶，不如归去。”
上堂云：“今朝三月二，瞿昙未瞥地，拈花说多端，迦叶犹尚醉。更有要后语，且不得错举。”
上堂云：“朝晴夜雨，民欢卒土。瞿昙老人，未有后语。云盖今日为大众举。”良久云：“太平本是将军致，不许将军见太平。”
勘 辩
一日，琏三生至，师云：“寒风凛烈，红叶飘空，祖室高流，朝离何处？”琏云：“斋后离南源。”师云：“脚跟下一句，作么生道？”琏以坐具摵一摵。师云：“只这个，别有在。”琏作抽身势。师云：“且坐吃茶。”
二人新到，师云：“春雨乍歇，泥水未干。行脚高人，如何话道？”僧云：“昔时离古寺，今日睹师颜。”师云：“什处念得者虚头来？”僧云：“和尚幸是大人。”师云：“脚跟下一句作么生道？”僧以坐具摵一摵。师云：“与么则杨岐烧香供养去也。”僧云：“明眼人难瞒。”师拈起坐具，云：“第二行脚僧，唤这个作什么？”僧云：“乍入丛林不会。”师云：“实头人难得，且坐吃茶。”
问僧：“落叶飘飘，朝离何处？”僧云：“斋后离南源。”师云：“脚跟下一句作么生道？”僧云：“愁人莫向愁人说。”师云：“杨岐专为举扬诸方去也。”僧云：“是什么心行？”师云：“不得杨岐赞叹。”僧拟议，师云：“且坐吃茶。”
一日，数人新到相看，师云：“阵势既圆，作家战将何不出来与云盖相见？”僧打一坐具。师云：“作家师僧。”僧又打一坐具。师云：“一坐具两坐具，又作么生？”僧拟议。师乃背面立。僧又打一坐具，师云：“你道云盖话头在什处？”僧云：“在者里。”师云：“三十年后自悟去在，云盖在上座手里。且坐吃茶。”师又问：“夏在什处？”僧云：“神鼎。”师云：“早知上座神鼎来，更不敢借问。”
师次在参云：“昨日数人新到，打云盖三下坐具。恰似有个悟处。”遂举前话了，乃云：“云盖败阙处，诸人总知。新到得胜处，诸人还知么？若也知得，出来与云盖出气。若也不知，明眼人前，不得错举。”
上堂云：“万法本闲，唯人自闹。”以拄杖卓一下，云：“大众，好看火烛，明眼人前，不得错举。”
师访孙比部，值判公事次，部云：“下官为王事所牵，无由免离。”师云：“此是此部愿弘深广，利济群生。”比部云：“未审如何？”师云：“应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血霖霖。”比部因颂有省，乃归小厅坐次，却问：“下官每日持斋吃菜，还合诸圣也无？”师以颂赠之：“孙比部，孙比部，不将酒肉污肠肚，侍仆妻儿浑不顾。释迦老子是谁做？孙比部，孙比部！”
自术真赞
口似乞儿席袋，鼻似园头屎勺。劳君神笔写成，一任天下卜度。
似驴非驴，似马非马，咄哉杨岐，牵犁拽杷。
指驴又无尾，唤牛又无角。进前不移步，退后岂收脚。无言不同佛，有语谁斟酌？巧拙常现前，劳君安写邈。
（选自《续藏经》第二编第二十五套）
黄龙慧南禅师语录
作者：
［宋］慧南
［简介］
宋人禅宗语录。宋代临济宗两个支派之一的黄龙派创始人慧南述。共二卷。一卷为《黄龙慧南禅师语录》（又称《普觉禅师语录》）；一卷为《黄龙慧南禅师语录续补》。
慧南作为黄龙派创始人，其禅学思想自有其特色。其禅学思想是，强调“触事而真，说：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”主张修行在于“息心”，“禅不假学，贵在息心”。他创有著名的“黄龙三关”禅法，即所谓“生缘”、“佛手”和“驴脚”。三十多年，反复“示此三问”，以启导学人触机而悟。慧南宗风严峻，人喻之为虎。自言要振兴禅宗：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”当时法席盛极一时，其禅法影响深远。
一、黄龙南禅师语录
（一名普觉禅师语录）
师初住同安崇胜禅院，开堂日，宣疏罢，师拈香云：“此一炷香为今上皇帝圣寿无穷。”又拈香云：“此为知军郎中、文武宷僚，资延福寿，次为国界安宁，法轮常转。”又拈香云：“大众且道，此一炷香，当为何人？多少人卜度，未知落处。今日为湖南慈明禅师，一炷焫却，令教充遍天下丛林，与一切衲僧，为灾为祸去。”
维那白槌云：“法筵龙象众，当观像一义。”师噫云：“好个第一义，幸自完全，刚被维那打作两橛，还有人接续得么？”遂左右顾视大众，乃云：“若接续不得，同安今日拈头作尾，拈尾作头去也。有问话者，切须著眼。”时有僧问：“宝座已登于凤岭，宗风演唱嗣何人？”师画一园相，进云：“石霜一派迸入江西也。”师云：“杲日当天，盲人摸地。”问：“如何是同安境？”师云：“看不得。”进云：“如何是境中人？”师云：“无面目。”问：“作家不啐啄，啐啄不作家，大众临筵，请师作家相见。”师垂下一足。进云：“焰里里寻飞雪，水下火烧天。”师乃收足。进云：“大众证明真善知识。”师云：“同安不著便，阇梨亦不著便。”进云：“此由是两家共用，掣鼓夺旗事用么生？”师掷下拂子。
师乃云：“未登此座，一事也无。才登此座，便有许多问答。敢问大众，只如一问一答，还当宗乘也无？若言当去，一大藏教，岂无问答？为什么道教外别行，传上根辈？若言不当，适来许多问答，图个什么？行脚人当自开眼，勿使后悔。若论此事，非神通修证之能到，非多闻智慧之所谈。三世诸佛，只言自知一大藏教诠注不及。是故灵山会上，百千万众，独许迦叶亲闻。黄梅七百高僧，衣钵分付行者，岂是汝等，贪淫愚执，胜负为能？夫出家者，须禀丈夫决烈之志，截断两头，归家稳坐，然后大开门户，运出自己家财，接待往来，赈济孤露，方有少分报佛深恩。若不然者，无有是处。”以拂子击禅床，下座，乃布谢。
岁旦上堂，僧问：“不求诸圣，不重已灵，未是衲僧分上事，如何是衲僧分上事？”师云：“三十年来，罕逢此问。”进云：“凭么则幸负诸圣去也？”师云：“话也未答，何言幸负？”僧抚掌一下，师云：“吽，放过即不可。”
师乃云：“四象推移，终而复始，二仪交泰，允属兹辰。俗谛纷纭，各叙往来之礼，真如境界，且非新旧之殊。何故？岂不见道，一念普观无量劫，无去无来亦无住，既绝去来，有何新旧？既非新旧，又何须拜贺，特地往来？但能一念常寂，自然三际杳忘。何去来之可拘，何新旧之可问？故云：‘如是了知三世事，超诸方便成十力。’”良久云：“如斯举唱，人人尽知，破二作三，能有几个？何故？时人只解顺风使帆，不解逆风把拖。”击禅床，下座。
上堂云：“冬至寒食一百五，即不问，诸上座，‘半夜穿针’一句作么生道？若人道得，还我第一筹来。若道不得，彼此失利。”下座。
上堂云：“法身无相，应物现形，般若无知，随缘即照。”遂竖起拂子，云：“拂子竖起，谓之法身，岂不是应物现形？拂子横来，谓之般若？岂不是随缘即照？”乃呵呵大笑。“忽有人出来搊住同安，唾一唾，掴一掴。掀倒禅床，拽向阶下去。也怪他不得，如今既无如是咬猪狗底脚手，同安却倒行此令去也。”下座。
上堂集众，良久云：“嘉鱼在深处，幽鸟立多时。”击禅床，下座。
上堂云：“今日四月八，我佛降生之日，天下精蓝，皆悉浴佛。记得遵布衲在药山会里充殿主，浴佛之次，药山问：‘汝只浴得这个，还浴得那个么？’遵云：‘把将那个来。’药山便休。”师云：“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界。众中商量或云，这个是铜像，那个是法身。铜像有形，可以洗涤。法身无相，如何洗得？药山只知其一，不知其二，被遵公倒靠，直得口似匾檐。”又云：“古圣垂问，只要验人，问汝那个，便道把将那个来，正是随声逐色，咬他言句，上他绻缋。药山见伊不会，所以便休。”又道：“药山与么来，早是无事起事，好肉上剜疮。遵公不见来病。却向灸疮瘢上更着艾焦。有云，古人得了，逢场作戏，无可不可，何高何低，彼此知有。自是后人强生分别。”师云：“如前所解，盖不遇人，一失其源，迷而不复。所以只凭诚心，思量计较，以当宗乘。殊不知，有作思惟，从有心起。用此思惟，辨于佛境。如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。是故行脚高人，切须自看，从上来事，合作么生？毕竟将何敌他生死？勿以少许浮粗识见，自作障碍。佛法不是这个道理，同安今日不避口业，与诸人说破，此二尊宿，一出一入，未见输羸。三十年后，不得错举。”下座。
圣节，上堂云：“今日皇帝降诞之辰，率士普天祝延圣寿。即不无。诸仁者，还识王子也未？若人识得，尽十方微尘刹土，皆属上座，更非他物，便坐涅槃城里，端拱无为，统三界以为家，作四生之依怙。若也未识，佛殿里烧香，三门头合掌。”下座。
上堂，因僧驰书，遂举思和尚令石头驰书，上南岳让和尚。即云：“回，来与汝个出斧子住山去。”石头到让和尚处，未达书便问：“不求诸圣，不重已灵时如何？”让云：“子问太高生，何不向下问？”石头云：“乍可永劫受轮回，不从诸圣求解脱？”让和尚不对，石头乃回。思和尚问：“子去未久，书得达否？”石头云：“信亦不通，书亦不达。”思和尚云：“何故？”石头举前话。复云：“去日蒙和尚许个出斧子住山，即今便请。”思和尚垂下一足，石头便礼拜，去入南岳住山。师云：“石头驰书，今古共闻，后人不善宗由，罕能提唱，致使水乳不辨，玉石不分？同安今日擗破一半，布施大众。石头虽然善能驰达，不辱宗风，其奈逞俊太忙，不知落节。既是落节回来，因甚却得出斧子住山？若这里见得，非唯住山，尽十方世界，尘尘刹刹，虎穴魔宫，皆是住处。若也未见，敢保诸人未有安身立命处。”下座。
上堂，举云门大师云：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”乃拈起拂子，云：“大众，若唤作拂子，正是平地上死人。若不唤作佛子，未透得荆棘林在。”击禅床，下座。
上堂，喝一喝云：“尽大地被同安一喝，瓦解冰消。汝等诸人，向什么处着衣吃饭？若未得个着衣吃饭处，须得个着衣吃饭处。若识得个著衣吃饭处，识取鼻孔好。”下座。
上堂云：“洪波浩渺，白浪滔天。截流到岸之人，端然忘虑。短棹孤舟之客，进退攒眉。且道：‘风恬浪静’一句作么生道？还有人道得么？若无人道得，同安布施汝等诸人。”良久云：“渔人闲自唱，樵者独高歌。”下座。
迁住归宗语录
师初入寺，上堂云：“归宗上宗，是大禅河。既是禅河。岂无钓客，莫有问许者么？”良久无人问。师乃云：“头角住多无獬豸。羽毛虽众少鸳鸯。夫微妙大法身，故听而不闻，视而不见矣。清净无师智，岂思而得，学而能哉！然不有提唱，孰辨宗由？不有问答，孰明邪正？如今长老升堂提唱，众中又无人问，既无人问，亦无答者。宗由邪正若为明辨。若有人辨得邪正，出来推倒禅床，唱散大众。也与衲僧出气。若辨不得，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”下座。
上堂云：“摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者，一问一答，一棒一喝是光影。一明一暗，一擒一纵是光影。山河大地是光影。日月星辰是光影。三世诸佛一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，俱为光影。且道何者是珠？何者是月？若也不识珠之与月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。岂不见道，若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，大似水中捉月。衲僧到此，须有转身一路。若也转得，列开捏聚，无非大事现前；七纵八横，更无少剩之法。若转不得，布袋里老鸦，虽活如死。某山野常人，素无识见。昨蒙本郡殿丞判官秘书，特垂见召。然部封之下，不敢不来，方始及门，便有归宗之命，进退循省，深益厚颜。此乃殿丞判官，曩承佛记，示作王臣。当于布政之余，寅奉觉雄之教，欲使慧风与尧风并扇，庶佛日与舜日同明。茍非存意于生灵，何以尽心之如此？是日又蒙朝盖光临法筵，始卒成褫，良增荣荷。昔日裴相国位居廊庙，黄檗受知；韩文公名重当年，大巅得主。以今况古，有何异哉？更欲多谈，恐烦观听。”下座。
上堂云：“尽令提纲，不通凡圣。放一线道，有个商量。”遂拈起拄杖，云：“即今拄杖竖也，十方世界一时竖。”又横拄杖，云：“即今拄杖横也，十方世界一时横。何也？不见道，极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。”卓拄杖，下座。
提刑入山，升座，僧问：“提刑朝盖，远诣法筵，向上宗乘，乞师一诀。”师云：“一字幞头，尖檐帽子。”进云：“非但提刑此善，学人礼拜谢师恩。”师云：“拽脱尔眉毛，敲落你鼻孔，又作么生？”僧嘘嘘，师云：“打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。”
师乃云：有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，于日用而不知；想变体殊。趣业缘而莫返。茫茫今古，谁了本因？役役爱憎，情源虚妄。故我释迦调御久证菩提，悯我劳生自取流转，尔后得其大智化妙相身，住世四十九年，演说十二分教，随乎利钝，设彼化门，庶上中下根，各得其渐。譬如大海不让小流，假使蚊虻阿修罗王，饮其水者，皆得饱满。厥后化缘将毕，示灭双林，谓人天大众曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶，教外别行，传上根辈。是法非有作思惟之所能解，非神通修证之所能入，不可以有心知，不可以无心得。悟之则顿超三界，迷之则万劫沉沦。只如今日，王官普会，僧俗同筵，坐立俨然，见闻不昧，为是迷耶？悟耶？于此见得，不待三只劫满，万行功园，一念超越，更无前后。此日山寺多幸，伏蒙本路提刑都官、提刑舍人，亲垂朝盖，光饰荒蓝，经宿而来，起居万福。况二尊官，夙植德本，现宰官身，以慈惠临民，代今天子宵旰之急。若僧若俗，若贵若贱，悉皆受赐其福其寿，可胜道哉！既沐光临，且宽尊抱，故我佛如来云：‘夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。’又闻，仲尼与温伯雪久欲相见，一日税驾相逢于途路间，彼此无言，各自回去。洎后门人问曰：‘夫子久欲见温伯雪，及乎相见，不交一谈，此乃何意？’促尼曰：‘君子相见，目击道存。’且道古人相见，目击道存。山僧今日鸣鼓升堂，特地忉忉，一场失利。”下座。
