金刚经今疏02

知义法师著

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

今疏：‘须菩提！于意云何？菩萨庄严’过‘佛土不（ㄈㄡˇ）？’须菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也，世尊！何以故’说没有？因为所谓‘庄严佛土者，’从性空边说，‘即非庄严，’但从缘起边说，只‘是’假‘名庄严。’

略释：此为破修行的庄严相。所谓‘庄严，’很难用适当的普通话说出来，勉强说是装潢、装饰、点缀和修行的意思。一般人把庄严来形容人、物的美观，这是即相的，菩萨庄严佛土是离相的，若能远离诸相，即是无上庄严。今问‘菩萨庄严佛土不（ㄈㄡˇ）？’是教不要执其庄严相。须菩提说不（ㄈㄨˊ）也，是就性空边说的。何以故下，是解说不（ㄈㄨˊ）也的理由。

语译：佛言：须菩提！菩萨庄严了佛土吗？须菩提说：没有，世尊！为什么没有？所谓庄严佛土者，从性空边说，即非庄严，但从缘起边说，则是假名庄严。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

今疏：佛言：‘是’因所谓庄严佛土者，即非庄严，是名庄严这样的缘‘故，须菩提！’所以‘诸’位初发心的‘菩萨’及‘摩诃萨’的大菩萨，都‘应如是’像这样的才能‘生’起阿耨菩提的‘清净心，不应’说不‘住（执）色’法相就能‘生’起清净‘心，’也‘不应’说不‘住（执）声香味触法’的相就能‘生’起清净‘心，应无所住，’不执一切相，因‘而’即可‘生’起‘其’所发的清净‘心。’

略释：因须菩提答得很对，所以佛说是故诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，如是即指下二句而言。‘不应住色生心，’即不应执著色法相，否则心生分别，清净心是无法生起的，声香等法亦复如是，所以都不应住。或问：那怎么办？所以说‘应无所住而生其心，’即是不住一切相而清净心便能生起。严格地说，清净心是用不著生的，妄心若息，当下即是清净心，如有生清净心的念头在，清净心是无法生起的。这是为前问云何应住，云何降伏其心所作补充说明，因不应住色等生心，是说明云何降伏的办法，应无所住而生其心，是说明云何应住的。

语译：是因为不住于相之故，所以诸菩萨摩诃萨，都应该像这样才能生起清净心的，不应该说不执著色法的相，就能生起清净心，也不应该说不执著声香味触法的相，就能生起清净心，应当不执一切相，清净心就生起来了。

须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

今疏：佛言：‘须菩提！譬如’说‘有’这样的‘人，身’体‘如须弥山王，于意云何？’如‘是’像这种‘身’相‘为’之‘大不（ㄈㄡˇ）？须菩提言：甚大，世尊！何以故’说甚大？因为‘佛说’的是譬如，并‘非’真的有那么大的‘身’体，只‘是’假‘名大身’而已。

略释：此为破除对清净心有所执著，故说譬如有人身如须弥山王。即是说所谓应如是生清净心，也是假名安立的，和‘譬如有人身如须弥山王’的道理一样。‘佛说非身，是名大身，’即知须菩提已不执大身相，因此当亦不执清净心相。‘须弥山’是梵语，译为妙高山，位于四大海水中央，水面上下各有八万四千由旬，因周围有六万座大大小小的山，所以称之为山王。

语译：须菩提！譬如说有这样的一个人，身体像须弥山王，你想想看，这样的身体大不大？须菩提说：太大了，世尊！不过佛所说的这种身体，并不是真的有那么大，而是假设有那么大。须菩提！应无所住而生其心的道理，亦复如是。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？

今疏：佛言：‘须菩提，如（像）’这条‘恒河中所有沙’子的‘数’量，‘如是’有像那样多的‘沙’子数量相‘等’的‘恒河，于意云何？是诸’那么多的‘恒河沙宁为多不（ㄈㄡˇ，是不是很多）？’

略释：佛见须菩提既不执大相，故以多相验之，目的是为下文较量功德而铺路。‘恒河，’是印度境内的一条大河，但沙像面粉一样的细，因佛常在恒河两岸说法，为了治疗众生执著的大病，故以沙数作譬喻，以对治其守一隅而弃万方的痼疾。众生之所以好执，因为心量太小，不知有形相的东西，是有限量的多和有限量的大，再多再大不过如此，佛为打破众生心量的界限，故举此喻，希望众生从文字游戏中得到解脱。

语译：佛言：须菩提！像恒河里面所有的沙，每一粒沙又成为一条恒河，你看那么多恒河中所有的沙子是不是很多？

须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？

今疏：‘须菩提言：甚多，世尊！但诸’那么多的‘恒河尚’且‘多’得‘无’法计算它的‘数’量，又‘何况其’中所有的‘沙’子？

略释：‘但诸恒河’，是指如是沙等恒河的恒河。

语译：须菩提说：真多，世尊！那么多的恒河尚且多得无法计算，何况是那么多的恒河沙？

须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！

今疏：佛言：‘须菩提！我今’以诚‘实’之‘言告汝：若有善男子、善女人，以七宝’堆‘满尔所’那么多‘恒河沙数’的‘三千大千世界，以用（拿来）布施，’你看他们所‘得’的‘福’德‘多不（ㄈㄡˇ，多不多）？须菩提言：甚多，世尊！’

略释：或许有人说：前面已经较量过一次功德，为什么又较量呢？因众生贪执的习气太深，而且善于健忘，为了加深其印象和扩大心量范围，是故再作较量。前面只说用三千大千世界的七宝布施，现在是以满尔所恒河沙数三千大千世界七宝以用布施，差距悬殊，故须重较，如见及此，就知道不是重复了。‘我今实言告汝’的今字，不能作现在解，应包括佛陀说法全部时间在内，不然将有前说不实之语病。这就像我今生没有做坏事的今字，其理是一样的。‘实言，’是语义真实不虚。‘实言告汝，’即实实在在的告诉你。‘尔所恒河沙数，’是指上文如恒河中所有沙数，如是沙等恒河中的所有沙数而言。

语译：佛言：须菩提！我今实实在在地告诉你：若有善男子、善女人，以堆满了像那么多恒河沙数的三千大千世界的七宝拿来布施，他们所得的福德多不多？须菩提说：太多了，世尊！

