8、观世音菩萨成佛的世界

 

观世音菩萨授记经说，阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨便于弥陀正法刚灭的中夜时分，光明显相的时刻（明相出时），在彼世界中的七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正觉佛果，佛号普光功德山王如来，十号具足。那个时候的净土世界，已经不叫做极乐世界了，称为‘众宝普集庄严世界’。佛国里的众生，都是弥陀遗法的弟子及十方世界与观世音菩萨有缘的众生，形成另一层次应化因缘的世界。又因观世音菩萨与其应化众生的福慧因缘与弥陀有异，那个时候的世界，已经没有天人、声闻二种众生（无声闻、缘觉之名），纯粹是诸菩萨圣众充满其国。佛国中有无量微妙的自然七宝，庄严观音成佛的净土世界，比现在的极乐世界庄严殊胜得多，十方诸佛称叹不尽。普光功德山王佛在其净土度生的寿命，就像阿弥陀佛在极乐世界时应化的寿命一样的无量无尽。

 

9、大势至菩萨成佛的世界

 

在普光功德山王佛住世期间，大势至菩萨随佛身侧，亲觐供养。一直到彼佛灭度后，大势至菩萨依然奉持彼佛正法遗教，继续教化净土中的菩萨，修学成佛法义。

 

而当普光功德山王佛正法灭尽后，大势至菩萨即于彼佛的净土中成佛，佛号善住功德宝王如来，十号具足。那个时候的佛国世界，亦是众宝庄严，佛身寿命，乃至佛灭后的正法住世时间，均与普光功德山王佛正法住世一样的无量无际，不知其极……。那个净土世界，一直在无量诸佛与其有缘众生不同层次的善增上应化因缘延续下，形成染净劫转变的因缘，绝不同于娑婆世界轮回、毁灭的染污劫转变因缘。

 

10、佛为何说西方净土胜过十方净土世界？

 

由上可知，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在弥陀正法灭后，即随观世音菩萨成佛的应化因缘开始而转变，转变成以观音菩萨成佛后所应教化的信缘众生为主的另一个佛及与佛有缘众生共业因缘而成的净土佛国。

 

在无量寿经上，曾经提及阿弥陀佛无上愿力所修成的极乐世界，乃是‘开廓广大，超胜独妙，建立当然，无衰无变’的。佛此说原因之一，乃是为了引渡娑婆世界中与弥陀有缘众生往生净土，方便示教耳。就像赞叹阿弥陀佛寿命无量，不知其极的方便说法一样。

 

从什么地方可以证知？如十方随愿往生经说：‘普广菩萨白佛言：“世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中，偏叹西方阿弥陀佛国，劝人往生也？”

 

佛告普广菩萨：“一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”’

 

十方净土，虽然均是不可思议的清净业力所成，但是深浅难知，不可测量。每一尊佛均有其宿缘应化的众生，阿弥陀佛便是与此界众生结有深厚的应化因缘，所以佛特别赞叹极乐世界较十方净土殊胜，为的是让娑婆世界的众生，在景仰阿弥陀佛的殊胜净土中，能够专心称念圣号，如此更能在短暂的生命中，死心念佛，达成亲近弥陀，得度生死的机缘。

 

其实十方净土，均随每一尊佛与宿缘众生的业力应化因缘之不同，而有深浅难如的差异。而吾人欲历行菩萨成佛之道，实现净土佛国的理想，则必须久远劫中，亲近诸佛，供养诸佛，于诸佛前，恭闻甚深法义，体证无生法性，才能完成学佛、成佛，庄严净土的弘愿。因此十方诸佛与众生皆为有缘，然而诸佛与众生缘之深浅，应化宿缘之先后，乃至到何种层次，应受那一尊佛所引渡、解脱、授记？以及圣人超越时空的证智觉海所形成的佛与众生之间不可思议的业网应化关系，又岂是我们凡夫俗子所能知其详的！？

 

