金刚经今疏01

知义法师著

前言

我是在民国五十年才开始学佛的，但首先接触的是金刚经，因为没有经验，只是当著一般书籍来阅读。奇怪的是使我觉得其中的道理是那样地高妙，虽说不出其所以然，但以后只要有空，却非常喜欢研读，过了一段时间，就由不懂而进入似懂非懂的阶段。从此不但研读的兴趣更浓，也奠定了我学佛的基础。

出家后，有时也会有人和我讨论金刚经，语云：“现丑不如藏拙，”所以消极的是少讲多听，但积极的是多读多想。经过一段时间之后，我就向初学的同道们提供意见：要想了解经义，第一、不要怕难，而且先要熟读经文，所谓“温故知新，”慢慢地就会懂得些其中的道理，假若有缘听到别人讲解此经时，也比较容易吸收。第二、对于经文要多想，先把“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？....法尚应舍，何况非法”这一大段，务须予以再三玩味，如真有所了悟，往后研究就容易了。第三、须知此经是以实相为体，观照为宗，文字为用。

所谓实相为体，因此经所诠示的义理为实相（佛性、真如、法性、真谛及法身），学者依此而行，必能远离诸相，于诸法相不生执著，则不生烦恼，因此即得自在，是为以实相为体。观照为宗，依修行方法来说，此经主要目的，是希望众生于日常生活中，随时能以实相义理而静观诸法，如能了知诸法，无一不是缘起性空的现象，因此即能远离诸相而得解脱，是为观照为宗。文字为用，此经是藉文字的功能，使学者了知实相的道理和观照的方法，是为文字为用。在修习过程中，开始文字虽然重要，但观照更不可忽视。如将文字般若喻如做好了的饭菜，那么观照即是吃饭的实际行动，把饭菜吃饱了，自然就不会饿。也就是说，只要能依教（文字）修行（观照），亲证实相是必然的。

其次，对理、事、性、相、本体和现象这几个名相的意义与关系要了解。所谓理是诸法未生之前的实际理体，事是诸法已生之后的事相，但理之与事，如水之与波，名虽有二，实则为一。性是诸法本具的实性，相是诸法缘起的相状。本体即诸法未生之前根本的理体，现象即诸法已生之后的各种形象。其实所谓理，就是性，就是本体，所谓事，就是相，就是现象。

把以上的准备工作做好了，还要懂得从缘起边说，从性空边说的道理，然后读经文看注解，那就方便多了。记得去年有客来访，他说他很喜欢读金刚经，但效果不好，因为有时好像懂一点，但有时又一点也不懂。于是我说：看经如开锁，要有方法，那么我送你一支两用的钥匙，一边是从性空边说，一边是从缘起边说，当你读此经时，只要有此准备，虽不能说势如破竹，但可保证事半功倍。为了说明钥匙使用方法，请你回答我：你在这里吗？他说：在。那我说你不在这里，会不会觉得奇怪？他说：这意思我没有听明白。因此我说：你本来不是住在这里的，今天因事而来，是为从缘起边说，你在这里，但把事情办好了你就要回去，现在虽然在这里，等于不在一样，是为从性空边说，你不在这里。举一反三，即知宇宙间一切诸法，无一不是如此，了无永不变易的自体可得。假若心理上有了这种准备，以后不但很快地能看懂经文的用意，而且你的知见也不会受到别人的左右。

假若真能懂得经文的义理，并且也能依法去行，所谓“涉浅水见虾，深水见鱼，而犹甚者（更深）观蛟龙，”但愿行得彻底，将来亲证实相，绝对没有问题。因般若经是远离诸相最有效的工具，所以从此以后，无论看那一部经，不但不会觉得太难，同时无论修那一种法门，效果也一定更好。以修西方净土来说，我们称念阿弥陀佛，目的是想往生西方，欲得往生，必须念得一心不乱，要不乱必须离相。假若能把缘起性空的道理用来念佛，则一切法相不易生起，无相就不会乱，不乱即是一心（禅定），因此即得往生。但有一点我们要注意，念佛的方法，有持名念佛（口称佛名），观想念佛（观想佛的相好功德）和实相念佛（观佛法身是非有非空的中道实相）三种，而且佛藏经也说：“舍利弗！云何名为念佛？见无所见，名为念佛。”如明此义，就不会认为只有念阿弥陀佛才是念佛了。把这观念改正之后，假若有缘能看到文殊般若经，将一行三昧的道理用来持名，相信你会觉得以前就不知道要看这种经。

数年前我曾写过一本金刚经入门，与初学同道们结缘，根据这几年研读的经验，把他们认为不好懂的地方，再三予以补充，因此才决定写这本金刚经今疏，来接替入门的任务。所谓今疏，是由略释和语译组合而成的，目的是想帮助不大习惯读文言文的同道们，所作的一种方便，所以就把经文拆开来，夹杂些适当的字句进去，使其成为接近现代的语体文。好比‘如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。’今疏：‘如’今各位所看到的这一卷经，‘是’我阿难亲自‘闻’听到佛说的，当那‘一’个‘时’候，‘佛’是住‘在舍卫国’的‘祇树给孤独园’里，我‘与大比丘众（僧），千二百五十人，俱（都）在’那里听佛说法。因为现在所疏的方法与前人不同，是故名曰今疏。所谓略释，即是把经中的名相，略加解释之谓。至于语译，即是把所疏的经文，尽量的写得更白话一点，目的是想减轻初学的同道们，认为经文难懂的压力。假若有一天真能见到他们‘举欣欣然有喜色而相告曰：’现在我可以看得懂金刚经了！那时候，我会比他们更高兴些。

中华民国七十六年 

观音菩萨成道日 

知义 写于台中愿西精舍 

金刚般若波罗罗蜜经今疏

金刚般若波罗蜜经

今疏：像‘金刚’一样的‘般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ），’能使学者消除一切法相的生灭现象，达到不生不灭‘波罗蜜’的彼岸。因所说内容有此功能，所以叫做金刚般若波罗蜜‘经。’

略释：金刚为物名，传说产于印度。梵网经云：“金中坚牢，名曰金刚。”因其性至坚，能坏一切法，而不为一切法所坏，故曰金刚。今以此喻般若，即知其功德之殊胜矣！

般若是梵语，译为智慧。通达一切有为法的事相曰智，通达无为法的空理曰慧。但般若是认识诸法虚实的知识，是亲证实相的工具。虽然世间学问也有智慧之说，决不足以代表般若，因世间智慧是即相的，般若是离相的，但为言说方便，在我们的概念上不妨作妙智慧解，这样般若与智慧就有所别了。或问：般若既能译为智慧，何以还用原音？因般若含有文字般若，观照般若和实相般若三义，属五不翻的多含不翻，是故保存。