上堂云：“顺捋虎须应自顾，倒拈蛇尾任他猜。胡来汉现寻常事，勿将明镜挂高台。”下座。
上堂云：“紫霄峰上，黑云叆叇，鄱阳湖里，白浪滔天。一气无作而作，万法不然而然。更若拟谊思量，迢迢十万八千。”下座。
上堂，拈拄杖，云：“横拈倒用，拨开弥勒眼睛，明来暗去，敲落祖师鼻孔。当是时也，目连、鹙子饮气吞声，临济、德山呵呵大笑，且道笑个什么？咄。”下座。
上堂，举睦州有一秀才相见，州云：“会个什么。”秀才云：“会二十四家书。”州以拄杖空中点一点，云：“会么？”秀才罔措。州云：“又道会二十四家书，永字八法也不识。”师云：“睦州一点直在威音王已前，及乎八法论书，却被俗人勘破。若是归宗即不然。孔门弟子无人识，碧眼胡僧笑点头。”下座。
上堂，举严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下著。”尊者云：“既是一物不将来，放下个什么？”州云：“担取去。”尊者言下有省。师颂云：“一物不将来，肩头担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风物未已。”以拄杖卓禅床，下座。
上堂，举临济问监院：“什么处去来？”院云：“州中粜黄米来。”临济以拄杖面前划一划，云：“还粜得这个么？”院便喝，济便打。典座至，济乃举前话。典座云：“院主不会和尚意。”济云：“你又作么生？”典座便礼拜，济亦打。师云：“喝亦打，礼拜亦打，还有亲疏也无？若无亲疏，临济不可盲枷瞎棒去也。若是归宗即不然，院主下喝，不可放过。曲座礼拜，放过不可。”又云：“临济行令，归宗放过。三十年后，有人说破。”击禅床，下座。
上堂，举僧问南院：“日月迭迁，寒暑交谢，还有不涉寒暑么？”院云：“紫罗抹额绣裙腰。”进云：“上上之机今已晓，中下之流如何领会？”院云：“炭堆里藏身。”师云：“南院一期利物，应病与药，则不可也。若向衲僧门下，天地悬殊，且道衲僧有什么长处？”咄，下座。
上堂云：“古者道，凡圣情尽，体露真常。但离妄缘，即如如佛。咄，是何言欤？”下座。
上堂，有僧问：“牛头未见四祖，为什么百鸟衔花献？”师云：“钉根桑树，阔角水牛。”进云：“见后为什么不衔花献？”师云：“裩无裆裤无口。”又云：“未见时如何？”师云：“国清才子贵，家富小儿娇。”“见后如何？”师云：“世情看冷暖，人面逐高低。”
师乃云：“鹤勒那空中变现，曼拏罗指地为泉，德山会下光前绝后，临济门前只得一边。”良久云：“作么生是那一边？”下座。
筠州黄檗山法语
上堂云：“日从东边出，月向西边没，一出一没，从古至今。汝等诸人，尽知尽见。毗卢遮那，无边无际。日用千差，随缘自在。汝等诸人，为甚不见？盖为情存数量，见在果因，未能逾越圣情。超诸影迹。若明一念缘起无生。等日月之照临,同乾坤而覆载。若也不见,宾度大神恶发,把你脑一击粉碎。”下座。
上堂云：“今日五月一，仲夏改旦，诸知事首座大众，道体安乐。一夜长连床上，展脚缩脚，不由别人。天明起来，糊饼馂馅，横咬竖咬，饱即便休。当与么时，不是古不是今，不思善不思恶，鬼神不能寻其迹，万法不能为其侣，地不能载，天不能盖。虽然如此，须是眼里有睛，皮下有血。眼若无睛，何异瞎汉？皮下无血，何异死人？三十后，不得错怪黄檗。”下座。
上堂：众集，乃喝一喝，良久云：“一事也无，喝个什么？”又喝一喝，复云：“一喝两喝后作么生？”以拂子向空中画一画，云：“百丈耳聋犹似可，三圣瞎驴悉杀人。”击禅床，下座。
上堂云：“华藏世界游历重重无尽，及至然灯佛所，一法也无。是故，无中亦有，德山棒似撒星；有中亦无，临济喝如雷震。如聋如哑，逼塞乾坤，知痛知痒，能有几个？”下座。
上堂云：“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息，故心心无虑；不修，故步步道场。无虑，则无三界可出；不修，则无菩提可求。不出不求，由是教乘之说。若是衲僧，合作么生？”良久云：“菩萨无头空合掌，金刚无脚谩张拳。”下座。
上堂云：“黄檗有时正路行，或时草里走。汝等诸人，莫见锥头利，失却凿头方。不见古者道，开不能遮，勾贼破家；当断不断，返遭其乱。”下座。
上堂云：“入海算沙，空自费力，磨塼作镜，枉用功夫。君不见，高高山上云，自卷自舒，何亲何疏？深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。众生日用如云水，云水如然人不尔，若得尔，三界轮回何处起？”下座。
上堂云：“金襕已传，阿难尚怀犹豫；刹竿未倒，迦叶未免攒眉。诸上座，且道倒那个刹竿，初机晚学罔测？盖是寻常久在丛林，十个有五双莽卤，去圣时遥，人多懈怠。”下座。因出州退院回，上堂云：“流水下山非有恋，片云归洞本无心。竹屋茆堂谁是主？月明中夜老猿吟。”击禅床，下座。
岁旦上堂，僧问：“旧岁已去，新岁到来。不涉二途，乞师指示。”师云：“东方甲乙木。”进云：“人天耸耳，专为流通。”师云：“流通事作么生？”进云：“若不得流水，几乎过别山。”师云：“三十年后，也好商量。”
师乃举僧问镜清：“新年头还有佛法也无？”清云：“有。”僧云：“如何是新年头佛法？”清云：“元正启祚，万物咸新。”僧云：“谢师答话。”清云：“老僧今日失利。”又僧问明教：“新年头还有佛法也无？”教云：“无。”僧云：“年年是好年，日日是好日，为什么却无？”教云：“张公吃酒李公醉。”僧云：“老老大大，龙头蛇尾。”教云：“老僧今日失利。”师乃云：“镜清失利即不问你诸人，作么生是明教失利处？若人辨得，文殊头白，普贤头黑。若辨不得，黄檗今日人利。”下座。
因泐潭驰书来，上堂，举五祖戒和尚，为智门驰书到德山，圆明接得乃问：“这个是智门底，那个是专使底？”戒直上觑山云：“欲观前人，先观所使。”师乃云：“古人隔山见烟，便知是火。况某何幸，伏蒙泐潭禅师远垂华翰，曲慰山怀，实当渐愧。而况禅师通明学海，博达古今，可谓擎天日月，诲人无倦。某是何草芥，承沐如是。”以拂子击禅床，下座。
圣节上堂，云：“斯辰今上皇帝庆诞之日，普天皆贺，率土钦崇。尧天舜德，同日月以齐明；玉叶金枝，共山河而永固。恩怜万国，泽降他邦。狱无宿禁之囚，马共牛羊之洞。修文偃武，罢息干戈。万民凿井而饮，百姓自耕而食。家国晏然，事无不可。”下座。
因雪下上堂，云：“雪雪片片不别，乱飘乱洒，应时应节。懵憧禅和犹未知，守珠待兔与谁说？”下座。
上堂云：“三玄三要，五位君臣，四种藏锋，八方珠玉，三十年前，争头竞买，各逞机锋。而今道泰升平，返朴还淳，人人自有，山青水绿兮，白云深处兮，三衣并为一衲，万事无思何虑兮。”击禅床，下座。
上堂，举永嘉大师道：“游江海涉山川，寻师访道，为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不自关。诸上座，那个是游底山川？那个是寻底师？那个是参底禅？那个是访底道？向淮南、两浙、庐山、南岳、云门、临济而求师访道，洞山法眼而参禅，是向外驰求，名为外道。若以毗卢自性为海，般若寂灭智为禅，名为内求。若向外求，则走杀汝。若住于五蕴内求，则缚杀汝。是故禅者非内非外，非有非无，非实非虚，不见道，内见外见俱错，佛道魔道俱恶。瞥然与么去兮，月落西山；更寻声色兮，何处名邈？”以拂子击禅床，下座。
黄龙山语录
入院上堂：僧问：“如何是黄龙境？”师云：“昨日方到此，未曾子细看。”进云：“如何是境中人？”师云：“长者长，短者短。”
师乃云：“道无疑滞，法本随缘，事岂强为？盖不尔而尔，在积翠即说积翠庵人，入黄龙便说黄龙长老。争知祖师心印，状似铁牛之机，去即印破，住即印破，只如不去不住，又作么生搭印？”良久云：“烟村三月雨，别是一家春。”下座。
上堂，举庞居士卖笊篱下桥吃扑，女子灵照亦倒爷边。士云：“你作什么？”女云：“见爷倒地，某甲要扶。”士云：“赖是无人见。”师乃云：“怜儿不觉笑嗄嗄，却于中路辗泥沙。黄龙老汉当时见，一棒打杀这冤家。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“诸佛出世，假设言诠，祖师西来，不挂唇吻。若也从空放下，三千世界所有尘，一一尘中含法界。若也步步登高，驴鞍桥不是尔阿爷下颔。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“大道无中，复谁前后？长空绝迹，何用量之？空既如是，道岂言哉？虽然如是，若是上根之辈，不假言诠，中下之流，又争免得。所以有僧问云门：‘如何是云门一曲？’云门云：‘腊月二十五’。”师云：“今日正当腊月二十五，汝等诸人，如何委悉？若不委悉，汝等诸人谤听，待黄龙为汝等诸人重唱一遍：‘云门一曲二十五，不属宫商角征羽，若人问我曲因由，南山起云北山雨。”以拂子击禅床。下座。
上堂云：“僧堂前撞钟钟鸣，法堂上击鼓鼓响。三世诸佛，在鼓声里转大法轮。汝等诸人，向什么处安身立命？有一般杜撰衲僧，不识触净，便道东西南北，上下四维，今日七明日八，僧堂里吃饭，寮舍里向火，或向面前划一划。若与么，违背四恩犹自可，辜负西来碧眼胡。”击禅床，下座。
上堂云：“黄梅夜半传心偈，少室岩前断臂时，剜肉作疮不知痛，直至如今成是非。”以拂子击禅床，下座。
上堂，举越州大珠和尚昔日参见马祖，祖问尔来作什么？珠云：“来求佛法。”祖云：“你为什么抛家失业，何不回头认取自家宝藏？”珠云：“如何是自家宝藏？”祖云：“只如今问者是，你若回头，一切具足，受用不尽，更无欠少”。珠于是求心顿息，坐大道场。师云：“汝等诸人，各有自家宝藏，为什么不得其用。”只为不回头。击禅床，下座。
上堂云：“有一人朝看华岩，暮看般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于此二人，同到黄龙。一人有为，一人无为。安下那个即是？”良久云：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“大觉世尊道：‘我今为汝保任此事，终不虚也。汝等当勤精进行此三昧。’”师云：“精进即不无，诸人作么生是三昧？”良久云：“迦叶粪扫衣，价直百千万。轮王髻中宝，不直半分钱。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“昨日吃粥又太晏，今日吃粥又太早，为复是住持人威令不严，为复执事人身心懒慢，大众试断看。规矩既乱，诸事参差，一人失事，众人不安。当院内外一二百人，曲座既在其位，大事小事，一一须自近前照顾，不得轻于事，慢于众。若能如是，头头圆觉，步步道场，何假向外穿凿，内上剜疮？”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“达磨西来十万里，少林面壁八九年，唯有神光知此意，默然三拜不虚传。后代儿孙忘正觉，弃本逐末尚邪言，直到腊月三十日，一身冤债入黄泉。”以拂子击禅床，下座。
上堂，以拂子击禅床一下，云：“有眼皆见，有耳皆闻，既见既闻，且道闻个什么？晚学初机，须得明明说破，我佛如来，摩竭陀国亲行此令，二十八祖递相传授。洎后石头马祖马驹蹋杀天下人，临济德山棒喝疾如雷电。后来儿孙不肖，虽, 举其令而不能行，但逞华丽言句而已。黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。汝等诸人，不得将多年历日系在腰间，须知四大海水在汝头上。”以拂子击禅床，下座。
上堂，举僧问干峰：“十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？”峰以拄杖指云：“在这里。”僧请益云门，云门拈起扇子，云：“扇子脖跳上三十三天。筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？会么？”师云：“乾峰一期指路，曲为初机。云门乃通其变，故使后人不倦。汝等诸人，须穷二老之意，莫逐二老之言。得意则返正道而归家；寻言则荡邪途而转远。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“凡圣情尽，体露真常，但离妄缘，即如如佛。虽是古人残羹馊饭，有多少人不能得吃？黄龙与么举，失利也不少。还有人检点得出么？若检点得出，便识佛病祖病；若检点不得，陕府铁牛吞乾坤。”击禅床，下座。
偈 颂
赵州勘破
杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。
韩愈侍郎见大颠
宗师一等展家风，尽情施设为韩公。师子窟中无异兽，象王行处绝狐纵。
宝寿开堂三圣推僧
宝华王座始登时，三圣推僧决众疑。棒头分明无老少，天下盲人几个知？
秘魔岩见霍山到因缘
叔侄相逢两不猜，到头抚背似痴呆。回首恐人生怪笑，报云千里赚余来。
临济属三圣
圆寂将归叙别时，叮咛法眼好任持。喝下不开泥水路，瞎驴从此少人骑。
灵云见桃花悟道三首
