般若波罗蜜多心经讲义（一）

 

一、 讲经因缘

般若波罗蜜多心经，简称心经。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经之要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理之体用与功能；诚般若的核心，佛法的心要。

本经不但文简义丰，易于诵念；还破色显空，令人开发智慧，揭开诸法虚伪的现象，照见诸法空性的本体。实是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的导航。经言：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经；欲想成就佛果菩提，证究竟涅槃，更当研究受持此经。

事实上，此经非常受人欢迎。各地佛教道场，无论是日常课诵，或是大小佛事，无不皆诵念此经；甚至佛化家庭中的孩子，小小年纪，已经懂得背诵此经。其弘传之盛，流行之广，实远胜于其他一切大小乘经典。可惜诵念者众，而能够深解义趣，如法修持者少。尤甚的是有人认为这是一部“多心经”。记得本会（香港佛教青年总会），按月在香港政府大会堂布教时，曾经多次有人问我，何谓多心经？甚么？多心经？何来一部多心经？后来始知道是：“般若波罗蜜多心经”之误，真教人啼笑皆非。无奈当时限于时间，未能为之详细解答，不无遗憾。

自从那时起，我就希望有机会和听众们，共同研究此经。现在，机会来了，因为学校开始放暑假，本会董事局议决，来一次连续性的暑期布教，并要求我负责主讲。因此便欣然接受这项任务，同时选讲此经，以偿宿愿。虽然，个人所知有限，但弘法利生，毕竟是自己的职责，义不容辞呀！

（备注：此经讲义初版，是一九六四年。当时作者是于公余课后写的。）

二、 经题含义

般若波罗密多心经，是本经的名题。名题，是一经的总纲，统摄全经的要义。我们欲想知道经的内容，非首先理解经题的含义不可。本经题目，共有八个字；可分为般若、波罗密多、心、经，四段来解释。

（一）真理智慧

梵语般若，译名智慧。但佛经说及般若，大都保留原文。为甚么？原来古之译经专家，在翻译佛经的过程中，是有“四例五不翻”的共同守则的。

四例是：

一、 翻字不翻音：如般若二字，以及诸佛菩萨所说的咒语，虽然将梵字译成华文，但却保留原来的梵音。

二、 翻音不翻字：如佛胸前的万字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。

三、 音字俱翻：如佛教大小乘经典，全部译成中国的语言文字。

四、 音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。

五不翻是：

一、 多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉，比丘等，一个名词含有多种意义，故不翻。

二、 秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，往往一词含摄无量义，中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义，故不翻。

三、 尊重不翻：如般若二字，虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相，亲证人生真理的智慧，绝非世间普通一般人的智慧可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，错认冯京作马凉，所以只译其音，不译其义。

四、 顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。虽然可以译为“无上正等正觉”，但古之译经大德，故意保留原音，也许目的是在于显示佛道的殊胜，令读者特别注意？所以后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留原音，而不翻成华语。

五、 五此方无不翻：如庵摩罗果。是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻成华语。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。

般若二字，在四例五不翻中，是译字不译音，与尊重故不翻。由于译字不译音的缘故，所以般若，应该读作“波惹”。由于尊重故不翻，所以佛经中每保留原字。其实般若二字，可以译为智慧，不过这种般若的智慧，的确是不同世间普通一般人的智慧。因为一般人的智慧，只是凭籍人类虚妄的意识，对外界事物的想像、猜测、与分析，或由人类世代相传，积累的经验所得的知识。这种知识，对外界事物的判断，往往只是主观的错觉，完全缺乏真理的依据；是无法理解宇宙人生的原理，更不可能断惑证真，觉悟成佛。