文字般若：运用世间文字，将观照般若和实相般若的实义予以说明，像本经从“如是我闻”至最后“信受奉行”的全部内容，是为文字般若。

观照般若：观是观察，照是比照，将从文字般若中所了知的义理，运用到日常生活上去，即知一切诸法确实是缘生的假相，因此则不生憎爱的分别，是为观照般若。

实相般若：所谓实相，是无相（从性空边说）而又非无相（从缘起边说）的理体，不仅无相，且亦无名，为了便于说明起见，不得不假名实相。此相是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不黑不白，不方不圆的那么一个东西，其实“说是一物即不中。”现在假定把黑板当作是实相（无相），你想写什么，它就会现出什么（非无相），这种假相是由众生心造的，是生灭不常的，只要把所写的东西擦掉，即可恢复本来面目（无相）。既明此理，当知宇宙万有的生灭现象，和黑板上所写的东西一样，不能说有，也不能说无，因此于一切法不作实有想，即是实相般若。

波罗蜜是印度话，译为到彼岸。这是把有生灭相的地方喻为此岸，把没有生灭相的寂灭境界喻为彼岸。行者依文字般若的义理去修习，了知诸法缘生性空的真理，则不执诸法为实有，因此则不生烦恼，故不造业，当不受报，不受报就没有生灭相可得，即是寂灭境界的彼岸，是为波罗蜜。

经，梵语曰修多罗，译云契经，契是符合之意，因文字记载佛所说的内容，上契诸佛所说的妙理，下契众生的机宜，故云契经。但经亦可作途径解，即是顺著经中所说的方法途径行去，必能达到究竟彼岸。

语译：这是像金刚一样的般若波罗蜜经。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

今疏：此经是在‘姚秦’时的一位‘三藏法师鸠摩罗什’所翻‘译’的。

略释：姚秦是译经时的朝代。先秦符坚做皇帝时的国号叫秦，但后来姚兴做皇帝时的国号还是叫做秦，为有别于先秦，故曰姚秦。‘三藏，’是经藏、律藏和论藏的合称。藏是含藏，如经中含藏著习定的方法，是为经藏：律中含藏著习戒的方法，名为律藏：论中含藏著习慧的方法，故曰论藏。‘法师，’凡出家人，先以佛法为己师，后以所学佛法为人师者，谓之法师。但众生根性不等，智慧当亦有别，而三藏义理丰富，非具特殊智慧者，难以遍学全修。是故以研经而演说出众者，即尊之为法师。因习律而威仪可范者，特赞之为律师。对论典有特殊研究而论说过人者，故誉之为论师。鸠摩罗什兼三者之长，乃美之曰三藏法师。‘鸠摩罗什，’是译者的名号，译为童寿，他是印度人。‘译，’即变易，把外国语文变成本国语文叫做译。

语译：此经是在姚兴做皇帝时，有一位印度的三藏法师名为鸠摩罗什所翻译的。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

今疏：‘如’今各位所看到的这部经，‘是我’阿难亲自‘闻’听到佛说的。当那‘一’个‘时’候，‘佛’是住‘在舍卫国’的‘只（ㄑㄧˊ）树给（ㄐㄧˇ）孤独园’里，我‘与（ㄩˇ）大比丘众，千二百五十人俱（都）’在那里。

略释：‘如是我闻，’如是即指此经而言，我是阿难（ㄛㄋㄢˋ）的自称。‘一时，’即当时或那时候，因古代各处计时方法不一致，为避免换算麻烦，所以简称一时。‘佛，’即本师释迦牟尼佛。梵语佛陀，译为觉者，即已觉悟的人。凡能了解宇宙万有的本体，都是毕竟空无自性的，现实存在的一切，不过是因缘和合所产生的假相，这种假相，是生灭不常的，存在时间虽有久暂的不同，但至因缘离散时，都要回复到毕竟空的自性中去。因此对各种现象不作实有想，所以没有占有的贪心，当无得失的感受，是故没有烦恼，因无烦恼则不造有漏业，无业则不受报，即得自在，自在就是佛。在此希望大家要了解的：佛这尊号，好像世间称有学问的人为博士一样，谁的学问出众，谁就是博士，所以博士不是某个人的专称。同样的，佛也不是某个人的专称，因为无论任何一个众生，只要真能止一切恶，行一切善，虽然行善，但亦不作行善想，功夫至此，亦可名之为佛。‘在，’当某种形相出现于某处时曰在。‘舍卫国，’位于中印度，是波斯匿王的国都。‘祇树给孤独园，’因只陀太子施树，给孤独长者施园合建而成，故以此立名。梵语‘比丘，’译为乞士，怖魔，破恶。乞化食物以养生命，乞求佛法以养慧命，是为乞士。发心出家，受具足戒，依之而行，得以出离三界，魔王即生恐怖，故云怖魔（应云魔怖）。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，即能破除一切恶法，谓之破恶。‘大比丘众，’是道德出众的阿罗汉或出家菩萨，方可称为大比丘。众，梵语僧伽耶，译之为众，法华玄赞曰：“众者僧也。”‘千二百五十人俱，’是与（ㄩˋ）会人数；俱，应作都或皆字解。

语译：这卷经是我亲自听到佛说的，当时佛是住在舍卫国的祇树给孤独园里，我和大比丘僧千二百五十人，也都在那里听佛说法。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

今疏：当‘尔’之‘时，世尊’见乞‘食’之‘时’已至，即‘著衣持钵’和大众一起进‘入舍卫大城’去‘乞食，于其城中次第乞’化‘已’毕，即‘还至本’来所住之‘处’开始吃饭，‘饭食讫，收衣钵，洗足已，’即‘敷座而坐。’

略释：‘世尊，’是佛的十种通号之一，因佛的福慧具足，受到世出世间凡圣众生的共同尊敬，所以称为世尊。‘著衣，’即是穿衣服，衣分安陀会，是工作服；郁多罗，是外出服；僧伽黎，即二十五条衣，又名福田衣，通俗的说，即是大礼服，于诵戒、说法、托钵时所穿的。‘钵，’是梵语钵多罗的简称，译为应量器，即是盛饭的碗。‘入舍卫大城乞食，’入是进去，因祇园在城外，是故云入。乞食是乞化食物。佛规定出家人以乞食为生，旨在戒贪，同时使在家人有机会供养三宝，得大利益。‘次第，’是按照顺序，不分贫富贵*挨家的化过去，化了七家，如果不够，也不再化，是为次第乞已。其目的，是为养成于一切法不起分别的习惯，而获得平等。‘还至本处，’是从城里回到原来所住的地方。‘饭食讫，’是饭吃完了。‘收衣钵，’是把衣和钵都收拾好。‘洗足已，敷座而坐，’是把脚洗好了，就敷好座位准备静坐。

语译：当时，世尊见乞食的时间已到，就披上袈裟，拿著盛饭的钵，和大家一起到舍卫城去化缘。在城里不分贫富贵*的化了七家就回来了。吃完了饭，把衣钵收拾起来，洗好了脚，把座位敷好，准备静坐。

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

今疏：当大家都坐好了之‘时，’有一位‘长老’名叫‘须菩提，’原来也是坐‘在大众中’的，因有疑问，所以‘即从’自己的‘座’位上站‘起’来，披上袈裟，‘偏袒’著「右肩，’把‘右膝’跪‘著’在‘地’上，‘合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来（您老）善护念（最关心）诸菩萨’自利的修行方法，‘善付嘱诸菩萨’所应负起利他的责任。