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

今疏：‘佛告须菩提：若’有‘善男子、善女人，于此经中’的义理，若因工作关系不能全部受持，但那怕只有‘乃至受持四句偈等，’且能‘为他人说，而此’受持经偈的‘福德，胜’过‘前’面以那么多七宝布施的‘福德。’

略释：或问：受持经偈所得福德，何以胜过以那么多七宝布施的福德？答：因布施如许七宝，得福只能利益人天；受持经偈，得福必能超凡入圣，是故胜前。

语译：佛告须菩提：若有善男子、善女人，于此经中的义理，如能全部的照著去修当然更好，万一有困难，那怕只能受持四句偈，并且还能讲给别人听，使其依之而行，将来所得的福德比以那么多七宝布施的人更多。

复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。

今疏：佛言：‘复次，须菩提！随’便是什么人，无论在什么地方，所演‘说’的只要‘是’这种‘经，’那怕‘乃至’只有‘四句偈等，’不要以为太少，‘当知此’随说是经之‘处，一切世间天’上‘人’间及‘阿修罗’等众生，‘皆应供养，如’同‘佛’的‘塔庙’在那里一样，‘何况有人尽能’全部‘受持读诵，’更是应当供养了。

略释：这是教我们对受持此经者应当供养。‘一切世间，’是指六道的世间而言。三恶道的众生因业力牵缠，行动不得自由，故未列入。‘皆应供养，’即供给所需，养活生命之意。为什么皆应供养？法华经云：“若经卷所在之处，若于园中，....若白衣舍，若在堂殿，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何，当知此处，即是道场。”‘塔庙，’梵语塔波，译为方坟，或译为庙，梵汉双举，故云塔庙。何况有人尽能受持读诵下，应加更当供养等字，否则将与下文有点不协调的感觉。

语译：其次，须菩提！无论什么人，不管在什么地方，所讲的只要是这种经，不管多少，那怕只有四句偈，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，都应当来供养，好像佛的塔庙在那里一样，何况有人能完全受持读诵，更要供养了。

须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

今疏：佛言：‘须菩提！’为什么说何况有人尽能受持更当供养？‘当知是’尽能受持的‘人，’已经‘成就（具备）’了‘最上第一希有’究竟成佛‘之法。若是’像这种‘经典所在之处，即为有佛’在那里，对尽能受持者，应当‘若（像）尊重’佛的‘弟子（僧宝）’一样。

略释：经典所在之处等句，显示三宝具足。

语译：佛言：须菩提！当知尽能受持经偈的这个人，已经具备了成佛的功德，若见此经所在之处，等于有佛在那里，对受持经偈的人，要像尊重佛的弟子一样。

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

今疏：当佛说完若尊重弟子的‘尔时，须菩提’即‘白佛言：世尊！当’以‘何’种‘名’称付予‘此经？’今后‘我等’四众弟子，‘云何（怎样）奉’行受‘持？’

略释：须菩提求佛为此经正名，目的是以利流通，知道如何奉持，则不失其利益。‘奉持，’奉是自利，持是利他。

语译：当时须菩提即白佛言：世尊！您老打算对所说的这部经取个什么名字？我们应当怎样奉持？

佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。

今疏：‘佛告须菩提：是（此）经名为金刚般若波罗蜜，以是（此）’金刚般若波罗蜜来做它的‘名字，汝’等应‘当’如法好好地去‘奉持。’

略释：‘汝当奉持，’即应当把全经的义理应用到日常生活上去，而改往修来，是为汝当奉持。倘不以为是，而穷年深究此一当字，势必劳而无功。

语译：佛告须菩提：这部经的名字就叫做金刚般若波罗蜜，用这个名字最好，你们应当依照此经的内容好好地奉持。

所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

今疏：我之‘所以者’要用金刚般若波罗蜜做此经的名字目的‘何’在？因般若的功能像金刚，能坏一切法，而不为诸法所坏，所以用它来做经名。‘须菩提！’须知‘佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’

略释：为防止众生执著金刚般若波罗蜜的法相，故说即非、是名以破之。

语译：我为什么要用金刚般若波罗蜜来做这部经的名字？因般若像金刚一样，能破一切法相，而不为诸相所坏，所以用它来做经名。须菩提！须知我所说的金刚般若波罗蜜，即非金刚般若波罗蜜，而是假名金刚般若波罗蜜。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？如来’在度化众生时，‘有所说法不（ㄈㄡˇ）？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。’

略释：佛为勘验须菩提对上文所谓般若，即非般若，是名般若理解的程度如何，故问如来有所说法不（ㄈㄡˇ）？即是我为众生演说过修行的方法吗？须菩提对般若已深解义趣，即答无所说，要知须菩提不是没有听过佛说法，也不是说假话，而是依般若之理而答的，也就是说所谓说法，即非说法，是名说法的真义，故云如来无所说，如说有所说，即有能说，因此即有说者及听者的差别，如是即生四相，有四相就不能称之为佛。但事实上佛是不即一切相不离一切相的大圣，虽然为度生而说法，但不执有所说相。云无所说，不亦宜乎？

语译：须菩提！你的意思怎么样？我为众生演说过修行的方法没有？须菩提即白佛言：如来是无所说的。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有’的‘微尘，’你看‘是为多不（ㄈㄡˇ）？须菩提言：甚多，世尊！’

略释：佛为了破执多相，故问三千大千世界所有的微尘多不多？微尘是肉眼所不能见的尘埃，故云微尘。所谓‘甚多，’是就一般的对待心理而言，倘能做到不住于相，就不会有多少的差别，因此也就没有烦恼。

语译：须菩提！于意云何？三千大千世界所有的微尘是不是很多？须菩提说：太多了，世尊！

须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

今疏：佛言：‘须菩提！’三千大千世界的‘诸微尘，如来说非’为‘微尘，’而‘是’假‘名’之曰‘微尘。’同样的，‘如来’所‘说’的三千大千‘世界，’亦‘非世界，是名世界。’如明此理，你就不会说甚多了。

略释：为了破执多相，所以说非微尘和非世界，这是就性空边说，若从缘起边说，是名微尘，是名世界。‘所谓非微尘，’因微尘无实在的自体可得，是故云非。以盖房子的红砖来说，是由无数微尘和合而成的一种假相，现在因称它是红砖，所以就非微尘。但砖又不能永远为砖，自成砖相之后，又一天天在变坏，因此又随著因缘变成别的东西，所以即非微尘。世界是由微尘组合而成的，微尘既非微尘，则世界亦非世界，故云即非世界。人有生老病死，世界有成住坏空，不能说世界是实有的，但在未空之前，不得不假名世界，故曰是名世界。