孙中山先生说：“普通人的知识，不过是肤浅的常识；唯有科学知识，才是真知特识。”不错，“普通人的知识，不过是肤浅的常识，”我同意这种说法；但“唯有科学的知识，才是真知特识。”我是绝对不同意的。因为科学知识，果然是真知灼见的话，前人的发明，又怎会被时代淘汰，或为后人所推翻呢？大家都知道，公元二世纪时，天文地理学家托勒索的地球不动说，曾经被当时的人，奉为金科玉律；可是后来却被哥白尼的天体运动论所推翻。至于牛顿所发明的万有吸引力，又何尝不被爱因斯坦的相对论所推翻呢！可见科学家的发明，只是依据物理不断的研究，不断的假设，不断的求证，又不断的推翻而已，其所得的知识，只是物理，似理、而非真理。

至于宇宙原理，人生真相，以及其他关于人类社会的种种问题，就不是科学家们在实验室中所能解答了。所以，现代科学虽然极其昌明，仍然无法排除人们精神上的苦恼，更无法充实人们心灵的空虚；反而给人类带来生命财产的威胁，以及精神上的困扰。可知科学知识，只是一种利害参半，或利少害多的世智辩聪而已，并非本经所诠的般若智慧。因此，古之译者，都保留其原音，不将般若译为智慧，以显示般若的尊贵，非世间的智慧，可与之同日而语。

尊贵的般若，究竟是甚么呢？般若，是能够透视真理，明白真理，进而能够亲证真理，使人智与理合一的智慧。这种理智合一的智慧，是依据本觉理体，所发出的一种特殊的智光，名始觉智；此始觉智所照见的真理，就是众生本具的本觉理。佛教的术语是：以如如智，照如如理，理智一如。这种理智一如的智慧，如果给它一个代名词，可以说是：“真理智慧”

这种始本合一，理智一如的真理智慧，是视之无色，听之无声，超情离见，至精至微，至刚至大；而且是人人本具，万物同体，生佛无二的平等理性，亦即是众生的佛性。

众生对于自己本具的佛性，无法理解，更无法提升；反而幻生一种不明不白的幻觉，那就是“无明不觉”。众生由于无明不觉，令内在本具的真理智慧，失去灵明觉照的功能，发生愚痴的毛病；不止无法了解宇宙人生，反而不自觉地对外界幻妄不真的事物，发生贪恋与执着，进而欲据为己有；遂被物转，为物所困，而游于物之内，不能超然物之外。因此，智慧隐没，心灵闭塞，胡作非为，随业流转，自取轮回；永远沉沦生死苦海，无法自拔。

如果我们接受佛的教导，或是善知识的启示，修学般若，启发观照般若正智，外则明辨事物的真相，内则深究本具的佛性，就可以使内心本觉智光显现，促使佛性抬头，终于觉悟成佛。所以佛经所说的般若，绝对不是世间一般人的智慧，亦不是普通科学家研究物理所得的知识，而是一种真理智慧。这种真理智慧，依据其理体言，即是实相般若；若论其功用，名观照般若；若就其相言，则是文字般若。

实相般若，是宇宙万有的真性，亦即是人与物的本体。人与物的现象，虽然有千差万别，幻变莫测；但人物的本体，却是同一理性，不变不异。此不变不异的理性，是“经古今而不变，历万劫而常新”的诸法原理，亦是众生内在最高层次的原始智慧。用此最高层次的原始智慧，亲证宇宙最高的原理，就是实相般若。

观照般若，是依据实相般若的理体，所引发的始觉功能。这种功能，可以排除众生因主观虚妄意识的幻觉，可以透视宇宙万物的原理。对于万物能够观其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去恶从善，舍邪归正，弃暗投明；还可以令人通达诸法空性。知道有为法空，无为法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅槃亦空；烦恼空，菩提亦空；空亦复空。总之：迷悟染净一切诸法都空。如是用般若的空智，扫荡众生的我执与法执，照见诸法空性，而深入诸法的实相理体，终于令人断惑证真，这就是观照般若。

文字般若，是指佛的言教与身教，包括佛所说的三藏十二部教典。语言文字的本身，虽然不是般若，但般若却凭借语言文字得以显示；因为佛的语言，以及结集成经典的文字，能够令人解惑，除疑，生信，启发智慧，明白真理，所以名为文字般若。学佛的人，由于文字般若的启示，而引发观照般若的功能；再由观照般若的功能，深达诸法的实相理体，而证得实相般若。