（五）弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点

 

1、弥勒成佛的世界

 

按弥勒下生经所说，我们这个地球人间，在未来五十六亿万岁后，将因为众生的善业因缘所感，成为另一种与极乐世界别异的善性世界。那个时候，弥勒菩萨将从兜率天宫而降，应彼净土世界的本愿度生因缘，于龙华树下成就无上佛道。弥勒国土中，虽然仍有恶行众生转生其间，但是人民大多行善，远比娑婆世界中的恶业情形为轻。我们可以从弥勒国土几个重点中得知：

 

一、彼土尚有恶道众生，杂生其间（如经文说：诸村落相近，鸡鸣相接）。

 

二、彼土众生尚因贪、嗔、痴之心的生起，而造作现行因缘，受三世善恶报应。（如经文说：人民虽有贪欲嗔恚愚痴，但不大殷勤）。

 

三、彼土中有男女之相，既有男女之别，必有淫欲之行，男女婚嫁之事（如经文说：女人年五百岁，然后出嫁）。

 

四、彼土众生尚有段食之事，既有和娑婆世界众生相同的饮食习惯，则尚有大小便的举动。既有大小便的行为，则知色身尚在生、衰、老、病之中（如经文说：彼国众生，唯有三病：一、便利，二、饮食，三、衰老）。

 

五、彼土人民以自然粳米为食，若有便利不净，土地自然裂开；便利之后，土地又自然缝合。彼土人民命终之时，皆自然行至坟冢中，安然死亡。由此点证知，弥勒国土的众生仍然生存在生、老、病、死的生死轮回受生之中。

 

六、彼土有转轮圣王出世，以十善教化人民，人民在行善因缘下，寿命最长可至八万四千岁。由有轮王出世化导的情形来看，弥勒净土的出现，当在人寿增劫之时。

 

七、彼国依报环境，远比娑婆世界庄严清净，殊特微妙，福德之人，充满其中。因为福德众生充满其土，致使彼土丰乐安稳，所以称弥勒国土为净土世界。

 

由以上数点得知，弥勒净土之所以称为净土的原因，乃是因为大多数的众生，知道修福修善，因此而使弥勒国土成为远较娑婆世界清净的善性世界。其中弥勒佛所化导的弟子，多是在释迦牟尼佛时代随佛修行，但未断烦恼、未证道果的遗法徒众。因此彼诸众生与弥勒佛及释迦佛尽为有缘。当弥勒佛本愿度生因缘，引渡彼界众生的应化因缘告一段落，及彼界众生在弥勒佛正法灭后，众生福业因缘日渐减少之际，弥勒净土即将成为另一种染净劫转变的因缘。

 

2、弥陀净土与弥勒净土因缘转变的不同点

 

由上可知，弥陀净土形成的性质与弥勒净土形成的性质显然不同，两者不同性质之点在于：

 

一、弥陀净土在佛本愿摄化之下及众生共业闻法、修行精进下，没有三涂恶道之报。（如经文说，种种鸟类，出和雅音，宣扬妙法，乃是佛愿力所变化，与弥勒净土有恶道众生杂生其间不同）。

 

二、弥陀净土众生皆在正定之中，无‘不定聚’及‘邪定聚’，就是生在界边七宝城的钝根众生，尚无一念恶事之意，何况产生现世罪罚的行为。（与弥勒净土众生，尚有贪、嗔、痴想念及行为不同）。

 

三、弥陀净土众生纯一化身，均为男子之相，七宝池内，莲华之中，自然化身长大，无欲界淫欲之行。（与弥勒净土有男女之相，情欲之行，婚嫁之事不同）。

 

四、弥陀净土众生想吃食物，香美精食，自然化生，随意消散。（与弥勒净土众生有如娑婆世界众生同样的段食：便利之事不同）。

 