宇宙万有所存在的时空虽然不同，但理都是一样的，因此把如来说世界，即非世界，是名世界这三句列为公式：所谓什么，即非什么，是名什么。这个公式可以适用于任何事物，只要行得彻底，定可减少很多无谓的烦恼。

好比说这个小孩长的很好，如把公式用上去，保证气氛就不一样。所谓小孩，即非小孩，是名小孩。因他将来会长大，不能永远是小孩。所谓大人，即非大人，是名大人。以后老了又可以说，所谓老人即非老人，是名老人。人到太老的时候就会死，所谓死人，即非死人，是名死人。但人虽死了，业识还在，所谓死了，不过像学生毕了业一样，有的升学，有的就业，这就叫做随业受报。即说所谓受报，即非受报，是名受报。如果身前精进念佛，此时即得往生西方，渐渐圆成佛道。因此即说所谓成佛，即非成佛，是名成佛。因为佛与众生是对待的假名，好像病人和好人，因有病人，才叫没有病的是好人，如果大家都健康，不但没有病人的名称，连好人的名词也没有了，本于此理，可以说假使大家都成了佛，以后成佛的名词也听不到，所以说是名成佛。

这个公式，看起来很简单，但做起来可真不容易，希望有志于佛者，把它应用到日常生活上去，对于修行会有很大的帮助。

语译：须菩提！像那么多的微尘，我说不是微尘，只是假名微尘。同样的，我所说的世界，也即非世界，是名世界。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？可以’因见到‘三十二相’就以为是‘见’到了‘如来不（ㄈㄡˇ）？’须菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也，世尊！不可以’因见到‘三十二相’就认为是‘得’以‘见’到了‘如来。何以故’说不可以？因‘如来’所‘说’的‘三十二相，’从性空边来看，‘即是非’有此‘相’可得的，所以只‘是’假‘名三十二相。’

略释：这是说不但微尘和世界相不可执，就是佛的三十二相亦不可执，故问可以三十二相见如来不（ㄈㄡˇ）？所谓三十二相，即是三十二种特征。我们应当想到这个问题不单纯，如所问的见如来不（ㄈㄡˇ）的如来就是释迦如来，佛是不会问的，因此应该想到是指法身如来而言的。所以须菩提才说不（ㄈㄨˊ）也。因如来的理体是不可以相见的，故云不（ㄈㄨˊ）也。何以故下是说明不（ㄈㄨˊ）也的理由。如来说三十二相，即是缘起的色身相，此相是生灭的假相，好比演戏的人，虽然扮作皇帝，其实并不是皇帝，但又不能说不是皇帝，所以是名三十二相，从性空边说，即是非有此相，故云即是非相。

语译：佛言：须菩提！于意云何？可以说见到了三十二相就见到如来吗？不能，世尊！不可以说见到了三十二相就见到如来。为什么？因您老所说的三十二相，不是真的有这个东西，另是假名为三十二相。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

今疏：佛言：‘须菩提！若有善男子、善女人，’如‘以恒河沙’数‘等’量的‘身命布施，’当然可以获得很多福德：‘若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其’人所得‘福’德‘甚（更）多。’

略释：前面是以财物布施与受持经偈等较量功德，现以身命布施与受持经偈等较量功德，其义更深一层。因众生贪执习气太深，一下子不容易全部放下，故以渐教法由少而多，由财物而生命，藉以说明法施的重要，如以为重复，这是不合理的看法。

为什么说受持经偈的功德会有那么好？如有人落水，你不顾一切的去救他，这种义举，最多只落得个好人的名誉，就算你能发大心，在经常有人遇难的地方，盖上房子，住在那里等著救人，倒不如办个游泳训练班，把你的游泳技术免费传授给别人，使大家都会游泳，岂不比下水救人更好？

或有人说：‘这个办法并不理想，如果大家都不游泳，岂不更妙？’我认为这样不对，要知道被水淹死的人，并不一定都是游泳的，有的是因为天灾，有的是因工作而意外失足，又怎么办？所以我认为泳要游，人也要救。如因救人而不能自救，其志虽可嘉，但其死也堪怜，若是大家都会游泳，就用不著别人救了，一举两得，岂不更妙！

‘身命布施，’身是身体，命是生命。佛在过去无量劫中，为求法华经，击鼓宣令说：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”

这是以身布施：还有佛在过去行菩萨道时，舍身饲虎，是为以命布施。‘其福甚多，’因财物、身命布施，只能救急于一时，经偈布施，乃能了无穷之生死，是故甚多。

语译：须菩提！若有善男子、善女人，用恒河沙数那么多的身、命布施给别人，所得的福德当然很多；假若有人对于经中的义理了解得很透澈，因此除了自己照著去做之外，而且又能讲给别人听，使其依之而行，所得的福德，比以身命布施的人更多。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕捩悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！

今疏：‘尔时，须菩提’因‘闻说’受持‘是（此）经’其福甚多，由于‘深解’个中‘义趣（道理），’高兴的‘涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛’现在所‘说’的‘如是’像这种‘甚深’般若‘经典，我从昔’时以‘来，’虽然已证阿罗汉‘所得’的真空‘慧眼，’但还‘未曾（没有）得闻（听到）如是’像这种甚深‘之’般若‘经’典！

略释：因为须菩提在佛的十大弟子中解空第一，所以闻说是经，深解义趣。‘闻说是经，’如说是经是指此金刚经，理虽不错，倒不如说是“于此经中，....其福甚多”比较更踏实。‘涕泪悲泣，’是涕泪交流，悲泣不是悲哀而泣，是因深解义趣，喜极而泣，是为涕泪悲泣。‘佛说如是甚深经典，’是指金刚经，所谓甚深，大虚空藏菩萨所问经：“甚深者，名莎迦耶，....何以故？推求根本，无所得故，其无所得，则为甚深。”因须菩提只听过小乘经，得生空慧，所以说我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。所谓真空有大小乘之别：超出一切色相意识分别的寂灭境界，这是小乘的真空；非空非不空，于中亦不生分别，是为大乘的真空。