略释：‘长老须菩提，’是讲演此经的发起人，因年高德劭，故称长老。梵语须菩提，译为善现。‘偏袒右肩，’因披袈裟时，右肩露在外面，是为偏袒右肩。因为他用右脚跪下，故云右膝著地。两手掌心相对，放在胸前，名为合掌。外貌严肃曰恭，内心虔诚曰敬。白是禀白。佛是释迦佛。于此世界，唯佛一人所具智慧功德最为殊胜，故赞曰希有。

‘如来，’是佛的十种通号之一，静止的状态曰如，身心有所活动曰来。譬如“谈虎色变，”在谈虎之前的空相为如，因谈虎而色变，即谓之来。懂得这道理以后，再来研究如来可能会好懂些。所谓如，就是实相，但实相是无相而又非无相的理体，因为无相，当然没有生灭相可得，既无生灭，亦无去来等相的差别，故名为如。所谓来，不是送往迎来的事来，而是不来而来的理来。好比念佛，未念是如，念时是来，体如用来，故曰如来。

‘善护念诸菩萨，’善护念的善字，可作最字解，护是爱护，念是眷念，亦即最关心之意。‘善付嘱诸菩萨，’付予利生的责任，叮嘱利生机宜。菩萨是梵语菩提萨埵（ㄉㄨㄛˇ）的简称，译为觉有情。从自利边说，是依佛法义理而修习，已经获得觉悟的有情。从利他边说，把自己所获得觉悟的经验告诉别人，使其依之而行，亦能觉其所觉，是为觉有情。

语译：那时候，有一位长老叫做须菩提，即从自己的座位上站起来，披著袈裟，走到佛的面前，跪在地上，合起手掌，恭恭敬敬地而白佛言：希有的世尊！您老最关心菩萨们自利的方法，且善付嘱菩萨们所应负起利他的责任。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

今疏：‘世尊！’有些‘善男子、善女人，’为了学佛而‘发阿耨（ㄛㄋㄡˋ）多罗三藐三菩提心，’但有的因受客观环境影响，不久即告消失，不知‘云何应’该怎样安‘住’此心，使其不再退失？‘云何’应该怎样‘降（ㄒㄧㄤˊ）伏其’攀缘外境的妄‘心，’使其不再生起？

略释：首先应感谢须菩提长老所提出的问题，我们今天才有研读此经的机会，依之修行，必得解脱。发心学佛，依教修行者，是为善男子、善女人。梵语‘阿耨多罗三藐三菩提，’译为无上正等正觉。有成佛的这种想法，就叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。此心发起之后很不稳定，故问：‘云何应住？’即所发的菩提心，应该怎样安住才不退失？‘云何降伏其心？’即应该怎样抑制妄心，使它以后不再起来？

语译：世尊！有很多的善男子、善女人，受佛菩萨的教化，就有立志成佛的这种想法，但因客观环境影响，一下子又忘失了所发的菩提心，请问要怎样做，才能使所发的菩提心不会退失？要怎样做才能降伏攀缘的妄心，使它不再生起？

佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。

今疏：因此‘佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝（像你）’刚才‘所说’的，我释迦‘如来’一向就‘善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’你有问题，岂有不答之理，‘汝今谛听，当’下即‘为汝说。’

略释：因须菩提的所问正合佛意，故云善哉，即问得好之意。‘汝今谛听，’即是你现在就好好的听。‘当为汝说，’即是马上就讲。

语译：因此佛言：问得好！问得好！须菩提！就像你所说的，如来一向就关心菩萨们自利的方法，善付嘱菩萨们所应负起利他的责任。你有问题，岂有不答之理，你现在就注意听，马上就向你讲。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

今疏：佛言：‘善男子、善女人，’所‘发’的‘阿耨多罗三藐三菩提心，应如是’像这样的安‘住’才不退失，‘如是’像这样的‘降伏，其’妄‘心’就不会再生起来。

略释：佛的当为汝说，是指应如是住，如是降伏其心而言的。‘应如是住，’即所发的菩提心应该像这样的安住。‘如是降伏其心，’即像这样的降伏其心。究竟怎样住，怎样降？请阅下文“所有一切众生之类，....如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”即是说明住、降的方法。

语译：佛言：善男子、善女人，所发的无上菩提心，应该像这样的安住，菩提心就不会退失，应该像这样的降伏，妄心就不再生起。

唯然，世尊！愿乐欲闻！

今疏：须菩提言：‘唯然，世尊！愿乐欲闻！’

略释：因闻佛说应如是住，如是降伏，所以须菩提就说唯然，即是的之意，这与孔子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”的意思一样。‘愿乐（ㄧㄠˋ）欲闻，’是我很乐意听您老讲给我听。

语译：须菩提说：是的！世尊！我很乐意地好好听著。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

今疏：于是‘佛告须菩提：诸’新学的‘菩萨’要像‘摩诃萨’的大菩萨一样，‘应如是（像这样的）降伏其’妄想‘心：所有一切众生之类，若（像）卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想’的，‘我’做菩萨的，有‘皆令（使）’他们都能‘入’于‘无余涅槃而’达到‘灭’除烦恼，‘度’至彼岸‘之’责任。虽然‘如是’像这样的‘灭度’了‘无量无数无边’的‘众生，’但‘实’际上，要和‘无’有‘众生得’到‘灭度者’的这种想法就能办到。

略释：‘诸菩萨摩诃萨，’大般若经宣化品，佛告善现：“学一切法，无著无碍，觉一切法无著无碍，求证无上正等菩提，饶益有情，是菩萨义。....以诸菩萨于大有情众中，当为上首，故复名为摩诃萨。”由此可知，诸菩萨，所指的是善男子、善女人发无上心的新学菩萨，摩诃萨所指的是上首菩萨。‘应如是降伏其心，’如是即指所有众生之类以下等句而言。或问：为什么不讲应如是住？因为只要把如是降伏其心的工夫做好了，则所发的无上菩提心就能安住不动，故略。

宇宙间众生类别太多，不能一一指出，故云所有一切众生之类。所谓众生，是因众缘和合而生的一种现象，故名众生。一切众生的类别虽多，但归纳起来，亦不出卵生等九类的范围。卵生，如鸡鸭等。胎生，如人畜等。湿生，如蚯蚓、虫蚁等。化生，即“肉腐出虫，鱼枯生蠹（ㄉㄨˋ）”之谓。‘有色，’是指有色界的众生。‘无色，’是指无色界众生。‘有想，’是指有心识想念的众生。‘无想，’是指无心识活动的众生。‘非有想非无想，’是指无色界最高的非想非非想处天的众生而言。

