净土圣贤录易解续编卷三(上)

往生居士第四之二

清 裴永度

　　裴永度。江蘇泰州人。家族世代居住於曲塘鎮，從事種田的工作。生性恬靜淡泊，無所嗜好，而見善事必定努力去做。從小就深信佛法，持長齋課誦佛名沒有間斷。後來歸依高旻寺的古光和尚，並受滿分優婆塞戒。平時行持嚴謹高潔，不曾破缺遺漏。他的妻子也信向念佛法門，受優婆夷戒。夫婦二人雖然同居一室，但在數十年之中，操守行履純潔清白，人們沒有辦法去議論他們的是非。早年沒有生兒子，只有一個女兒，也持齋素食奉持佛法。不久之後，女兒懇求出家，裴永度允許她，讓她剃髮出家，並受比丘尼大戒。

　　後來裴永度布施住宅為庵，令妻子和女兒一同修習淨土行業，自己則另外建築靜室，單獨居住念佛數十年。年近七十歲時，有一天，告訴他的親屬家族說：「我五天後要往生了，希望能將我遺體火化。此色身如幻化般不實在，不要錯解而執著愛惜這個色身。」到了臨終之時，端坐持念佛號而往生。家人聽從他的遺言，將遺體化火，得舍利子百餘粒，大小如豆，其顏色五彩繽紛晶瑩剔透，於是將其貯存在?璃瓶內，供養於庵中。此為清宣宗道光初年(西元一八二一年)所發生的事。(染香續集)

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清 鍾九思、沈氏

　　鍾九思。浙江杭州人，居住於西溪。為人樸實敦厚，深信三寶。平常對於鄰近僧舍茅篷數十間，鍾九思都一一護持，恭敬供養而不怠慢。有時因種種事故而虧損很多錢財，也沒有抱怨的臉色，和人交往做生意，沒有一絲一毫的欺騙詐欺。他的妻子沈氏，也同修淨土行業，對於鍾九思所作的一切功德善事，都很喜悅地幫助他。所生的一子一女，皆非常樸素勤勞、恭謹有禮。

　　清宣宗道光六年(西元一八二六年)初夏四月，鍾九思現出些微疾病。至二十四日清晨，告訴他的妻子說：「我因平日忠實不欺，求生淨土的願力、至誠懇切的緣故，現在承蒙佛菩薩接引，今天中午將往生西方。你們對於善事應當量力而時常去作，要謹慎遵守我的志願。」到了午時說：「為我焚香點燃蠟燭。」又告訴沈氏說：「妳來日無多，念佛要緊。」說完後就往生，年五十二歲。第二年七月，沈氏亦現出病態，邀請丈夫的兄長，將家事交待囑咐完畢後，即自己靜坐念佛。至二十一日，告訴子女說：「要做好人。」然後安祥而往生，年五十四歲。(染香續集)

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清 周光

　　周光。字西蓮，江蘇江寧的秀才。天性純樸敦厚，對於名利榮華很淡泊，雖然家世富貴顯赫，但是絲毫沒有富貴子弟驕奢的習氣。中年時，持長齋奉持佛法，每日持誦《金剛般若經》，並稱念佛號數萬聲，發願求生西方淨土。每次和朋友相見，除了幾句的寒暄問候之外，即向人提倡淨土法門，並且諄諄勸勉。曾經集資重新出版《阿彌陀經疏鈔》，自己親自校對訂正錯誤，流通於長江、淮河一帶。老年時，精神氣色顯得老而益壯，念佛更加用功精進。

　　清仁宗嘉慶二十二年(西元一八一七年)秋天，患得疝病，很危急，而執持佛號也不間斷，疾病不久就痊癒了。有人以此事稱讚他，周光則說：「我在生病當時，起初也是痛苦難忍。後來想到色身既然是虛假，那麼痛苦也不是真的。況且色身和真心，其精純和粗糙的分別是清清楚楚的，虛幻色身產生痛苦，我是拿他沒辦法。我的心自己在念佛，色身也拿我沒辦法。剛開始色身與自心對立分明，漸漸地只知有心在念佛，而不知有色身的痛苦，色身的病痛於是就消失了。」不久之後就往生了。

　　周光曾著作淨土詩百餘首，出版發行於世。一云：「早投清泰為棲息，休向濁塵論有無。煩惱熾時徵定力，念頭起處作工夫。尺香勤課三千佛，趁意隨輪百八珠。慈母倚閭虛眼望，可憐遊子尚迷途。」

　　一云：「娑婆障道事縱橫，說著蓮邦夢亦清。一息不來千劫恨，寸陰肯捨六時名。如抱卵溫相續，似火鎔金鍊愈精。當下情根除卻盡，自然真性現圓明。」(染香集。淨土詠。)

　　評曰：「佛言：『痛苦莫過於有這個色身』是故有色身即有罪業，有罪業即有痛苦。如果真能知道色身是假相，痛苦也不真實，這就是返本窮源，罪障消除，妄心亦滅，周光實在是有智慧啊!」

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清 路坤

　　路坤。江蘇江寧人。生性慈悲善良，深信三寶。他的弟弟路某，在外地當官。路坤曾經去他弟弟的官府，見到廚房中每日宰割殺生，對此事感到很悲傷。常常以因果輪迴勸告訓諭他的弟弟，而他的弟弟仍然不斷殺生，路坤因此發願吃素。當時就在他弟弟的官府中，刺舌血，書寫《阿彌陀經》，發願求生西方淨土。不久就告辭回家，平常自己讀書教導孩子，以修行佛道自樂。不久之後，他的兒子進入縣學，於是叫他的兒子以教學讀書養活自己。從此不問家事，一心一意地念佛，無論寒暑及生病都沒有間斷。

　　路坤和周光是好朋友，常常以淨土行業互相砥勵勸勉。路坤體型一向肥胖，因為努力修持刻苦精進，而漸漸消瘦。到了晚年，形體消瘦骨節可見，但是日常課誦念佛益加綿密，無論在任何時間、作任何的事情，都回向往生西方極樂世界。路坤一向喜歡持誦《金剛經》，每當在佛前長跪持誦之時，雖因疲倦不堪而俯伏在桌上，如果整卷經文還沒有持誦完畢，絕不會起來的。

　　有一次，突然感染疾病而病危，家人都為他準備好身後之事。路坤於恍惚之間，看見清淨僧眾八人，體形都一丈餘高，進入他的家中，鋪設壇場，代他作佛事。路坤正隨著持誦《阿彌陀經》時，忽然覺醒，甦醒之後持誦經典的聲音還在口中喃喃不絕，而他的病苦好像消失了一樣。過了一年之後，毫無疾苦地往生。(染香集)

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清 吳允升

　　吳允升。字常導，徽州(安徽)歙縣人。年輕時，於蘇杭一帶做買賣，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔細注視吳允升，告訴他說：「你頗有善根，可惜二十九歲有溺水之災，當如何是好呢?」吳允升感到很害怕，於是請求如何解除免於水災的對策。僧人過了很久才說：「從今以後，你要戒殺放生，每日虔誠念佛、持大悲咒，或許可以避免災禍。」吳允升聽了之後，信受奉行，並常以此事勸人念佛。