文字般若，等如一般交通的工具；观照般若，如精明能干的技术驾驶员；实相般若，则是学佛者共同到达之目的地，属于人生至真、至善、至美的最高境界。所以般若的真理智慧：是发掘宇宙原理的探射灯，是斩除物欲束缚，开发人类智慧的利器，是弥补人类心灵空虚的无上圣药，亦是促进人性觉悟，令人反邪归正，转凡成圣，通往佛道的主要桥梁，以及渡过生死苦海，到达涅槃彼岸的唯一慈航。可惜世人愚痴，不懂得寻求此真理智慧，反而被妄想意识所迷惑，自作聪明，从迷积迷，追逐物欲，流连忘返，实在可惜。

今日世界之所以乌烟瘴气，混乱不堪，人生苦恼，人性沉沦；主要原因，就是我们的世界，缺乏真理智慧。加以自作聪明的人太多，由于这些自作聪明的人，过于重视物质世界，而忽视精神生命；在他们的心目中，物质的享受与占有，远胜于精神的文明。于是乎物竞天择，适者生存，不适者被淘汰。

人们为了生存，更为了不被淘汰，不得不竭智积虑，标奇立异，甚而为达目的，不择手段。竟然忘却人类社会应有互助合作的德性，以及互爱互助，共存共荣的需要与责任。甚么崇拜真理、舍己为人的英雄豪杰，已经变成历史性的人物；至于人间高贵的同情心，正义感，现实社会再也无法找寻。有的只是处处陷阱，人与人间，彼此充满勾心斗角、互相欺骗、互相陷害；再加上经济利害的冲突，贫富贵*的悬殊，资产家的骄奢淫逸，劳动者的饥渴辛劳；怎得不发生激烈的斗争，制造人间悲惨的厄运？

尤甚的是那些自作聪明的人，思想各异，互相矛盾，互相冲击，往往为了个人思想之极端发展，而鼓励仇恨、歌颂战争、打倒正义、推翻道德、毁弃人伦、封锁自由、破坏和平。以强权为公理，以武器为力量，既不知天地有好生之德，更缺乏佛家慈悲博爱的精神；于是乎战祸弥漫，社会不安。最惨的是天下人的智慧，就这样一代一代的被遗失、被抛弃；天下人的觉性，也就一代一代的被摧残、被埋没。

我们欲想抢救天下苍生，使之恢复人性、拾回觉性，必需凭借佛所亲证的般若智光，来揭示人们生命最善美的另一面；树立扫荡妖气的鲜明旗帜，建设克服愚痴迷妄的精神堡垒，以促进人类世界自性的觉悟，开拓全宇宙之荒芜。谋求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人类都向着真理智慧之宫迈进，共同到达人生至真、至善、至美的彼岸。这才是佛出世说法教化众生之目的。

（二） 此岸彼岸

梵语“波罗蜜多”，译名到彼岸。彼岸是对此岸言。佛将我们面对的现实世界，视为此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充满罪恶而苦恼的五浊恶世；彼岸则是极乐而宁静的佛国净土。因此，有志之士，谁不渴望由现实苦恼世界的此岸，到达理想而幸福的彼岸？但怎样才能渡过此岸而到达彼岸呢？手续很简单：只要我们能依照佛教文字般若的启示，运用观照般若的智光，去观照万物之真相；然后，凭籍观照般若的超能技巧，驾驶文字般若的超级慈航，冲破无明烦恼的惊涛骇浪，一定可以度生死苦海，安然到达实相般若的彼岸。正如我们以一流的技术，驾驶特等的船只，自然可以冲波破浪，到达我们之目的地一样，因此，本经的别题是：“般若波罗蜜多”。