二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。
龙象相逢世不群，一来一去显疏亲。时人不悟其中旨，摘叶寻枝长客尘。
一见桃花更不疑，丛林未彻是兼非。须知一气无私力，能令枯木更抽枝。
国师三唤侍者二首
国师三唤侍者，打草只要蛇惊。谁知涧底青松下，有千年茯苓。
国师有语不虚施，侍者三唤无消息。平生心胆向人倾，相识不如不相识。
赵州吃茶二首
赵州验人端的处，等闲开口便知音。观面若无青白眼，宗风争得到如今。
相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓶花。
庭前柏三首
赵州有语庭前柏，禅者相传古复今。摘叶寻枝虽有解，那知独树不成林。
庭柏苍苍示祖心，赵州此语播丛林。盘根抱节在金地，禅者休于格外寻。
万木随时有雕变，赵州庭树镇长荣。不独凌霜抱贞节，几奏清风对月明。
庐陵米价
庐陵米价逐年新，道听虚传未心真。大意不须岐路问，高低宜见本行人。
须弥山
作者纵横终不虚，应机踊出须弥庐。人穷不到金刚际，相逐年年役路途。
北斗藏身
天上有星皆拱北，人间无水不朝东。时人若识藏身病，拈取簸箕别处春。
沩山水牯牛三首
昔日沩山有水牯，而今老倒卧荒丘。形容卓立虽无力，灌啖依前是好牛。四野草青随处放，千峰雪白早须收。若能抬举及时节，极目桑田何用忧。
千群万队水牯牛，不出沩山这一只。无心管带常现前，作意追寻寻不得。不大不小有筋力，一身两号少人识。随缘放去草木青，遇晚收来天地黑。收放须得鼻头绳，若不得绳无准则，世间多少无绳人，对面走却这牛贼。
沩山水牯骨羸锥，改变毛衣逐四时。童子未知攀角上，粗心便要蓦腰骑。忽然弄影无边际，不觉翻身堕崄巇。直至起来牛失却，浑身泥中泪双垂。
示禅者
南北不分，欺天罔地。说妙谈玄，驴鸣狗吠。
和全大道
饮光论劫坐禅，布袋终年落魄。疥狗不愿生天，却笑云中白鹤。
南岳高台示禅者
拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。南泉无语归方丈，灵云有颂悟桃花。从头为我雌黄出，要见丛林正作家。
南岳送秀禅者
悟得人空与法空，便拟辞予出乱峰。嗟汝见知犹未达，任缘施设信难通。存心勿守澄潭月，秉节须欺带雪松。此去欲知安稳处，天台雁荡在江东。
寄黄檗初维那
吃棒只因扶断际，趯瓶当下得沩山。是非未寒丛林口，何事流传满世间。
示云典座
当今明圣道唯淳，块雨条风处处闻。园里菜青禾又熟，时中通变尽由君。
寄南岳芭蕉庵主
一别灵源又一春，欲期再会恨无因。吾师有种芭蕉诀，慎莫传持取次人。
退院别庐山
十年庐岳僧，一旦出岩层。旧友临江别，孤舟带鹤登。水流随岸曲，帆势任风腾。去住本无著，禅家绝爱憎。
送师伯归玉山
来时秋风生，去时春风起。风性本无著，师心亦复尔。旧寺归怀玉，迢迢千百里。送别何所谈？浩渺空江水。
酬仰山圆监院布衫
墨黪襕衫谁辨别，袖头打领颇相宜。赵州曾示七斤重，洞上全提窦八机。溢目不妆山水色，严身堪作岁寒期。纵横着在阎浮世，翻笑霜风辽乱吹。
送勋颜二禅者
禅外无余事，乘春秀水行。就予求半偈，前去慰劳生。日出云霞散，风和草木荣。何须重话会，法法本圆成。
谢富一二修造问病
从痴有爱，则我病生。净名垂范，文殊遂行。地水相违，火风相击。各无所从，宁容辨识。分飞言尽意不尽，月皎寒潭秋露滴。
送著维那
清净愿力心未舍，卷衣又出化群迷。送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪。
自述真赞
禅人图吾真，请吾赞。噫，图之既错，赞之更乖。确命弗迁，因塞其意。
一幅素缯，丹青模勒。谓吾之真，乃吾之贼。吾真匪状，吾貌匪扬。梦电光阴五十一，桑梓玉山俗姓章。
酬泐潭月长者惠草履二首
当年西祖曾留下，今日蒙师特惠来。睹物思人孰知我，月明着上妙高台。
寻骨寻皮心未灰，当年一着更何猜。而今二百年前事，不是知音不举来。
洪州送永统二禅人入浙
黄檗问心心不尽，洪都送别别非轻。旧山未暇论归日，为尔徘徊说去程。林叶缤纷衣逗烂，乡砧嘹亮锡交声。头头总是吾家物，莫把情尘取次明。
送人之黄龙
凤岭昔曾缀凤毛，江西南岳罢游遨。而今欲扣黄龙角，横身须佩七星刀。
送和禅者
毗卢性清净，清净不须守。宜著弊垢衣，入俗破悭有。五六七八九，面南看北斗。此中若得玄，纵横任哮吼。
送周禅者
扶起放倒，翻来覆去。随假随真，还伊价数。师子嚬呻，象王回顾。赤日光中，胜云起雾。坐断千差，密开要路。大丈夫汉，莫打死兔。
（选自《续藏经》第二编第二十五套）
二、黄龙慧南禅师语录续补
上堂云：“横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人，须是荆棘林内坐大道场，向和泥合水处认取本来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖，云：“直饶见得。未免山僧拄杖。”
上堂云：“拟心即差，动念即乖。不拟不动，土木无殊。行脚人，须得转身一路。”遂拈拂子，云：“遮个是山僧拂子，汝等诸人作么生转？若也转得，一为无量，无量为一。若转不得，布袋里老鸦，虽活如死。”
上堂云：“未到鹫峰，一事全无。洎到鹫峰，便有进前捋虎须之客，退后把虎尾之人。殊不晓未行已行之令。故大觉禅师，唯得偏行一著，临济德山，只是互用二机，便云：‘法道周流，大似拗曲作直。所谓棒喝截断，犹若以金博鍮。直饶东注西流，南唱北和，亘古亘今，且未有当头道著，作么生是当头一句？’良久云：‘扎’。”
上堂云：“圣凡情尽，体露真常。”拈起拂子，云：“拂子脖跳上三十三天，扭脱帝释鼻孔、驴唇，先生拊掌大笑道：‘尽十方世界，觅个识好恶底人，万中无一。’”击禅床一下。
上堂云：“山僧今日在汝诸人眉毛上座，转大法轮，还有人见么？见与不见，是什么说话？好好参堂去，莫筑着露柱。”
问：“如何是佛？”师云：“向汝道，汝不信。”僧云：“请师指示。”师云：“合取狗口。”问：“侬家自有同风事，如何是同风事？”师良久。僧云：“恁么则起动和尚去也。”师云：“伶利人难得。”
有僧才出礼拜，师云：“未得问话。”其僧乃退。师云：“将谓是打阵将军，元来是行间小卒。不见你过，好好问来。”问：“无为无事人，犹是金锁难。未审有什么过？”师云：“一字入公门，九年拔不出。”（联灯此文次曰：“云学人未晓，乞师方便。”师云：“大庾岭头，笑却成哭。”）
师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，往往学者多不凑机。丛林共目为“三关”（普灯此文次云：“脱有酬者，师未尝可否？人莫涯其意，有问其故？”师曰：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从吏问可否，此未透关者也”）。
举僧问大觉和尚：“忽来忽去时如何？”觉云：“风吹柳絮毛毬走。”进云：“不来不去时如何？”觉云：“华岳三峰头指天。”师云：“大觉只解箭锋相拄，理事相投，殊不知趁得老鼠打破油瓮。”
师于熙宁二年己酉三月十六日，上堂辞众云：“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣，未免生死。今免生死，未出轮回。今出轮回，未得解脱。今得解脱。未得自在。今得自在，所以大觉世尊于然灯佛所无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个什么？乃示偈曰：‘得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。’”至十七日午时，端坐示寂（已上并出《续灯录》）。
示众云：“云从龙，风从虎。五九四十五。丛林将为向上关。同安不打这破鼓，为什么不打？守株待兔，岂是智人？避色逃声，何名作者？祖不云乎：‘执之失度，必入邪路。放之自照，体无去住。’”
示众云：“有利无利，不离行市。镇州萝卜头即且置，庐陵米价作么生。若善其价，可谓终日吃饭，未曾咬破一粒米。茍若不知，他时后日，有人索上座饭钱在，莫言不道。”
示众云：“智海无风，因觉妄以成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。只恁么休去，便道同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”
示众云：“江南之地，春寒秋热。近日已来，滴水滴冻。”僧问：“滴水滴冻时如何？”师云：“未是衲僧分上事。”云：“如何是衲僧分上事？”师云：“滴水滴冻。”复云：“诸上座，且作么生会？”良久云：“鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。”
示众云：“道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。”拈起拄杖，云：“道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹土，不行而至，百千三昧，无作而成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”
云众云：“半夜捉乌鸡，惊起梵王睡。毗蓝风忽起，吹倒须弥山。官路无人行，私酒多人吃。当此之时，临济德山开得口，张得眼，有棒有喝用不得。汝等诸人，各自寻取祖业契书，莫认驴鞍桥作阿爷下颔。”
示众云：“说妙谈玄，乃太平之奸贼；行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物，黄檗门下，总用不著。且道。黄檗门下，寻常用个什么？咄。”
示众云：“轻轻踏步恐人知，语笑分明更是谁？智者只此猛提取，莫待天明失却鸡。”
示众云：“心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。”
示众，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世。身口意不净，是名佛灭度也。好个消息，古人一期方便，与你诸人，讨个入路；既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，雀噪鸦鸣柏树间。”
僧问：“大用现前，请师辨白。”师云：“摘却尔眉毛，倾出你脑髓。脚跟下道将一句来。”云：“莫耶举起，蛟龙失色。”师云：“作么生？”僧以手面前一划，云：“争奈这个何？”师云：“三十年后，讨个师僧也难得。”僧便喝。师云：“好一喝，未有主在。”僧作礼。师云：“当断不断，返招其乱。”
僧问：“一不去，二不住，请师道。”师云：“高祖殿前樊哙怒。”云：“与么则今日得遇和尚也。”师云：“仰面看天不见天。”云：“若然者学人礼谢。”师云：“更待何时。”（已上并出《联灯》）
上堂：“时人住处我不住，时人行处我不行，于此了然明的旨，须会全身入火坑。”以拂子画一画，云：“臭烟烽勃，红焰炽然。眼未明者，总在里许。从上古圣无非入生死坑中，向无明火里提拔有情。汝等诸人，且如何入？若人入得，可谓在火不烧，在水不溺。若入不得，非但不能自利，亦乃不能利他。既不能自利利他，圆顶方袍，殊无利益。”良久，召大众，众举首。师曰：“牛头出，马头回。”
上堂：“撞钟钟鸣，击鼓鼓响。大众殷勤问讯，同安端然合掌。这个是世法，那个是佛法。咄！”
问：“德山棒，临济喝，直至如今少人拈掇，请师拈掇。”曰：“千钧之弩，不为鼷鼠则发机。”云：“作家宗师，今朝有在。”师便喝。僧礼拜。师曰：“五湖衲子，一锡禅人，未到问安，不妨疑著。”
师燕坐次，有僧侍立。师顾示，久之曰：“百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？”云：“和尚诚言，安敢不信？”师指其左曰：“过这边来。”僧将趋，师喝曰：“随声逐色，有甚了期，出去！”一僧闻之，师趋入。师复理前语。问之，亦云：“安敢不信。”师又指左曰：“过这边来。”僧坚立不往。师喝曰：“汝来亲近我，反不听我语，出去。”（已上并出《普灯录》）
上堂：“僧堂觑破香积厨，鸱吻咬杀佛殿脊。明明向道，尚乃不会，岂况盖覆将来？”击禅床，下座。
“青萝夤缘，直上寒松之顶。白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，唯人自闹，闹个什么？咄！”
“月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。千般说万般谕，只要教君早回去。去何处？”良久云：“夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。”
“人人尽握灵蛇之珠，个个自抱荆山之璞。不自回光返照，怀宝迷邦。不见道，应耳时若空谷，大小音声无不足，应眼时如千日，万像不能逃影质。拟议若从声色求，达魔西来也大屈。”
“古人看此月，今人看此月，如何古人心，难向今人说。古人求道内求心，求得心空道自亲，今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷？”击禅床，下座。
“世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生为熟者不易，四端坐吃者不易。更有一种不易是什么人？”良久云：“聻”。便下座。时真点胸作首座，藏主问云：“适来和尚道，第五种不易是什么人？”首座云：“脑后见腮，莫与往来。”
“动念静念为二，不动不静是为入不二法门，通达此道者，更问朱顶王菩萨。”击禅床，下座。