语译：当时须菩提听了受持经偈其福甚多，因深解其中义趣，所以涕泪悲泣而白佛言：希有的世尊！像佛现在所说的这种般若经典，我虽证得慧眼，但从来还没听过像这么好的经典！

世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故，如来！说名实相。

今疏：须菩提又说：‘世尊！’以后‘若复（再）有人得’到机会而‘闻是（此）经’之后，如果‘信心清净，’不生分别，因此‘则生实相，当知是（此）人’已经‘成就（具备）’了‘第一希有’成佛的‘功德。世尊！’我说则生实相的‘是（此）实相者，’从性空边说，‘则是非’有此‘相’可得，但为演说方便，‘是’因此之‘故，如来’啊！我才‘说’信心清净的境界，‘名’为‘实相。’

略释：从若复有人得闻是经起，至成就第一希有功德止，是说明得闻如是甚深经典的利益。‘得闻是经，’即得闻前说的经文主要内容：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者；应无所住行于布施；若菩萨不住相布施，其福德不可思量；如来所说身相即非身相；若见诸相非相，即见如来；是诸众生得如是无量福德；是故不应取法，不应取非法；如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法；所谓佛法者，即非佛法；不入色声香味触法，是名须陀洹乃至阿罗汉；如来在然灯佛所，于法实无所得；庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；应无所住而生其心；佛说非身，是名大身；如来无所说；如来说世界，非世界，是名世界；如来说三十二相，即是非相，是名三十二相等义而不生疑惑，即是信心清净。因信心清净不生分别，是为则生实相。因证实相，所以当知是人成就第一希有功德。‘是实相者，’是指则生实相而言的。但实相是无相亦非无相的理体，因为无相，则生实相之相，亦不可得，所以说即是非相；因非无相，所以从缘起边说，假名还是有的，故云是名实相。

语译：世尊！将来若再有人，听了般若妙法，信心清净，于一切法不生分别，因此即生实相。当可知道这个人已经具备了成佛的功德。世尊！刚才我说则生实相的实相，并不是真有实相可得，只是假名实相。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

今疏：须菩提说：‘世尊！我今’亲自‘得闻’佛陀所说的‘如是’像这种般若‘经典，信解受持，不足为难；若当’未‘来’之‘世、后五百岁’时，‘其’中若‘有众生得闻是（此）经’而能‘信解受持’者，‘是（此）人则为第一希有，’实在太少了。

略释：因须菩提已深解义趣，所以‘信解受持不足为难，’即没有困难。‘若当来世后五百岁，’即佛灭后的第五个五百年，此时众生斗争坚固，行道者少，所以得闻是经能信解受持者，这种人实在太少，是为第一希有。

语译：世尊！我现在听到佛说的这种经典，因已深解义趣，所以信解受持，都没有困难，若当来世后五百岁时，其中若有众生听到这种经能信解受持的，这种人实在太难得了！

何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

今疏：我‘何以故’说是人则为第一希有？因为‘此人’必须‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相，’才能信解受持此经的，但四相是不容易无的，故说第一希有。或问‘所以’要无四相‘者’有‘何’益处？因‘我相即是’因缘而生的，从性空边说，‘非’有此‘相’可得，那么‘人相、众生相、寿者相，’亦‘即是非’有此‘相’可得，如执此四相，就不能远离一切相。‘何以故’要离一切相？因为‘离一切诸相，则’可‘名’为‘诸佛。’

略释：何以故下是为上文是人则为第一希有所作的说明。我等四相是缘生的，所以即非是实相，四相不离，就无法远离一切诸相，因我等四相是诸相的根本。四相若离，就没有诸相了。何以‘离一切诸相则名诸佛？’因离了一切相，即是实相，所以则名诸（为）佛。诸佛的诸字是语助词。

语译：为什么说是人则为第一希有？因为他一定没有我相、人相、众生相和寿者相，不然则于此经是不能信解受持的。或问：无了四相有什么好处？因为我相是四大缘生的假相，人相、众生相和寿者相，也是假相，若此四相不离，是不能远离一切诸相的。为什么要远离一切诸相？因为离了一切诸相，就可以叫做佛了。

佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！

今疏：‘佛告须菩提：如是’对的！‘如是’对的！以后‘若复’再‘有人得闻是经’所说的真理，如能‘不’觉得‘惊’奇、‘不’恐‘怖、’也‘不畏’惧，‘当知是（此）人甚为希有，’太难得了！

略释：因为须菩提说得很对，是故佛言如是！如是！要想不惊、不怖、不畏，如能不住于相就能办到。但众生不了诸法缘生性空之理，所以于诸法相妄生执著，而且千方百计以为己有，现在叫他远离诸相，谈何容易！因他耽心离了之后，将怎样活下去？所以即生惊骇。其实佛法并不是教人摆脱一切现实生活的资具，而是教人不要过分的贪求，在自他两利的原则下，作适当和有限度运用，并不是不可以。所以佛及至食时，也同样的著衣持钵，入舍卫大城乞食，即知正常生活还是需要的。

佛说“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”这些话，也是使众生恐怖的原因之一，由于众生擅于执著，为了怕苦所以学佛，好不容易把世法放下来，现在又听说法尚应舍，把所学的佛法舍掉，以前所学的不但白费，而且以后又怎么办？因此又产生恐怖。其实佛法好比吃饭的碗，为了盛饭，所以用碗，饭吃完了，碗也要放下，这是必然的，不必担心下次吃饭没有碗。学佛目的在成佛，只要能成佛，就不需要什么，但也不缺什么，何必恐怖。

因为须菩提说“离一切诸相，则名诸佛。”或有众生说那有那么简单，世尊不是修了三大阿僧祇劫才成佛？我的业障那么重，要修到什么时候？因此畏怯。老实说，怕难的人，永远是不会成功的。当然成佛不是想像中那么简单，但只要肯下功夫去修，也不是很困难的事。以修净土来说，只要一心念佛，求生西方，如果信真愿切，矢志不懈，即能往生上品，花开见佛，即入佛乘，难什么？所以不要怕不能成佛，只怕不能切实修行。

语译：佛告诉须菩提说：对的！对的！不过假若以后再有人听到金刚经所讲的道理，能够不惊、不怖、不畏的，实在太少了。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

今疏：佛言：‘何以故’说当知是人甚为希有？因般若的功用，旨在离相，而未世众生的贪心特重，教他离相，何等困难，故说甚为希有。‘须菩提！’因般若于六波罗蜜中，居于领导地位，所以‘如来说’它是‘第一波罗蜜，’不过从性空边说，‘即非第一波罗蜜，’若从缘起边说，还‘是’要假‘名’叫做‘第一波罗蜜。’