五、弥陀净土众生，若欲长劫留在净土之中，闻法、修定、解脱，得证菩萨不退转果位，则能随其意愿，留在极乐净土中，自在进修，永远不受胎生众生生老病死，六道轮回的生死之报。（与弥勒净土仍有胎生众生的生衰老死，尚在六道轮回的生死受报中不同）。

 

由此可知，弥陀世界与弥勒世界，虽然同是净土世界，但是二佛寿命因佛本愿度生因缘与众生共业因缘不同，而形成不同度生寿命及不同性质的净土世界。弥勒净土的众生，仍受贪欲、淫行、婚嫁……生死受生之缘所牵绊，弥勒佛的度生寿命，自然在与此界度生因缘了结后，及被土众生的福德因缘变化减少下而转变；如弥勒下生经说：‘弥勒佛寿命八万四千岁。’阿弥陀佛的净土世界，没有六道轮回受生之事，大众在弥陀本顾摄化之下，均朝修禅、证道、解脱、乘愿度众生，福慧因缘不断增长的情况下演进，使弥陀净土一直在善增上的因缘转变中，弥陀度生寿命也与弥勒度生寿命，因众生福德不同及净土性质不同，而形成较为殊胜、延续的形态变化。反观释迦牟尼佛在娑婆世界的度生因缘，则随佛在此界的本愿度生因缘已尽，及此界众生的罪业因缘加重而一直在恶增上的因缘中演变。弥陀净土显然较弥勒净土为殊胜，而且与娑婆世界的众生最为有缘。今生幸闻无量寿佛名，又专修净土法门，代表著今世有往生净土的浓厚希望。愿求一世往生的莲友，若能记取净宗大德所示‘死心念佛’的宝训，必能掌握今世殊胜的念佛因缘，一世往生，度脱此生矣！

 

十四、声闻无数愿

 

前题

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果三千大千世界中的所有众生，都修成了缘觉果位，以缘觉圣者的殊胜智慧，纵然运用百千劫的时间来计算、衡量我佛国中声闻弟子的数目，也不能够知道有多少。’

 

关于声闻弟子修行的意义和内容，在四部阿含经里及俱舍论、婆沙论、成实论、唯识学等专书中均有详细的介绍与说明，此外楞严经中对形成生死束缚的辨认及修行解脱的次第，也有明确解说。本愿仅就声闻四果的意义、中品往生者俱备声闻行者修行的条件、声闻圣众在净土修行的情形，以及极乐世界的声闻圣者必定回向大乘菩萨道等问题，分成四个重点来做说明。

 

（一）声闻四果的意义

 

1、什么是初果？

 

（1）先谈学佛有四种人

 

增一阿含经卷第二十说：‘众生依宿世善根深浅的差异，形成四种不同程度的学佛根器。是那四种呢？

 

第一种是：在这世间上有一类有善根的众生，因为受到别人的劝化而来信仰佛教，当他听到佛陀或善知识所说的教法后，信心坚定，深信不疑，但是却一直停留在“恒信他语，不住己智”智慧未开的阶段，完全将自己对佛法知见的认识，寄托在别人的学佛知见上，没有分辨法义内容深度的能力。这一类对佛法信心坚定而智慧不开的佛弟子，佛经称之为信行人（持信人）。

 

第二种是：有一类有善根的众生，在他学习了佛陀的言教后，能够进一步的将所听闻的佛法，理出一条与自己根器相应的智慧抉择之路。因为已经对佛法有了观察与分辨是有为法或无为法？是真实法或虚妄法的程度。因此不会轻易被他人或外道的言教所蛊惑。这一类对佛法具有高度分别、思索能力的有智慧的修行人，佛经称之为法行人（持法人）。

 

第三种是：有一类有善根的众生，因为他的宿根深厚，当他已经从广义的佛法中正确的抉择出一条出离生死的道路时，便逐步放下一切，专心一意地追求生死的解脱，对于佛所说解脱生死的法义，不会再有怀疑，并且在他步上禅修的过程中，已经获得四禅八定的禅定证境。这一类依教修行，亲身求证佛法的禅行者，佛经称之为身证人。

