中有教授听闻解脱密法

(例言)

例言
一，本经西藏文手抄写本，共有二二九梵页，内容计十四种：（1）法行习气自解脱法（此即张本所称之解业集颂）二六页；（2）法性中有教授听闻解脱密法（即今所据译本之上卷正文）六五页；（3）寂怒两部曼茶罗发露忏悔自然解脱法二八页；（4）轮回中有之指示（此即今所据译之下卷正文）三九页；（5）指示尸林诫示无常文六页；（6）指示本体明光之补充六页；（7）启请诸佛菩萨加被偈六页；（8）法身普贤双尊曁传承诸师救怖颂三页；（以上（7）（8）两种均见附编。）（9）轮回中有指示之补充六页；（10）大圆满三身直指四页；（11）救脫中有怖畏险峡偈一一页；（12）中有六纲二页；（13）中有救怖愿偈一三页；（以上（11）（12）（13）三种，均见附编）（14）假名解脱如意妙宝一二页；（此即张本所称之答卓咒本，又名无为刹那证智经。）以上十四种中，除（3）（5）（9）三种尚待补译外，今译出者十一种。为便利读者以醒眉目起见，系变更上列次序，分为正续两编。正编上下两卷，皆为度亡正法，下卷之末，系以附编，均载有关度亡所需之各种经咒，及与正法上所必需念诵之各种偈文，故在附编中，除将（7）（8）（11）（12）（13）五种收入外，尚有采自他经者，亦编在其内，至于正附两编中未能编入者,均纳入续编之中以完成之。 一，本经在康藏地方，为通行之度亡法，据云：红教本有七种，白教本有五种，黄教本有六种，各种版本不同，势难悉数罗列，一一校对。今所据译之抄本，确为红教宁玛派最古之本，为大士化身羯摩洲大师所发掘。在十四种中，亦多记载为大士所撰。西藏红白两宗派，本属一体。红教最高成就为“大圆满”，白教最高成就为“大手印”，在本经中，均有修大圆满大手印句（见本经上卷“概说”段中。张译之本，译为修得圆满之度，即大圆满也。）。其他各种版本，虽未及见，亦可证明张赵所据之英文本，与此所据之藏文抄本，均为红白两教之古本，而非他宗派所增减之略本。 一，抄本之经，易生错误，此所据译之抄本，核以张赵两本，多数均同。然亦有少异之处，译者无法判定，则以张赵两本为准。因张赵所据英译本之藏文本刻本，自较手抄写本可资徵信之故。

一，本经为佛经体裁，译者系沿用古代译师体例，文言直译。有难解处，则于其文句下，用双行小字注释，若非片言所能解者，则添加附注。

一，梵藏文佛菩萨名号，及专门名词术语，均以古译现成名相为准。若系密宗专有名词，而非它宗所习见者，则存音译，或添加小注。音义两译者，亦加小注，以便考证。

一，本密法中，各部圣众部位及曼茶罗，为全经脉络整个形象之总集体，最关重要。兹为对于本密法易于了解，从事薰习，印入识田起见，译者将全经要义重点，制成图表五种，列在卷后，俾能熟谙胸中，生起作用。敬请读者互相对照，既可为寿命终时之资粮，庶免已入宝山空手而回之悔叹；其为人度亡时，亦不致临渴掘井，而发生手忙足乱之流弊。 一，流传本法莲花生大士像，藏密所传四臂观音像，藏密所传红色阿弥陀佛像在本密法中，为法，报，化三身一体之尊。为一般未曾修过密法者奉为本尊，以便观想念诵；并敬绘三尊圣像，刊印在本经卷首，为行者瞻仰礼拜之需。 一，本经经过多次整理，历时甚久，方始完成。译者年迈力衰，精神难以贯注，乃承大善知识，草成正文，商榷字句；或于稿成之后，详加厘订，润饰文词；或悉心校对；或抄写复缮；或绘制佛像图表；或布施纸张用品；或对本经随喜赞叹，发心设法流通；或因未能多印，预定借抄以资研习普利；均为不可思议难得之因缘。虽诸仁者，资助本经，不肯显露姓名，但其功不唐捐，可以断定，书此以誌谢忱。