略释：如来为防止众生，于第一波罗蜜产生执著，故说即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

语译：为什么说当知是人甚为希有？因般若的功用，旨在离相，而末世众生的贪心特重，有能信受此经者，真是难得，故说甚为希有。须菩提！因般若于六波罗蜜中，居于领导地位，所以我说它是第一波罗蜜，不过从性空边说，即非第一波罗蜜，若从缘起边说，还是要假名叫做第一波罗蜜的。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

今疏：佛言：‘须菩提！’不仅般若波罗蜜是如此，其余的五个波罗蜜也都一样，就以‘忍辱波罗蜜’来说，‘如来’同样地‘说’即‘非忍辱波罗蜜；’若从缘起边说，还‘是’要假‘名’叫做‘忍辱波罗蜜。’

略释：‘忍辱波罗蜜，’所谓忍辱，忍是忍耐和安定的意思。如对利害、得失、苦乐、贫*等能够做到无动于衷，身心都不起任何有形无形的变化，这叫做忍。辱是侮辱，当对方以不道德的言行对待你，如能不动心，好像没有这回事一样，这就叫做忍辱。如能忍辱，则不生烦恼，当然就不造业，是故亦不受报，因此即得解脱，是为忍辱波罗蜜。

修忍辱最好的方法，莫过于离相，离了相就无我，因无我即得自在，自在即是忍辱的具体表现。其次当受辱时应作还债想，这可能是我前生曾经这样对待过他，现在向我讨回去，好了，“烧个灵牌少个鬼，”又还了一笔债。果能这样想，必定坦然。或者遭受对方侮辱时，心想这并不是我不对，但他这样的不讲理是由于无知，如果以牙还牙，又能得到个什么？万一闹得不可收拾时，损失将会更大。凡事若能这样想，所修的忍辱一定成功。

希望不要以为修忍辱是佛教徒的事，而是任何人都应当修习的。个人修学忍辱，不仅身心安乐，少病少恼，而且事业也能获得成功，一家修习，能使父慈子孝，夫唱妇随，因此则社会安定，生活和乐！

语译：须菩提！不但般若波罗蜜是如此，其余的五个波罗蜜也都一样。就以忍辱波罗蜜来说，我同样的说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

今疏：我‘何以故’说忍辱波罗蜜，即非、是名？现在告诉你一个事实：‘须菩提！如我’往‘昔为（被）歌利王割截身体’时，‘我于尔（此）时，’是‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的。

略释：何以故下，是问为什么说即非和是名忍辱波罗蜜？因为这样就不会著相。须菩提下是说明即非是名的理由。‘歌利王’是梵语，译为暴君。涅槃经云：佛于过去生中，在富单城外树下修习禅定，当时有个暴君叫做歌利王，带著很多宫女去游玩，有些宫女发现修定的行者，就跑过去看看，行者就向他们说法，她们也听得非常有趣。可是恶王却不高兴，便走过来问行者说：‘你是阿罗汉吗？’行者老老实实地说：‘不是。’恶王又说：‘你的年纪这样轻，又不是阿罗汉，怎么能和我的宫女讲话？’行者说：‘我对一切事物都没有贪心，和你的宫女讲话有什么关系。’恶王因此大怒，而且要试试他的功夫怎样，于是就把行者的耳朵、鼻子、手、足，一样一样地割下来，看他怎样。可是行者毕竟是通达了无我的，所以一点也不动声色，若无其事。

可是四大天王却过意不去，就用飞沙走石来打击恶王，恶王知道自已的行为错误，就来向行者忏悔，并问恨不恨他？行者却说：‘我是没有嗔恨心的人，怎会恨你？如我不是说假话，我的身体，将会马上恢复原状的。’结果行者的身体真的恢复了。接著又向恶王说：‘我不但不恨你，而且将来我成了佛，还会先来度你。’佛成道后，首先度的憍陈如，就是以前的恶王。

学佛首先要学忍辱，像割截身体可以忍受，“是可忍，孰不可忍？”说到这里，使我想起一个与忍辱有关的故事：从前有个乡下妇人，家境贫寒，丈夫又非常忠厚，因此时常受到别人的欺侮。可是她生了一个儿子却很聪明。有一天忽然来了一位看相的，说他的孩子将要当大官，她听了就非常高兴！于是在煮饭时，一面烧火，一面高兴地说：‘谢谢老天爷！保佑我的儿子将来做了大官，我会重重地谢你！这些年来，我受尽了别人的欺侮，等我儿子当了大官，我要好好地报复他们，把那些仇人统统杀掉！’因她的嗔恨心太重，不能忍辱，结果没有多久，她的儿子却病死了！假使她说另要我儿子当了大官，我要好好地请他们的客，有困难的，我要尽力的帮助他们。如果是这样发心，可能他的儿子真的会当大官。

语译：我为什么要说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜呢？须菩提！因为这样就不会著相。像我过去被歌利王割截身体，我在那时候是没有我相人相众生相和寿者相的。

何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨！

今疏：佛言：‘何以’知道是没有四相之‘故？’因为‘我于往昔’被歌利王‘节节支解时，’假‘若有我相、人相、众生相、寿者相，应’该会‘生嗔恨’心的，但事实没有，当即证明是没有四相的。

略释：何以故下，是说明没有四相的理由。应生嗔恨，是勘验方法。所谓嗔恨，怒目曰嗔，切齿为恨。

语译：怎样知道没有四相？因为我于过去被歌利王把身体一块块地分割时，假若有我相人相众生相和寿者相，是应该有嗔恨心的。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

今疏：佛言：‘须菩提！’我‘又念（想起）过去于五百世作忍辱仙人’时，‘于尔所世（在那时候），’也是‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的。

略释：佛于因位修忍辱行，是为忍辱仙人。证道歌曰：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

语译：须菩提！我又想起在过去五百世作忍辱仙人时，也是没有我相、人相、众生相和寿者相的。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

今疏：佛言：‘是’因我于尔所世时无四相之‘故，’使忍辱才能修习成功。‘须菩提！’所以‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，’将来一定成佛。

略释：为什么说菩萨应离一切相发无上菩提心？因为只离四相是不能修至成佛的，所以应离一切相。所谓离一切相，是说不仅四相要离，就是有相、空相、亦有亦空相、非有非空相亦要离，离到没有能离所离时，才算是离了一切相。谈到离相，当然不简单，不要说离一切相，就是离我相也不容易。但我相是一切相的根本，若能离了我相，则一切相就好离了。我们开始学习离相，理想不要太高，首先练习不住于相，至不住亦不住时，就离了一切相。