 

第四种是：有一类有善根的众生，在他修行的过程中，已经能够使身口意从戒律的实行中，达到端身正意的目的，进一步走向禅观的觉照中，不再执著我是持戒人，余人不持戒（断戒取——断除对戒的执取、能持之心）。进而从禅思无我的观照下真真实实的觉察出色身的毫无实性（断身见）。由于从内在的觉性中亲身体证到身体的幻有不实，因此对于佛所说‘五蕴皆空’的真理不会再有疑惑（断疑）。而当这位修行者从明净的心眼中见到出离六尘的空性真谛时，便正见佛所说：有今世、有后世，有施受、有报应，有修行、有解脱……，并对体证‘缘起性空’的修行者必出生死，必证圣果的经证，产生坚定不移的信心。这类在禅修中彻底断除身见、戒取、疑三结，见到无常色身轮回生死根源的圣者，佛经称之为见到人。’（另杂阿含卷三十一对此四种修证次第，有不同的说法。）

 

这四种学佛人，说明了一个佛弟子从初入佛门（信心入门）起，必须经过师承、闻法、思法、解悟法义、依法修行由浅入深的过程，才能亲身见到‘佛法空性’的真理。

 

（2）阿含经及金刚经解释初果的意义

 

在阿含经上告诉我们，从领悟‘苦、集、灭、道’四谛空性真理的修行者（见到人），最初获得的修行果位是初果须陀洹。对于须陀洹果的释意，杂阿含经卷第十五及金刚经上均有明确的解释。

 

金刚经说：‘须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。’

 

杂阿含经卷第十五说：‘如是圣弟子，所有集法，一切灭已，离诸尘垢（即不入色声香味触法），得法眼生。与无间等，俱三结断：所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹。不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人，往生作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子，有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子，得法眼之大义。’

 

（3）先明白三界的意义

 

佛经将人类可以藉种种禅定力量进入各种精神修养的状态，粗分为三种生存层次。第一种是众生财欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五种贪欲炽盛的生存空间，称之为欲界。第二种是某类较具灵性的众生，厌弃欲界的贪欲生存环境，进入精神调适的状态；在禅定的修养过程中，已经逐渐淡薄贪欲，但是身心尚生存在有色物质的束缚范围内，称之为色界。第三种是某类众生，在禅修的极度努力下，心识已经超脱色质和形相的约束范畴，完全进入深妙禅定的精神修养状态中，称之为无色界。

 

也就是杂阿含经上佛所开示的：‘比丘们！当知诸界，其数无量，众生界无数无量，当善界学，善种种界……，有欲界、有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、有灭界……。众生常与界俱，与界和合。云何众生，常与界俱：谓众生行不善心时，与不善界俱；修善心时，与善界俱；修胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱……，当作是学，善种种界。’（例此可知有无量他方众生居住的世界，无量净土“净界”、秽土“欲界”世界。）

 

（4）佛为何制定超离欲界的严格戒律？

 

多重宇宙间无量无数的众生，都各各依其业行，安居在与其业行相应的一定界限（世界）范围内。我们只不过是依我们的饮习业力生活在依欲为界的饮界范围内。要想跳出欲界的束缚范围，就必须断除与欲界相应的尘欲烦恼才有可能。声闻初果的修行者，就是首先从超离欲界，断除与欲界相应的五欲六尘境界开始下手修行，也就是金刚经所说的‘不入色声香味触法’六尘外境开始起修。而超出欲界，只不过是踏上了脱生死目标的第一个修行步骤而已，所以经上说初果的修行者是初入圣者之流。然而我们欲界众生无量无数的堕性、欲习与烦恼，是最难以降伏的，佛为了要令随其出家的声闻弟子于现世中达到不为六尘境界迷惑、左右的目的，达到一世解脱的理想，因此依此界众生最难以调教的身口、业行、举止而首先制定了种种避免堕落欲界业网的戒律。（按佛因十种利益结戒，今仅就声闻弟子超脱生死问题做反省。）