‘无余涅槃，’如声闻人成为断惑证真的圣者，不但现已证得寂灭涅槃的理，而且已经舍弃了残余有漏果报身的事，所谓灰身（身相灭︾泯智（智相灭），不受后有，是为无余涅槃。所谓涅槃，是不生不灭的意思。‘如是灭度无量无数无边众生，’如是灭度，是指像以上所说九类众生皆入无余涅槃而言。无量无数无边，是印度当时常用的十个大数字中的一种，因众生数量太多，难以计算，故以此数字形容之。‘实无众生得灭度者，’是说虽然度了那么多的众生，但不能存有我度了那么多众生的这种想法。心要像照相机的镜头一样，虽然照过很多景物，但决不留下任何一种东西的痕迹。众生之所以为众生，因为心像底片一样，照了什么，就会留下什么，这就是生死痛苦的根源，故以“实无众生得灭度者”的妙法，来根治这种执病，只要行得彻底，不仅所发的无上心得以安住，妄心当亦不会生起，而且亦不负如来的护念与付嘱，如此就能成为大菩萨了。

语译：佛告须菩提：这些初发心的菩萨，要像大菩萨一样，则所发的菩提心就能安住不动，而且也能降伏其妄心不会生起。宇宙间所有一切众生的类别很多，像卵生的、胎生的、湿生的、化生的；有色的、无色的、有想的、无想的，不一定有想也不一定无想的，我做菩萨的，把他们都要度到无余涅槃的彼岸去。像这样灭度了很多很多的众生，但实际上还要像没有众生得到灭度一样。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

今疏：佛言：‘何以故’要实无众生得灭度者？‘须菩提！’假‘若菩萨’存‘有我相、人相、众生相、寿者相’的观念在，因此‘即非菩萨。’

略释：这是为实无众生得灭度者所作的说明。若有所度的人相，必有能度的我相，九类是众生相，念念不忘是寿者相。四相不除，即是我执未断。但大菩萨一定断了我、法二执，如四相俱在，所以即非菩萨。

语译：为什么要说实无众生得灭度者？须菩提！因为菩萨是已空却我法二执的，假若菩萨还有我度了众生的观念存在，证明他的四相未除，那就不能称为大菩萨了。

复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。

今疏：佛言：‘复次，须菩提！菩萨’不仅要实无众生得灭度者，而且‘于’一切‘法，’也‘应’该做到一‘无所住行于布施’才行。

略释：这是说做菩萨的，不仅度众生不能著相，就是布施等相也不能有所执著，所以说菩萨于法，应无所住而行布施（做布施的工作）。把自己的财物无条件的施舍给别人，使他得到利益，但须做到无施者，无受者，无施物的三轮体空，则无所住。所谓布施，可分财施、法施、无畏施三种：

一、财施：把自己的财物无条件的送给别人。

二、法施：把自己所了解的佛法讲给别人听，使他也能学佛修行而得解脱。

三、无畏施：别人有困难，对他作精神上的安慰和鼓励，以资发奋图强，转危为安。

语译：其次，须菩提！菩萨不仅不能执著度众生相，就是布施也不能执著。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

今疏：佛言：‘所谓’应无所住行于布施，即是‘不住（执）色’尘相而行‘布施，’亦‘不住声、香、味、触、法’尘相而行‘布施。须菩提！菩萨’于一切法，‘应如是’像不住色等而行‘布施’一样，就‘不’会‘住于’法‘相’了。

略释：这是为上文应无所住行于布施所作说明。‘不住色布施，’色是色尘（物品），众生见到色尘，总以为是实有自体的东西，因此除非是自己不喜欢的，否则多少总会有点舍不得送给别人，这就是有所住（执），既有所住即为境转，所以不得解脱。色尘不能住，声尘等也不可住。声尘如语言，香尘如香水，味尘如食品，触尘包括看的、听的、穿的、闻的、吃的和想的，精神与物质的双重感受，法尘，即是意识活动范围以内的，如学识经验的传授方法等，是为法尘。

‘菩萨应如是布施，’是说菩萨于一切法，应如是像不住色等布施一样，就能不住于相。或初发心的菩萨，于一切法，应如是像不住色等布施一样，则不生法相，妄心就降伏了，没有妄念，所发的无上菩提心就不会退失。

前文说：尔时世尊，食时，著衣（衣）持钵，入舍卫大城（行）乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫（食），收衣钵，洗足已（工作），敷座而坐（住）。以生活方式来说，并没有什么特别不同的地方，但世尊是动身不动心，身虽随缘，而心不变，众生是“兵马（身）未动，粮草（心）先行。”事后身体回来了，心还留在那里，以致造业受报，不得解脱。世尊深知众生病根之所在，故示以无住妙法，依之而行，即得自在。

语译：所谓应无所住而行布施，即是不执色尘相而行布施，亦不执声香味触法尘相而行布施。须菩提！菩萨应该像这样做布施的工作，自然不会著相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

今疏：佛言：‘何以故’说布施要不住于相？须菩提！假‘若菩萨’能做到‘不住相布施，其’所得的‘福德’是多得‘不可思量’的。

略释：何以故下是说明不住于相的好处。住相的布施是有为法，是有限的，不住相布施是无为法，是故其福德不可思量。福德乃为善者所应得的利益，谓之福德。‘不可思量，’不可以心思斗量之谓。

语译：为什么菩萨布施要不住于相？须菩提！假若菩萨不住相的布施，他所得的好处，是你所想像不到的多。

须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何（你的意思怎么样）？东方”的‘虚空，’你‘可思量’得到有多大‘不（ㄈㄡˇ）？’须菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也’想不到的，‘世尊！’佛又问：‘须菩提！南西北方’以及‘四维上下’的‘虚空，’你‘可思量’得到有多大‘不（ㄈㄡˇ）？’须菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也（想不到），世尊！’

略释：这是为上文其福德不可思量所作譬喻说明。‘东方，’虚空本无方位的，但大家为了生活上的方便，所以假名曰东方。因此方的虚空是没有止境的，故佛问可思量不？须菩提即答不也。东南西北谓之四方，东南西南，东北西北谓之四维。四方、四维加上方和下方，谓之十方。

语译：须菩提！你的意思怎么样？东方的虚空，你能想到有多大吗？须菩须说不能，世尊！佛又问：南西北方以及四维和上方下方的虚空，你能想到有多大吗？须菩提说不能，世尊！

须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

今疏：佛言：‘须菩提！菩萨无住相布施’所得的‘福德，亦复如是’像十方虚空那样的‘不可思量。须菩提！’新学‘菩萨’所发的阿耨菩提心，‘但应如’我‘所教’的无住而‘住’就好了。

略释：须菩提下二句，是赞无住的功德的。前云：应无所住行于布施，不住色等布施，即佛之所教。凡是能做到不住于相的，即是如所教住。此乃答覆云何应住之问的。

语译：佛言：须菩提！菩萨无住相的布施，他所得的福德，也是像十方虚空那样的大。须菩提！初发心的菩萨，但应如所教住，就没有问题。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

今疏：佛问‘须菩提！于意云何？（你想想看）可（能）以（用）’见色‘身相’的方法‘见如来不（ㄈㄡˇ）？’

略释：为了试验须菩提对如所教住了解的程度如何，故问可以身相见如来不（ㄈㄡˇ）？‘所谓身相，’即三十二相的色身相，如来是指法身如来。色身是相，法身是性，色身是用，法身是体，色身是事，法身是理。懂得这道理以后，对下文就容易了解些。