语译：是因此之故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨菩提心，将来定能成佛。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。

今疏：佛言：须菩提！发无上菩提心者，是不能著相的，所以‘不应’说不‘住色’尘相就能‘生’起菩提‘心’，也‘不应’说不‘住声香味触法’尘的相就能‘生’起菩提‘心，应生无所住’的清净‘心，’菩提心即能生起，假‘若心有’所‘住，则为非’是发无上心者所应‘住’的。

略释：这是为菩萨应离一切相发阿耨菩提心的下手方法，故云不应住色等生心，因为著相，即生分别，故不应住。‘应生无所住心，’只要不住我等四相及六尘等法相，无所住心当即生起。若有应生无所住心的念头在，还是有所住的，既有所住，仍未达到应离一切相的标准，故说若心有住，则为非住（即是不对的）。

语译：菩萨要想离一切相，是不应该以为不执色法相就能生起菩提心，也不应以为不执声香味触法的法相就能生起菩提心，应生无所住的清净心，则所发的无上菩提心自然就生起来了，假若心有所住，那就不是发无上心者所应住的。

是故，佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

今疏：佛言：‘是’因若心有住则为非住之‘故，’所以‘佛’才‘说菩萨’的‘心’念中，是‘不应’执‘住色’声等法而行‘布施’的。‘须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是’像不应住色这样的‘布施，’心就不会有所住了。

略释：菩萨为了利益一切众生故，为什么要应如是布施？因如是布施，则不生法相，即得解脱，是故菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

语译：是因此之故，我才说菩萨是不应该执著色声等法相而行布施的。须菩提！菩萨为了利益一切众生的缘故，凡事都应该像不住色法布施这样才对。

如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

今疏：佛言：须菩提！‘如来说’菩萨应离‘一切’相的‘诸相，’从性空边说，当下‘即是非相。’后来‘又说’菩萨为利益‘一切众生’的众生，同样的‘即非众生。’

略释：这是为防止有人说：佛既然说应生无所住心，何以又说菩萨应离一切相发阿耨菩提心；菩萨为利益一切众生故，应如是布施，这不都是住相吗？因此如来说一切诸相即是非相；一切众生即非众生，以资决疑。

‘一切诸相，’即指世出世间所有的法相，是为一切诸相。因一切诸相，无一不是因缘生、灭的，以电冰箱来说，是由各种物质和精神组合而成的一种现象，现在看起来是有，此之谓缘生，但以后又会变成没有，这叫做缘灭，故说即是非相。所谓因缘而生，因缘而灭，好比用火柴点灯，有火柴的因和磨擦的缘而生起火相，是为因缘而生，火柴烧完了，火相即灭，谓之因缘而灭。希望把这道理运用到日常生活上去，必可减少些因错觉所产生的压力。

‘一切众生，’由众缘和合的生命体，谓之众生，由于各个的业力不同，故所形成的相状就有差别，是为一切众生。但众生是由业力的因缘和合而成的假相，看来虽有，实际是无，所以说即非众生。好比海水，因受风力的鼓动，即有波浪相生起，待风力消失时，波浪相即不可得。也就是说，现在虽为众生，如能自即日起，依教修行，止恶行善，将来亦能成佛，故说即非众生。

语译：须菩提！我说菩萨应离一切相的诸相，这是就缘起边说的；若从性空边说，当下即是非相。而且又说，菩萨为利益一切众生的众生，同样的即非众生。

须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

今疏：佛言：‘须菩提！’你们不要对我所说的一切诸相即是非相；一切众生即非众生发生怀疑，因我释迦‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’只要你们依法修行，将来即可得到证明的。

略释：句句话的含义都契于真理，名为真语；理事圆融，故曰实语；义契真如，是为如语；语义不虚，名不诳语；义理不变，曰不异语。

语译：须菩提！我是说真话的，说实话的，说如语的，不讲假话的，说话算话的。只要你照著我所讲的去做，以后定可得到证明。

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。

今疏：佛言：‘须菩提！’我为什么要提出五语保证？因‘如来’以前在然灯佛那里‘所得’的阿耨菩提‘法，此法’是‘无实无虚’的理体，不能说有相，也不能说无相，所以我才说一切诸相即是非相，一切众生即非众生。

略释：‘此法无实无虚，’因为性空故无实，因能缘起故无虚，如懂得孔子说的“有若无，实若虚”的道理，对了解无实无虚会有帮助。

语译：须菩提！我为什么说一切诸相即是非相，一切众生即非众生？因我所证得的无上菩提法，这种法是没有虚实差别的，所以我才说即是非相，即非众生。

须菩提！若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

今疏：佛言：‘须菩提！’将此法无实无虚的道理运用到日常生活上去，则不执法相，即得自在。‘若菩萨’的‘心’执‘住于法’相‘而行布施，’因有所执，就‘如’同有‘人入’于‘暗’室，于诸法相，‘则无所见，若菩萨’的‘心，不住’于‘法’相‘而行布施，’因无所执，‘如人有目，’在‘日光明照’之下，可以很清楚的‘见’到‘种种色’法的形状。

略释：‘若菩萨心住于法而行布施，’因有所执，故如人入暗，则无所见。‘若不住法而行布施，’因不著相，故如人有目，日光明照，没有障碍，故能很清楚的见到诸法形状。

语译：须菩提！我说此法无实无虚的用意，是教你们不要著相，即得自在。假若菩萨有我能布施的这种想法，就好像有人走进暗室，什么也看不见，假若菩萨不著相的布施，好像眼睛正常的人，在日光照明之下，什么东西都看得清楚。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

今疏：佛言：‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵’者，‘则为如来’之所护念，‘以’其具有‘佛’的‘智慧’之故，所以我就‘悉（完全）知是人（他们），悉见是人，’将来‘皆得成就无量无边（很多很多的）功德！’

略释：‘当来之世，’即是将来。若有善男子、....能于此经受持读诵是劝修。则为如来下，是所得功德。

语译：须菩提！将来若有善男子和善女人，于此金刚经能受持读诵者，则为如来之所护念，因为他已具有佛的智慧之故，所以我能完全知道他们、见到他们，将来都能得到很多很多的功德！

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

今疏：佛言：‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙’相‘等’数量的‘身’命‘布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是’像这样‘无量百千万亿劫’都是‘以’恒河沙等‘身’命‘布施，’他们所得福德一定很多。