 

（5）入道的初步发心是什么？

 

当一个修行者能够先持身口不犯恶业，并依四部阿含经所开示正确出离三界生死的‘解脱慧学’做为修行的基础，如此有了正确的出世佛法正见引导来修行，那么必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的发出厌离娑婆生死的出世解脱之心。唯有在修行的行进间，从内心深处深切的发出厌离三界生死的出世解脱之心后，修行者才能逐步淡薄五欲，远离尘嚣，把心安定下来，精进的朝‘不入色声香味触法’六尘欲境努力进修。因此今生能不能够依四阿含所开示的解脱慧学，在持戒、修定的历程中，巩固出世深刻的厌离心来修行，是关系著初机出家禅修者今世能否到达超离世俗欲境初步的入道基础。也是奠定修行者未来早日达到修行解脱理想最重要的具有关键性的修行一生。

 

诚如演培法师在俱舍论讲记中所说：‘诸异生类，假定依于四根本地而起暖等善根的话，那他在现生中必然得见于谛。为什么？一、因它的根性猛烈，二因他的厌离心深，所以能够做到这步田地。假使依于未至地及中间地而起媛等善根的话，那他在现生中就不一定得见于地，为什么？一因根有利钝，二因厌有深浅，根利而厌深的，于现生中可以见谛（入道），根钝而厌浅的，于现生中不得见谛……。’

 

（6）初果粗解

 

证了初果的圣者，已经从亲证内在的空性中，见到了无始以来尘欲众生生死轮回积集的根源（所有‘欲界’集法，一切灭已），已经不受欲界恶道业行的引诱，不会再坠入三恶道中轮转受苦（不堕恶趣法）；并且内心初步不受与欲界相应的五欲粗境所迷惑（离诸尘垢）；而当一个修行者已经淡薄了尘欲烦恼，心灵在戒、定的洗炼下，到达某种宁静状态时，对于超脱欲尘世法的启悟，便会愈加的巩固与坚定（不见彼圣弟子，有‘欲尘’一法不断，能令还生此界者，此则圣弟子，得法眼之大义）。虽然初果圣者八识田中犹有欲界的余习业种尚未清除殆尽，但是‘已见苦谛根本，所断欲界诸苦如湖水般地甚多无量，所余之苦，如毛端滴水，甚少易断（见杂阿含卷三十一）’，最多往返欲界天及人间七次，便不再下生欲界受生。（彼圣弟子，中间虽起忧苦），但是他已经从他修证的出世智慧中，如实分辨出什么是佛所说的解脱正法，什么是相似的外道修持法；什么是对于了脱生死相应的戒行，应该依什么心态，来守持辅助修行者进入初步庄严身心的戒律。可以说，初果圣者已经见到了煮饭用的生米，能够分辨出什么是米粒，什么是生沙，不再蒸沙做饭，认沙为米，如楞严经所说。因为已经有了分辨解脱佛法真伪及节制欲念的初步觉照功夫，所以初果的修行者，在任何环境生存下，都会将身心放在出离三界生死的解脱正道中前进。

 

当一分利根器的初果圣者，在无我的禅观修持中，将与欲界相应的五欲尘境淡化到极度微薄时，亦即禅定功力到达欲界顶天时（初果圣者根有利钝，非一概而论，此按杂阿含经文所述），身心便从欲尘烦恼的干扰中解放出来，此时法喜禅乐即从清净的定心中涌现出来。于是超脱外尘散乱境界，进一步向内觉观——向内心更微细的习气烦恼挑战。亦即杂阿含所释（离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住）。但是这位初果圣者，以他对‘苦集灭道’四谛真理无我空性的了解，绝对不会因为自己已经断除了身见、戒取、疑三结而生起能断能证之心的（须陀洹名为入流，而无所入）。