出庄回云：“去时一溪流水送，回来满谷白云迎，一身去住非去住，二物无情似有情。”拂子击禅床。
“阳鸟啼时天大晓，白云开处月初圆，鹫峰峰下诸禅客，休把金针半夜穿。”（已上并出《续古尊宿录》）
举阿难偈云：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”师云：“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外驰求。纵有些少知解，尽是浮财不实。所以作客不如归家，多虚不如少实。”
上堂，举马祖因僧问如何是祖师西来意，祖云：“近前来，向汝道。”僧近前，祖拦腮一掌，云：“六耳不同谋。”师云：“古人尚乃不同谋，如今无端聚集一百五六十人，欲漏泄其大事。如今忽有明眼人，觑见是一场祸事。虽然如是，如今既到这里，将错就错，鬼神茶饭也少不得。”良久云：“十字街头吹尺八，酸酒冷茶愁杀人。”以拂子击禅床。
上堂，举赵州因侍者报云：“大王来也。”州云：“万福大王。”侍者云：“未到在。”州云：“又道来也。”师云：“头头漏泄，罕遇仙陀归宗道。侍者只解报客，争知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”
举德山因廓侍者问：“从上诸圣，向什么处去也？”山云：‘作么？作么？’”廓云：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”山便休去。明日山浴出，廓过茶与山，山抚廓侍者背一下，云：“昨日公案作么生？”廓云：“这老汉方始瞥地。”山又休去，师云：“德山持聋作哑，虽然暗得便宜；廓公掩耳偷铃，争奈傍观者丑。”
举兴化谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”宾曰：“不入这保社。”化曰：“会了不入，不会了不入。”宾曰：“总不恁么。”化拈棒、宾拟议，化便打。复曰：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯，充设堂饭。”（一本“设饡饭一堂”）至来日斋时，自白槌曰：“克宾维那，法战不胜，不得吃饭，抽单出院。”师云：“克宾维那，失钱遭罪，有理难伸。兴化以刚决柔，未足光也。”
因僧驰书至，上堂，举玄沙令僧驰书上雪峰，峰上堂，开见白纸三幅，乃示众云：“会么？”僧云：“不会。”峰曰：“君子千里同风。”僧回举似沙。沙云：“山头老汉，蹉过也不知。”师云：“丛林异解，莫知其数。有云，雪峰才接得书，无语识破他。开见是白纸，呈似大众，更说道理，是两重蹉过了也。有云，雪峰见处，未必不及玄沙。玄沙见处，未必过于雪峰。此二父子相见，递相唱和，贵要话行。有云，玄沙若无此语，佛法争到今日，殊不本其宗源，但恣识情计度，如斯见解，自误犹可，误他别人。同安今日不惜眉毛，布施大众。雪峰不道无长处。既被玄沙识破，直至如今雪不出。”
上堂，举云门问僧：“今日供养罗汉，罗汉还来也无？”僧无语。门代云：“三门头合掌，佛殿里烧香。”师云：“归宗即不然，有水皆含月，无山不带云，且道是同是别？”
上堂，举智门宽问五祖戒：“暑往寒来则不问，林下相逢事若何？”戒云：“五凤楼前听玉漏。”宽云“
争奈主山高，案山低。”戒云：“须弥顶上击金钟。”师云：“戒禅师只解步步登高，且不会从空放下。若是归宗则不然，远涉烟尘则不问，林下相逢事若何？”云：‘汉王有道成无道，争奈案山低，主山高，范蠡论功却不功。’”
举智门游山回，首座与众出行接。座云：“和尚游山，巇崄不易。”门拈拄杖，云：“全得这个力。”座乃进前，夺却抛向一边。门放身便倒。大众遂进前扶起。门拈拄杖，一时趁散，回顾侍者，云：“向你道，全得这个力。”师云：“智门虽然会起会倒，不觉弄巧成拙。”
上堂，举智门祚因僧问：“如何是般若休？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”师云：“大小智门，却向言语中明体用。黄龙即不然。如何是般若体？一堆屎。如何是般若用？一堆屎中虫。”
示众云：“钟楼上念赞，床脚下种菜时如何？”黄檗胜禅师云：“猛虎当路坐。”（会元曰：“州府委请，黄檗长老师垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语，契便往住。’持胜上座云：‘猛虎当路坐。’师遂令去住黄檗。”（已上并出《禅门拈颂集》）
上堂云：“菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。且道，何名二空理？人空法空，内空外空，凡空圣空，一切法空。二空之理，总为诸人说了也。且道，何名法王身？四大五蕴，行住坐卧，开单展钵，僧堂佛殿，厨库三门，无不是法王身。若能于此荐得，乾坤大地，日月星辰，穿过你诸人眼睛。四大海水，流入你诸人鼻孔。方知释迦、弥勒授记，但是虚名；临济德山棒喝，权为假道。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“十方佛土中，唯有一乘法。头上是天，脚下是地。作么生说个一乘法？”良久云：“开单展钵，岂不是一乘法？拈匙把筋，岂不是一乘法？”遂拈拄杖，云：“这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落。”以拄杖卓禅床，下座。
上堂云：“三祖曰圆同大虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。在诸佛而不增，处凡夫而不减。既不增不减，为什么有证无上菩提？为什么有堕在生死？只为良由取舍，所以不如。诸佛无心，故证无上道。凡夫有心，故堕在生死。所以教中道，梦幻空花，如水中月。生死涅槃，同空花相。于此见得，毕钵岩前休话会，曹溪路上好商量。”以拂子击禅床，下座。
上堂云：“然僧家居山好离欲，寂静是沙门法，有经教可披可阅，有知识可参可问。所以有僧问云居弘觉大师，‘僧家毕竟如何？’”觉云：“居山好。”僧礼拜起。觉云：“‘你作么生会？’僧云：‘僧家毕竟于善恶生死，逆顺境界，共心如山之不动。’觉乃打一棒，云：‘孤负先圣，丧我儿孙。’觉乃问傍僧：‘你作么生会？’其僧礼拜，起云：‘僧家毕竟居山，眼不观玄黄之色，耳不听丝竹之声。’觉云：‘孤负先圣，丧我儿孙。’”师云：“且作么生道得一句不孤负先圣，不丧儿孙？若人道得，到处青山，无非道场；若道不得，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”以拂子击禅床，下座（已上并出《永平广录》）。
“春雨淋漓，连宵彻曙，点点无私，不落别处。且道，落在什么处？”自云：“滴破汝眼睛，浸烂尔鼻孔。”（出《无示谌禅师语录》）
偈 颂
答张职方二首
梦幻年光过耳顺，茆庵草座颇相宜。日高一钵和罗饭，禅道是非都不知。
不知犹作不知解，解在功成百鸟奔。欲绝衔花个中意，江心明月岭头云（已上出《普灯录》）
三关师自颂
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？
我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。
我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。
同总颂
至缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来（已上，并出《五灯会元》。《颂古联珠》云：“庐山圆通旻古佛云：‘昔见广辨首座，收南禅师亲笔《三关颂》，讽诵无遗。近见诸方传录不全，又多讹舛，故兹注出。’云云。”颂与《会元》所载全同。《禅林类聚》以此四颂为旻古佛之作，恐误也。《云卧纪谈》载此偈事，亦同《会尤联珠》之说）
师住归宗时，遣化至虔上，还白曰：“虔有信士刘君，临行送至郊外，祝曰：‘为我求老师偈一首，为子孙世世福田。’”明年，师以偈寄之。
虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意，近日秋林落业多（山《林间录》）
师居黄檗积翠庵时，豫章帅程公辟，以诗招住翠岩，师和之。
白发满头如雪山，尪羸无力出人间。翻思有负公侯命，旦夕彷徨益厚颜。
及程归朝，阅二年，复除江西漕，师以颂寄之。
洪井分飞早二年，林间仕路两相悬。近闻北阙明君诏，又领江西漕使权。列郡望风皆草偃，故人高枕得云眠。马尘未卜趋何日，预把音书作信传。
答邹长者五首
短序长书皆典雅，五言七字更工夫。若能言行长相顾，万古新昌君子儒。
日往月来如掷梭，年颜不觉暗消磨。劝君早践菩提路，世谛喽啰不用多。
时人心地长蒿芜，受报因兹错道涂。举世不论僧洎俗，要须言行与相符。
久闻斋素好持经，钦羡莲花火里生。浮世劳劳皆梦幻，叮咛只此是前程。
仆者言归不暂居，聊成数偈答君书。烟霞幸得为邻并，从此相知德不孤（已上，并出《云卧纪谈》）
日本两足院东晙辑
（选自《续藏经》第二编第二十五套）
传法正宗论（卷上）
作者：
［宋］契 嵩
［简介］
禅宗史籍。宋契嵩撰。二卷。
此书为契嵩论证禅宗祖系的专论，他鉴于禅门传法世系的说法纷乱，并为反对天台宗依居《付法藏传》所定二十四祖之说，而据《宝林传》等厘定禅宗的印度世系为二十八祖，撰写了《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》和本书《传法正宗论》（以上三书合称《嘉祐集》）。契嵩所定西天二十八祖之说，以后便成为禅宗祖系的定论，对后世讲述禅宗史影响甚大，并引起了天台宗的争论，历久不息。
隋唐来，达磨之宗大劝，而义学者疑之，颇执《付法藏传》以相发难。谓传所列但二十四世，至师子祖而已矣，以达磨所承者，非正出于师子尊者，其所谓二十八祖者，盖后之人曲说。禅者，或引《宝林传》证之。然《宝林》亦禅者之书，而难家益不取。如此呶呶，虽累世无以验正。
吾尝病之，因探二传，窃欲质其是非，及观所谓《付法藏传》者，盖作于后魏，出乎真君毁佛之后，梵僧吉迦夜所译。视其各传品目，而祖代若有次第；及考其文，则师资授受，与其所出国土姓氏，殊无本末。其稍详者，乃其旋采于三藏诸部，非其素尔也。大凡欲为书序人，世数前后，必以其祖祢父子，亲相承袭为之效；又其人姓族州土，与其事之所以然，皆不失端倪，使后世取信，乃谓之史传。今其书则谓之传，其事则不详。若其序弥遮迦多，佛陀难提，比罗长老，至于婆修槃陀、摩拿罗、鹤勒那、夜奢，与师子罗汉者七祖师，皆无其师弟子亲相付受之义。而佛陀难提，鹤勒那与师子三祖最阙，前传既不见所授，而后之传但曰次付次有，复有某比丘云云。付受果不分明详备；又何足为之传，而示信于后世耶？
其传师子比丘，谓：“罽宾国王邪见，因以利剑斩之，头中无血，唯乳流出，相付法人，于此便绝。”吾谓此说，大不然也。尝试评之，如其为《迦叶传》曰：“佛垂灭度，告大迦叶云：‘我将涅槃，以此深法，用嘱累汝，汝当于后，敬顺我意，广宣流布，无令断绝。’”然则后世者，既承佛而为之祖，可令其法绝乎？
又《掬多传》谓其意欲涅槃，特以提多迦未诞，待其生，付法方化。其传迦那提婆，谓以法胜外道，遂为外道弟子所害。提婆乃忍死，说其夙报，以法付罗候罗方绝。今师子既如掬多，提婆为之祖，岂独便死而不顾法耶？夫承如来作出世之大祖，非圣人不可预焉。今师子预之，是必圣人也。安有圣人而不知死于夙报。知其死，又奚肯不预命，而正传其法，使之相袭为后世之师祖邪？纵其传法相承之缘，止此圣人，亦当预知，以告其绝。苟不知其死，而失传失告，又何足列于祖而传之乎？与之作传，固宜思之。假令梵本素尔，自可疑之，当留其阙，以待来者，乌得信笔遽为是说，起后世诤端，以屈先圣，可不惧乎？
《传灯录》曰，昔唐河南尹李常者，尝得三祖璨师舍利。一日饭沙门落之，因问西域三僧犍那曰：“天竺禅门，祖师几何？”犍那曰：“自大迦叶至乎般若多罗，凡有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达之四世，自二十二人，总有四十九祖。若自七佛至此璨大师，不括横枝，凡三十七世。”常复问，席间耆德曰：“余尝视祖图，或引五十馀祖，至于支派差殊，宗族不定，或但空有其名者，此何以验之？”适有六祖弟子号智本禅师者，对曰：“此因后魏毁教，其时有僧昙曜于仓黄中单录乎诸祖名目，持之亡于山野，会文成帝复教，前后更三十年。当孝文帝之世，昙曜遂进为僧统，乃出其所录，诸沙门因之为书，命曰《付法藏传》(《付法藏传》亦云昙曜所撰)其所差逸不备，盖自昙曜逃难已来，而致然也。”以吾前之所指其无本末者，验今智本之说，诚类采拾残坠所成之书。又其品目曰某付某果，所谓单录，非其元全本者也。
若《宝林传》者，虽其文字鄙俗，序致烦乱，不类学者著书，然其事有本末，世数名氏亦有所以。虽欲窃取之，及原其所由，或指世书，则时所无有；或指释部，又非藏经目录所存。虽有稍合藏中之云者，亦非他宗之为。余常疑其无证，不敢辄论。