略释：‘初日分，’即卯辰二时；‘中日分，’是巳午二时；‘后日分，’是未申二时。‘以恒河沙等身布施，’即以与恒河沙相等数量的身命布施。‘如是无量百千万亿劫以身布施，’即无量百千万亿劫，都如是像初日分、中日分、后日分，以恒河沙相等数量的身命来布施。

语译：须菩提！若有善男子和善女人，初日分用和恒河沙数量相等的身命来布施给别人，中日分再用和恒河沙数量相等的身命布施给别人，后日分还是用那么多的身命布施给别人，无量百千万亿劫都是这样的布施，他们所得福德当然很多。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

今疏：佛言：须菩提：‘若复有人，闻此经典’所说的无实无虚，如能‘信心不逆，其’信心不逆者所得‘福’德已‘胜’过‘彼’以身命布施者，‘何况’更能‘书写、受持、读诵、为人解说’的，当然更多。

略释：‘闻此经典，信心不逆，’即是他对此经以上所说的义理都能接受，当亦不住于相，所以其福胜彼。

语译：须菩提！假若再有人，闻此般若经的道理以后，如能信心坚定，言行与经义亦不相违背，是故他所得的福德，比那以身命布施的人还要多，何况还能书写、受持、读诵和讲给别人听的，所得的福德当然更多。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

今疏：佛言：‘须菩提！以要言之，是（此）经有不可思、议，不可称、量，无’有‘边’际的‘功德。如来’原来是‘为发大乘’心‘者说’的，也是‘为发最上乘’心‘者说’的，现在你们也能听到，真是太幸运了！

略释：‘以要言之，’即是总而言之的意思。‘不可思议，’受持此经所得功德，想不到，是不可思，说不出，是不可议。‘不可称量，’是不可以秤称，不可以斗量。因为功德没有止境，故云无边功德。‘为发大乘者说，’即为发大菩提心的人演说。‘为发最上乘者说，’即为发成佛的心这种人而说的。

语译：须菩提！总而言之，受持此经有想不到、说不出，没有办法用秤称，也不可以用斗量，根本没有止境的功德。这种经本来我是为发大菩提心者讲的，是为求最上乘者讲的，你们也能听到，真是太幸运了！

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

今疏：佛言：以后假‘若’还‘有人能受持读诵’此经，且能‘广为’他‘人’演‘说，’因此，我释迦‘如来悉知是（此）人，悉见是人，’他们将来‘皆得成就不可’以斗‘量，不可’以秤‘称，无有边’际，‘不可思议’的‘功德！如是’像这些‘人等，则为（是）荷担（负起）如来’以‘阿耨多罗三藐三菩提’法度诸众生的责任。

略释：‘若有人能受持读诵，广为人说’是劝修。‘如来悉知是人，....不可思议功德，’此是行者所能得到的利益。‘如是人等，’即受持读诵为人演说的这些人。‘则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，’是说这些人，将来都能负起自利利他的责任。

语译：以后假若还有人受持读诵此经，有机会也能讲给别人听，因此如来都知道他们，也能见到他们，只要他们勇猛精进，将来都能得到不可称量，没有边际，不可思议的功德。像这些人，就是荷担如来家业的继承人。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。

今疏：佛言：‘何以故’说如是人等，则为荷担如来的阿耨菩提？‘须菩提！若乐（ㄧㄠˋ喜欢）’修习‘小’乘佛‘法者，’因执‘著我见、人见、众生见’和‘寿者见’的习气未断，所以‘则于此’种大乘‘经’典是‘不能听受读诵’的，至于‘为人解说，’更不要谈了。

略释：何以故下，是解说则为荷担如来阿耨菩提的理由。

语译：为什么我说他们能够荷担如来度生的任务？须菩提！假若是喜欢修习小乘佛法的，因执著我见人见众生见和寿者见的习气未除，对于这种大乘经典是不能受持读诵的，至于教他讲给别人听，更不要谈了。

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华、香而散其处。

今疏：佛言：‘须菩提！’以后‘在在处处（无论在什么地方），若有此经’在那里，就是‘一切世间’像‘天、人、阿修罗’等，‘所应供养’的，‘当知’有‘此’经典所在之‘处，则为是’有佛的‘塔’庙在那里，所以他们不仅‘皆应恭敬，作礼围绕，’而且还要‘以诸华、香而散其处。’

略释：在在处处，若有此经，是一切世间天人阿修罗所应供养的原因。‘当知此处，则为是塔，’这是皆应恭敬的理由。‘作礼，’即是礼拜。‘围绕，’即右绕三匝。‘以诸华、香，’即是以各种鲜华和末香，散撒在经典所在之处。

语译：须菩提！以后无论在什么地方，若有金刚经在那里，一切世间的天、人、阿修罗都应当供养的，当知此处，等于是佛的塔庙在那里，所以都应当恭敬，作礼围绕，而且应以各种鲜花及香末散撒在那里。

复次，须菩提！若善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

今疏：佛言：‘复（其）次，须菩提！若’有‘善男子、善女人，’发心‘受持读诵此经’时，假‘若为人轻*，’这是因‘是人（受持读诵此经而为人轻*者）先世罪业，’本来‘应堕恶道’的关系所造成的，但‘以今世’为‘人轻*’而不生烦恼之‘故，’彼此才未发生冲突，那么‘先世’所造应堕恶道的‘罪业，’因没有恶业的助缘，所以‘则为消灭。’如果以后凡事都能这样，将来‘当得阿耨多罗三藐三菩提，’绝对没有问题。

略释：这是说受持此经，功德无量。‘若为人轻*，’即轻视、*恶之意。‘是人先世罪业应堕恶道，’即是依他前世罪业来说，应当堕恶道的。‘以今世人轻*故，’即因今世被人轻*时，应无所住的道理发生作用，所以未造恶业，对方觉得已获胜利就算了，因此先世应堕恶道的罪业，被无住的功夫所消灭。‘当得阿耨菩提，’如今后凡事都能不住于相，将来一定可以成佛，是为当得阿耨菩提。

语译：其次，须菩提！若有善男子和善女人，在受持读诵此经时，若被人轻*了，那是因他前世罪业所造成的，本来应堕恶道，因为现在受到别人的轻*而能忍辱，所以先世罪业就被他的忍辱消灭了，因此平安无事。如果以后凡事都能这样，将来他一定能成佛的。

