金刚经讲义节要02

净空法师主讲

一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭录节要

三九、释成经功

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

１、佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。

２、本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。

３、“皆从此经出”，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连‘性’字亦不可执著。

４、“一切诸佛，皆从此经出”，是指点学佛，要从此经入门。

四十、结归离相

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

１、前言“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。

２、上来‘的示无住以生信’一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。因以‘不住于相’四字总结之。

３、所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执著之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。

４、若能不住法非法相，便见真性。此所以但言‘降’不言‘住’，而降伏即是正住也。

５、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。

６、佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。

７、佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者，即非佛法”。

８、彻始彻终，一以贯之曰，‘无住’而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。

金刚经讲义节要卷三        净空  学

四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

１、初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。

２、“须陀洹”，此云“入流”。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰“不入”，明其能空情识矣。虽名入流，而实“无所入”。

３、故曰，“是名须陀洹”。‘名’者，假名也、名相也。下是‘名’句，皆此意也。

四二、明二果离相

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

１、初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚余下三品惑。

２、二果须一往天上，一来人间断之，故称“一往来”。然其心中，实无往来之相。

四三、明三果离相

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。

１、“阿那含”，此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。

２、因其来意已无，故能不来。是亦假名‘不来’耳。

四四、明四果离相

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

１、“阿罗汉”，此云‘无生’。三果于四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。

２、阿罗汉一云‘杀贼’，杀烦恼贼之意。又云‘应供’，以一切漏尽，当受人天供养之意。

四五、师资证成  约当机无得证  引佛说

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

１、不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。

２、“无诤”，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。

３、“三昧”，此云正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、舍），名正受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。

４、然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。

５、虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。

６、不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。

四六、陈离相

我不作是念。我是离欲阿罗汉。

四七、释所以  反显

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

１、“阿罗汉道”，即谓离欲。“阿兰那”，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。

２、“乐阿兰那行”，谓心之与行，契合无间，即证得之意。

３、凡夫所以起念无他，未能忘情于能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。

４、布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。

四八、正明

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

１、必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。

２、必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。

３、云何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。

四九、约往因无得证

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。

２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

３、于法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。

４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而于此法，实无其所得也。

５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。

６、云何心能不生，必当无住于相。故无住，正是无生之唯一入手方法。

五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

１、菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓‘愿以此功德，庄严佛净土’是也。

２、须知‘庄严佛净土’，‘净’字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能著相。若心取相，便不清净矣。

３、“庄严佛土”，应不取著、不断灭。“则非”，明其不取著相。“是名”，明其非断灭相。

４、性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归于性也。

５、‘则非’、‘是名’两句，即开念佛法要也。“则非”，明自性清净，本无有念。“是名”，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

６、念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。

五一、显成发无住心

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

１、此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。

２、“是故”，承上起下之词。不但上承‘生信’一大段，直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。‘则非’句，不住法相。‘是名’句，不住非法相。

３、上来所说，皆是为‘生心无住，无住生心’作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。

４、“应”者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。

５、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。

６、凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意，其警人也深矣。

７、说一句“生清净心”，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知‘人心惟危，道心惟微’。此是教人，世间一切、皆应不著。

８、觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。

９、本性活泼泼地，无相无不相。经云，不住色等。又云生心。以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。

10、清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

11、须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。

12、“无所住”，含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又，而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。

13、‘不应取法，不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’，‘应无所住，而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”，不应取法也。“生其心”，不应取非法也。

14、但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者，任运而生。‘无住’，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

16、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

五二、证以报身不住

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

１、“有人”，指发大道心之人。大心为因，“大身”为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于‘应无所住，而生其心’，不能深契。此佛举问之微意也。

３、“非身”，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则‘非身’指法身言。

４、不必著有，不必著无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。

五三、约经功校显显福德胜引河沙喻

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

五四、明宝施福

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

１、“实言告汝”，说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福，更多于此’，是真实语，不可不信。

２、恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。

五五、显持经胜

佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

１、“四句偈等”，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。

２、“受持”，则能自度。“为他人说”，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。

３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。

４、财施不及法施，具含多义。

（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。

（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。

（４）财施伏贪。法施断惑。

（５）财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。

（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。

（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。

５、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。

６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。

五六、显胜所以明随说福

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

１、“随”者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。

２、“此处”指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。

３、说者不可著相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

４、《大般若经》云，‘帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。

５、法供养者，如普贤大士所说，‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。

６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

７、《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

８、实相，佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言‘塔庙’，即是住持三宝所聚之处。

９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”。

10、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。

五七、明尽持福  正明尽持

何况有人尽能受持读诵。

１、言“受持”复言“读诵”者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。

五八、正明所以  约成就正显

须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

１、“最上第一希有之法”，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：‘释迦

牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。’甚难希有，即第

一希有也。

２、“当知是人”，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福

德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。

五九、约薰习结成

若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

１、“经”，本有路径之义。“典”，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、“若尊重弟子”，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。

六十、请示名持  请

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

１、“尔时”，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。

２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。

３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。

４、古人释“持”字义，曰‘任弘’。‘任’是担任，指自行。‘弘’是弘扬，指劝他。

５、请问经名，即是请求开示总持之法。

６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

７、克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰‘行’。真实见到佛理，始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益，始名曰‘信’。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之‘证’。

10、解行做到究竟，名曰‘究竟证得’。经云：‘信心清净，则生实相。’由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟‘由平等见差别，由差别见平等’之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰‘则非’也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰‘是名’也。

13、‘无有定法’四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。

16、‘我见’是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。

六一、总示名持  示能断之名

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

六二、示持经之法

以是名字。汝当奉持。

１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是‘应无所住’。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将‘不住六尘生心’，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