会于南屏藏中，适得古书号《出三藏记》者，凡十有五卷，乃梁高僧僧祐之所为也。其篇曰萨婆多部，相承传目录记。祐自序其端曰：“唯萨婆多部，偏行于齐土，盖源起天竺，流化罽宾，前圣后贤，重明叠耀。自大迦叶至乎达磨多罗，凡历二卷，总百余名。”从而推之，有曰婆罗多罗者，与乎二十五祖婆舍斯多之别名同也。有曰弗若蜜多者，与乎二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多罗者，与其二十七祖般若多罗同其名也。有曰达磨多罗者，与乎二十八祖菩提达磨法俗合名同也。其他祖同者，若曰掬多堀，或上字同而下异，或下字异而上同。或本名反而别名合者，如商那和修，曰舍那婆斯之类是也。此盖前后所译梵僧，其方言各异而然也。唯婆舍而下，四祖师其同之尤详。其第一卷目录所列，凡五十三人，而此四祖最相联属，而达磨处其末。此似示其最后世之付受者也。其所列员数之多者，盖祐公前后所得诸家之目录，不较其同异，一皆书之，杂以阿难师子尊者所傍出诸徒，故其繁也。如《祐序》曰：“先传同异，并录以广闻。后贤未绝，制传以补阙。”然其大略与《宝林传》、《传灯录》同也。若祐公者，以德高当时，推为律师，学而有识，而人至于今称之。然其人长于齐，而老于梁，所闻必详，今其为书，亦可信矣。以之验师子比丘虽死，而其法果有所传。婆舍而下，四祖其相承不谬，不亦大明乎？《传灯》所载，诚有据也。呜呼！祐之书存于大藏。周天下其几百年也，而未始得其所发，将古人之不见乎？而至人之德，其晦明亦有数耶？
然吾考始译斯事者，前传皆曰，初由中天竺国沙门号支疆梁楼，尝往罽宾国，于其国之象白山，会达磨达比丘，其人老寿，出于常数乃师子祖傍出之徒。支疆因以师子之后，其法兴衰问之，达磨达曰：如来之法，传大迦叶，以至吾师子大师。然吾师知自必遇害，未死预以法正付我同学南天竺沙门婆舍斯多，亦名婆罗多那(《宝林传》云：“北天竺则呼为婆罗多罗。”与《三藏记》并同。此云多那，盖译有楚夏耳)，复授衣为信，即遣之。其国其人方大为佛事于彼。支疆曰：“然我识其人也。”支疆遂以前魏陈留王曹奂之世，至于洛邑，初馆白马寺，时魏室方危，奂忧之，数从问其兴亡，支疆皆以隐语答之。因会沙门昙谛康僧铠辈，译出众经。及诸祖付受事迹，传于中国。以此验知。中国先有祖事，非权兴于《付法藏传》耳。然支疆译出其事，至乎拓跋焘诛沙门，历百九十余年矣，而支疆之说，固已传于世也。吾料其百九十余年之间，必复有传其事，而东来者，祖数益添，已不止于二十五年矣。但不辩其传来何人耳(吾近以禅经验，当时添祖数必矣)。盖吉迦夜昙曜，当其毁教之后，资旧本先为其书杂众经，以其国势扬之，其时纵有私传其事者，固不如昙曜所发之显著也。后之人不能寻其所以，徒见其不存于藏中，即谓曲说。又后世天下数更治乱，虽复得之者或南北相绝，或岁月益远，其书既素无题目，或译人之名亦亡，以之为书者，复文词鄙俚，饰说过当，故令学者愈不信之。
又云：“有罽宾沙门那连耶舍者，以东魏孝静之世至邺，而专务翻译，及高氏更魏称齐，乃益翻众经。”初与处士万天懿译出尊胜菩萨《无量门陀罗尼经》，因谓天懿曰：“西土二十七祖，亦尊此经。”复指达磨其所承于《般若多罗》，谓此土继其后者，法当大传，乃以谶记之。复出已译祖事，与天懿正之。而杨炫之《名系集》亦云：“耶舍尝会此东僧昙启者于西天竺，共译祖事为汉文，译成而耶舍先持之东来。然与支疆之所译者，未尝异也。”夫自七佛，至乎二十五祖婆舍斯多者，其出于支疆之所译也。益至乎二十七祖，与二十八祖达磨多罗，西域传授之事迹者，盖出于耶舍之所译也。推《宝林传灯》二书，至于昙曜，其始单录之者，其本皆承述于支疆，耶舍二家之说也。但后世人人笔削异耳。曰：支疆何以得如此之详耶？曰：支疆，中天竺人也，其去师子尊者之世至近，而相见婆舍斯多，又得与达磨达论之，故其所知备也。
若《出三藏记》者，盖别得其传于齐、梁之间耳。僧祐曰，萨婆多部源起于天竺，而流化于罽宾。罽宾国者，盖师子祖所化之地，亦其遇害于此。祐之言详也。又曰，此部偏行于齐土者，祐，齐人也。是必西人先达磨东来，而传之于齐，祐于其国遂得之为书，但亡其译人之名耳。不然，则祐何从而传耶？苟谓震旦禅者为之，而祐之时何尝稍有达磨之徒耶？又何出乎萨婆多部，而律者书之乎？
大凡辩事，必以理推，必以迹验，而然后议其当否，反是虽有神明如蓍龟，将如之何？昔神清讥禅者乃曰，达磨闻其二弟子被秦人摈之庐山，乃自来梁。梁既不信，以望气遂之于魏。因引师子尊者死时当此齐世，而达磨遣二弟子适属乎晋，遂以其年代相违而折之。夫师子之死也，乃当前魏废帝齐王之世(以甲历计之，当在丁卯。《宝林传》误云己卯)。齐王者，亦魏王曹芳所封之号也，清辄以为后之南齐(注清之书，亦曰南齐)。其所谓被摈于秦人者，盖佛驮跋陀也。跋陀诚达磨法门之犹子也，谓闻其被摈，遂自来梁。夫祖师所来，乃顺大因缘，以传佛心印，岂独以二弟子被摈而至耶？此言非理。清安可辄取，以资其相非，然斯不足裁也。若清曰，但祖师之门天下归仁焉。禅德自高，宁俟传法，然后始为宗教者欤！清之言苟简也，昔如来将化，谓大迦叶曰：“吾以正法眼付嘱于汝。汝宜传之勿使断绝。然则大圣人欲其以正法相承。自我为万世之宗。以正众证。以别异道，非小事也。今日宁俟传法，以为宗教，岂吾徒之谓乎？而必执《付法藏传》以辩二十八祖者，谓后世之曲说，又不能晓达磨多罗是其法俗合名，以谓非今菩提达磨者，何其未之思也。夫读书不能辩其道之真伪，究其事之本末，曷异乎市人鬻书，虽更万卷，何益其所知？清自谓能著书，发明而学也，如是之不详，岂谓高识乎？
若《宝林传》其所载诸祖之传受相承，名氏异同，与其所出之国土者，大体与他书同。果是也，吾有取焉。但其枝细他缘，张皇过当或烦重事理相反，或错误差舛，殆不可按，是必所承西僧泛传，不审而传之者，不能裁之。吾适略而不取也，亦禅者朴略，学识不臻，乃辄文之迂疏倒错，累乎先圣真迹，不尽信于世，其虽欲张之，而反更弛之。夫著书以垂法于无穷，固亦圣贤之盛事也，安可妄为？后世之徒，好欲自名，窃取古人之物，而竞为其说，如此者何限，吾常为之太息。虽不能高文慷慨，皆欲划众烦杂，使大圣人之道廓然也。
适以禅律诸家之书，探其事实，修而正之其理不当，而其言冗伪者，则削之；其旧虽见而不甚备者，则采其所遗以广之。断自释迦如来至此第六祖大鉴禅师，总三十四圣者。如来则为之表，次圣则为之传，及大鉴之后，法既广传，则为分家，略传诸祖，或横出其徒者，则为旁出传，其人有论议正宗，得其实者，则为之宗证。传与其前后所着之论，凡四十余篇，并其祖图，勒为十二卷，命曰《传法正宗记》。 （选自江北刻经处本）
宝峰云庵真净禅师语录
作者：
［宋］克文
［简介］
宋代禅宗语录。宋宝峰云庵真净禅师克文述。门人法深录。六卷。
克文为临济宗黄龙派重要代表。一生曾五坐道场，说法五十余年。特别是王安石舍南京家宅为报宁寺，请克文住持，并为其请名于朝廷，得赐紫方袍和真净大师称号后，名声更大；又受到当时名人苏轼、张商英推崇，因此信崇者甚众，其说法在当时有很大影响。其语录计有：住筠州圣寿语录、住洞山语录、住金陵报宁寺语录、住庐山归宗语录、住宝峰禅院语录等，均收于《古尊宿语录》卷四十二至四十五中。
克文的禅法，被王安石誉为“独受正传”，被王安石的兄弟王安礼誉为“夙悟真主张乘”，他发挥黄龙慧南“触事全真”的思想，主张“一真法界”为“本体”，“法法本然，心心本佛，官也私也，僧也俗也，智也愚也，凡也圣也，天也地也，悟则事同一家，迷乃千差万别”，“一切法即诸佛法，一切心即诸佛心”，这些语句改头换面宣扬的还是“祖祖相传”的“教外别传”的要旨。
一、住金陵报宁寺语录
师开堂日拈香云：“此一瓣香，恭办今上皇帝祝延圣寿万岁万万岁，伏愿尧风永扇，同日月之盛明；汤德弥新，共乾坤而久固。此一瓣香，恭为报宁大檀越主，特进相公、判府左丞，伏愿举族享于百祥，小大增乎善庆，更冀特进相公、判府左丞，兄兄弟弟长为佛法之堑墙，子子孙孙永作皇家之梁栋。此一瓣香，奉为提刑大夫，运判朝奉，洎文武官僚，常居禄位。然提刑众官，总同二相公夙承佛记，示作王臣，佛法长兴，外护斯在，以因向果，皆成佛道。”于是趺坐白槌云：“法筵龙象众。当观第一义。”师乃垂一足云：“大众。为是一耶是二耶？”良久云：“上士一决一切了。中下多闻多不信。有疑请问。”僧问：“昔日梵王请佛。葢为群迷。今朝相公请师。当为何事？”师云：“看。”进云：“与么则灵山一会。今日亲闻。”师云：“闻底事作么生？”进云：“大众证明。”师云：“错。”问：“远离洞山丈室。已坐报宁道场。如何是不动尊？”师云：“东西南北。”进云：“一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。”师云：“大家在者里。”进云：“相公证明。学人礼谢。”问：“昔日李公登药羞。云在青天水在瓶。今日丞相请师。未审有何言句？”师云：“金桃带叶摘。绿李和衣嚼。”进云：“与么则法不孤起。仗境方生。”师云：“重叠关山路。”进云：“洎乎蹉过。”师云：“不少也。”僧问：“曹溪一路阖国人闻。报宁一路什么人闻？”师云：“天下人闻。”进云：“莫是和尚为人处也无？”师云：“且得你承当。”进云：“作家宗师。”师云：“一任庠黎卜度。”复云：“欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。因缘自会。大众。今日一会要知么？是大众成佛时节净缘际会。大丞相荆国公。及判府左丞。施宅舍园林。为佛刹禅门。固请大善知识。开演西来祖道。所以教外别传直指大众即心见性成佛。大众。信得及么？若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛。但为迷来日久。一乍闻说。诚难取信。以至古今天下善知识。一切禅道。一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可伤。多弃本逐末。背正投邪。但认古人一切言一。为禅为道。有甚干涉。直是达磨西来。亦无禅可传。唯只要大众自悟自成佛。自建立一切禅道。况神通变化。众生本自具足。不假外求。如今人多是外求。葢根本自无所悟。一向客作。数他人珍宝。都是虚妄。终不免生死流转。大众。今二相公。特建此大道场。作大佛事。出大众生死流转。复大众本来广大寂灭妙心。开发本来神通大光明正法眼藏。但迷则长居凡下。悟则即今圣贤。大众。言多去道转远。笑他明眼道人。众中莫有明眼道人么？今时佛法混滥。要分邪正。使大众不堕邪见。作人天正眼。有么？”良久云：“我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。”下座。
上堂：“净法界身本无出没。大悲愿力示现受生。”乃拈拄杖云：“释迦老子又来也。只为子孙不了。大众。若唤作释迦。又是拄杖子。若唤作拄杖子。又是释迦。于此莫有人断得么？若无。报宁泼恶水去也。”良久云：“容颜甚奇妙。光明照十方。我昔曾供养。今复还亲觐。”遂掷下下座。
因请主事上堂：“祖师门下。灯灯相续。心心相印。一灯灭而一灯然。一心隐而一心照。故万般之事。须藉心明。心若不明。是事失准。诸禅德。要不失准么？僧堂里大家着力。”
上堂：“日出心光曜。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。直饶识得心。大地无寸土。廓彻十方自性境界。触事全真。若透不过眼不开。俱属胜量。已见愚故。菩萨游戏神通。净佛国土成就众生。心不喜乐。所以若论此事。实谓止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。”乃喝云：“向下文长。”
上堂：“腊月二十八。一年将合煞。孟春又到来。万事従头活。”遂拈拄杖掷下召大众云：“拄杖子已活也。见么？为他无佛法禅道知见。所以不被四时八节声色所转。诸禅德。莫也要活么？但是事一时放下。当人一大事，全体出现，自然活著磕著。龃龃龉龉。如虎戴角。阿呵呵。”下座。
上堂：“好诸禅德！若能离诸相。定入法王家。法王法道，恢廓无涯。威德自在胜伏群邪。一心空寂妙用河沙。”
上堂：“七分八分百亿妙门。黄龙老杰累及儿孙。然则知恩方解报恩。莫有解报恩底么？你是个汉。才闻报宁说。汝只道得七八分。便好拽倒地上蓦面唾。槌煞掷与狗吃。岂不快哉。亦未为分外。阿呵呵。空将未归意。说向欲行人。”
上堂，举临济一日与普化在施主家斋，济云：“毛吞巨海芥纳须弥。为复是神通妙用。法尔如然？”化便踏倒卓子。济云：‘得即得。太粗生。’化云：‘者里是什么所在。说粗说细。’至明日又去一家嶝。济又问：‘昨日供养何似今日。’化又踏倒卓子。济云：‘得即得。太粗生。’化云：‘瞎汉。佛法说甚粗细？’”师云：“古人一等参禅。悟得脱洒。见处明白。得用便用。不在拟议之间。何也。为他无佛法知见为碍。而今莫有无佛法为碍者麽？”良久喝云：“设有，又打在无事甲里。”
请首座上堂：“一番新，一番旧。新旧相资要成就。诸禅德。且道成就个什么？为成就佛事耶。成就道场耶。成就丛林耶。若与么成就。岂有教外别传？”乃拈拄杖云：“此为复是教内教外。是新是旧。不得唤作拄杖子。便成就取好。”遂掷下，下座。
上堂，僧问：“如何是佛？”师呵呵大笑。进云：“何哂之有？”师云：“我笑你随语生解。”进云：“偶然失利。”师遂高声云：“不要礼拜。”僧便归众。师复笑云：“随语生解。”复云：“好大众。也无禅也无道。也无玄也无妙。快活当明者一窍。一窍不明愁杀人。动即依他和屎合尿参。”
上堂：“法无定旨。深浅随机。通人分上。败可自知。莫有通人么？点则不到。”喝一喝下座。
上堂。僧问：“学人一面琴。不是凡间木。今朝捧上来。请师弹一曲。”师云：“大众侧耳。”进云：“得闻于未闻去也。”师云：“是何指法？”僧提起坐具。师云：“哀哉哀哉。汝命何太短。”进云：“且喜勿交涉。”师云：“不是知音。”进云：“不如归去来。糙岭有人忆。”师云：“何得忘却焦桐。”进云：“在者里。”师云：“放下着。”复云：“适来一曲诸人罔措。再为一弹快须听取。”蓦拈拄杖横按。良久云：“一曲两曲闻不闻。悲风流水何方去。”卓拄杖，下座。
上堂：“长安甚闹。我国晏然。”蓦拈拄杖云：“云门大师来也。衷。久雨不晴。”以拄杖敲香卓云：“新罗在海东。临济小厮儿。败具一只眼。普化贼汉。佯狂诈颠。叵耐丰干饶舌。指出文殊普贤。”