须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

今疏：佛言：‘须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于’未遇见‘然灯佛’之‘前，’已经‘得值（遇到）八百四千万亿那由他诸佛，’我‘悉皆供养（ㄧㄤˋ）承事，无空（ㄎㄨㄥˋ）过者，’这种功德当然很多。

略释：须菩提下，是为与下文较量功德而铺路。‘我念过去，’即我想起过去。‘无量阿僧祇劫，’无量即很多之意；梵语阿僧祇，译为无央数；梵语劫波，译为长时，简称为劫。‘那由他，’译为一万万。‘悉皆供养承事，’即我都一一亲自供养承事—侍奉。‘无空过者，’即没有空（ㄎㄨㄥˋ）过一尊佛的。

语译：须菩提！我想起过去无量阿僧祇劫时，也就是在还没有碰到然灯佛之前，我已经遇见过八百四千万亿那由他那么多的佛，但我都一一亲自供养侍奉，没有空过那一尊佛没有供养的。

若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

今疏：佛言：‘若复（再）有人，于后末世，能受持读诵此经’者，他‘所得功德，’关‘于我所供养诸佛’的‘功德，’若和他比较，我的一‘百分’也‘不及’他‘一’分，就是‘千万亿分’也不及他一分，‘乃至算数譬喻所不能及，’可说是不成比例的。

略释：较量功德目的，是鼓励学者受持读诵此经。因供养诸佛的功德虽多，到底有限，但持经功德是无穷的，所以算数譬喻所不能及。

语译：若再有人在末法时代能受持读诵此经，他所得的功德，如果和我所供养诸佛所得功德比较起来，我的一百分也不及他的一分，就是千万亿分也不及他的一分，可说是不成比例。

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

今疏：佛言：‘须菩提！若’有‘善男子、善女人，于后（未来）末世’时，‘有受持读诵此经’者，他‘所得功德，我若具（完全）说者，或有人闻’听了之后，他的‘心即狂乱，狐疑不信。’其实‘须菩提！当知是（此）经’的‘义’理‘不可思议，’所以他得到的‘果报亦’是‘不可思议，’这有什么可疑的？

略释：这是为上文所作的补充说明。‘我若具说者，’即是我若完全把它说出之意。‘心即狂乱，’是说他的心马上变成狂乱像神经病一样。‘狐疑不信，’狐性多疑，凡多疑的人，而讥曰狐疑。

语译：须菩提！在未来的末法时期，若有善男子和善女人，有受持读诵此经者，他所得的功德，我若是把它完全讲出来，或许有人听了以后，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知金刚经的义理是不可思议的，所得的果报当然也是不可思议的，何足为奇！

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

今疏：‘尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，’以前他们所‘发’的‘阿耨多罗三藐三菩提心，’经过这么久的修习，现在‘云何应’该怎样安‘住？云何’要怎样的‘降伏其’妄‘心？’

略释：现在须菩提所提出的问题，从文字上看和以前所问的完全一样，但因时空不同，目的当有差别。前问目的在破除初发心菩萨人我执的粗相，今问目的在破除已发心菩萨法我执的细相。即是要把发心、云何应住、云何降伏的分别心也空掉，才能得到究竟清净。如果认为是重复，那就失之千里。

语译：当时须菩提又白佛言：世尊！善男子和善女人，他们以前所发的阿耨多罗三藐三菩提心，经过这么久的修习，现在要怎样才能使所发的菩提心不退？要怎样才能使妄想心不生起来？

佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

今疏：‘佛告须菩提：善男子、善女人，’要想使所‘发’的‘阿耨多罗三藐三菩提心’安住不退和妄心再不生起‘者，当生如是心：’像‘我应灭度一切众生，’但‘灭度一切众生已’毕，要做到‘而无有一众生实’为我所‘灭度者’的这种想法，就能办到。

略释：当生如是心下，是答云何应住，云何降伏的方法。从表面上看，两个问题似乎只答了一个，其实都答了。因能达到灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者这种程度，即不生法相，当然就没有妄心，因此所发的菩提心即得安住了。

语译：佛告须菩提：要想使以前所发的阿耨菩提心能安住不退，而且妄心也不再生起者，当生我应灭度一切众生，但灭度一切众生以后，没有一个众生实为我所灭度的这种想法就能办到。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

今疏：佛言：‘何以故’说当生如是心？因为这样则不生法相，不生法相则无妄心，既无妄心，则所发的菩提心就能安住不动，故说当生如是心。‘须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相’的分别，不但不能降伏其心，而且也‘则非菩萨。’

略释：何以故下是说明我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者的理由。菩萨之所以能称为菩萨，是因能不住一切相的，若有四相的观念存在，那就不能称为菩萨，故云则非菩萨。

语译：为什么说当生如是心？因为这样，才能不住于相。若菩萨还有我相人相众生相和寿者相的想法，那就不能叫做菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

今疏：佛言：你知道我之‘所以’要说当生如是心‘者’的用意‘何’在吗？‘须菩提！’因为以‘实’相来说，亦‘无有法’名为‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’的差别相可得，所以我才这样说。

略释：这是为上文何以故下所作的补充说明。

语译：你知道我说当生如是心的用意吗？须菩提！因为以实相来说，是没有发阿耨菩提心者的差别相可得。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？’我释迦‘如来’过去‘于然灯佛所（那里），有’个什么‘法’被我‘得’到了的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提不（ㄈㄡˇ）？’须菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也（没有），世尊！如’今‘我’了‘解佛所说（问）’的意‘义，佛于然灯佛所，无有法’被您老所‘得’到的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’的。

略释：前问：于法有所得不？并没有说明什么法；今问：有法得阿耨多罗三藐三菩提不（ㄈㄡˇ）？这是所问的不同处。问意是要使须菩提了解，不仅实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，同样的亦无有法可得而名阿耨多罗三藐三菩提。若如来有所得，即有能得所得的差别，因此即有四相，既有四相就不能称为如来。须菩提说不（ㄈㄨˊ）也等句，是就性空边说的，若从缘起边说，是得了阿耨菩提法的，不然，怎成得了佛？但佛所得的是理，故云如来于然灯佛所，无有法得阿耨菩提。

语译：须菩提！于意云何？我以前在然灯佛那里，有个阿耨菩提法被我得到了没有？须菩提说：没有，世尊！现在我了解您老所问的意思，佛在然灯佛那里，是没有得到阿耨菩提法的。