 

2、什么是二果？

 

（1）初果二果未离欲贪

 

金刚经说：‘斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’杂阿含经说：‘若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛，如实知故。’

 

初果圣者虽然对于修行的戒律——断戒取，解脱的正法——断疑，及正见色身的空无自性——断身见，已经见到了生米（悟道），肯定生米必能煮成熟饭，必断烦恼，必脱生死。但是在调心的历程中，仍然没有将贪嗔痴三毒烦恼彻底调伏（尚须往返人间、欲界天七次）。到达二果果位时，不仅身见、见取、疑三结断尽，并且已经将与欲界相应的贪嗔痴烦恼的余习心影，荡除得非常非常微薄了（贪嗔痴薄），只要再在欲界天及人间往返受生一次，便可彻底断除五欲贪念，超离欲界。

 

因初果、二果的修行者尚须在欲界各受生七次及一次（大体上上说），由此得知，初果二果修行者的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根尚未完全离欲清净，心迹未离欲贪，未离六尘影像，只不过内心已经从不贪执六尘外境，开始踏上修行的道路，而且已经在修持间做到对心性上‘贪嗔痴淡薄’的功夫。依二果圣者对四谛空性的体悟，绝对不会往往返天上、人间的受生修行期间，生起能修能证能生之心的。

 

（2）直接从阿含掌握修行解脱的重点

 

‘贪嗔痴’是三界无数烦恼的总称，众生无论生存在三界任何‘界地’内，都有与其界地相应的贪嗔痴烦恼现前，令众生贪执现地涌现的一切，继续造业、受果。而这许多与三界相应的无量微细潜伏在我们内心的烦恼细惑，没有经过禅修的洗炼，根本无从察觉。事实上，这些重要的根本、枝末烦恼，早在阿含经上便有说明。只不过后世的唯识家，针对末法众生的烦恼、所知障重，将其次第分割开来，予以系统化、复杂化，为后学者剖析出一条深入内省的修行道路。如果一分利根器的禅修者，直接从阿含所载精简扼要的修行程序中，反覆玩味，就能掌握并理解根本、无我的解脱法味。

 

（3）外道禅定与佛教禅定成果不同

 

如果在禅修中，只著重在身体脉搏、气息等的变化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上‘贪嗔痴’做调整，知见一直停留在‘贪执身见、哗众取宠’的范围内，纵然进入初禅、二禅……的境地，与佛教初果断‘身见、戒取、疑’，及二果‘三结尽，贪嗔痴薄’的圣者证境，毫不相应。因其修因基本上与佛弟子修因下手用心处不同，当然在禅定行进间所产生的定慧力用也不同。因此无论修持任何宗派，在不断‘三结’，不断‘贪嗔痴’，脱离阿含所说的声闻四果修证的般若‘无我’中观知见的次第与内容做基础，所产生的任何神通变化现象，均属外道禅定境界。

 

3、什么是三果？

 

（1）经上对三果的说明

 

金刚经说：‘阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。’

 

杂阿含经说：‘五下分结尽，生般涅乐阿那含，不远此世，彼一切知四圣谛。’

 

什么是五下分结？这是针对欲界整体性的烦恼惑业而言。即身见、戒禁取见（持戒心不平，亦是戒禁取见）、疑、贪、嗔等五种烦恼。初果圣者在这与欲界相应的五种烦恼中，仅断除了三种——身见、戒禁取见、疑，贪嗔痴尚在。二果圣者不仅断了身见、戒取、疑三种烦恼，而且贪嗔痴微薄。到了三果的修行境界，已经将身见、戒禁取见、疑、贪、嗔等与欲界相应的五种烦恼业习，统统尽断，超离欲界天，不会再返回欲界受生。而且以其所体证的五蕴性空真理，不会生起他不来欲界受生之心的。（如经文说，阿那含名为不来，而实无不来）。