上堂：“心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。好诸禅德。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。如来说一合相。即非一合相。须菩提。好与三十棒。”下座。
上堂。僧问：“声前荐得。未是作家。喝下承当。犹为钝汉。学人上来。请师相见。”师云：“家富小儿娇。”进云：“也是说道理。”师云：“与你一文钱。”进云：“今日不着便。”师云：“养子之缘。”僧便喝。师云：“不要哭不要哭。”问：“昔日相国之家。今朝佛僧之舍。未审是同是别？”师云：“白鹭滩头月。”进云：“不晓师机。愿垂方便。”师云：“紧捎草鞋。”僧拟议。师云：“重叠关山路。”复云：“万般施设不如常。又不惊人又久长。好诸禅德。古人道处。今人行处。可谓似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。”良久云：“败恐不是玉。是玉也大奇。”
上堂，举：三圣问雪峰：“透网金鳞以何为食？”峰云：“待你出得网来。即向你道。”三圣云：“一千五百人善知识。话头也不识。”师云：“俊哉俊哉。快活快活。恰似一只鹞子。莫惊着。报宁即不然。透网金鳞以何为食。待你出得网来。即向你道。待他道一千五百人善知识话头也不识。但拽拄杖打出三门外。”复云：“也好快活。恰似一只虎。莫动着。诸禅德。且道报宁快活。何似三圣快活。莫有快活底汉么？出来定当看。”良久喝一喝云：“把手拽不住。”
上堂，僧问：“焫香烟上腾。集四众座下。为复是神通法尔。为复是总不与么？”师云：“一时被庠黎道了也。”进云：“有意气时添意气。不风流处也风流。”师云：“你作么生会？”僧便喝。师云：“奕侗禅和。”僧又喝。师掷下拂子云：“何不更打一棒。”僧拟议。”师云：“棒上不成龙。”问：“真净界中才一念。阎浮早是八千年。还许学人称真净之名也无？”师云：“许。”进云：“若然者。永劫飘流无时解脱。”师云：“百草头上荐取老僧。”进云：“恁么则小出大遇去也。”师云：“且莫错认好。”僧礼拜。师云：“果然。”复云：“佛法二字。也大难明。三世诸佛。向你诸人脚跟下走过。你拟要见他。早是眼睛落地。”蓦拈拄杖掷下云：“你且道三世诸佛与拄杖子。相去几何？”良久，喝一喝。下座。
上堂。举：雪峰云：“南山有条鳖鼻蛇。你等诸人。出入好看。”师云：“雪峰无大人相。然则蛇无头不行。长庆恰如个新妇儿怕阿家相似。便道。堂中今日大有人丧身失命。云门拽拄杖。驺向雪峰面前作怕势。”师云：“为蛇画足。”玄沙云：“用南山作什么？”师云：“道我见处亲切。不免只在窠窟里。更无一人有些子天然气概。报宁门下莫有天然气概底么？不敢望你别悬慧日独振玄风。且向古人鹘臭布衫上。知些子气息也难得。”
上堂，举起拄杖云：“举起也灵光洞曜。迥脱根尘。”复斜亚云：“放下也体露真常。不拘文字。不举不放复名何物。”遂掷下云：“看。”良久喝一喝。下座。
上堂，云：“东家杓柄长。西家杓柄短。拈起黑漆盆。却是白瓷{吹皿}。大唐天子笑不休。火里蝍尞三只眼。参。”
二、住庐山归宗语录
开堂日。宣疏罢。师拈香乃趺坐。栖贤长老白槌了。便有僧出问：“草庵孤坐。谁知出格家风。拄杖横空。未审是何宗旨？”师云：“云间五老水满双溪。”进云：“若然者。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。”师云：“一条界破青山色。”进云：“忽遇五马行春日。万家和气生。又且如何？”师云：“却被庠黎道着。”进云：“海神知贵不知价。留与人间光照夜。”师云：“灵利衲僧。”问：“飞锡一声天地动。炉烟起处遍乾坤。为国开堂于此日。师将何法报皇恩？”师云：“耶舍塔前消息在。”进云：“皇恩答处蒙师指。朝宰临筵事若何？”师云：“已有随车雨。何须动地雷。”进云：“若然者。虎出渡河皆此日。珠还合浦贺今朝。”师云：“知恩有几人。”复云：“诸佛心印祖祖传授。所谓教外别传者。葢取其要妙也。其要妙之道。在人不在教乘。所以归宗长老得之。以妙明心印。印僧俗大众。彼我无差。同成佛道。还信得及么？权郡大夫得之。以妙明心印。印一郡千里之事。则自然殊途。同归一毛头。一一明了一一无差。然后卷舒自在。纵夺临时。皆吾心之常分。非假于他术。提刑都官得之。以妙明心印。印十方华藏世界海。败在一毛头。于中或行或坐。或去或来。游山玩水。选胜寻幽。法喜禅悦。皆吾心之常分。非假于他术。众官得之。各以妙明心印印之。则王事民事一一明了一一无差。然后可行则行。可止则止。皆吾心之常分。非假于他术。诸山禅师得之。三世诸佛一切法门。各以妙明心印印之。则法法明了一一无差。然后应机接物。通变临时。或日面月面。佛手驴脚。或竖拂拈槌。或呵佛骂祖。作大佛事。皆吾心之常分也。”遂拈拂子划云：“划断葛藤。”便掷下云：“是什么？”良久喝一喝。下座。
师在筠州九峰。辞众晚参。遂举拂子云：“昔日世尊拈花。迦叶微笑。今夜归宗举拂。大众寂然。为复寂然者是。微笑者是。又是个什么？只如归宗举拂。与世尊拈花。是同是别。若言同。法无同相。若言别。岂有两般。久参先德。闻举便了。后进初机。却须子细。良久云：“法法总归宗。临机要变通。灵源明妙处。平等主人翁。”师初入寺升座。僧问：“远公符命禅师俯应机。祖令当行也。方便指群迷。”师云：“深。”进云：“深意又如何？”师云：“浅。”进云：“学人如何领会？”师云：“点。”云：“大众证明。学人礼谢。”师云：“老僧今日失利。”问：“远离九峰丈室。已拂归宗道场。如何是不动尊？”师云：“鹧鸪啼处百花香。”进云：“萎花风扫去。香水雨飘来。”师云：“今也如是。古也如是。”进云：“若然者。将为少林消息断。如今晨迹宛然存。”师云：“如何是少林消息。”僧礼拜。师云：“点即不到。”师云：“佛法要妙但归其宗。苟归宗也自然无可不可。一切成现。海印发光。今与大众同已归宗。住平等本际。敢问何者是宗何者是要妙？”良久云：“败为分明极。翻令所得迟。”
上堂，为新旧化主云：“旧者已还，新者复作，新旧相资，放过一著。”遂拈拂子云：“不可作新旧会。既不作新旧会。又落在什么处？若知落处。受用无穷。若不知落处。亦受用无穷。知落处。受用无穷则可知。不知落处。因甚么受用无穷。明眼衲僧试断看。”
上堂，举赤眼因见蛇。便与斩断。傍僧云：“久向归宗。元来只是个粗行沙门。”眼曰：“你粗我粗？”师云：“大众只知赤眼斩蛇向其僧道你粗我粗。且古人见处作么生？”遂举拂子云：“今日归宗举拂子。与当时归宗斩蛇。是同是别？”良久云：“人人有个真天佛。妙用纵横总不知。今日分明齐指出。斩蛇举拂更由谁。”
上堂：“头陀石被莓苔裹。掷笔峰遭薜荔缠。罗汉院一年度三个行者。归宗寺里参退吃茶。”
上堂：“今日乃是第二个四月。不见古人道。放过一着落在第二。虽然第二。未免败是前来孟夏渐热。”乃呵呵大笑云：“有利无利不离行市。西川成都府漏蓝子。一文钱三个五个。撒在诸人面前。一一可以治病。又且不知庐陵米作么价。”
上堂。师乃到法座前。顾视大众。便归方丈。
上堂云：“南泉斩猫儿。与归宗斩蛇。丛林中商量。还有优劣也无。优劣且止。只如赵州戴靸鞋出去。又作么生？若也于此明得。德山呵佛骂祖。有什么过。于此不明。丹霞烧木佛。院主眉须落。所以祸福无门。唯人自召。”喝一喝，下座。
上堂：“你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。夺却你拄杖子。大众。见钱买卖。莫受人谩。知么？有利无利不离行市。阿呵呵。却忆赵州勘婆子。不风流处也风流。”喝一喝下座。
上堂。举僧问云门：“如何是云门一曲？”门云：“腊月二十五。”忽有人问归宗：“如何是归宗一曲？但向伊道五月二十五。且道归宗与云门。意作么生？今之与古。相去几何。？”又云：“唱者如何？”门云：“且缓缓。忽有人问归宗。唱者如何？向他道。莫错莫错。且道归宗是云门非。云门是归宗非？”乃喝一喝云：“是非总去却。是非里荐取。”
上堂，掷下拂子云：“归宗掷下拂子。大众一时睹见。任是鹘眼龙睛。也须遭伊系绊。”喝一喝下座。
上堂：“今朝七月二十。秋风凉冷相及。一切佛法现前。自是常情不入。”遂举拂子云：“拂子已入也。为伊无佛法知见解会。汝诸人见道无佛法知见。便道。大尽三十日。小尽二十九。作个无事商量。”喝一喝云：“瞎屡生。”
上堂。举僧问悟本大师：“寒暑到来如何回避？”本云：“何不向无寒暑处去。”僧云：“什么处是无寒暑处？”本云：“寒时寒杀庠黎。热时热杀庠黎。”师云：“大众若也会得。不妨神通游戏。一切临时。寒暑不相干。若也不会。且向寒暑里经冬过夏。”喝一喝下座。
上堂：“八月中秋凉风萧索。衲僧去来如云似鹤。山北山南有路通。一条拄杖横担却。是即是觉不觉。切忌随他老虑脚。”喝一喝下座。
上堂：“今日渊上座。设道吾歙饭。点赵州茶。拈出如来一大经卷。为诸人彻困。”蓦拈拄杖掷下云：“道吾饭赵州茶。如来一大经卷。此三种法门。尽在拄杖头上撒开也。东西南北四维上下。一任变通自在受用。三十年后不得辜负渊上座。若也不知。数日雨寒秋风渐冷。”喝一喝，下座。
施主舍法衣上堂：“大众！诸佛法衣得之者。出三界离五欲。成大道度众生。”遂举衣云：“举起也地狱停酸。笨罗息战。放下也帝释摇头。诸天罢乐。不举不放。十方法界情与无情同成佛道。未审施法衣者。成得个甚么？”良久云：“自従卢老收归后。须信人人总有之。”
长安化主归上堂：“大众。一两丝一匹绢。一一尽従蚕口现。口中吐出济人间。衲僧如何总不荐。若也荐。家家门里含元殿。喝一喝下座。”
开炉日，上堂：“凡夫色碍。二乘空碍。菩萨色空无碍。目前万象森罗。理事融通自在。僧堂又添暖火。十方高人共会。不必更分彼此同是一真法界。”喝一喝。下座斋
上堂云：“今朝十月二十五。须知有法离言句。本明本妙不假修。一队古佛参堂去。上座。冬后一阳生乾坤。解通变衲僧莫守株。彼此丈夫汉。日日天真活。人人自可见。如何都不顾。随他物所转。喝一喝下座。”
启圣节上堂：“舜日共佛日长明。尧风与祖风并扇。所谓一人有庆。兆民赖之。祝延圣寿今正是时。乃呼万岁万万岁。”下座。
上堂。僧问：“乾坤之内宇宙之间。中有一宝秘在形山山即不问，如何是宝？”师云：“庠黎终日骑牛不识牛。”进云：“恁么则従今日归家去也。”师云：“如何是那一宝？”僧便喝。师云：“前三三后三三。又作么生？”进云：“谢师指示。”师却喝云：“不识云门关捩子。等闲动着眼蚩々。”复云：“那一宝。非今非古。非僧非俗。非男非女。十二时中光明扩赫。还有人着得价么？若有人着得价。三十年后不得辜负归宗。莫有人着价么？这一队汉。十二时中是个甚么？”喝一喝下座。
上堂：“今朝十月半。天上月初圆。”遂拈拂子云：“拂子岂不是圆？”又敲禅床云：“何曾偏来？大众。只这偏圆道。声色闹浩浩。眼耳但闻。莫问归宗老。”
上堂：“衲僧门下。无非过量境界自在禅定。”乃喝一喝云：“岂不是过量境界？”又瘰口一声云：“岂不是自在禅定。阿呵呵。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。”
上堂：“好雪。大众。米阛柴炭之属一切成现。寒则围炉向暖火。困来拽被葢头眠。好大众。适従僧堂来。却向僧堂去。”喝一喝下座。
上堂：“大众。休得也无了期。共来林下学无为。袈裟同肩一拂子。相逢能得几多时。”喝一喝下座。
化城大师来上堂：“三界无安犹如火宅。出得火宅未到宝所。且在化城。今日相逢化城。不见宝所何在。元来只是旧时源上座。大众。元来一时总是旧时人。伏惟珍重。”
上堂：“大众。古人道。尽大地是个解脱法门。枉作佛法会却。何不见山是山见水是水。归宗则不然。尽大地是个解脱法门。不作知见解会有时见山不唤作山。有时见水不唤作水。大众。彼此丈夫。莫受人谩。”
上堂：“大众。归宗不是无禅可谈无法可说。正值雪寒不宜久立。”乃喝一喝云：“归堂向火。”
上堂，云：“今朝正月初五。未免为君重举。斩新日月分明。禅家且莫莽卤。还有不莽卤底么？且道是什么？”喝一喝下座。
上堂：“今朝正月初十。晴暖春风袭袭。触目无碍法门。大家一时证入。”喝一喝下座。
上堂，云：“大众。佛法两字。彼此不着便。众中莫有师子儿么？不敢望你哮吼一声。使大众一时顶门上眼开。且莫嚼他古人残羹馊饭也难得。归宗今日谩你诸人去也。”蓦拈拄杖掷下云：“南山鳖鼻蛇。解弄者收取。”喝一喝下座。
上堂：“二月仲春渐暄。时来万物争妍。莫待桃花悟道。出门芳草芊芊。”喝一喝下座。
上堂。举教中道：“不见一法是大过患。”乃喝一喝云：“有什么过？”蓦拈拄杖卓云：“有什么患？”复横按云：“德山棒临济喝。举世何人解提掇。天高地迥万象闲。总是僧家好时节。”遂掷下云：“是什么时节？”喝一喝下座。
上堂：“世尊三昧迦叶不知。迦叶三昧阿难不知。因甚不知。只为浅深有异。三德六味。施佛及僧。法界有情。普同供养。首座三昧大众不知。因甚不知。对面不相识。开单展钵拈匙放箸。大众三昧各不相知。因甚不知。阿呵呵。”复拈拄杖横按云：“我观法王法。法王法如是。”卓拄杖下座。
上堂，拈拄杖云：“涅槃心易晓。差别智难明。古人道。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。归宗则不然。你有拄杖子。我夺却你拄杖子。你无拄杖子。我与你拄杖子。大众。芭蕉与么，归宗不与么。且道与么是不与么是？”掷下拄杖云：“是什么？”良久云：“是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。”