　　到了二十九歲，在歸還鄉里的途中，經過杭州，在江干登船，同船有十七人。船開始行駛數十里之後，剛好遇有潮水，巨大的波浪洶湧而來，情勢非常危險，吳允升忽然憶想起先前僧人所說的話，於是急忙雙手合掌念佛。不久，船沈覆了，吳允升墮入水中，於昏迷中依稀聽聞有人說：「吳允升，勸人念佛有功德，可以免除此難!」等到吳允升張開眼睛看時，則身體已經在岸上了，乃是被漁夫撈救而起的，身上的帽子和鞋子都被水沖走了，只剩下平日念佛用的十八顆念珠一串，還牢牢地握持在手中，其同船的十六人，都已經漂沒水中毫無蹤跡了。

　　吳允升從此更加相信念佛功德不可思議。於是不再歸還鄉里，就在吳山開設一間相命館，說藉此可以與人談因果輪迴確實存在。自己更加精進念佛，曾經燃臂香，在臂上燃出『求生西方』四字，以表明往生西方極樂世界的行願。

　　杭州人承襲雲棲蓮池大師之遺風，大多知道要信心歸向念佛法門，但是從事念佛的人，大多只有老年人。每個月有一日，於寺中念佛，一般人稱之為『老兒會』(老人會)。沒有年少的人參加，會中也不敢多聚集人眾，恐怕涉及邪教叛黨的嫌疑。吳允升很感慨地說：「念佛之法，不分老少。佛教是正教，是我們朝廷皇室所崇尚的啊!」於是就一一地為眾人開示教導念佛法門。

　　當時延公儉田，正於杭州主掌有關鹽產的行政事務，吳允升和他是舊識的朋友，因此向他募款二百金作為提倡念佛的基金，於紫陽山的寶成寺，創設念佛會。每次正值念佛會期之時，則為大眾開示演說念佛法門之利益，廣說善惡因果。對於未發心的人，勸令其發心；已發心的人，則勉勵其精進不懈。又於城中的仙林寺等處，皆舉行念佛會勸導度化眾生。深信遵從的人越來越多，每次集會念佛的不下千餘人，參加念佛會的人，一律都恭敬謹慎，絕對沒有喧雜囂鬧的習氣。在寶成寺中的西方殿，及丈六高的佛像，也是當時所重新整建的。

　　有一天清晨，眾人都看見寺中大勢至菩薩的鼻中，放射出白光如繩，其光芒曲折環繞照射整個大殿庭園，經過數刻之久才消失。自此之後，杭州城念佛之風氣大盛，在縣城和鄉野之間，人人互相感化。男女老幼，手持念珠，口中喃喃念佛的現象，大家已經習以為常，不再感到訝異。吳允升的名聲，連婦女小孩都知道。每值念佛法會的期間，大眾無不久立等待吳允升的到來。

　　西湖有一座靈峰寺，是伏虎禪師遺留下來的寺院古跡，頹壞荒廢已經很久了。吳允升於清宣宗道光初年(西元一八二一年)，發願重新興建靈峰寺，建築營造數年之後，才告完成。年六十六歲時往生，臨終時，正念分明，自己說他見到無數菩薩經行於前，接著就結跏趺坐安然而往生。時為清宣宗道光九年(西元一八二九年)五月初一。(染香續集)

　　評曰：「路坤念佛，本來就是祈求往生淨土，而同時免除今生的病苦；然而吳允升念佛，本來是希望免除災難，在臨終時又獲得祥瑞的感應。誰說念佛的功德，只利益於往生之後呢?我們回顧路坤、吳允升這二位賢人，都是實力奉行念佛法門，深信不疑。當今的人只以一點時間的氣力，任意貪求能快速得到，而不願踏實地努力念佛，於是不能於意外中僥倖地獲得感應而脫離病苦，因此就說佛法沒有靈驗，然後盡棄前功，這實在是令人感慨啊!」

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清 范元禮、母余氏、沈嫗

　　范元禮。字用和，浙江錢塘人。小時候學習儒家思想，為人踏實、敦厚誠懇。事奉雙親極為孝順，有一次父親生病，范元禮自己割手臂的肉煮藥給他父親吃，疾病於是痊癒。後來，母親余氏也生病，范元禮又割手臂的肉煮藥來治癒母親的病。等到父母親都去世了，妻子也隨之辭世，當時范元禮正值壯年，因而感慨地放下世俗塵緣，跟隨修習長生之道的人學習長生術，經過十餘年，所學習的長生術頗有功效。

　　後來，閱讀雲棲蓮池大師所著作的書，而有所省悟，因此在雲棲寺受五戒，專一心志堅持戒律。乃至用獸毛蠶絲所做的衣服，都不敢穿在身上。並且完全放棄以前所學習的長生術，而專修淨土。對於『觀想』這一法門，特別專精細密。

　　在此之前，他的母親臨終時，進入彌留狀態而心志昏亂，范元禮勸她專心觀想觀世音菩薩，母親聽從他的話去觀想。有一日，忽然告訴他說：「我見到菩薩來接引了，我即將到殊勝美妙的世界了。」說完之後，即安詳而往生，范元禮因此而深信觀想的效用。范元禮生性慈悲善良，喜好布施幫助他人，並且時常作放生及救濟貧困等善事，處事都很審慎周詳，而且不畏勞苦疲倦。每次遇到貧困的僧眾，范元禮就供養他們而令其飲食不缺，當時僧俗二眾沒有不曾聽聞其名聲者。

　　清宣宗道光八年(西元一八二八年)夏天，閉關於城南的大洞閣，以百日念佛為期。有一日，正在寂靜養息當中，壯年時學過的長生功法忽然顯現，范元禮感覺到天地之氣，從虛空中，綿綿不斷、浩然盛大地從他的口鼻貫入體內，直至丹田，與自己的元氣相互和合，此時身心輕安的境界，無法以語言形容。過了一會兒，有嬰兒高數寸，由頂門而出，游動漂浮於面前，經過一些時候，仍然由頂門進入體內。自此以後，每至靜極忘念之時，常有嬰兒出入如前所述。

　　剛開始范元禮的內心感到非常欣喜，隨即轉念曰：「這難道不就是《楞嚴經》所說的五十種陰魔嗎?如果將它當做奇妙獨特的境界，則將受到群邪所撓。況且念佛的人，專志於西方淨土，如果極樂世界的聖境不現前，現這種境界又有什麼用呢?於是時時警覺觀照、正念現前，嬰兒便不再出現。從此對於萬法唯心的宗旨，深深有所契悟，而對於念佛法門的信、行和願力，更加純熟真摯。常常告訴旁人說：「此乃是我生平第一險關，當時只要稍微不能省悟覺察，便會墮入旁門左道，由此可知修行不可不謹慎也。」

　　道光十一年(西元一八三一年)夏天，在清泰門外的寂照寺靜養，當地有位眼盲的沈氏老婦，喜好念佛，卻為媳婦所阻擾，范元禮聽到這件事情之後，說：「這種事是可以轉變的，她的困難只是貧窮罷了，如果以錢財糧食幫助她們，那位媳婦自當沒有理由阻止沈老婦人念佛。」

　　范元禮因此進城，為她們募得幾個月的米糧數斗，眼盲老婦取用自給的數量之外，有多餘的，則拿給她的媳婦，其媳婦才高興而不阻止她婆婆念佛。范元禮再為老婦人演說念佛的利益，並教導她懺悔業障、發願往生淨土。

　　經過數月之後，沈老婦人的鄰居來告訴范元禮說：「上次那一位眼盲而念佛的沈老婦人，已經往生西方淨土了!」范元禮問其原由，其鄰居說：「自從老婦人獲得米糧的布施之後，如何地精勤念佛、如何地懺悔發願。直至某月，預先知道往生的日期，並告知其媳婦。預定的日期一到，自己沐浴更衣，合掌而坐化往生，曾經留下遺言要向范公致謝。只是尚無棺木入殮，其媳婦將要賣女兒來辦理喪事，不知要怎麼辦呢?」范元禮立即向一些親近的朋友們籌募，獲得一些入殮的資金，交其鄰人拿去。