 

（2）综合一、二、三果证境

 

我们再从另外一个角度来看，初果圣者只是在禅观的体会中，断除了对解脱佛法见解上的疑惑（断见惑），但是对于心态上的贪嗔烦恼犹需精进调伏（进断修惑）。故阿含经上只说初果在禅修中断除了身见、戒取及解脱法义上的疑惑，未说断贪、嗔等心态上的烦恼。也就是说，初果圣者对于与欲界相应的五盖：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本烦恼均未调伏，‘未离外尘动相’。到了二果圣者，对于心性上与欲界相应的五盖烦恼，已经断除得非常微薄了，‘已离六尘粗动相’，不会再在欲界天及人间一往一来的受生期间，生起来去动相。三果圣者则将与欲界相应的贪嗔等粗动烦恼完全断除，不还欲界受生，‘心迹完全远离欲尘动静二相’，于人间寿命终了，上升色界天上进修。

 

（3）三果圣者以七种因缘入涅槃

 

因各各修行者多劫累积的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有种种偏向不同。所以当三果圣者超出欲界天，在进入四果的修行历程中，形成七种证入涅槃的情形：

 

一、中般：有的三果圣者，在超离欲界往生色界之际，就在中有极短暂的期间，生起强有力的定慧力道，断尽色界、无色界上界的烦恼惑业，顿证阿罗汉，而于中有位上契入无余涅槃。

 

二、生般：有的三果圣者，在生到色界天不久之后，即生起坚毅的定慧力用，断尽残余烦恼惑业，于现身中，得证阿罗汉果；并于此生命终之后，证入无余涅槃。

 

三、有行般：有的三果圣者，在上升色界天后，必须经过很长时间的用功勤修，才能于现身中证入有余涅槃。

 

四、无行般：有的三果圣者在生到色界天上，因其宿根猛厉，不必刻意加功用行，诸无漏道自然现前，于现身中自在如如的证入有余涅槃。

 

五、上流般：有的三果圣者在生到色界天后，不在其所生色界天上之处般涅槃，而因他乐定或乐慧的根器差别，转生与其根器相应比较上一层的天处进修，就在他再转生的天处进修中证入涅槃。

 

六、无色般：有的三果圣者，超出欲界天后，不投生色界天上，而直接超生无色界天，在无色界天处继续修行而证入涅槃。

 

七、现般：有的三果圣者，在超出欲界天后，既不上升色界天，也不超生无色界天上，而直接于脱离欲界天的刹那间，未经中有位，当下断尽三界的所有烦恼惑业，现身证入涅槃。

 

4、什么是四果？

 

（1）经论上对阿罗汉的解释

 

婆沙论说：‘阿罗者，谓一切烦恼，汉名能害；用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次，罗汉名生，阿是无，以无生故，名阿罗汉。彼于诸趣、诸生、生死法中，不复生故。复次，汉名一切恶不善法，言阿罗者，定远离义，远离诸恶不善法故。’

 

金刚经上说：‘阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？……不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’

 

杂阿含经说：‘若一切漏尽，欲有漏心解脱（超欲界），色有漏心解脱（超色界），无明有漏心解脱（超无色界），无漏心解脱，慧解脱，见法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。’

 

（2）戒定慧与四果的关系

 

杂阿含卷二十九说：‘初果及二果圣者，以持戒为满足，律仪具足，少定少慧；三果圣者戒定具足，智慧转增；四果圣者，学戒满足，学定满足，学慧满足。唯有在定慧二者平等证觉下，才能完全斩断上界烦恼——五上分结，超脱三界。’五上分结即：1、对色界禅乐的爱著，2、对无色界空定的难舍，3、不受二界众生掉动心念的影响而退失禅定，4、超离二界众生自恃凌他憍慢之心，5、永断色界无色界二界地内痴闇无明之心。

 

（3）综合四果修证次第

 