本经所说的：般若波罗蜜多，是六种波罗蜜多之一，亦是六种波罗蜜多的主脑。何谓六波罗蜜？六波罗蜜又名六度。度有自己独度，亦有与大众同度的不同；前者是小乘的行为，后者是大乘的实践。不管是甚么时代，甚么地方，甚么人物，都是讨厌自私自利汉，而喜欢接近与众同乐者。尤其是佛教，根本就是教人自利利他，自度度人；故佛教的宗旨，是在于大乘的发展。大乘的菩萨们，无时无刻不为大众之幸福而谋幸福，为大众的安全而谋安全。永远本着自他共济的初衷，人我共度的志愿，共乘由六波罗蜜超级材料特制的慈航，共渡生死苦海，超越六蔽之陷阱，到达真理的彼岸，因此，名六波罗蜜多。六波罗蜜多是：

一、檀越波罗蜜：梵语擅越亦名擅那，译为布施；运心普周名“布”，辍己惠人名“施”。是一种仁慈的救济，亦是舍己为人的精神。菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使下，一切均以群众的福利为前提，凡是自己金钱、能力、精神与时间所许可的，无不竭力以赴。对苦恼群众，视如父母、如兄弟、如姐妹，或施与金钱的救济，或施与物质的援助。对于贫病交迫者，施以医药的治疗；思想不正者，施以真理的指导：对于生命财产受到威胁者，施以无畏的保障。是以布施有财施、法施、无畏施等三种。

一个真正的佛教徒，大乘实践家，不但要以财施救人生活之厄困，以法施解除人们精神之苦闷，更要以无畏施的精神来保障人类的安全。三者具足，还要三轮体空，外不见有受施的人，内不见有能施的我，于其中间，亦不见有所施之物；如是不住相布施，然后可以到达布施的彼岸，而度脱六蔽中悭贪烦恼的垢蔽。

悭贪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强，贪我家之幸福，贪我个人之享受。不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑在他人痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。甲如是、乙如是、社会如是、国家如是，试问世界怎得不乱？生命财产又安能保？因此人皆患得患失，惶恐终日。

六波罗蜜经言：“诸悭贪者，常怀忧恼；现在世中，诸苦根本。”在佛眼观之：贪求不已的人，简直是自寻烦恼；何况“黄金不是千年业”，“千年田换八百主”；更何况人命无常呼吸间，当死神降临时，“万般带不去，唯有业障身。”那么，多贪所为何事？不如安贫守已，乐助好施，以发扬人类互爱互助的精神，使自己“生有益于时，死有利于后。”岂不是更有意义？所以，佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心理。

梵网经说：“菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。”又六波罗蜜经云：“菩萨摩诃萨，应当更发二种胜心：一者，所有资财，库藏诸物，知自性空，尤如阳焰，梦想幻化。二者，于诸有情，起大悲心，若见贫穷，起怜愍心，发是心已，应正了知；于是财宝，不应悭吝，平等行施。设蓄财物，终不为己，皆为饶益一切众生。”我们果能这样实行布施，自然可以激发“人溺己溺，人饥己饥”之同情心，培养互爱互助，“人人为我，我为人人”的精神，那么，举世都是善长仁翁了，社会上何来斗争、强夺、巧取，甚至偷扼、拐骗种种怪现象呢！

二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒，亦名防止。戒是戒条、或规律。国有国法，家有家规，社团有社团的纪律，社会有社会的秩序。这些都是用来控制人们不轨的行为，锻炼美好的人格，和培养公共道德的观念。我们无论是在行为上或心理上，都有遵守纪律的必要。古人以“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”的道德纪律，来规范人情感盲目的冲动，确是有助于人心的改善。可惜，近代人心不古，世风日下，在“打倒孔家店，推翻旧礼教”，而妄谈自由之下，放浪形骸，无恶不造；于是道德破产了，作*犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人仇恨，而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外，还有甚么办法呢？