　　十日之後，范元禮前往沈老婦人的家中拜訪，到的時候看見有一位手持念珠，口中喃喃地持念佛名的人，那正是沈老婦人的媳婦。她一見到范元禮，就歡喜地迎接並感謝他。范元禮才剛坐下，其鄰舍的人隨即成群而至，爭相著想要看范元禮一面，接著爭先恐後地述說沈老婦人最近往生的奇事，所說的就和之前那一位鄰居所敘述的一樣，又指著一個小女孩說：「這是承蒙您的恩德而免於賣身的小女孩。」

　　范元禮問：「沈老婦人的靈柩在哪裏?」大眾則說：「自從棺木入殮後，鄰里的人都在議論，人家城裡的人(指范元禮)，都肯遠道來我們村裡作善事，我們這些作為鄰居的人，怎麼可以坐視不管呢?於是大家合資買地，並將沈老婦人的兒子久停未葬的棺柩，於同一日安葬了。」范元禮於是欣然地回家。那年的冬天，他所經辦的善事，范元禮都催促儘速地完成之。

　　隔年正月，凡是同參道友的住處，范元禮都依次一一地前往拜訪，並不斷地與他們敘好交談，好像他就即將遠行一樣。後來他的兒子有一趟松江之行，范元禮告訴他兒子說：「你出門在外，要好好地去做事，我年紀已老，假若有什麼變故，千萬不可慌張匆忙、而斷然任意地放下正事，辜負他人的委託。」其子點頭答應，心中以為這是老年人過於憂慮的話。

　　到了二十四日，范元禮一大早就起來，告訴家人說：「今日特別覺得氣急。」然後就如平常時一樣喝粥，喝完粥後又到鄰舍徘徊盤旋了片刻，回到家後，就在廳堂中端坐念佛。姪子輩中有人向他探問，范元禮搖手制止之。到了中午，氣息漸漸微弱，接著就往生了。隔日酉時(下午五~七點)入殮，頭頂還是溫熱，時年六十三歲。此時為道光十二年(西元一八三二年)。(染香續集)

　　評曰：「細看范元禮提示兒子及辭別親友，預先了結種種事務，不可說不是預知時至啊!既然如此，那麼為什麼不明白地說出來呢?有人說：『能預知時至者的可貴，貴在於他本人的自知，以此使他本人心地穩定踏實，而不是要貪圖別人的稱羨和讚美。況且到了往生之時，如果是好友一同來臨，或許有助於道力的增長。假如是家人眷屬圍繞其旁，涕淚哭泣，豈不是欲成反敗、適得其反嗎?』范元禮之所以不說，確實是有原因的啊!」

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清 孫復元

　　孫復元。字敏斯，浙江仁和的縣學生。生性慈悲善良，從小喜歡閱讀《太上感應篇》及《陰騭文》，因此立下誓願要遵行之。孫復元所居住的地方與屠宰場相對，有一天早晨起來，看見人家殺豬，於是發願戒殺，並購買豬隻放生於雲棲山。雖然不能斷絕肉食，但是時常吃素。對於蚊蟲蚤蝨類的小動物，也不輕易傷害。壯年後，每日課誦佛號、《金剛經》及大悲懺，並且自己記下每日善惡功過的表格。如此修行才過兩年，即使在夜晚行走而沒有蠟燭之下，眼前就有一片光明。

　　於是孫復元自己愈來愈勤奮努力，行一切功德善行，尤其以濟貧放生為急務。所作的善事無論大小，都盡力為之。後來，因協助辦理有關鹽產的事務，塵事干擾紛亂錯雜，因此夜行的光明漸漸隱沒。孫復元突然警覺地說：「我自誤修行大矣!」於是辭去事務回家，努力精進就如從前，其夜行的光明又恢復顯現，因而更加相信因果感應真實不虛。

　　孫復元平日念佛觀想，一心一意要往生西方，歷經十年而無間斷。年過七十歲後，修行更加精進，時常有祥瑞的感應。有時夢見大的星星如碗那麼大，星光照耀在自己的身體；有時則夢到長跪於白色的蓮華上，對著佛持誦佛號。有一天晚上，才就枕休息，聽到有人說：「德由己積，福自天來。」睜開眼睛卻一無所見，而語音仍然歷歷在耳。

　　清宣宗道光十二年(西元一八三二年)二月二十一日，正在禮拜時，恍惚之間見到一位披袈裟的人，站立在蒲團之前，孫復元頂禮時，頭部碰觸到那人的衣服，等到抬起頭，則又見他坐在高座上。過了三日之後，覺得精神氣力疲倦不堪，於是?臥床上持念佛號，此時釋迦牟尼佛的聖相，又現於窗戶間。

　　到三月二日，早上起來，神志愉悅，隨意地行走或坐著，絲毫沒有任何的病態。到了晚上，告訴家人說：「明日為我買螺螄二擔，鱔魚、鰻魚數百斤，並將它們四散放生於河流池塘中。」並且又說：「我死後，你們務必念佛放生，盡力去作善事，千萬不要忘了這些話。」當時孫復元正坐在繩床上，就在燈下握著毛筆，親手書寫放生的文疏，其字體端正，沒有任何的錯誤，書寫完畢後安詳地?臥在床上，小聲地持念佛號而往生。時年七十五歲。(染香續集)

　　評曰：「觀想的功夫深厚，而屢次有祥瑞的感應，此乃是合情合理常常可見的事，沒有什麼值得奇怪的。修習淨土法門的人，應當致力於竭誠恭敬，一心一意憶佛念佛，除此之外不可妄有期望、仰慕祥瑞的感應，這樣才可以心、佛相合，不致於反而生起魔事也。」

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清 張清新

　　張清新。字六華，金山縣副榜錄取的秀才。年少喪父，事奉母親極為孝順。長大之後，到處遊歷名勝，喜好和出家人交往，對於名利則很淡泊。年三十餘歲，歸依於軼群靈公，法名真倓。接著禮豁然開公為師，奉持不食葷酒戒。平常持長齋念佛、戒殺放生，而且全家眷屬都很樂意跟隨之。每日早晚家中念佛的聲音都浩浩蕩蕩地，三十年如一日。

　　後來，所居住的洙涇鎮，鎮上的人都受到他德行的感化而心地善良，空閒時手持念珠，稱念佛號的人，處處都是。張清新曾經於崇福寺，結念佛期十四日，解期之後，到處朝山禮海，周參訪善知識。從此之後心性更加明徹，勵志往生西方淨土。平時念佛課誦之餘，空閒的時間，則著作《薝蔔居詩集》若干卷，其義理皆與佛旨相契合。

　　清宣宗道光十一年(西元一八三一年)冬天，現出些微的疾病，命令他的兒子前往崇福寺參加水陸道場。明年五月，病情轉加嚴重，張清新說：「我三日內，將會往生西方淨土，眷屬們不得悲傷苦惱。」並且要家人請洪基和尚至家中，命令家人同聲稱念佛號。至初四日，沐浴之後趺坐而往生。往生後，經過一晝夜頭頂還有煖氣，世壽六十二歲。(染香續集)