初果圣者断‘身见、戒取、疑’三结，二果圣者不仅三结断，而且‘贪嗔痴薄’，三果圣者则将‘身见、戒取、疑及贪嗔等’欲界的五下分结烦恼全数斩断，心迹彻底超出欲尘动静二相束缚范围；而当三果圣者在进修中，将色界、无色界二界界地内的所有痴暗无明之心（即五上分结），悉数拔除时，顿时身心便得到大自在、大解脱，能以大自在的解脱慧力，转换四大，将色身出水出火……，印证‘色空不二’‘心色无碍’的道理。

 

（4）心解脱、慧解脱与俱解脱

 

在阿含经中，提及阿罗汉有心解脱、慧解脱及俱解脱三种名词。事实上，心解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉三者本是一体的。

 

什么是心解脱？即修行者于日常动静之间，内心依定慧之力斩断贪、嗔、痴，从烦恼障中解放出来，获得心自在的境界。

 

什么是慧解脱？依中阿含卷二十四说：‘……若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘，阿罗诃名慧解脱。’

 

所谓七识住，即人界、欲界天（合为一类识住众生），色界中之梵天、晃昱天、遍净天三类识住众生，以及无色界中的无量空处天、无量识处天、无所有处天三类识住众生。此七类众生，皆因住著于‘识’，所以生生世世在三界中受生，轮回无期。

 

什么是二处知如真？二处者，其一指无想天，其二指非有想非无想处天。

 

意思是说，慧解脱者，以慧观之力，证悟欲界、色界、无色界的各界众生识生、识集、识住、识异的情形。所以能一心求出三界，心不染看于识，在获证解脱智慧后，自知自觉：‘我从此生起不再受后有身。’故称为慧解脱。或说其在尚未超脱三界时，便先自知自觉‘我从今生起不受后有身’，而称此为慧解脱者（见杂阿含卷，十四）若依此说，可知心解脱、慧解脱、俱解脱三者，只是‘依阿罗汉证果的时机不同而有区分’（见阿含经止观）。

 

又什么是俱解脱？依中阿含卷二十四说，俱解脱者，经过色界四禅定，无色界四空定等八种层次的禅定修持，而超脱此八种禅修境界（八解脱），在现身中自觉自证：我此刻已贪嗔痴永尽（心解脱），已依慧观之力斩断三界烦恼障（慧解脱），成就阿罗汉果，获得六种神通。

 

经文中虽然没有直接提及慧解脱者经过‘色界、无色界’禅定的修持，而超脱四禅八定，证果解脱。但是由阿含经所说了脱生死的方法，可以得知，一个修行者，成就阿罗汉果的先决条件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧证解脱。依阿含经说，绝对没有不修禅定而直接从闻思慧证果或世智辩聪证果的阿罗汉，当知修慧是建立在禅观之中。

 

‘慧解脱者必得心解脱’，一个心地污秽，不从禅观下手修定的求道者，是不可能获得清净明利的出世智慧，自觉自证‘我从此生起不受后有身’。相对的，若不依慧观之力，单凭禅定修持，贪嗔痴不可能断尽，贪嗔痴不断，不可能获证心解脱，成就阿罗汉果。

 

如杂阿含经说：‘圣弟子修习于止（定），终成于观（慧），修习观（慧）已，亦成于止（定）。一个欲求解脱的修行者，一定要上观俱修，定慧等持，才能获证诸解脱境界。’

 

又如前述杂阿含经说：‘一个阿罗汉，一定要无漏“心解脱”）贪嗔痴断尽），才能以解脱智慧（慧解脱）自知作证，我生已尽，梵行已立……不受后有……。’

 

所以说，慧解脱者必得心解脱，心解脱必由慧解脱而建立，净土中的阿罗汉，即是具备心解脱、慧解脱的证道者，由心、慧‘俱解脱’，而自知自证‘我从此生起不受后有分段生死之身，进一步以‘变化身’而度众生。