语译：佛问须菩提，你的意思怎么样？可以用见色身相的方法见到如来吗？

不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

今疏：须菩提说：‘不（ㄈㄨˊ）也，世尊！不可以’用见色‘身相’的方法‘得见如来’的。‘何以故？’因‘如来’您老‘所说’可以‘身相’见如来不（ㄈㄡˇ）的色身相，是虚妄的，但可以身相见如来不（ㄈㄡˇ）的如来，‘即’是‘非’有‘身相’可见的法身如来，所以我才说不（ㄈㄨˊ）也。

略释：‘不可以身相得见如来’的如来，是指法身而言的。何以故下是说明不（ㄈㄨˊ）也的理由。如来（释迦佛）所说身相，是由因缘所生的妄相，可以眼见，但法身如来，是无相可得的，是故即非身相。

语译：须菩提说：不行，世尊！不可以用见色身相的方法得见如来的。为什么？因您老所说的色身相，是可以眼见的，但可以身相见如来否的如来是法身，因为无相可见，所以我说不（ㄈㄨˊ）也。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

今疏：‘佛告须菩提：’不仅色身相是虚妄的，‘凡’是‘所有’的一切诸‘相，皆是虚妄’的，‘若见诸相非相（于一切法不生分别︾，’因此‘即’能‘见’到法身‘如来。’

略释：‘凡所有相，’包括世出世间一切法相，因为都是缘生的，所以存在的时间无论多久，但至因缘离散时，都要回到空性中去，所以说皆是虚妄。好比海里的波浪，是由风力（缘）所成的现象，风一停止，波浪就没有了。但波浪是由水受到外力而产生的，其实浪即是水，水即是浪，浪不自浪，因风成浪，水不定水，亦水亦浪。如明此理，对假相则不生执著，即是无心，无心即定，能定就不起分别，不分别就能见相非相，不见诸相，即是实相，是为即见如来。

语译：佛告须菩提：不仅色身相是假的，凡是所有的一切诸相也都是假的。若见诸相不生分别，就能见如来了。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

今疏：因此‘须菩提白佛言：世尊！’将来‘颇有众生得闻如是’像菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量；凡所有相皆是虚妄这些‘言说章句，’他们能产‘生’算‘实’的‘信’心‘不（ㄈㄡˇ）？’

略释：因众生根性不等，有聪明的、也有愚笨的，所以问颇有，即可能会有之意。‘如是言说章句，’即以上佛所说明的全部内容中，某一段或某一句，是为言说章句。

语译：须菩提白佛言：世尊！您老所说明的这些道理，我能完全接受，但末世会有众生，听到了像菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量，以及凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，他们真的能相信吗？

佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

今疏：‘佛告须菩提：莫作是（颇有众生得闻如是言说章句，生实信不。）说，’就是在‘如来灭后’的‘后五百岁’中，如‘有持戒修福者，于此章句’必定‘能生信心，’而且‘以此为实。’

略释：‘莫作是说，’即是不要这样讲。如来灭后等句，是解答生实信不（ㄈㄡˇ）的。‘后五百岁，’是指释迦如来圆寂之后的第五个五百年。‘持戒修福者，’即是止恶行善的人。思想言行都符合佛制戒律的规定，是为持戒。行一切善，谓之修福。但福有世间和出世间的不同。持五戒，行十善，孝顺父母，尊敬师长，乐善好施，买放生命，敦伦尽分，和睦邻里，这样不仅现生家庭和乐，所求如愿，来世亦能往生善道，报在人天。因未出三界，是为世间福。若能念佛、参禅、读经、持戒，不仅现生安乐，更能了脱生死，是为出世间福。但世间福是出世间福的基础，出世间福是世间福的究竟，必须并重，不可偏废。

语译：佛就告诉须菩提说：你不要这样讲，就是在我圆寂以后的第五个五百年时，只要有止恶行善的人，他们对我所说的道理一定相信，而且以为都是真的。

当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

今疏：佛言：‘当知是（能生信心，以此为实）人，不’仅‘于一佛二佛三四五佛’那里‘而种’下了‘善根，’而且‘已于无量千万’诸‘佛’之‘所’在，‘种’下世出世间的‘诸’类‘善根，’因此‘闻是章句’如能永久相信当然更好，万一‘乃至’只有‘一念生净信者’的这些人，‘须菩提！如来’就‘悉知悉见，是诸’种（ㄓㄨㄥˋ）诸善根的‘众生，’当可‘得’到‘如是’像十方虚空那样‘无’有限‘量’的‘福德。’

略释：‘当知是人，....已于无量千万佛所种诸善根，’这是说明能信的原因。须菩提下，是说明生净信者所得的利益。‘如来悉知悉见，’因他们能生清净信心，知见就会与佛相同，好比传真电话，只要知道对方的号码，不但可以通话，而且也能看见相貌，是为悉知悉见。

语译：佛言：你要知道持戒修福的那些人，不仅是在一两尊佛那里种下了很多善根，而且早在无量诸佛那里就种下了很多善根，因此听了这些话必定相信。不要说能永久相信，那怕只有一念生净信者的这些人，须菩提！我就知道他们将会得到像十方虚空那样的无量福德。

何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

今疏：佛言：‘何以故’说生净信者的‘是诸众生’能得如是无量福德？因为他们已于无量千万佛所种诸善根，对佛法的了解已很透澈，所以‘无复（不会再有）我相、人相、众生相、寿者相’的观念存在。不但如此，而且‘无法相，亦无非法相。’所以说是诸众生能得那么大的福德。

略释：何以故下，是说明生净信者的诸众生能得如是无量福德的原因。‘无复，’即是复无，再也没有之意。‘我相，’是由地、水、火、风的色法，以及受、想、行、识的心法，所组成的生命体，是为我相；与我相相对的他人的生命体曰人相；种种不同形状的生命体，且因未脱轮回，所以叫做众生相；但佛因已证得涅槃，是为寿者相。以佛法说，宇宙万有，无一不是性空缘起的现象，对这道理如真有所了解，就不会执四相为实有，则我等四相皆无，是为无我等四相，举一反三，因此亦不执无我等的一切法相为实有，即是无法相。进而将无我相、无法相的无念也无了（不执空相），即是无非法相。诸相既无，则无所得，无得之得，才是无量福德。

语译：佛言：为什么说生净信者的是诸众生能得如是无量福德？因为他们已于无量千万佛所种诸善根，对佛法已有很透澈的了解，所以不会再有我相人相众生相寿者相的观念存在。不但如此，而且亦无法相，连无我、法二相的无相也无了，所以是诸众生能得如是无量福德。

何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者，若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。

今疏：佛言：‘何以故’要无复我等诸相？因为如不这样，‘是诸众生’即不能得如是无量福德。假‘若’他们‘心’中只要有‘取相（执我）’的观念在，当有能取和所取的差别相，因此‘则为’执‘著我、人、众生、寿者’相，他们就得不到那么多的福德。‘若’有执‘取法相（执法）’的观念在，也‘即’等于执‘著我、人、众生、寿者’相，也得不到那么多的福德。‘何以故’说若取法相也即著我等四相？因有所取的法，必有能取的我，有我则四相具足，所以即著我等四相。同样的‘若取非法相（执空），’也是‘即著我、人、众生、寿者，’当然也得不到那么多的福德。‘是’这样的缘‘故，’所以‘不应取法’相（不执有），亦‘不应取非法’相（不执空）的原因在此。