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清 丁繁桂

　　丁繁桂。字小山，金山的縣學生。從小攻讀科舉考試之業，雖然不談佛法，但是也不會毀謗。唯獨雙親想要為他娶妻，丁繁桂則堅決不聽從，而說：「我要做想做之事。」有一次，親近他的人窺視觀察他，才知道他祕密地修習淨土法門已經很久了，過去特地不願顯露於外。清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，突然發作血病。拖延至八月十六日晚上，忽然微笑，告訴他父母說：「我今生的業報塵緣已盡，我要往生西方淨土去了!」然後大聲持誦佛號千聲而往生，時年二十二歲。(染香續集)

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清 李勤、杏姑

　　李勤。字香臺，浙江仁和人。生性純樸敦厚，從不曾與人發生衝突。天生聰慧過人勤奮好學，對於經史子集，無不周遍閱覽。對於名利看得很淡泊，無意進取官途，一心只想要出離世俗的束縛，於是和玄學家交往，心志意念清淨純潔，如明月般皎潔明亮而不受染污。

　　中年以後，信向佛法，受在家五戒，法名妙淨。從此之後精進修持綿密不斷，對於宗門明心見性之事，頗有省悟啟發，而特別以西方淨土為一生的歸宿。曾經說：「如果只是一知半解，終歸無濟於生死之事。我寧願堅守穩當的修行法門，不敢自大誇口欺騙自己啊!」

　　李勤家中一向不豐裕，但是對於布施之事從不吝惜，而且不矜誇自己的善行。對於三寶之事，尤其格外恭敬尊崇。曾經鐫刻栴檀木的佛像及金剛經塔，並刻碑文二座，立於海潮寺中。如果工資費用不夠支出，則抵押典當東西以湊足其數目。接著又鐫刻極樂世界全圖一碑，以表明他往生西方淨土的信願。

　　有一日，李勤因前往齋僧而住於寺中，當晚有賊乘機越過矮牆，進入他的房間，李勤到了天亮才睡醒，只見到房間的門窗已經大開，但是竟然沒有遺失物品，因此相信是因為護法鬼神的呵護。國清寺鑑堂和尚為近代叢林傑出的高僧，很早就往生於杭州，曾有遺留文稿一卷，李勤收集整理之後將它刊印流傳，雖然他從來未曾與鑑公相識。

　　清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，李勤的姪女杏姑，因重病將死，李勤早晚照顧她，幫助她提起正念，因此杏姑臨終時，終能念佛往生。不久之後，李勤也生病，醫生說：「是積勞傷氣所導致，應該好好地調攝靜養，若是不然，恐怕更加嚴重。」醫生回去後，李勤說：「這不正是要我取小失大嗎?怎麼可以呢?」反而更加精勤念佛，並且放下一切功德善事。

　　至十月，病情嚴重，十一日夜半時分，趺坐持念佛名，然後安詳而往生。在此之前三天，李勤向家人索取僧帽一頂，家人急忙製作給他，李勤趕緊戴在頭上，喜悅地說：「縵衣我本來就有了，所缺少的就只是一頂僧帽。現今得以頂戴，以覲見阿彌陀佛，我的心願足矣。希望能夠以此服裝入殮，以滿我心願。」隔天，入棺時，所親近的人試探地掀開帽子觀看，頭頂上的煖氣就如同打開鍋鼎上的蓋子一般，熱氣騰騰雲煙瀰漫。時年四十七歲。(染香續集)

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清 張惇五、少女

　　張惇五。一名爻泰，字敘堂，長洲(江蘇吳縣)學堂的附生(童生入學稱附生)。晚年深信淨土行業，跟隨善慶庵的德公學習佛法。學佛的時間愈久，對於淨土行業益加專一，並且茹素持長齋。後來因年紀大而減少食量，他的長女勸他開緣齋戒。但其小女兒對長女說：「大姐您這樣的小孝對父親是無益的，應當以持長齋的功德作為往生資糧，這樣才可以啊!」不久之後，小女兒生病，生病時，都不肯念佛。張惇五驚訝說：「病重氣力弱時，都不知道要念佛，實在可怕啊!我怎麼可以不自我警?呢?」於是每日持念佛號十萬聲。

　　有一日，忽然告訴德公說：「我危急的時候，也顧不得時機不當而要請您前來，希望您要援助我。」過了數日，其家人在半夜敲德公的房門，想請僧眾數人助念。德公心想張惇五並沒有生病，一定是他小女兒去世了。因此先派遣數位僧人前去，德公隨後才前往，德公到達時，張惇五已經趺坐往生了。過了十日，他小女兒也念佛而往生。這時才知其小女兒病重不念佛，正是要激勵其父親張惇五精進念佛努力用功。時為清宣宗道光十四年(西元一八三四年)。(西歸見聞錄)

　　評曰：「保全父親的齋戒，激勵父親勇猛精進，成就父親往生西方淨土，這是孝順的至極了。小女兒固然是善於啟發，而張惇五也樂於信從。張惇五往生後，小女兒也隨著往生，這難道不是因緣會遇，乘著宿世願力而來的嗎?」

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清 曹諧和、曹母、女兒

　　曹諧和。法名廣智，字聲五，江南上元人。於蘇州從事染衣布的工作，於是在當地成家立業。清宣宗道光七年(西元一八二七年)秋天，請夏文榮居士為他的妻子看病，夏文榮教導他們淨土法門，曹諧和遵從之而開始念佛。但不久之後又感到懷疑，告訴夏文榮說：「別人說您以念佛法門欺誑人，這是為什麼?」

　　夏文榮說：「誘導人們而使之迷惑造業，妄受苦果，輪轉於三途，這就是讓人迷失本性流落他鄉，說這樣做是欺誑才可以。如果是勸人勤修戒定慧，往生極樂淨土，成就究竟菩提，乃是勸人回歸本性的家鄉啊!怎麼可以說是欺誑呢?」曹諧和於是言下有所省悟，又問曰：「如何可以歸家呢?」夏文榮說：「以持戒為根本，修福為助緣，而能執持名號，到一心不亂之境界，那就是歸家有消息了。」曹諧和於是歡喜踴躍地離去。

　　不久，歸依杯渡海公。隔年春天，受五戒於靈鷲義公。有一天晚上，忽然夢見一座黑山在前面，想上山卻被溪水隔開，當時天空呈現出紅色的太陽向西沈落的景象，然後就醒過來了。自己於是了悟塵緣將盡，因而更加精進用功。曹諧和家中資產有三千金，沒幾年就布施殆盡了。道光十四年(西元一八三四年)四月，因資財布施已盡，故停業歸還家鄉。

　　在此之前，曹諧和勸勉母親修習淨土法門，而母親因他沒有兒子，命令他納妾。曹諧和告訴母親說：「希望和母親同生西方淨土，我就心滿意足了，在五濁惡世大多是造業之事，至於傳宗接代就不必再打算了。」接著就事奉母親回到故鄉，不久，他的母親即念佛而往生。同年六月，曹諧和現出疾病，經過六日，也念佛而安詳坐化住生。其女兒看見祖母及父親往生的情形，因此發深信心，一心念佛四十九日之後，也安然坐化往生。(西歸見聞錄)

　　評曰：「百日之內，一家三人都往生，這種情形在世俗社會怎麼不被人議論呢?但家人眷屬能一同託質淨土蓮胎，確實是值得慶幸，此實在只能為了解佛法的人說。」

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清 潘遵懋

　　潘遵懋。字意蘭，江蘇吳縣人。年少經商，年紀稍長之後，即歸心佛乘，修習淨土法門，極為努力地修行，每日都有一定的功課。潘遵懋生性仁慈喜好布施，時常救濟孤苦窮困的人，積極從事護生工作，對於齋僧修建寺院等種種功德善事，無不隨喜參加。平常對自己生活飲食的需求，非常地淡泊。年三十歲，患得吐血病。於是發心刺舌血，書寫《法華經》，等到寫完之後病就好了。