佛教则不然，既然以因果定律来范畴人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来范畴人的身，所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒，与三聚戒；在家信众亦有五戒，八戒，及菩萨戒。在这些戒律严格规范下，不但令人消极地禁止做恶，更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事，无不竭力以赴。使佛弟子们在这种严格规范训练下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐卧，一举一动，都如音律的节奏，吻合正义的轨则；一进一退，都如军队的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律，那么，社会自然不治而安、不改而善；而人类也就跳出毁犯的陷阱，共同抵达真理至善的彼岸，故名尸罗波罗蜜。

三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱，他人无故加恼为辱，于辱安受名忍。一个真正实践佛陀遗教的慈善长者，必能抱定宗旨，忍受一切横逆之来。特别是际此末法，众生刚强蛮横，毫不讲理，好心济人成怨恨，往往有之。如要完成弘法利生的责任，则非容忍不可。古人说：“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”或有人以为忍辱是最吃亏的事；实则，忍辱是最明智之举呢！

如古之布袋和尚，五代梁时人，传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常开，个性幽默，常持布袋，寝卧随处，出语无定。常受一般人之取笑辱骂，不以为逆。反而说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力，他亦无烦恼。”又说：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗。”世人多颠倒，同是一人，同是一事，往往爱之欲其生，恶之欲其死。爱吗？做错了也是对的。憎吗？做了好事，也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，谁是谁非，看得清清楚楚，除了唱唱诗，幽默忍辱外，还暗自觉得好笑呢！

忍辱能治嗔恚，六波罗蜜经言：“譬喻世间阿伽陀药，能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药，能治自他，一切嗔恚，烦恼毒病。”嗔恚，是吾人心理病态。“一念嗔心起，八万障门开。”世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目，朋友成仇，六亲眷属的不和，人与人间彼此的残害，无一不是导源于嗔心。我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间之战祸与灾难，诚应运用忍辱波罗蜜来对治嗔心。佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。欲免轮回苦，善自护嗔心。”我们不但要守护嗔心，不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔，同是人类心理的病态，使人内心无法平衡与宁静。所以学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍。不为物喜，不为己悲。其赞我者，奚以喜？其毁我者，奚以悲？敬慎在我，毁誉由人，这就是最好的忍辱方法。

四、毗梨耶波罗蜜：译名精进，精而无杂，进而不退。德行之实践，佛法之进修，学业之成就，事业之成功，都是以精进为本；否则，一曝十寒，实难收预期之效。特别是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所谓：“道高一尺，魔高一丈。”魔的种类很多，所谓天魔、烦恼魔、生死魔、五阴魔；吾人处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业，非勇猛精进，不屈不挠不可。

可惜，好逸恶劳，人之常情，谁不喜欢舒适安闲地过着自我陶醉的生活？谁愿意整天奔波，苦心劳形地为他人服务？特别是都市的人，早已失却昔日的勤俭纯朴，而趋向于奢侈放纵，淫逸苟安。根本不知道人生的意义，不是苟且偷安，而是勤劳与服务；人生生存之目的，不是消耗与享受，而是创造与贡献。是以大都抱著「独善其身”的主义。以及“今朝有酒今朝醉”、“得欢乐处且欢乐”的态度。每耽恋于纸醉金迷、灯红酒绿的场所，流连忘返，对于甚么公益、甚么慈善，都忘记了。结果：不但个人失去人生的意义和价值；而国家与社会，亦直接或间接受其影响。所以佛教为了推行利己利人的慈悲主义，鼓励我们实行四种精进，那就是：“未生不善，能令不生；巳起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。”如是难舍能舍，难作能作，精勤勇猛，心无懈倦，披精进甲，乘大愿船，日夜精勤，向真理之岸急进，以增长善根，成就佛道功德。

佛又教导我们：“为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施、爱语、利行、同事，摄取有情，令得解脱，令一切众生，安稳快乐。”读此，可知佛教对自利利他的工作，是何等的积极与热诚。信佛的人，自当激发精进之恒心，以克服懈怠魔，战胜自己，积极断恶修善，利人利己，自然可以取消内心懈怠的积蔽。