上堂：“山门今日供养罗汉。为十方檀越酬还心愿。亡者生天现存获福。”召云：“大众。但败随例餐ボ子。莫问人间短与长。”复拈起拄杖云：“我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。三界不柰伊何。堪受人天供养。这一队少丛林汉。总好与二十拄杖。”喝一喝，下座。
上堂：“大众！彼我虽殊根尘有异。然则性自平等无平等者。平等尚无。况有不平等者。”蓦拈拄杖云：“情与无情共一体。处处皆同真法界。”遂掷下云：“扑落非他物。且道是什么物？”喝一喝下座。
隆庆长老来上堂：“大众。教中道。佛灭度后为善知识者。总是见佛来。然则其为善知识者。亦不可容易睹。善知识者。亦不可轻慢。隆庆禅师斯之谓也。老僧与知事首座大众。同增驸庆。”乃喝一喝云：“虎溪宗派龙山子孙。吉州隆庆大启禅门。古人所谓従门入者不是家珍。”蓦拈起拄杖云：“为是家珍为是外物？大众。却请隆庆禅师决断。”掷下拄杖下座。
因开福专使至上堂：“近有人従成都来。乃得潭州信。却说庐陵米价高。”蓦拈起拄杖云：“风行草偃。”掷下云：“是什么？”喝一喝，下座。
上堂：“日往月来，大尽小尽。光阴已去生死渐近。大众总是祖师门下客。须知生死不相关。且道归宗与么说话。还有过也无？”良久云：“父母不听不得出家。”
上堂举。昔日台山路上有一婆子。凡有僧问台山路向什么处去，婆云：“蓦直去。”僧拟行。婆云：“好个阿师又恁么去！”师云：“游台山者憧憧往来莫知其数。未有一人不被伊瞒。唯赵州一日谓众曰：‘台山下婆子。被老僧勘破了也。’大众虽然不受伊瞒。若点检来也。好吃婆手中棒。且道赵州过在什么处？若知赵州过。方解不受人瞒。归宗门下莫有不受人瞒底么？”喝一喝下座。
上堂：“如来大师云：‘不能了自心。如何知正道。’又寒山菩萨云：‘一念了自心。开佛之知见。’大众。是什么？直下了取。”拈拄杖云：“何谁不见，阿谁不知。知见分明。”又击禅床云：“阿谁不闻，阿谁不了。了心平等。若此观者名为正观。若他观者名为邪观。”卓拄杖下座。
上堂。良久云：“船子下扬州。大地无寸土。蛇咬虾蟆声。更有众生苦。”蓦拈拄杖掷下云：“今朝二十五。”喝一喝下座。
上堂：“今朝六月旦。万物随时变。地肥茄子多。雨足甜瓜贱。红桃大似拳。绿李圆如弹。谁识归宗大道心。拈来一一人难辨。”蓦拈拄杖云：“你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。又作么生辨。若辨得出。不虚在归宗过夏。若辨不出。禅床且替他吃棒。”乃击禅床下座。
上堂：“大道不假雕镌。人心何须造作。但知一切临时。拈来无非妙药。”蓦拈拄杖云：“岂不是妙。”又掷下云：“抛来掷去。有什么过？”乃喝云：“才有是非。纷然失心。”
上堂：“古人有大智慧。随宜自在无可不可。故僧问古德。如何是古佛心。答云：‘墙壁瓦砾是。’僧云：‘墙壁瓦砾岂不是无情？’德云：‘是。’僧云：‘无情还解说法否？’德云：‘常说炽然说无间歇。’其僧于言下大悟。证无情说法。”师云：“古佛身心如饮偌俸。渴心永寂。奇特甚奇特。安乐则不妨安乐。若是德山临济扩赫儿孙。他亦不吃这般茶饭。何也不是他所食之物。且道德山临济儿孙所食何物？”良久乃嘘嘘：“佛法门中。可谓刁刀莫辨，鱼鲁难分。”下座。
上堂：“今朝六月二十五。莫问超佛及越祖。但败粥饭饱便休。日月朝昏自回互。”蓦拈拄杖云：“‘回互不回互’，佛殿走出三门。僧堂过厨库。拄杖子穿却诸人鼻孔。‘回而更相涉’，”乃掷下良久云：“不尔依位住。”喝一喝，下座。
上堂：“一叶落天下秋。庐山山北到江州。”蓦拈拄杖掷下云：“若知扑落非他物。须信纵横得自由。”
解夏日上堂：“四月十五结夏。七月十五解夏。世俗谛中有秋有夏有解有结。佛法门中无是无非无得无失。莫非妙用。有时结也。九十日内。水泄不通。圣凡路绝。谁敢咳嗽。若咳嗽也。须是你解咳嗽始得。有时解也。十方通彻。去来自在。亦须知有路头去处始得。且道不解不结，又作么生？”良久，喝一喝，下座。
上堂：“欲识佛性义。当观时节因缘。昨日撞钟送法眼入塔。今朝击鼓集禅众升堂。千般时节万种因缘。总不出这个。大众且道这个是什么？”乃喝云：“异生见解我执不同。又争怪得老僧。”
上堂：“今朝八月中秋。正是月圆当户。所谓盲者不见非日月之咎。故经云：‘是法平等无有高下。迷者自迷悟者自悟。大众当知。不得莽卤。”
上堂：“一切众生总一般妙明。日用更无偏等。闲却被邪师指。刚道西来别有禅。”蓦拈拄杖云：“且道是西来是妙明心地？”复掷下云：“试断看。”喝一喝下座。
上堂云：“今朝九月一。夜来霜气寒。当知门外路。一一透长安。”喝一喝，下座。
上堂：“诸州丐士经年去。次第归来复纳疏。打鼓普请共证明。今朝九月二十五。大众证明则不无。须知钵孟饭。粒粒皆辛苦。钵里饭滋味。大众总知。归宗道。今朝九月二十五又且如何？”良久乃呼侍者：“参退请诸郡化主吃茶。”喝一喝，下座。
上堂：“今朝十月一。天下暖炉开。衲僧顶门眼。依旧蒙尘埃。岁月既已往。死生还到来。床添新蒿荐。一任雪成堆。”遂拈袈裟角云：“大众。人人有分。须是顶门眼开始得。”喝一喝，下座。
上堂：“古人所谓终日忙忙。那事无妨。”师云：“不妨简要。只如开单展钵拈匙把箸扬眉瞬目。有什么妨处。行住坐卧动静去来。又有何异。”蓦拈拄杖敲香卓云：“妨个什么？”复掷下云：“不可唤作忙也。敢问大众。那事作么生？”良久，喝一喝，下座。
上堂：“是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。唯二乘禅定寂灭为乐。是为真乐。学般若菩萨。法喜禅悦为乐。是为真乐。三世诸佛慈悲喜舍四无量心为乐。是为真乐。石霜普会云：‘休去歇去。冷湫湫地去。是谓二乘寂灭之乐。’云门云：‘一切智通无障碍。’拈起扇子云：‘释迦老子来也。’是谓法喜禅悦之乐。德山棒临济喝。是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种乐。不为乐也。且道归宗一众在三种内三种外？”良久云：“今日庄主设饡饭，俵亲钱。参退，僧堂内普请吃茶去。”喝一喝下座。
上堂：“万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人。只要今日了。好大众。修山主见处。与大众见处。日用无差。大众见处。与归宗。长老见处。日用无差。归宗见处。与云峰山主。日用无差。云峰见处。与深首座。日用无差。”乃喝云：“莫分彼我。彼我无差。心光共晓。日用堪夸。”蓦拈拄杖云：“阿谁不见，阿谁不晓？”击香卓云：“阿谁不闻。”复掷下云：“是什么？”喝一喝，下座。
上堂。举庞居士云：“十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大众。总是选佛之人。既到归宗门下。须是一个个心空及第归。不可作长行粥饭僧。彼此出家离世俗。谁言祖独有南能。”
上堂：“今朝腊月初五。有事为君直举。灵汤禅师到来。救济大开府库。差珍异宝不。所好临时拣取。虽然一一归宗。不妨却分宾主。”乃喝云：“且道是宾是主。”复喝云：“宾主历然。久参到此也须莽卤。”
上堂：“独树不成林。人人总知有。梵刹一才兴。大家出只手。”蓦拈拄杖云：“家家门前火把子。”复掷下云：“各自看取。”喝一喝，下座。
上堂：“今朝腊月二十五。云门一曲为重举。驴脚佛手总现前。明眼衲僧多莽卤。”喝一喝，下座。
上堂：“满目文殊普贤境界。直下分明道无不在。”蓦拈拄杖掷下云：“抛来掷去有什么过。”喝一喝下座。
上堂：“二月仲春渐暄。时来万化可怜。到处桃红柳绿。石头也生暖烟。”蓦拈拄杖掷下云：“有意气时添意气。不风流处也风流。”喝一喝下座。
上堂：“灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。此是百丈大智禅师举扬。大众作么生？”良久云：“在家疑是客。别国却为亲。”喝一喝下座。
上堂：“南阎浮提众生。以音声为佛事。所谓此方真教体清净在音闻。是以三乘十二分教。五千四十八卷。一一従音声演出。乃至诸代祖师。天下老和尚。种种禅道。莫不皆従音声演出。庭前柏树。北斗藏身。德山呵佛骂祖。临济喝。岂不従音声演出。何况世间所有一切事法。不従音声成就者。然后音声无尽。演说无尽。见闻无尽。利乐无尽。苟入此法门。得旋陀罗三昧自在海。”良久唱云：“十方罗汉。”喝一喝下座。
上堂：“今朝三月初五。正是清明景序。岂独游人往来。更兼蜂狂蝶无。须信自在神通。彼此性真。妙具万物。总非断灭。衲僧别求禅悟。弃本逐末。”喝一喝云：“驴年。”下座。
上堂：“今朝三月初十。衷久雨不晴。船子下扬州。东海鲤鱼打一棒。洞庭湖里浪滔天。须知大道本无偏。”喝一喝下座。
上堂：“今朝三月十五。又是月圆当户。祖意教意同别。但看鸡寒上树。”蓦拈拄杖云：“春无三日晴。夏无十日雨。”复掷下云：“处处绿杨堪系马。家家门底透长安。”喝一喝下座。
上堂。如来世尊云：“菩萨觉成就故。不与法缚。不求法脱。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切究竟觉。彼此成佛故如是。则僧也如是。俗也如是。凡也如是。圣也如是。贤也如是。愚也如是。”蓦拈拄杖云：“拄杖子亦如是。”掷下云：“如是如是。”
上堂，举西天昔有七女游尸陀林。见一死尸。妹问姊曰：“尸在这里。人在什么处？”姊曰：‘妹妹。’妹应喏。姊曰：‘在什么处？’于是空中散花。女曰：‘空中散花者谁？’应曰：‘我是帝释。见圣者善说般若。感我天宫。特来散花。圣者欲何所须。我当供给。’女曰：‘别无所须。只要个无根树子。’帝释曰：‘我天宫无种不有。若要无根树子即无。’女曰：‘帝释。’帝释应喏。女曰：‘这个是什么？’帝释遂隐去。大众且道帝释是会了隐去。不会了隐去？又道‘善说般若感我天宫。’又道‘无无根树子。’大众且作么生明得，不辜负圣女。若也不会。不得辜负帝释。归宗亦有个无位真人。憨憨痴痴。跛跛挈挈。且恁么过时。”喝一喝下座。
王主簿到上堂。僧问：“云门大师欲一棒打杀释迦老子。和尚又欲粪扫堆头完杀云门。未审和尚罪过。还许学人点捡也无？”师云：“且莫造次。”学云：“和尚坐断庐山。为什么不识某甲这话？”师云：“三十棒。”学云：“关。”师云：“点。”学云：“衷。”师云：“念汝做街坊。”复云：“忆在报宁时。彼彼各年少。而今住山来。各各已衰老。休话人间短与长。相逢把手呵呵笑。呵呵笑。逍遥自合无为道。”蓦拈拄杖敲香台云：“不可不自在。”复掷下云：“不可不逍遥。”喝一喝下座。
上堂。僧问：“马祖下尊宿。一个个屙嘞嘞地。唯有归宗老较些子。黄龙下儿孙。一个个硬剥剥地。败有真净老师较些子。学人恁么道。还扶得也无？”师云：“打叠面前搕扦却。”进云：“若不同床睡。焉知被底穿。”师不对。进云：“这个为上上根。忽遇中下之流。如何指接？”师亦不对。进云：“非但和尚一场懡忄罗。学人亦乃一场败阙。”师云：“三十年后悟去在。”复云：“一切禅与道。触目无非妙。贵贱但临时。不要生机巧。”蓦拈拄杖云：“三世诸佛说不到。诸代祖师传不及。”遂掷下云：“是什么？”喝一喝下座。
三、住宝峰禅院语录
师开堂日。接得左司手中疏。乃示众云：“左司传授妓赫现前。泐潭把呈分明荐取。荐与不荐却付与表白。”表白拟接。复收回云：“不见到权柄在手。纵夺临时。非但泐潭如是。左司众官神通变化。各各具足。”却度与表白宣罢。于是就座问话毕。师乃云：“适来白槌云：‘法筵龙象众。当观第一义。’且道何名第一义。如何所观。大众当知。欲得分明现前。可以直截自观。若能自观名为正观。若他观者名为邪观。而今莫有能自观者么？既能自观即能他观。且道即今左司众官僧俗大众。一一是个什么？噫，观音妙智力。能救世间苦。可谓一一圆妙。一一本灵。一一神通变化。总不欠少。了无生死可相关。若不能自观者。为迷真觉性。还却受轮回。然洪州乃江西大都督府。古今已来人杰地灵。佛事兴盛。昔有马祖。以禅道化人。亮座主乃教法救世。亮一日来参马祖。祖曰：‘见说座主大讲得经论是否。’亮云‘不敢。’祖云：‘将什么讲？’亮云：‘将心讲。’祖曰：‘心如工伎儿。意如和伎者。又争讲得经？’亮乃抗声云：‘心既讲不得。虚空莫讲得么？’祖曰：‘却是虚空讲得。’亮不肯。便出去。祖召云：‘座主。’亮回首。豁然大悟。”师云：“而今闻却是虚空讲得多。便向虚空里钉橛。殊不识马大师神通光明解粘去缚。”又庞居士问马祖云：“不与万法为侣者。是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水。即向汝道。”师云：“禅门多作奇特商量玄妙解会。又不见马大师威光自在。裁长补短。”又大梅初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师云：“如今往往向即心里丧身失命。须还他马大师。观机设法。应病与药。一切临时。无可不可。”其大梅蒙马师开示。豁悟本心。一得永得。更不他观。直入深山庵居岩穴。后因有僧游山见之。问曰：“庵主住此山多少时？”梅曰：“只见四山青又黄。”僧又问：“出山路向甚么处去？”梅曰：“随流去。”祖闻之。令一僧去问云：“和尚见马师得个什么，便住此山？”梅曰：“马师向我道即心是佛。我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”梅云：“作么生别？”僧云：“又道非心非佛。”师云：“且道马大师还有为人底意也无？”梅云：“这老汉惑乱人未有了日在。任汝非心非佛。我败即心是佛。”师云：“知恩方解报恩。”僧回举似祖。祖召大众云：“梅子熟也。”庞居士遂去问梅曰：“久向梅子熟。还许学人摘吃也无。”梅云：“你向什么处下口？”士云：“百杂碎。”梅云：“还我核子来。”师云：“且道此二人相见。还有优劣也无？”梅临迁化时。闻鼯鼠声乃曰：“即此物非他物。汝等善护持之。吾今逝矣。”师云：“大众既非他物。是什么物？”复云：“近有无尽居士曰：‘大都此物非他物。岂有南宗与北宗。’如今衲子多是争南宗北宗。云门临济却被个俗汉子点破。云门临济儿孙不胜懡忄罗。久立诸官。伏惟珍重。”