　　從此摒棄斷絕世俗的塵累，專心禪誦。一間屋子之內，只安放鑪、香、瓶、水，以及簡樸破舊的布衣，平日即與家人演說無生法。每當風和日暖，天氣晴朗之時，即出外遊歷名山道場及清靜寺宇，因此和一、二位參禪的大德，結下林間談法的友誼，尤其與善慶德公格外地心心相契。曾經跟隨德公前往鄮山(浙江鄞縣東)，於阿育王塔前，設置佛涅槃日的大供，而獲睹舍利子的瑞相，因此燃臂香恭敬仰望著佛塔，發願求生西方極樂世界。

　　清宣宗道光十五年(西元一八三五年)春天，舊疾又發作，自覺到自己的病好不了。有一天，告訴德公說：「我的病情已經很危急了，我已立定志向打算好要往生西方淨土了，希望諸位僧侶，每日來我家中，為我助念。我因持名念佛懇切的緣故，可以二、三個時辰不起妄想雜念，唯獨不見阿彌陀佛來，實在不知道要怎麼辦?」潘遵懋說完之後，自恨業障深重緣份淺薄，無法見佛，因而痛哭流淚自我悔責，涕淚涔涔地流落下來。德公聽聞之後，以種種方便加以開示。

　　隔日，潘遵懋告訴德公說：「西方有大日光放射光明，照觸我的身心，實在樂不可言。」從此之後，持念佛號更加殷切。有一夜夢見遊歷於西方淨土的七寶蓮池，其境界的清淨莊嚴殊勝微妙，就如同經文所說的一般。又過一天，忽然起身說：「我見佛無數，滿虛空。我因念力勇猛精進，已經得中品往生了。希望能夠傳話給同參道友們，要好好努力進修，早點往生西方淨土來，不要因懷疑而自我阻礙也!」說完後即合掌念佛而往生。後來，其家人找到他每日功課的記錄簿，無論是持經念佛都按日登記，二十年如一日、從不間斷。(僧覺阿撰潘意蘭傳)

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清 宋萊

　　宋萊。字望山，蘇州人。年六十餘歲，才聽聞到淨土法門，平日持念佛號數萬聲。曾經說：「我憑仗『南無阿彌陀佛』六字洪名，就可以穩當地了脫一生了。」後來於萬里橋江氏家中做家塾老師以謀生，而江姓主人因其持齋念佛故，即禁止他修行念佛，宋萊於是辭退這個工作。後來到其他地方教書，師生之間的思想彼此契合。

　　有一次，宋萊告訴他的學生說：「學堂很好，假使我終老於此，可以嗎?」有一日，學生進入私塾，見宋萊正在合掌念佛，不敢打擾而出，不久又進來，見他依然念佛如故，就近一看，宋萊早已安然往生了。後來在他硯台下發現一張紙，那是他三日之前預先書寫下來的往生日期。此時室中有異香，經過整晚都沒有散去。此事發生在清宣宗道光十五年(西元一八三五年)。(宋梅浦述)

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清 周慶孫

　　周慶孫。字雲田，蘇州的國學生(太學生)，事奉母親極為孝順。娶山東曲阜的孔氏為妻，不久孔氏招贅他，將要為他援例得官(引用貫例得官職，因孔子的子孫歷代以來皆有官職)，因此帶領妻兒們搭船前往，於半途中船隻翻覆沈沒水中，妻兒們都溺死了，只有周慶孫本身得救存活。於是止息了進取官祿的意圖。平日在家中事奉母親，虔誠專修淨土行業，自號為『夷白居士』。因為人端正嚴謹，恐怕自己不能堅持戒律而不敢受戒，恐怕破齋而不敢持齋戒，畏懼經論深奧而不敢閱讀。

　　當時鐵君定公與周慶孫極熟悉，定公告訴周慶孫說：「佛門修持應當努力精進而不知足，你如此自賤自卑，要經過幾生幾世才能了生死呢?」周慶孫當場默然無語。有一天，周慶孫忽然到定公的住處，跪倒在地上頂禮說：「我今日才知道定公的善意。最近閱讀藏經獲得無量不可思議的利益，因此決意持長齋了，持念佛名也很得力，若不是定公您的提醒則不能如此。」從此精進念佛數年。

　　清宣宗道光十五年(西元一八三五年)八月十五日早晨，正吃著一碗粥，筷子忽然落地，無疾而往生。當時有位僧人覺阿，居住於洙涇鎮的即是庵，於八月下旬，忽然夢見張惇五及周慶孫，周慶孫沈默不言，而張惇五告訴覺阿法師說：「我竭盡心力只能到西方淨土，而品位不及周慶孫高。」醒過來後感到很驚異。九月，周慶孫的弟弟到即是庵，覺阿法師向他敘述其所做的夢境，才知道周慶孫已往生了。(西歸見聞錄)

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清 陳居士

　　陳居士。不清楚他的名字，江蘇常熟縣人。是陳世英秀才的繼父。平日早晨起來，即默默地燒香，然後誦經念佛，其家人都不知道，自己秘密地修行。無論風雨寒暑都不間斷，如此經過了好幾年。清宣宗道光十五年(西元一八三五年)七月，自己說：「九月二十三日，要往西方歸去。」家人因為看他沒病，所以不相信。

　　等到往生之前三日，現出些微疾病，但是生活起居猶如平時一般。到了預言的時間，自己坐化往生，當時因家人環繞著呼號，才睜開眼睛簡略指示幾句話，接著又說：「我走了!」於是閉上眼睛而往生。一時陳居士的毛孔散發出異香，等到入殮後，其室中三日內仍有異香不散。(往生近驗錄)

　　評曰：「修密行的人，內在修行工夫必定很深厚。身體散發出異香，正可以顯現其修持也。」

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清 余邦賢、妻

　　余邦賢。浙江紹興人，年少從商。年六十餘歲才停止事業。和妻子一同修習淨土法門，平日除了念佛之外，曾經各自禮拜《華嚴經》八部。清宣宗道光十八年(西元一八三八年)，年已八十六歲了，其妻子先現出疾病，接著余邦賢也生病。

　　有一天，妻子告訴他的媳婦說：「替我向妳公公辭別，我要往生了。」媳婦很訝異，將此事稟告余邦賢。余邦賢說：「姑且暫緩三日，我可以與妳同行。」妻子聽了之後說：「好!」果然到了第三天，夫妻兩人同時往生。時為道光十八年(西元一八三八年)六月二十三日。(朱寅堂述)

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清 吳宗魏

　　吳宗魏。字秋亭，江蘇元和人。他的父親吳濂修習淨土法門而往生淨土，其事蹟記載於本書第一一六頁。母親周氏，一向就有肝病，吳宗魏侍奉母親極為孝順，母親病情嚴重時，曾割手臂的肉煮藥給她吃，母親的病因此痊癒。後來母親去世，吳宗魏於四十九日之中，刺血書寫《地藏本願經》。從此歸心佛法，宗門教下都能通達，各方長老大德都極為讚歎。不久之後，專修淨土法門，自號為『一如居士』，持長齋並受持五戒。於寄葉庵組織念佛的蓮社。平時對於放生、施捨衣物、布施棺木等諸善事，皆盡力幫助令其完成。