略释：何以故下，是说明上文不再有我等诸相的原因，此处文意简略，须再三玩味而后可。

语译：为什么要无我等诸相？因为如不这样，是诸众生就不能得到那么多的福德。因为只要有著相的念头在，就有我人众生寿者的四相，因此就得不到那么多的福德。假若有执法相的念头在，也等于是执著四相，当然也得不到那么多的福德。为什么？因有所取的法，就有能取的我，有我必有人等诸相的分别，所以即著我等四相。同样的，若取非法的空相，也等于执著我人众寿，还是得不到那么多福德的。是故我才说不应取法不应取非法的原因在此。

以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

今疏：佛言：‘以是’不应取法，不应取非法的实‘义’之‘故，’所以‘如来常说：汝等比丘，知’道‘我’把为度众生所演‘说’的佛‘法，’比‘如’以竹‘筏’作譬‘喻者’的用意一样，即是说利用佛‘法’之筏出生死海，到了彼岸之后，佛法‘尚’且‘应’该‘舍’弃不能执著，‘何况非’是佛法的世间‘法，’更应该放下的。

略释：这是为不应取法，不应取非法所作的补充说明。佛陀度生之目的，是希望个个成佛，要想达此目的，必须远离诸相，所以如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，即是把佛法譬喻像河里渡人的竹筏，在未过河之前，必须利用它的功能，以免沉溺，到了对岸之后，就不要它了。过河的人，执著竹筏就回不了家；学佛的人，执著法门也成不了佛。由此可知“法尚应舍，何况非法”是多么重要。

语译：因为是这个道理，所以我常说：汝等比丘，知道我所说的佛法，譬如像河中渡人的竹筏，到了涅槃彼岸之后尚且应当舍弃，何况是世间的生死法，更不应该执著。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何（你的意思怎么样）？如来得’到‘阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说’的佛‘法’可得‘耶？’

略释：这是为勘验须菩提对法尚应舍的道理是不是真懂，所以问如来得到阿耨菩提没有？如来讲演过佛法没有？目的是看他还著不著相。这两个问题，从性空边说，如来是无得无说的，但从缘起边说，是得了的，否则怎能称之为佛？也说了的，不然我们现在就没有经典读了。不过答有得有说，即著有相，答无得无说，是著空相，而著有著空，即生四相，且与应无所住之理不合，不讲话也不是办法，不知须菩提怎么处置。

语译：佛问须菩提，你的意思怎么样？我得了阿耨菩提吗？我讲演过佛法吗？

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

今疏：‘须菩提言：如’今‘我’了‘解佛所说（问）’的真‘义，’凡所有相，皆是虚妄，根本‘无有’一种固‘定’的‘法’相‘名’为‘阿耨多罗三藐三菩提’为如来所得，而且‘亦无有’某种固‘定’的‘法’相为‘如来可’以演‘说’的。

略释：‘如我解佛所说义，’是说根据以往的经验，所以现在我了解佛所问的用意，像佛所证得的无上菩提，是为凡夫众生所假名安立的。好像流浪在外的人说要回家一样，在未回家以前，是有回家这回事，一旦回到了家，以前要回家的念头就消失了。佛在未证菩提以前，菩提是所修证的目的，既证菩提之后，等于回到了家一样，以前欲证菩提的意愿就消失了。所谓‘无有定法名阿耨菩提，’因如来所得的阿耨菩提，是理不是事，是性不是相，所以说无有定法。但无有定法如来可说，不是说了不负责任，只是不住说相而已。般若甚深微妙理，茫茫浊世几人知？如来说法如明镜，照了还同不照时。

语译：须菩提答言：如今我了解佛所问的意义，一切诸法，都是因缘而生因缘而灭的，根本没有一种定法名为阿耨菩提为如来所得，而且也没有某种定法为如来所说。

何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

今疏：须菩提言：我‘何以故’说无有定法名阿耨菩提为如来所得，亦无有定法为如来可说？因‘如来所说’的一切‘法，’从性空边说，‘皆’是‘不可取、不可说’的，所以说‘非法，’若从缘起边说，假相还是有的，所以说‘非非法。所以’要说非法非非法‘者’用意‘何’在？因为实相是无相而又非无相的理体，不一定有，也不一定无。但因众生根性不等，对于这种道理所领悟的程度当有深浅，虽然‘一切贤圣’所修习的‘皆’是‘以无为法’为皈依，‘而’结果还‘有差别’的原因在此。

略释：‘何以故’至‘非非法’等句，是为无有定法可得可说所作的说明。如来所说法皆不可取不可说，这是从性空边说，因实相无相，所以不可。‘非法非非法，’因一切法从性空边说既不可得不可说，当体即空，是为非法。若从缘起边说，假相还是有的，所以说非非法。‘一切贤圣，’即是修无为法的贤圣。所谓贤圣，声闻乘的初二三果曰贤，四果为圣。菩萨乘的地前菩萨曰贤，地上菩萨为圣。

语译：须菩提说：这是什么缘故？因如来所说的一切法，从性空边说，都是不可取不可说的，所以说非法；若从缘起边看，假相还是有的，所以说非非法，何以要说非法非非法？因为实相是无相而又非无相的理体，不一定是有，也不一定是无。这道理说起来很简单，但因众生根性不等，所领悟的程度当然有深有浅，虽然一切贤圣所修的都是无为法，而结果有差别的原因在此。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何（你的意思怎么样）？’假‘若’有这样的‘人，’把堆‘满’了‘三千大千世界’的‘七宝以用布施（送）’给别人，你看‘是（这个布施的）人，’他‘所得’的‘福德宁为多不（ㄈㄡˇ，是不是很多）？’

略释：佛见须菩提把问题答得很圆满，所以又有若人满三千大千世界七宝布施之问，目的是为与持经功德较量铺路。‘三千大千世界，’以须弥山为中心，经七山八海，以铁围山为外廓，像这样大的空间曰小世界，合一千个小世界，名小千世界，合一千个小千世界，叫做中千世界，再合一千个中千世界，叫做大千世界。含有小千、中千、大千，故曰三千大千世界。‘七宝，’即金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玻璃、琥珀这七样谓之七宝。‘以用布施，’是把七宝送给别人之谓。

语译：佛言：须菩提！你的意思怎么样？假若有人把堆满了三千大千世界的七宝，拿来布施给贫困的人，他所得到的福德是不是很多？

须菩提言：甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故，如来！说福德多。

今疏：‘须菩提言：甚多！世尊！何以故’说甚多？‘是’因为以七宝布施所得的这种‘福德即非福德性，是’这样的缘‘故，如来！’所以我才‘说’他所得的‘福德’甚‘多。’

略释：须菩提言甚多，是就一般人的布施心理而言。何以故下，是说明所答甚多的原因。‘是福德，’即是以七宝布施的福德。‘即非福德性，’不是福德性之意。因有以此布施所得福德的分别是有相的，是故即非福德性。若无所住而行布施，那才是福德性。‘是故如来说福德多，’，要“是故，如来！说福德多”这样读，因如来只问是人所得福德宁为多否？此外并没有说福德多，而甚多是须菩提说的。愚见如斯，未知智者以为然否？