五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑，亦名正定。是教人将自己散漫杂乱的心，集中于一境的最好方法。一般人的心都是妄想纷飞，所谓：“心猿意马”，无法控制；致使在妄想识心操纵下的人生，固然可以成为仁慈的天使，亦可以变为残暴不仁的恶贼。佛教我们修习禅定，正念真如，澄清妄念，以控制妄想，恢复身心的安宁。但这不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是培养精神去积极承辫一切的原动力。或有人说：在这尘嚣的都市，欲修禅定，谈何容易？不过，有修养的人，是不会为外境所动的。永嘉禅师的证道歌说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是多么到家的工夫？我们果能像古人那样，“运水搬柴，不离三昧”，那怕环境的嘈杂呢？

禅，是佛教戒定慧三无漏学之一，属于学佛必修的课程。但禅的种类很多，有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅，以及祖师禅等不同的名称，都是根据修禅者不同的层次而定名。凡是厌弃人间苦恼，欲生天国享福的人，修世间的四禅八定，而得生天的，是凡夫禅。若畏生死苦，求解脱乐，而修习九次第定，经历观、炼、熏、修的位次，最后引生无漏智，断烦恼之障，悟我空之理，灰身灭智，直取涅槃者，是二乘禅。以菩提心为因，慈悲心为本，依一乘教，修三摩提（禅定），直至二障（烦恼障，所知障）齐断，二空（我空，法空）全彰，不着生死、不住涅槃的，是菩萨禅；修首楞严王大定的，名如来禅。

此外，还有不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛，祖祖相传的祖师禅。祖师禅就是上面所说的“行亦禅，坐亦禅”，虽终日晏坐，不见片刻静相；四时操作，不见一毫动相。兀兀腾腾，圣凡情尽，才一举心，天地悬隔。悟此不假外求，无待修证，人人本具，个个现成的是最上乘禅，亦即是祖师禅。

祖师禅是直接传授于释尊，据佛经所载：“世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然。时惟迦叶尊者，破颜微笑”。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，如今付与摩诃迦叶。”因此，迦叶尊者成为禅宗初祖。后来，迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是祖祖相传，直至二十八祖菩提达摩祖师。

达摩祖师，因观中国大乘根器成熟，遂航海东来，为中国禅宗始祖。传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国，由广州至金陵，因与武帝问答不契机，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪断臂之慧可，始传衣钵。之后，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。慧能即六祖。传说弘忍传慧能心法乃付金刚经，并说：“衣为争端，止汝勿传。”是以中国禅宗祖师，传至慧能为止。虽然，但禅宗在中国文教上之影响甚巨，唐宋以下之学者，皆混合禅宗思想于其学说。

六、般若波罗蜜：般若是戒定慧三无漏学中之慧学，所谓由戒生定，因定发慧。这裹所说的般若智慧，是由最上乘的如来禅诞生。因禅定制思凝虑契合真理之境，使境与智混而为一。这时的智慧，是最彻底、最究竟圆满，名根本智。由根本智，所起种种应化教导众生的智慧，以及创办利益社会事业的能力，名差别智；即是亲证根本智后，所得的智慧，故又名后得智。

根本智，能认识众生与万物缘起性空的真理，亦即是明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智，是从认识宇宙原理后，所发生的智慧；能够辨别知道众生不同的个性，及其不同的思想与欲望，而投以适合的法药，以达到拔苦与乐之目的。根本智亦名如理智，即如真理如何，就证知其为如何。后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥，不违反其共通原理的差别作用。能明乎此，才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众生，拔苦与乐，才是真实的慈悲。

智慧可度愚痴，一般人以为愚痴，是指那些没有学识的文盲。其实，即使是满腹经纶的人，又何尝不是愚痴的众生？因为不管世人的学问，如何渊博充实，亦鲜有能通达宇宙万物之真理，而获得真知灼见者；因为世人每于主观偏见支配下，产生似是而非的错觉。这种错觉，是无法通达事理的真相，不能辨别是非曲直与邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法则，所以佛教名之为愚痴。在愚痴统治下的人生，越来越糊涂，越来越迷惘，实在太危险了；稍一不慎，难免自误误人，自害害人。故佛教人修习禅定，从定生慧，使人人本具的智慧得以显现，发热，发光，照耀自己，也照耀别人。