　　有一天，現出疾病，自知病好不了，遺留書信給諸位同參道友，都以往生西方淨土來相互勉勵。自己說他平日修行的功夫，在病中只剩下一半，有退無進，修行實在甚難!甚難!諸位君子切勿說：「我平日暫且作些俗事，等待病時再來用功。」如此恐怕會後悔不及，自誤不小，其沉淪痛苦莫過於此。

　　吳宗魏往生的前一日，其友錢文燦前來探視，問他有沒有在念佛?當時吳宗魏言語艱澀、連話都說不出來了，於是索取紙筆寫曰：「死亡的痛苦如是，而我往生淨土的願力愈加堅定。」隔日就往生了。留下遺言指示不准焚燒衣物紙錢給他、不宴客殺生、不繪畫遺像。時為清宣宗道光十八年(西元一八三八年)七月二十六日。(吳吟帆述)

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清 張齒延

　　張齒延，江蘇常熟縣的太學生，一向喜歡喝酒，自命不凡。每次聽到別人談及佛法典籍，即聲色俱厲大加呵斥。有一天，偶然閱讀因果輪迴之說，忽然醒悟生死大事之重要，於是戒殺並斷絕飲酒，每日持誦《金剛經》、大悲咒，並持念佛名，皆回向往生西方淨土、懺悔宿世之業。後來完全斷絕葷腥食物，當時他正好中風，身體右側偏斜枯瘦，因此有人勸他吃肉以調養身體，張齒延只是微笑推辭而已。

　　清宣宗道光十九年(西元一八三九年)春天，親手書寫觀世音菩薩普門品數冊，印刷刊行而四處布施。並告訴眾人說：「觀世音菩薩是苦海慈航，慎勿當面錯過也!」那年的秋天，夢見自己吞下蓮華，從此更加精進修行。有一日，告訴其弟張爾旦說：「我持誦觀世音菩薩普門品，必須滿一萬二千卷，才能貫徹我的心願。」弟弟張爾旦問其原因，張齒延長聲歎息地說：「世間有四苦，所謂生老病死，我已經經歷其三，我所不能預先得知其日期的，就只有『死』這件事，然而死亡如今也急速地迫近了，怎麼可以不早點準備往生的資糧呢?」

　　清宣宗道光二十年(西元一八四○年)正月十一日夜晚，張爾旦整夜睡不著，聽到張齒延持誦普門品，其聲音清脆響亮，前往探問之，則看見張齒延正在熟睡，並未出聲，原來是在夢中持誦啊!張齒延隔天早晨起來後，如平常一般課誦完畢之後，因有事前往姻親家，忽然痰湧塞在喉中，於是急速送他回家，回來之後臥床不醒。

　　十三日晚上，其友謝鳳梧前來探視病情，請他的家人焚香點燃蠟燭於床榻前，並將他平日所念的念珠拿給他，張齒延的手忽然舉起來，握住念珠而持至胸前，目光往上看，全身皆震動，而氣息因此斷絕。後來眾人斷定說：「此是善終的情形，必定往生西方淨土。」唯獨他的妻子不相信，向著棺柩祝願說：「如果你真的往生西方淨土的話，應當於夢中相報。」

　　經過了五日，夜裡夢見有人傳話說：「勿哭!勿哭!妳家的人，已經往生到過此十萬億佛土的世界了。」其妻醒來時覺得很奇異，因為她平常沒有誦過《阿彌陀經》，不知道『十萬億佛土』這五個字是什麼意思。隔日問諸大眾，才知道其夫往生西方淨土，已經有了明顯的驗證了。

　　張爾旦，字眉叔，也修習淨土法門，刊印《往生近驗錄》流傳於世。(往生近驗錄)

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清 金庭棟

　　金庭棟。字友蘭，蘇州人。平日一心修習淨土行業。清宣宗道光二十年(西元一八四○年)冬天，患得疾病，自知即將命終，請他歸依的師父亮寬和尚，及熟悉的朋友數人前來。告訴他們說：「我的生死將判，願和尚及諸位大德相助，以成就殊勝因緣。」眾人於是一起大聲稱念佛號。

　　經過一段時間之後，金庭棟說：「此時我眼睛所見之地，皆是由七寶所合成，然而?踏起來卻極為柔軟。耳中所聽聞的聲音，則是微妙優雅難以形容，並且在西方極遠之處見到有金色的八個字，非常清楚分明。」此時有一位朋友糾正他說：「你錯了，我們現在所持誦的是六字佛號。」金庭棟用手指著天說：「『極樂世界阿彌陀佛』，不是八個字嗎?」又經過很久，雙手合掌告訴師父亮寬和尚說：「弟子走了!」然後就往生了。(往生近驗錄)

 

净土圣贤录易解续编卷三(中)

清 徐僖、妻嚴氏

　　徐僖。字夢白，江蘇吳縣學堂的學生。年少時，遊歷貴州、雲南一帶，遍攬江河山林之勝景，心胸開朗廣闊。遇到官府表彰節義、孝行等事，常常被公開表揚讚歎。中年時，在外鄉從事文書參謀的工作。四十餘歲時，遇到朱麟書居士以《龍舒淨土文》贈送給他。於是開始信奉佛法，因此更改名號為『夢蓮』，每月持十日齋，訂定修行淨土法門的功課，發願要往生西方極樂世界。

　　後來前往尊勝庵，歸依亮寬和尚，法名為如超。年六十餘歲時，修行更加專注用功，且依止靈鷲義公受菩薩戒。當時城中的盧師庵，正在募款建造大通閣，徐僖盡全力出資幫助。

　　清宣宗道光二十一年(西元一八四一年)夏天，有一日，忽然清理整頓家中的雜事。並且告訴家人說：「人生能活到七十歲，此是自古希有、值得慶幸了，而我已經七十又二歲，今年秋天想必應當要歸去了。」徐僖著作『反本瑣言』數則，以告誡臨終時種種重要之事。

　　一則云：「人生在世就如同暫時寄居他鄉一樣，因此有生必定有死，死亡本來就是人生之常事。唯獨因為執著妻子兒女等恩愛情長，以為死亡是從此永別，而不禁會痛哭哀號。殊不知受之於父母的身體髮膚，能夠毫無缺損地歸土，這種安然善終、就是一種福氣。況且我們既然是修習淨土法門的人，正希望能脫離生死苦海，直接往生極樂世界。所期望的是臨終一心不亂，才可如願往生。

　　如果臨命終聽到親人哀傷哭泣的聲音，必定為情愛的執著所牽引，令心中方寸恐懼散亂，則平日的修持都屬無用。像這種由於家人眷屬因為愛我而為我哭泣，正好變成對我不利而陷害於我。另外，切記於氣息將斷絕時，眾人各個要幫助我念佛，不可混亂慌張、大聲哭叫，必須等到命終閉上眼睛，經過二個時辰，遺體才可提舉移動。更換衣服、轉動屍體等事，寧可晚一些時間而不要急躁。以前邵康節先生的父親、程伊川的丈人，臨終時告訴家人說：『等到我入斂後才可哭泣，不要急躁而哭叫呼號，使我迷失了道路。』此語記載於《邵康節外傳》，這是值得效法的。」徐僖又作禪淨料簡云：

　　「念佛不參禪，老實做鈍漢。念到佛即心，勝把話頭看。參禪不念佛，直須桶底脫。倘有一點疑，盡頭難著力。念佛復參禪，是二即是一。參念要膠黏，否則易放佚。不念亦不參，得法可捨法。若未到岸時，欲渡苦無筏。」