一，中有种类时期及成就
中有教授听闻解脱密法，是西藏宁玛派一部无上的宝经。即使亡者在中有期间，听闻到本密法而获解脱，不须修持亦得成佛，为殊胜中最殊胜的法门。原来密部成佛法门有三种：一，即身成佛成法身佛；二，中有身成佛成报身佛；三，转胎成佛成化身佛。又密部中所言“中有”有六种，六种之中，分“前三”与“后三”，前三者：一，生处中有(亦名处胎中有)，二，梦境中有，三，静虑中有(亦名禅定中有)。后三者：一，死位中有，二，法性中有，三，轮回中有(详见上卷法性中有指授及六句要偈段中，并见附编中有六纲。)。在上根瑜伽士大修行人，平时曾修习大法如“大圆满”“大手印”等，本不需要此听闻解脱密法。因在命终死位中有时，即已证得法身最高成就(参阅上卷概说)，所谓化虹光而去，身心俱融于法界，遗体仅留爪发(身中仅留头发及手足指甲不能消融。)，即身成佛也。此法是为中根人及诸凡夫或有大罪者而设，而他人为之念诵，使其神识听闻，在法性中有期间获得解脱。所谓死位中有，亦称识闷绝位，在人死后三日半或四日间，此时神识作昏厥状态，有两次明光起现，若经导示认取，即得度而成法身佛。此后法性中有起现时，连前死位中有时间，共为十八天，导示方法有二十一 次之多。其中若有一次得度，即成报身佛，所谓中有身成佛者，成报身佛也。迨至法性中有期间已过，降入轮回中有期中，亦有诸多导示方法至二十四次之多。其中如不解脱，最后尚有“闭胎”“选胎”等方法，令其生往胜地，于后生中有成佛机缘，此谓转胎成佛成化身佛也。

本密法的殊胜功德
本法为无修而成佛的密法，为一切法中续部心要。中有教授要决，仅赖听闻，即得解脱；若获目见，亦得解脱。只须一度听闻，纵具五无间罪，亦得消灭，而且刹那之间，即证等觉。理极深奥，得未成有，非仅为度亡之用，直可作为人世间生死常识之指南，永恒寿险之保单，幽冥界中之灯塔。凡有闻者，极宜珍重庆幸，断不可生颠倒妄见，致失大利，更罹谤法之咎！

此殊胜的密法，平时宜虔心阅读，于其文字句义，涵咏玩味，通达了解；于两部“寂”“怒”曼茶罗百尊海会，熟记观察；凡对于双身佛像，知为无上密义，不作邪想。如是之人，命终之时，由于生前薰习之故，加以自内证智，豁然开朗，记忆力强，较诸生前增加九倍，自然对于经偈文字，记诵如流；寂怒诸相，不惊不怖；双身佛相，生起正信；即可无二交融而证佛位。

中根以上密乘真言瑜伽士，曾修“生”“圆”两次第，具有持诵心咒等诸种修持者，不必待到法性中有期间，即为持明勇士空行等众迎归净土。纵为下下根器，但于真言乘法，能具修持，不生疑虑邪见，一经听闻本法，亦得解脱。据本经开示，学习显乘诸法师，虽戒行如何精严，说法如何善巧，由于秘密真言，未尝用心，真言圣众，未结因缘，甚至毁谤侮慢，迨至中有境界，懵然罔觉，或观忿怒诸相及双身相，如遇怨敌，立起嗔心，以此之故，堕恶趣涧。故于本密法，生前预习，必不可少。

中有之身，六根具足，具有业通(因业力所感之神通)，聪明灵利，九倍于生前，特别是耳根最敏，生前重听之人，此时虽在远地，亦能应呼而至，一切无阻。经中所谓“六根觉能齐赋有，行动无碍任游行”者，即其已经脱离血肉质碍之躯而成为意生之幻身也。此时独自漂泊，恐怖惊疑，莫知所适，一经施法救度，无不欣从。有能了解经文一句一偈，即可恍然大悟，何况多次导示。纵使蠢如畜牲，亦可令其皈依三宝，于后生中不失人身，直至成佛。故在经中说：“若不得此教授，虽诸贤者，亦复于此退堕流转生死大海而已”(见第十二日诵法末句，及下卷导示十九及最后结归文中)。本法之殊胜功德，于此可见。