六三、详明所以  总标

所以者何。

１、“所以者何”四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，“以是名字，汝当奉持”之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、‘如何而断’。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，“以是名字，汝当奉持’。

７、‘从何断起’。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

９、‘因何须断’。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。

六四、别详  示会归性体  示应离名字相持

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

１、“则非”，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

２、‘佛’之一称，乃性相全彰之名。非同‘如来’，但属性德之称。今曰“佛说”者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。

六五、示应离言说相持

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

１、“有所说法否”，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’，意在明此。

３、“无所说”者，无其所说也，非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句，意同此。

４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：‘若离心念，则无一切境界之相。’又云：‘离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。’

８、离心缘相，即是离念。‘缘’指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

９、《起信论》又云：‘当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。’此节论文，正此处之注脚也。

10、‘非识、非有、非无’，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。

11、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。

12、前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

14、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

15、《起信论》云：‘当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，明为得入。’

16、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

17、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：‘何期自性，本自清净。’

18、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：‘不怕念起，只怕觉迟。’

19、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

21、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22、所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

24、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明□六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28、“奉持”，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。

六六、不坏假名  示不著境界相持

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。

１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：‘名可名，非常名。’

２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚，是为‘不著’。

３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可著相也。

４、体会得但是尘多，便知‘大千世界’，有即非有。依正二报，自不执著了。

六七、正示  不著微细相

须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

１、此意比前问意更进。不但世界，并且“微尘”非微尘，微尘亦是假相假名。

２、《楞严》云：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

３、本非实体，故曰“非”。不无幻相，故曰“是名”。

六八、不著广大相

如来说世界非世界。是名世界。

１、知‘微尘非微尘’，则“世界非世界”，不言可知也。

２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不著。

六九、示不著身相持

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令回光反照，不著一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

２、若能自见本性，便是得见如来。若著于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之“见如来”也。

３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

５、此‘大千世界、三十二相’两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

６、约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取著此应身之相，便不能见性矣。

７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

８、约空有同时并具以明。说一‘非’字，是令不著有。说一‘是’字，是令不著空。曰非曰是，是令二边皆不可著。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不著，乃断除妄念之极致。

９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓“是名”，明其假名为生，实未尝生。故说‘非’，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

10、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云“是名”，如是、如是，此‘是名’之究竟了义。

11、若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云“则非”，如是、如是。此‘则非’之究竟了义。

12、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

14、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言‘是名’而言‘非’者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言‘非’又言‘是名’，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。

15、以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆，光吞万象’。《圆觉经》云：‘有照有觉，俱名障碍。’

17、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时，曰‘般若则非般若’。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之“波罗蜜”。

19、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓‘坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰，‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。

21、‘三十二相’一节，是明般若无智无得。‘般若非般若’，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。

七十、结显持福  约命施校

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

２、“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。

七一、明持福多

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

１、“受持四句偈”，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。

七二、成就解慧  当机赞劝  标领解

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、“深解义趣”，即是深领会得上文所说‘当云何生信，当云何奉持’之所以然也。

４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。

５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。

６、经初（三—八节），彼时长老“即从座起”，“愿乐欲闻”，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。

７、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。

８、禅宗六祖能师，闻‘应无所住，而生其心’，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。

９、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。

10、“义”者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。“趣”者，归趣，亦云趣向。即下文所说‘信心清净，则生实相’是也。

11、长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。

12、长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。

13、总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。

七三、陈赞庆

希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

１、“希有”两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。

２、“甚深经典”，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰‘甚深’。

３、长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。

４、人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。

５、可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。

七四、劝信解  约现前劝  明成就

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

１、清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是著相，少著相便非清净矣。

２、“信心清净”，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一‘信’字，而‘解、行、证’并摄在内。

３、观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不著。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。

４、“实相”，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言“生”者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰‘生’耳。

５、“信心清净”，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。

６、所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓‘信心清净’者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取著。

７、“第一希有”。‘第一’即是正等，言其既正觉，复平等也。‘希有’者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。“功德”者，功指修功，德指性德。

８、福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而著相，则功德成为福德。修福德而不著相，则福德即是功德。

９、一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。

10、生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。

11、由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。

12、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。

13、当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）

14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。

15、《大论》卷五十云：‘于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。’《大论》卷七十三云：‘得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。

16、《观经疏》曰：‘无生忍，是初地初住。’地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。

七五、明实相

世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。

１、此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。“是实相”，“则是非相”。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓‘性’不同‘相’之虚妄，所以名之曰“实相”。

２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取著一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句，正显此义。

３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰“如来说”。

４、佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之‘空’为空无，性体之‘寂’为枯寂。故复名性体为‘实相’。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。

５、说名为‘实’，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为‘相’，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。

６、古德说实相，为‘无相无不相’。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。

７、当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。

８、众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰‘无有定法’，以破其偏执之病根。‘法’字，通摄世出世间一切法。

９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。

10、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基于此矣。

11、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。

12、学人欲见实相，当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。

13、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。

14、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不著也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。

15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。

16、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。

18、《起信论》云：‘因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

19、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

	┌ 唯一 ┐
┌	金 ─ 能现之体	┐	┌	一为无量	┐	┌	一真法界
同体┤		├同时┤			├实相┤
└	器 ─ 所现之相	┘	└	无量即一	┘	└	诸法一如
	└ 无量 ┘

20、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。

21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故‘空有同时’亦不可执，执亦应遣。

22、‘情见’若空，说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不舍也。

七六、约当来劝  庆今劝后  自庆

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

１、“信解受持”一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。

３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。

七七、广劝

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

１、“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执著，执著起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。

七八、释显其故正显不著有

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。

七九、转显不著空

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相，即是非相”，理亦如是。

２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。

３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人众寿诸相。

４、约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。

５、《楞严》云：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰“第一希有”。