　　那年秋天，果真得疾病，每日邀請僧人善友，到家裡念佛，於床前燃香，供奉佛像。自七月二十一日起開始生病，至八月二十一日，整整一個月之中，連一粒米的食物也沒吃，只飲水及流質的東西而已。家人為他請醫生開藥方，徐僖堅持不服用入口。後來病情危急時，雙手合掌大聲念佛而往生。

　　其妻嚴氏，平時也持咒、念佛。年七十三歲，身患下痢，臥病在床從此不起。她一向患有耳聾，有一日忽然耳根聰利能聽到聲音，且身上的痛苦都消失無蹤。她的兒子徐立方，以求生西方的淨土法門，來勉勵開示她，她說：「我本來就時時在念佛，從不曾懈怠遺忘啊!」到了夜晚二更(夜九~十一時)，嚴氏告訴家人說：「我天亮就要去了。」於是起身坐著，大聲念佛念了一圈的念珠，直至力盡氣竭不能支撐，才又?臥下來。等到天亮之後，嚴氏說：「時間到了!」又起身坐著並雙手合掌。此時兒子徐立方勉勵她直往西方極樂世界去。她堅決確定地說：「好!」然後就安然往生了。(反本瑣言。徐稼甫述)

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清 錢萬鎰

　　錢萬鎰。字翼山，江蘇常熟縣人。居住於梅里鎮，世代從事賣酒的行業。後來戒殺生，並修習淨土法門，痛下心力、改變自己以往的言行。錢萬鎰只有一個兒子，身患疾病，最後念佛而往生。旁人因此毀謗嘲笑他，而錢萬鎰奉持佛法依然如故。有一晚上，店鋪的房屋失火，他仰望天空祈願說：「我的業報應當被焚燒房子，但是期願不要傷及鄰舍。」火勢撲滅之後，鄰舍果真安然無恙。最初錢萬鎰勸導母親吳氏，持長齋念佛，母親聽從之。接著又自己斷絕葷腥血肉之食，然而還有一些餘習未摒除，喜好飲酒。有一天，其至親謝鳳梧勸勉他戒除飲酒，於是才努力除去飲酒的習氣。

　　清宣宗道光二十二年(西元一八四二年)春天，妻子去世，而錢萬鎰卻淡然處之。後來有人勸他續娶妻子，錢萬鎰拒絕而說：「就算有兒子都會早夭，再娶妻子又要作什麼呢?況且我心願在於出離塵世，哪裡會執著於傳宗接代，這些煩瑣枝末之事呢?」那年夏天，得吐血病，因此念佛更加精勤，生死之心益加殷切。至七月初，病情轉為嚴重，每次進食就吐。

　　有一天，謝鳳梧前往探視他，告訴他以前古德斷食見佛之事。錢萬鎰高興地說：「有這種方便簡單之事，我應當勇猛為之。」即於隔天盥洗沐浴，到佛前拈香發願，持七日的齋戒，出資放生，將其功德迴向求生西方淨土。然後日夜念佛不停，口渴則只吃瓜果而已。有人問他徹夜不睡，難道不會疲乏嗎?他回答說：「不睡正好得利，可以多念念佛，我無病之時，不能安靜閒逸，今日生病可以悠閒，剛好努力念佛，有什麼疲乏呢?」

　　到了七日期滿之後，神識昏亂，家人以極稀的稀飯進食，隨即覺得身體痛苦脹悶。時間愈久，神識更加昏亂。此時錢萬鎰心中很懼怕，?在枕上雙手合掌，命令家人為他燃指。謝鳳梧說：「你此時能發此願，即與燃指供佛相同。倒不如專一心志，發願往生西方淨土比較好。」於是閉上眼睛念佛，起初好像有點勉強，而後奮起精神勇猛策勵，則神識意志就安定下來。接著又遇到十幾個人助念的因緣，從此晝夜念佛的聲音相續不斷。

　　初十日晚上，自己說他看見一個人到他床前，叫他瓜果都不要吃了，錢萬鎰問他是誰，回答曰：「我是上界的使者。」話說完後就不見了。隔日，忽然見到西方三聖，相好光明，佇立於眼前，錢萬鎰想要躍身登上金臺，此時聽聞空中有聲音說：「你尚未淨身。」隨即命令家人準備清香的熱水沐浴，浴畢，西方三聖再度現前。錢萬鎰告訴家人說：「我已遊歷西方淨土，看見無數的蓮華，我坐於蓮華中，樂不可言!」再用手指著自己的身口說：「此不是我的真身啊!」十二日清晨，告訴其母親說：「佛遍滿整個室中了。」隨後面向西方趺坐，合掌而往生。時年三十八歲。(謝鳳梧撰錢翼山傳)

　　評曰：「遭遇逆境現前而初發心不退轉，病苦纏身而正念堅持不移。最後終於感應金臺現前的瑞相，而神識遊歷於西方淨土，其高登品位是無可疑惑的了，真是大勇猛啊!」

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清 華漢槎

　　華漢槎。字以傳，蘇州人。年七十餘歲，遇善知識蔣文勳，向他開示念佛法門，且請他一起去供養三寶。因此對佛法的信心堅實，而歸依於在經茂公。有一天禮佛時，突然見到蓮華滿虛空，從此念力更加精純。

　　清宣宗道光二十四年(西元一八四四年)正月十九日晚上，持念佛名直至半夜，念佛的聲音仍然不絕於口。別人問他是何緣故，華漢槎回答說：「我將往生西方極樂世界。」隔天早晨，自己穿著衣服戴上帽子，想要前往蔣文勳家中向他辭行告別，因下雨而作罷。此時家人以為他並沒有生病，因而不怎麼在意。過了一會兒，進入房中看他，華漢槎已經趺坐合掌往生了。(楊蕅槎。周尚文述。)

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清 方步瀛

　　方步瀛。字小湘，江蘇崑山人。善長書畫且多才多藝。後來學習扶?術，神明教他持誦大悲咒，方步瀛聽從之。從此每天早晨起來，固定持念大悲咒數十遍。不久遇見張爾旦，勸他修習淨土法門，才開始專一心志求生西方淨土。有一天，現出些微疾病，但是生活起居一如平常，傍晚告訴他的僕人說：「我往生的日期在明日，你慎勿告訴女主人。」僕人回答說：「我若不以此事稟告，恐怕事後有怨言。」方步瀛說：「如果有怨言，你可以說生死之事，不是他人所可以預知的。」於是僕人才點頭答應。

　　隔日有朋友前來拜訪，方步瀛請朋友就坐，說：「請為我持誦《阿彌陀經》。」朋友說：「我未曾學習《阿彌陀經》，如何持誦呢?」方步瀛拿了一部《阿彌陀經》給朋友，然後說：「我教你。」於是從容安詳地誦經直至卷終。接著才一開始稱念佛號，他的目光就往上看，並撫摸著鬍子一邊微笑。近前仔細一看，才知道他已經往生了。(汪石心述)

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清 朱麟書

　　朱麟書。字文泉，新陽(江蘇崑山縣)的縣學生。年近五十歲時，患了重病，心中生大怖畏，於是歸心研究佛教經典，每日手不釋卷。常常以勸人行善的書籍贈送他人，心中常有利益救濟眾人之念。當時亮寬和尚剛辭退師林寺的院事，居住於尊勝庵，是一位梵行清淨的高僧。後來朱麟書歸依、並受五戒於亮寬和尚，法名如因。

　　不久於尊勝庵組織蓮社，每個月聚集一次，禮拜四明尊者懺法。朱麟書與蓮社的同參道友，互相警策勉勵，並為他們講演淨土法門。後來兩眼模糊不清，不能看書，但是課誦念佛卻更加精勤，於行住坐臥之中，默念西方阿彌陀佛的佛號而不間斷。