语译：须菩提说：真多，世尊！为什么说真多？因这种布施是有相的，是这样，如来！我才说他所得的福德真多。

若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

今疏：佛言：‘若复有人，于此经中’的义理，倘能全部‘受持，’当然更好，如因工作关系没有时间，那怕‘乃至’只有‘四句偈等’那么少，如能‘为他人说，’使‘其’依之而行，所得‘福’德，‘胜’过‘彼’布施者所得的福德。

略释：这是说以那么多七宝布施的福德，不及受持此经偈的福德多。‘若复有人，’即假若另外再有这样的一个人。‘偈，’是梵语偈他（ㄐㄧˋㄊㄨㄛ）的简称，译之为颂，通常以四句为一偈，是为四句偈。所谓乃至四句偈，因无明文规定，是故见智见仁，有的说是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这四句；有的说是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”这四句；有的说是“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”这四句；更有的说随便经中那四句都可以。原因根有利钝，以致悟有深浅，所以产生不同的见解。但我们学佛目的，是为断除妄想，不能说那个对，或那个不对，因为无论那个四句，都极其重要，均应予以受持。如你认为那四句最合你的心意而认真受持，必得利益！假若光是研究到底那四句好而不修行，那就误了大事！‘为他人说，’即是讲给别人听。‘其福胜彼，’即是受持经偈的人，如能依之而行，必得解脱，是故胜过以七宝布施者所得的福德。

语译：佛言：假若再有这样的人，于此经中的义理能全部受持当然更好，如有困难，那怕少到兄有四句偈，同时又能把经偈中的道理讲给别人听，如能依之而行，他所得的福德，比以七宝布施的人更多。

何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。

今疏：佛言：‘何以故’说其福胜彼？‘须菩提！’因‘一切诸佛及诸佛’所说的‘阿耨多罗三藐三菩提法，皆’是‘从此经’中所产生‘出’来的。‘须菩提！所谓’一切诸‘佛’及阿耨菩提‘法者，’从性空边说，‘即非’有‘佛、法’的差别相可得。

略释：自何以故至皆从此经出，是说明其福胜彼的原因；后二句是破一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法的执著。一切诸佛（即三世诸佛）及所说阿耨菩提法，皆从此经出，因般若为诸佛之母，众生依般若法修习即能成佛，因成佛才能演说阿耨菩提法，是为皆从此经出。所谓‘佛、法者，’是指一切诸佛及阿耨菩提法而言，不可仅作佛法解。‘即非佛、法，’因为于实相中，没有一切诸佛及所说阿耨菩提法的差别相可得，是故即非佛、法。

语译：为什么说其福胜彼？须菩提！因一切诸佛及其所说的阿耨菩提法，都是从此经中产生出来的。须菩提！所谓佛、法者，从性空边说，即非有佛、法之相可得。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？须陀洹（ㄏㄨㄢˊ）能作是念（这样想），我得’了‘须陀洹果不（ㄈㄡˇ）？须菩提言：不（ㄈㄨˊ）也（不可以），世尊！何以故？’因为‘须陀洹名’义上虽然称‘为入流，而’实际上是‘无’有‘所入’的这种想法，正因为他‘不入（执）色、声、香、味、触、法’的六尘相，‘是’这样才‘名’之为‘须陀洹。’

略释：为了看须菩提对即非佛法了解的程度如何，故问须陀洹能作是念，我得须陀洹果不（ㄈㄡˇ）？‘须陀洹，’是梵语，译为入流，因他的思想言行，受佛法的教化而改变了方向，已契入法性之流，是为入流，或云预流，即预入圣者之流。‘不（弗）也，’即不可以。何以故下，是说明不（ㄈㄨˊ）也的理由。‘而无所入，’即不起所入的分别想，是为无所入。好比说某人是好人，因为他有高尚品德，有利他的行为，所以称之为好人，其实他还是他，并没有什么改变。

从凡夫位发心学佛，修四谛十六心（八忍八智），断除三界的八十八使见惑，见到诸法缘生真空之理，即证得了初果的见道位，从此由二果至三果，名修道位，四果阿罗汉，曰无学位。

所谓八忍，对欲界苦集灭道的四谛，能忍可于心不生分别，名四法忍，对色无色界的四谛，能忍可于心不生分别，名四类忍，合称八忍。所谓八智，对欲界的四谛有所证知，名四法智，对色无色界的四谛有所证知，名四类智，合称八智。八忍是无间道（因），八智是解脱道（果）。行者从苦法忍、苦法智一直修下去，至十五心道类忍时，名初果向，至十六心道类智时，断尽三界见惑，即证初果。但八十一品思惑一点也没有断，所以还要受人间天上的七番生死。

语译：须菩提！你的意思怎么样？须陀洹能作这样想，我已证得须陀洹果的这种想法吗？须菩提说：不可以，世尊！为什么？因须陀洹虽然说是预入圣流，而实际上是无所入的，正因为他不执色声香味触法的相，是这样所以叫做须陀洹。

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念（这样想），我得’了‘斯陀含果不（ㄈㄡˇ）？须菩提言：不（ㄈㄨˇ）也（不可以），世尊！何以故？’因为‘斯陀含’虽然‘名’为‘一往来，而实’际上他已‘无（不执）往来’相的分别，‘是’这样所以‘名’为‘斯陀含。’

略释：梵语‘斯陀含，’译为一往来，因他在人间天上还有一次生死业缘未了，是为一往来。于初果位上已断三界的见惑，从二果起，开始断三界的八十一品思惑。三界分九地，每地有九品思惑，如欲界五趣（天、人、畜生、饿鬼、地狱）杂居地有九品，色界四地各九品，无色界四地亦各九品，共计八十一品思惑。但二果所能断的是欲界九品思惑的前六品，断了前五品名为斯陀含向，断了第六品即名斯陀含果。

何以故下，是说明不也的理由。‘而实无往来，’即是不执往来相。

初果还有七番生死，是这样构成的：上上品的思惑，润（构成）两番生死，即两生天上，两来人间；上中品、上下品、中上品，各润一番生死；中中品、中下品共润一番生死；最后的下上、下中和下下这三品，共润一番生死。但二果因为还有欲界九品思惑的后三品未断，所以还要一往来的原因在此。

语译：佛言：须菩提！你的意思怎么样？斯陀含能这样想，我得了斯陀含果吗？须菩提说：不可以，世尊！为什么？因为斯陀含虽然名为一往来，而实际上他已经不执往来相，所以才叫做斯陀含。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不（ㄈㄡˇ）？须菩提言：不（ㄈㄨˊ）也，世尊！何以故？阿那含’虽然‘名为不来，而实’际上他已‘无不来’的分别相，‘是’这样的缘‘故，’所以‘名’为‘阿那含。’