入院上堂：“马祖传心石门泐潭。乾师总师前三后三。老僧到来如何指南。”遂拈拄杖云：“你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。”良久云：“我虽与你同条生。不与你同条死。”乃掷下拄杖喝一喝。下座。
因双林下生长老来。上堂云：“宝山不易到。既到莫空回。莫有不空回者么？”遂掷下拄杖云：“是什么？”良久云：“不见双林释迦老。又闻弥勒下生来。”喝一喝，下座。
上堂：“今朝正月二十五。孟春犹寒人共举。分明佛法不二门。甜者自甜苦者苦。”喝一喝下座。
开马祖塔日上堂：“放过一着落在第二。有利无利不离行市。家家门外绿柳垂。不独春风折桃李。马祖堂开二月初二。触目遇缘法门大启。不如归去来。”良久云：“向什么处去？马祖堂中烧香罢。僧堂里吃茶。”
施主看藏经请上堂。云：“毗卢藏中有大经卷。舍真空而体寂。镜妙色以圆明。”蓦拈拄杖云：“三世诸佛一大藏教。尽在里许，阿谁不见，阿谁不闻。闻见分明是个什么？”喝一喝，下座。
出外归上堂：“归来闰二月。菀寂宝山中。城隍耳目尽。尘劳万事空。春水绿。野花红。须信禅家道莫穷。信手拈来一枝草。临机生杀任西东。”
上堂。举僧问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师云：“马大师也是看孔着楔。然现前一众。虽不受马驹所踏。是不可忘古人大慈悲故。谁教従来今日清明。”良久云：“与大众同到塔上烧香。”
上堂：“今朝二月二十五。野草闲花相共举。信手拈来一一玄。痴人莫认庭前树。众中莫有不受恶水泼者么？”遂拈拄杖掷下云：“败这拄杖子亦不辜负大众。”喝一喝下座。
上堂：“时光迅速那事如何？虽然如是。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛故。先觉云：一切障碍即究竟觉。”蓦拈拄杖云：“不是究竟觉。”遂掷下拄杖云：“抛来掷去有何障碍。”喝一喝下座。
上堂：“今朝三月初十。知事首座大众尊候万福。”良久云：“山前大小麦穗也未。直岁照顾牛马。莫教践踏秧苗。典座厨中调和众口。监院库下坐筹帷幄决胜千里。诸寮舍各各照顾火烛。胜上座设歙饭供养马祖大寂禅师。大众总饱。老僧亦饱。”蓦拈拄杖云：“拄杖子亦饱。山河大地亦饱。”遂卓云：“参退堂中吃茶。”
上堂。掷下拄杖云：“扑落非他物。且道是什么物？纵横不是尘。既不是尘。是个什么？山河及大地。全露法王身。山河大地诸人总见。那个是法王身？”良久云：“只为分明极。都缘日用亲。”
上堂：“一夏九十日。看看将欲毕。为报求佛人。今朝七月一。教中道。佛身无为不堕诸数。且道如何是无为佛身。于此荐得。不逐四时之所迁。万物之所变。若也不荐。人渐老又经秋。等闲白却少年头。喝一喝下座。”
上堂：“今朝八月初五。禅家安闲国土。甜则甘草元甜。苦则黄檗元苦。若也得意忘言。自然超今越古。”
上堂：“古人道。毫厘有差天地悬隔。且道毫厘不差又如何？”良久云：“僧堂里吃茶。”
上堂：“今朝八月十五。又是月圆当户。月不照人人不问月。彼此不相干。赵官家国土。不如归去来。田中晚稻近日好雨。”喝一喝下座。
化主回上堂：“演上人今日作斋供养罗汉。为供养过去耶。见在耶未来耶。若供养过去已过去。未来未至。见在无住。三世既不有。一心何所依。”乃召云：“演上座正好供养。过去亦如是。见在亦如是。未来亦如是。彼亦如是。此亦如是。一切诸法亦如是。”复召云：“演上座正好供养。供养亦如是。如是如是。”
上堂：“《道德经》曰：‘大巧若拙。大辩若讷。’”师云：“达人到此。身心一如。身外无余。十方世界。只在目前。”
上堂：“一年十二月。倏忽又临头。人渐老水长流。世有何人便肯休。休休不如归去来。自有无绳水牯牛。”喝一喝下座。
上堂：“方上人今日为施主供养罗汉。且道罗汉来也无。若来在什么处？若不来。又供养他作什么？”乃顾谓大众云：“要识真罗汉么？元来总在这里。”复召云：“方上座还见么？正好供养。来无所従。去无所至。一一不生。一一不灭。性真妙明。常住世间。清净本然。周遍法界。若也如是。万两黄金亦消得。若不如是。滴水难消。老僧随例餐ボ子。也得三文买草鞋。”
圣节上堂：“率土之土皆属王土。率土之民莫非王民。今朝腊月八日。当释迦如来成道之辰。是今上皇帝降诞之日。所谓前圣后圣。圣德共明。人王法王。王道同久。应千年之庆运。统万国之欢心。伏惟。皇帝陛下万岁万万岁。”复召众云：“大殿上念佛祝延圣寿。”下座。
上堂，举佛在之日。有一女人礼佛。乃于座前入定。佛遂敕文殊出之。文殊入百千金刚三昧。出女子定。了不可得。时有网明亦入三昧。唯弹指三下。女子従定便起。师云：“且道文殊与网明。见处还有优劣也无。若道无。文殊何故出女子定不得。只如今日击动法鼓大众齐到座前。与网明出女子定为是同是别。不见古人道。欲识佛性义。当观时节因缘。大众。总是祖师门下参玄上士。试观看。若见得。出家事毕。解脱安乐。世俗尘劳不用闲观。”喝一喝下座。
上堂：“数日出入。或风或雨。或阴或晴。或聚或散。或乡或村。或县或邑。及至归来。三门依旧向南开。”复云：“大众归堂吃茶。”
上堂：“出家沙门清净佛子。莫于袈裟下失却人身。所以古人道。了即业障本来空。未了还须偿夙债。且道袈裟下了个什么？便业障本来空。未了个什么？还须偿夙债。出家门中也须子细。不得莽卤。一等行脚离乡别井。出一丛林入一丛林。访寻善知识决择生死。直须子细。假饶了得我更问你。只如僧问云门。二祖是了未了。云门云确。众中作么生商量。时中如何受用。大众要会么？”良久云：“昨日化主归山。一年在外化导不易。有利无利不离行市。”喝一喝下座。
上堂：“西瞿耶尼，北郁单越，家家门前长安道，到处通彻。”蓦拈拄杖云：“拄杖头上千差万别。乃掷下拄杖。”喝一喝下座。
（录自《续藏经》第二编第二十三套）
龙门佛眼和尚语录（节选）
作者：
［宋］清远
［简介］
宋代禅宗典籍。宋清远撰。八卷，收于《古尊宿语录》卷二十七至三十四。
清远是宋代杨岐派禅师。嗣法法演，与佛果克勤、佛鉴慧勤，同为法演高足，世称之为“三佛”。
清远与注重评说参究公案而著《碧岩录》的克勤不同。他重实参实悟。李弥逊《佛眼禅师塔铭》说他“不以见闻言辞辩博为事，使人洞真源，履实际”。他主张“就已知归”，“履践修行”，“须是当人自作活计，莫听他人说”，“意在自明”，“只是诸人自契”。这些思想在当时影响亦甚大，受到丛林重视。《古尊宿语录》收录清远语录达八卷之多，即可说明其影响深远。
一、普说（节选）
师云：法身有三种病，二种光，一一透得，始解稳坐地。又，楞严会上，如来说五十种禅病。如今向诸人道，直是无病始得。龙门道只有二种病：一是骑驴了更觅驴，可杀是大病？山僧向你道：不要觅。灵利人当不识得，除却觅的病，狂心遂息。既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山们向你道：不要骑，你便是驴，尽大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去，若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人，复有什么事！所以赵州问南泉：“和尚如何是道？”泉云：“平常心是道。”州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，无有出其右者，盖缘他识病不见。一日去访茱萸，策杖从东过西，从西过东。茱萸：“作么？”州云：“探水。”萸云：“我者里一滴也无，探个什么？”州靠却杖而出。看他露些风规，甚能奇特。如今僧家，例以病为法，莫教心病好。久立。
师云：不与万法为侣者，岂不是出尘劳耶？心不知心，眼不见眼，既绝对特，见色时无色可见，闻声时无声可闻，岂不是出尘劳耶？无路径处入得，无缝罅处见得。佛法亦无东西南北，不道你是弟子，我是师。若已躬分明，无有不是者，看经时不见有经，吃饭时不见有饭，坐禅时不见有坐，日用不差，求丛毫相不可得，恁么见得，岂不是自由自在？久立。
师云：三祖大师道：“不用求真，唯须息见。”又道：“才有是非，纷然失心。”者个言语，便是教你。如今人作功夫处也，你见他道不用求真，便道更不须求也，此便是见不息，是非纷然，终不到无求心，只成见解。今时学道，例皆如此，看一转语，向语不通个见处，便将一切言句云，无不是此事也。恁么记在心下，用为已有，殊不知道，起见解失心了也，执而不肯舍大小。大痴人要得无所求心么？但莫生种种诸见，非是冥然百不会，唤作无求。寻常十二时中，目前不了，盖是见心取舍，你又岂得知无分别心？所以先圣曰：“有为无为有异耶？”答曰：“无异也。”天地河海风云，草木鸟兽人物，生死变化目前，皆名有为之相。无为之道，寂然不动，无状无名，谓之无为，如何得无异去？永嘉大师道：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”此两者各别，且如何明得即的道理，须是证得无求心也，便和融得无事。十地中，第五难胜地谓真智，俗智极难得等入地时。二皆平等，故名难胜地。学道兄弟，二六时中，了取教等，好还知是你无分别心所画出么？如画师画出种种好丑，画出五阴，画出人天，正画时不借他为，能画所画，俱无分别。以不了故，而起诸见，见我见人，自生好丑。所以道：“画师画地狱，丑状百千般；放笔从头看，特地骨毛寒。若知是画出，何所怖畏也。古人明得了，一切处现成。”玄沙大师伐木次，遇虎跳出，侍者曰：“虎！和尚。”沙叱曰：“是你虎！”又，有僧礼拜次，沙云：“因我得礼你，此个方便，深符佛意。”法眼大师指面前狗子曰：“画镂出。”诸人看时莫就狗子身上明，应须将来向自己分上看取始得，方解他道：“才有是非，纷然失心。”识取好！久立。
师云：如今直下信道是也，已名不唧溜者，况更能直下信得，又堪作什么也？直下信道，是何名唧溜者，况更能直下信得，又堪作什么也？直下信道，是何名不唧溜者？从前许多时什么处去来？须知已失一橛了也。便见从前不了底，却成分外之见。我观从上古人，有从迷得悟者，所有流布皆是从迷得悟法门；有悟了知迷者，所有流布皆是悟了知迷法门；有无迷无悟者，所有流布皆是无迷无悟法门。其次来，迷外得悟者亦甚多，故不足道，况不知悟亦不了迷，此正是凡夫也。从上南泉、归宗诸人，方唤作无迷无悟之见，如今学者也趁口说，无迷无悟又何曾到来？不得容易出言，盖为你有疑在。我今问你一件事：初入母胎时，将得什么物来？你来时并无一物，败有个心识，又无形无貌。及至死时，弃此五蕴檐子，亦无一物，败有个心识。如今行脚入众中，者个是主宰也。如今问你，受父母气分精血，执受名为我身，始于出胎，渐渐长成，此身皆属我也。且道属你不属你？若道属你，初入胎时，并不将一物来，此个父母精血，几时属你？又只合长在百年，依旧抛却死尸，又何曾属你？若言不属，见今一步也少不得，骂时解嗔，痛时能忍，作么生不属你？得议定省，看道是有是无，管取分疏不下，盖为疑根不断，道有来。初生时，渐长至三岁五岁，乃至二十时，决定不移，到四十五十，而此身念念迁谢，念念无常，决定唤作有，不得道无来。种种运为皆解作得道，无且不得。昔有一人，因行失路，宿一空屋中，夜有一鬼负一死尸至，续有一鬼来云：是我尸！前鬼云：我在彼处将来。后鬼强力夺之，前鬼曰：此中有一客子可证。二鬼近前云：此尸是谁将来？客子思惟道，二鬼皆恶，必有一损我。我闻临死不妄语者，必生天上。遂指前鬼曰：是者鬼将来。后鬼大怒，拔去客子四肢，前鬼愧谢曰：你为我一言之证，今尔肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹。又被后鬼所取，前鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食其肉，净尽而去。于是，客子眼前见父母身体已为二鬼所食，却观所易之身，复是何物？是我耶，非我耶？有耶，无耶？于是，心大狂乱，奔走至一精舍，见一比丘，具述前事。比丘曰：此人易可化度，已知此身非有也。乃为略说法要，遂得道果。汝等诸人败说参禅举因缘便唤作佛法，此是禅髓，何不恁么疑来参取！会得么，你身不是有，不是无。有是心有，身则未尝有；无是心无，身则未尝无。你会得么，更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你本有今无，本无今有，断常见解。久立。
师云：如今被人向着，道不得过在什么处？盖为于无色处见色，无声处闻声，无道理处强作道理，无主宰中强作主宰。者里消遣不下，唤作医眼犹存空花乱坠。何故？只为心存在，便道不得。佛法无多子，只要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子？若有人问，山僧只向伊道两句了也，还会么？古人道，佛祖言外边事，一一分明说了也，只是到者里错乱昏醉不省，此若不见，便是立地瞌睡汉子也。诸人常在光明中，开眼见了而不知，教也僧怎生奈何！久立。
师云：恁么与你东举西举，便道与你说禅，才转脚时，便作世谛流布将去。你但念念在其中，便有省发的分。看来多只在眼耳见闻觉触处蹉过了也。须是不离分别心，识取无分别心；不离见闻，识取无见闻的。不是长连床上闭目合眼唤作无见，须是即见处便有无见。所以道，居见闻之境而见闻不到，居思议之地而思议不及。久立。
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