以上六种波罗密多，可以度脱众生内心的悭贪，毁犯，嗔恨，懈怠，散乱，愚痴等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，驾驶六度的慈航，横度生死苦海，到达涅槃的彼岸，回归真理的故乡，享受人生至真、至善、至美的境界，以结束多生多世流浪六道生死的苦恼生活。

波罗密多既然有六种，何以本经只说“般苦波罗密多”呢？理由是因为般若是正行，其余五度是助行；般若如人眼目，其余五度如人双足；般若是修慧，其余五度是修福。人必须有眼目，然后可以远行；目足双资，始可以到达目的地。同样，人必须有智慧，然后懂得修福；福慧双修，直至福慧圆满，二利究竟，始可以完成佛道。如果缺乏般若，肓目进修前五度，即使不致误入岐途，所得的果报，亦仅限于人天小果，无法进入无上菩提觉道，不得名为波罗蜜多。因此，本经特别显示般若的本体，以及说明般若的功能，使修学佛法的人，明白般若的重要性，然后运用般若的真理智慧，来驾驶前五度的船只，驶向真理的彼岸。所以本经虽然只言般若，其实已经概括布施，持戒，忍寻，精进，禅定等五度在内。

（三） 佛法核心

心经之心字，含有二种意义：

一是譬喻，意思是说：此经是诠诸佛的心要，浓缩了六百卷大般若经的要义；不但展示了大般若经的中心思想，同时阐明般若真空的妙理，可以说是：“般若的核心”。譬喻人体的心脏，为人四肢百骸的核心，因此名：“般若波罗密多心经”。

二是真心：此真心，是万法之始，众义之宗；亦是诸佛所证，众生所迷。法华经所诠的诸法实相理，楞严经所显的如来藏妙真如性，华严经所说的一真法界，维摩经所说的不二法门，以及涅槃经所说的佛性，无一不是显示此真心。就是大般若经所诠的毕竟空，以及本经所说的诸法空相，亦皆是显示此真心。然而，此真心究竟是怎样的呢？此真心究竟在那里？

此真心之为物，是视之无色，听之无声。说是有吗？但无形无相；说是空吗？它却能随缘创造万有，支配一切；而且是那么的广大，体包太虚，量周沙界，弥满十方，充塞天地。所谓：“通人物，达四海，塞天地，经古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者。”在纵的时间方面说：此真心之体，能够穷尽三际；在横的空间方面论：此真心之量，能含吐十虚，而无方所，不在内、不在外、也不在中间。但却像太阳之在空，普临大地，照耀万有；如水之在地，无所不周，滋养万物。故古人说：“内外中间一总无，境上施为浑大有。”又说：“要见本来人，直下须亲荐；日用寻常中，不隔一条线。”可知真心，无时不昭昭于吾人心目之间，无刻不晃晃于色尘之内。

可惜众生，虽然与此真心，衣食与共，寝寤与俱，而不自觉；反而执着真心之影子——见相二分，以为是实我实法。遂由：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”自此，恒被虚妄意识的牵制，整天攀缘于六尘境界，分别取舍，执我执法，胡作非为。

今日世界之所以大乱，实为人们偏激而盲目的意识所闯下的大祸。因为妄想识心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地狱。既可以令人雄心万丈，精神奋振；亦可以使人万念俱灰，兴趣索然。既可使人成为仁慈的天使；亦可使人变为凶残的魔鬼。这么一来，吾人本具之真心，就被蒙上重重的阴影，披上厚厚的黑幕。本来的智慧光明，便日趋于暗淡，甚至埋没。人们所见到的，只是意识黑暗的世界，而埋没了真心的智慧光明；人们所接触的、所体会的，亦只是虚伪的妄心，而非尊严的人性。于是乎世界越来越凌乱，社会越来越复杂，人生越来越痛苦。生生死死、死死生生，永无了期。所以佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”又说：“则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂流，是故如来，名可怜愍。”（见楞严经）