略释：梵语‘阿那含，’译为不来。在向阿那含这个果位进行时，要断尽欲界九品思惑的最后三品才证三果，断至七八两品时，名阿那含向，九品断尽时即证三果。因三界见惑和欲界九品思惑已经断尽，欲界的业缘已了，故不再来此界受生死苦，所以名为不来。但色无色界的惑业未断，所以还要生到上二界的各天去继续修习，以便断除剩余的七十二品思惑，才能证得阿罗汉果。

语译：佛言：须菩提！你的意思怎么样？阿那含能这样想，我得了阿那含果吗？须菩提言：不可以，世尊！因为阿那含名义虽然名为不来，但实际上他并不执著去来相，是这样才名为阿那含。

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉，世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不（ㄈㄡˇ）？须菩提言：不（ㄈㄨˊ）也，世尊！何以故？’因从性空边说，确‘实无有’某种‘法’相可以‘名’为‘阿罗汉’的。‘世尊！若阿罗汉作是念’而这样想，‘我得阿罗汉道，即为’执‘著我人众生寿者’相。

略释：梵语‘阿罗汉，’译为杀贼、应供和无生。阿那含虽已断尽欲界九品思惑，但还要到五不还天去渐次修习，断尽上二界的思惑即证四果。若是钝根的三果，还要到四空天去，从空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天渐次的向上修习，才能证得四果。至此三界见思断尽，了无生缘，而成为所作已办，不受后有的圣者。或问：阿罗汉何以不称果？答：菩提是梵语，译之为觉，亦名曰道。因阿罗汉是声闻菩提，故曰阿罗汉道。

关于见思惑，初学同道不一定都能了知，今略释如后，以免查询之苦。所谓见、思惑，因众生被身见、边见、邪见、戒取见、见取见这五种不正见所迷，造成知识见解上的迷惑，谓之见惑。因众生不了诸法缘生性空之理而妄生执著，以致被贪、嗔、痴、慢、疑五种邪思惟所迷惑，是为思惑。

身见：身见即我见的别名，不知诸法性空，因缘生灭之理，而妄执五蕴和合之身相为实有，是为我见。对冶方法：修学般若，此相即能消除。

边见：于一切法，不了因缘生灭之理，而起断、常或空、有之见，是为边见。对治方法：修中道观，此见即除。

邪见：不正见谓之邪见。凡违反中道及不信因果轮回之理的见解，皆为邪见。对冶方法：依佛之所教修行，即无此见。

戒取见：因知见不正，听信邪说，持不合真理之戒法，修无益之苦行，妄想获得人天果报和圣果，名戒取见。对治方法：严持如来所制清净戒律，乃能如愿。

见取见：妄执身等诸见，因而崇拜虚构之神明，以期获得所仰望之果报，此谓见取见。对冶方法：修学佛法，此见即除。为此诸见所迷，是为见惑。

贪：凡超过正常生活之所需，及其能力所应获得利益之外的需求，即谓之贪。对治方法：狭义的说，贪财者修布施度。但广义的说，如了解心经所说“诸法空相”的道理，则不见有诸法相可得，贪心自息。

嗔：由不如意事故所引起情绪的激动，使身心产生种种忿怒的言行，小则争吵杀害，大则暴乱战争，此之谓嗔。对冶方法：修忍辱。

痴：痴就是愚痴，不明诸法性空，因缘生灭之理，妄执诸法为实有，以致造业受报，轮回六道，不得解脱。对冶方法：修习般若，增长智慧，此患即除。

慢：慢是傲慢。如觉自己略有胜人之处，以为不得了，此为我慢。自己本不如人，偏说差不多，是为过慢。别人确比我强，偏说他不如我，名慢过慢。对治方法：修平等观，慢心即灭。

疑：因智能偏低，自私心切，以致于一切法认识不清，即生疑惑。对治方法：修习般若，疑惑顿除。

或云：学佛真难！不说别的，光是见思，我就应付不了，请问有别的方法代替没有？答：有，佛说的禅、教、律、密、净，不但能断见思，倘能精进不懈，亦能断尽无明。以修净土来说，若能念念念佛，则无别想，像这样无意中就把见思断了，及至无明断尽时，即成正觉！

语译：佛言：须菩提！于意云何？阿罗汉能这样想，我得了阿罗汉道吗？须菩提说：不行，世尊！何以故？因阿罗汉是缘生的假名，从性空边说，并没有实在的阿罗汉可得，假若有我得了阿罗汉道这种想法，就等于执著我人众生寿者的四相，那就不能称之为阿罗汉了。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

今疏：须菩提言：‘世尊！’记得以前‘佛说我得’了‘无诤三昧，’在我们师兄弟这些‘人中最为第一，是第一’等的‘离欲阿罗汉。世尊！’因为‘我不作是念’而这样想，‘我是离欲’的‘阿罗汉。世尊！我若作是念，我得’了‘阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐（ㄧㄠˋ喜欢）’修‘阿兰那’的‘行者。以须菩提’于一切法‘实无所行（不生法相），’因此‘而名须菩提是乐阿兰那（ㄋㄨㄛˋ）行’的。

略释：须菩提引证这段事实经过，旨在证明所答的理论是正确的。‘无诤三昧，’无诤即阿兰若，因住处宁静，没有烦恼，是为无诤。三昧就是定，无诤的寂静境界，是为无诤三昧。要想无诤，必须离欲，但离欲必先离相，不住于相，则欲自离，无欲自然就不诤了。‘以须菩提实无所行，’因不执阿兰那行的相，即是实无所行。

语译：须菩提言：世尊！记得以前佛说我得了无诤三昧，在我们这些人中是最好的，是第一等的离欲阿罗汉。世尊！其实我没有想过我是离欲的阿罗汉。世尊！假若我有得了阿罗汉道的这种想法，您老就不会说我是喜欢修寂静行的，因我能不住一切行相，所以佛才说我是乐阿兰那行者。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

今疏：‘佛告（问）须菩提：于意云何？’我释迦‘如来’往‘昔在然灯佛’的‘所’在，关‘于’佛所说的‘法有所得不（ㄈㄡˇ）？’须菩提说：‘不（ㄈㄨˊ）也（没有），世尊！如来在然灯佛’的‘所’在，关‘于’佛‘法，实’际上是‘无所得’的。

略释：佛见须菩提已能不执声闻相，为了看他执不执佛法相，即问‘如来昔在然灯佛所，’昔即往日、以前或过去之意。然灯佛是梵语提洹竭的译称。释迦佛过去行菩萨道，于第二阿僧祇劫时，即遇此佛而蒙授记。‘于法有所得不？’意谓在受记时得到什么法没有？须菩提根据以往的经验即说不（ㄈㄨˊ）也，意思就是没有得到。或云：既然说没有，何以又说实无所得？因不（ㄈㄨˊ）也是从性空边说；若从缘起边说，于法还是有所得的，不然，怎能修至成佛？不过所得的是理不是事，因此名义上虽然有所得，但实际上是无所得的，否则，怎能蒙佛授记？故说于法实无所得的原因在此。

语译：佛问须菩提：你的意思怎么样？过去我在然灯佛那里，关于佛所说法，是不是被我得到了？须菩提说没有，世尊！如来在然灯佛那里，实际上是没有得到佛法的。