观世音菩萨，因为怜愍众生的无知，迷失真心，反而被虚伪的妄想识心所操纵，作诸恶业，轮回生死，枉受一切苦厄。因此，特别请示释尊允许，为我们演说修学“般若波罗密多心”的法门，目的是欲令我们舍妄趣真，向内寻求，令内心世界真理智慧的种子，重新萌智慧芽，开智慧花，结智慧果，觉悟此迷失已久的真心，恢复人性的尊严，成为宇宙的大觉。

如果我们，因闻观世音菩萨宣说修学“般若波罗密多”的法门，能够启发般若正智，照见五蕴皆空，不生执着，而离四相，破我执；又能运用观照般若，照见诸法空相，真空不空，以无所住着的心，修诸波罗密，即可以远离一切颠倒梦想，究竟涅槃，证得此本来具足的清净真心，成就佛果无上菩提，故本经名为“般若波罗蜜多心经”。

心字是独立的，般若波罗蜜多是能照、能显；心为所照、所显。其中多字，只是梵文的一种语尾词，在金刚经只言“波罗蜜”，本经则在“波罗蜜”之后，加一多字，仅属助词语，没有特别的意义与作用。但若将之冠在心字之首，名“多心经”，那就差之毫厘，错之千里了，千万不可！

（四） 经的解释

经之一字，梵语名修多罗、或云素怛缆，译为契经，简言为经。所谓契经，意思是说：佛所说的经典，既能上契诸佛所证的真理，又能下契众生的根机。以其能契理故，可以传诵万世；作为人生之正轨，而取消人世间，种种邪倒错谬的知见。以其能契机故，可以垂范天下，能适应任何时代的需要；而令各行各业的人士，喜欢信解受持；作为人类不可或缺的精神补品，灵性食粮。所以被称为“契经”。在杂阿毗昙心论第八卷中，解释经字，含有五种不同意义：

一、是出生义：佛经能够出生一切义理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人转迷为悟，转凡成圣，还可以出生佛果菩提。

二、是泉涌义：泉是水之源流，取之不尽、用之不竭；譬喻佛经所诠的义理丰富，犹如泉水之滔滔不绝，无穷无尽。随人智慧之深浅，理解力之强弱，吸收多少，无不称心如意。

三、是显示义：佛所说的经典，不但显示世间法的意义；同时显示出世间法的修证。既显示俗谛理之有；又显示真谛理之空。既显示权教的种种方便；又显示实教一佛乘的真理智慧。总之：佛经能够对于十法界圣凡的依正因果一切诸法所含的义理，逐一阐明无遗，穷幽显秘，生人慧解，所以经是显示义。

四、是绳墨义：绳墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作业。譬喻佛经，可以辨别邪正、分析是非、能定真伪；令修行人明是非，知邪正，辨真伪，而知趣向佛果菩提，不致堕落邪魔外道。

五、是鬘结义：鬘结，是用线穿起的花朵，使之连贯不乱，作为装饰品。譬喻佛经所诠的义理，能贯穿佛所说五乘教法，令大小乘的义理，有序不乱，不致散失。

此外，经之一字，还含有贯、摄、常、法等义。因为经典，能够将佛陀的一代时教，如线贯珠，令不散失。又能摄持所应教度之众生，令不堕落。还有，佛经所说的道理，是真常不变的，放诸四海而皆准，不因时间的迁流而转变，不因地理环境的不同而不适应，所以佛教的经典，二千多年来，无论中外古今，不分国籍与种族，不限地理与环境，一直都为世界各国人士所崇拜、所景仰，的确是异于世间的一般书籍，因此不名为佛书，而被称为佛经。经之一字是通题，通于佛所说的一切经；般若波罗密多心等七字是别题，别限于本经；今通别合称，故名“般若波罗密多心经”。