　　年七十歲時，病了好幾個月。臨終前數日，於睡夢中見到白光。於是著作偈言三首。

　　一云：「一入塵勞名利牽，忙忙營逐不知愆。室人交謫怨盈耳，生計無聊度老年。樂道安貧知有命，存心養性俟諸天。隨緣應世了前業，幻境空華任變遷。」

　　一云：「旅泊他鄉七十秋，升沈變態豈無由。回頭覺岸徑歸去，不變隨緣自在遊。」

　　一云：「業報今已盡，自性幸不迷。蹋著無生路，引心已到西。」等到病危時，自己起坐念佛而往生。氣息斷絕已過了一段時間，手掌還緊合不放。當時為清宣宗道光二十五年(西元一八四五年)冬天。(郭仰山。徐稼甫述。)

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清 陳鍠、薛紹基

　　陳鍠。法名廣聲，字西堂，浙江嘉興縣石門人。於蘇州經商，平日持長齋奉持佛法。為人正直，歸依於杯渡海公，又追隨靈鷲義公受五戒。平日與朱麟書居士於定慧寺組成念佛社，有時雖然繁忙，念佛也不中斷。

　　清宣宗道光二十五年(一八四五年)十月，患下痢病，至初六日，有朋友談雲屏前往拜訪他，陳鍠說：「你來得正好，我明日一早將要往生，請為我前往小普陀，邀請朱寅堂來此與他辭別。」當時朱寅堂因路途遙遠、時間太晚而沒有到達。陳鍠又回頭告訴其弟說：「你是學習醫術的，試著為我診脈，從此以後你凡是遇到脈搏的跡象，和我現在的狀況相似的人，不可再為他開藥方。」過了不久，又從容地念佛。到了半夜，念佛的聲音漸漸高亢。家人問他有沒有見到佛?陳鍠回答說：「見到大和尚，只是距離太遠罷了!」等到天亮，安然而往生，時年五十五歲。

　　過了四年，蘇州有一位叫薛紹基的人，當年陳鍠在世時，平常在陳鍠家中做管家，陳鍠勸勉他念佛，後來也發深信心，修持淨土法門。年六十歲時，患重病，神識昏亂不清，此時忽然作陳鍠口音說：「現在這個重要時刻，為何不念佛?而且還要面向西方?臥才行!」薛紹基於是自己動身轉向。其家人前往探視，宛然是陳鍠的音聲口吻。不久之後，薛紹基即念佛而往生。此是清宣宗道光二十八年(西元一八四八年)三月中的事情。(錢安軒。朱寅堂述。)

評曰：「憑藉助緣而往生的人，常常可以聽聞得到。至於像往生後經過數年，而仍然能念及故舊之深情，因此顯現其靈蹤，而來接引往生的，這實在是極盡千古以來之異事啊!」

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清 郭觀光

　　郭觀光。字尚賓，另一字仰山，蘇州元和人。平常為人淳樸敦厚，從事行醫的工作，平時不與人計較錢財。每次有病人招請他，就前往看病。中年時，信奉淨土法門，跟從杯渡海公受三歸五戒，法名為廣仁。每日早晨起來，靜靜地整理打掃小房間，默念佛號，無論寒暑都不間斷。

　　他祖先遺留有魚池一所，位於江蘇陸墓的北蕪塘。租給人家捕魚，而作為祭掃祖先陵墓的費用。後來郭觀光再三向家族的人商量協議，自己出錢代付這些租金，然後請人刻石碑說明，將池塘捐出作為放生池，因此救活了生靈無數。常與家人說：「己酉年八月有凶。」

　　清宣宗道光二十九年(西元一八四九年)，歲次己酉，於春天時，得重病，其家人為他感到恐懼。郭觀光搖手說：「不要擔心，八月桂花香還未聞到，我命尚未絕也!」到了八月，又生病，於是邀請僧人念佛。初五日，家人問其往生日期，郭觀光豎起兩根指頭(表示還有兩天)。至初七日晚上，合掌而往生。往生時，頭頂上有煖氣浩然興起，經過很久才消散。時年五十六歲。(郭辰生述)

　　評曰：「我認識郭觀光於談道會，其和藹可親的風範，洋溢於眉宇之間。等到問及淨土法門之修持，我堅決地斷定他必定可以往生，而最後果然不出所料。他化導親族捐出池塘的這段事蹟，這樣的功德難道不就夠多了嗎?」

　　論曰：「古往今來的才子豪傑，講道論德的人，大概並不少見。但是求其臨終安詳而逝，並現諸祥瑞感應的，則十百千萬人之中，卻很少有一人也。唯獨此念佛往生的人，有的聞到異香滿室中，有的見到化佛在空中相迎。種種不可思議的祥瑞吉兆，實在不容易一一詳盡說明。而世間的顛倒凡夫，不以此警?覺醒，反而無知附和於儒者之行列，毀謗、排斥淨土法門。終致沈淪於三界的苦海之中，而不能救拔，真是可悲啊!」

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往生雜流第五

清 吳生

　　吳生。浙江杭州人，祖父、父親皆是縣學生。清世祖順治初年(西元一六四四年)，大兵圍城，因此和父母親失散，吳生被士兵捉去送往張將官的部隊服役，當時年紀才十三歲。吳生自己感歎地說：「我本來是讀書人，如今淪落於軍中服役，必定是宿世業障啊!」於是在佛像前立誓發願，從此持齋念佛。每日持誦《金剛經》，皆回向往生西方淨土。年十六歲，本官(掌管兵權的官吏)發糧供給服役的壯丁，吳生立即將糧銀買香供佛，長跪持誦阿彌陀佛聖號。

　　至清世祖順治十四年(西元一六五七年)十月二十二日，忽然告訴本官說：「我將要往生西方。」本官不相信，呵斥他妖言惑眾。隔日，吳生又到提督(統轄諸鎮，為地方武職最高長官)面前請假，提督很憤怒，於是命令本官將他捆綁毆打十五棒，吳生毫無怨言。不久，又向各營區的人辭別，自己約定於十一月一日，往生西方極樂世界。

　　到了初一當天五更(凌晨三~五時)，沐浴、焚香、禮佛完畢之後，仍然到本官船上叩謝辭別。於是本官大怒，派遣士兵追捕他。只見到吳生面向西方頂禮三拜，然後端坐說偈頌曰：「身在營中心出家，身披鎧甲是袈裟。刀刀親見彌陀佛，箭箭射著白蓮華。」說完偈頌後，自己口中吐出三昧真火，焚化其身軀。此時全營的長官士兵，皆遙遙望見，因而一齊向他頂禮膜拜。後來本官的全家都因此受持齋戒。(蓮藏)

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清 沈承先

　　沈承先。江蘇崑山人，居住於宣化坊，從事做木器的工作。年七十餘歲時，開始持齋念佛，專修淨土法門。手拿斧頭不停的工作，而念佛的聲音也不絕於口。清聖祖康熙十年(西元一六七一年)三月，預知時至。往生之前三日，到處辭別親友，說他將要往生西方淨土，從此之後不再相見。並且告訴家人說：「明天是十五日，我將走了!」第二天清晨，自己沐浴更衣，面向西方端身正坐，然後搬了一張清淨的小桌子放在身前，燃香供佛之後，念佛而往生。(西歸直指)

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清 周絢堂

　　周絢堂。潛陽人。剛開始於官署中辦事，後來看破世俗人情，於是立即遠離虛偽濁惡的世間。平日靜坐於一室中，持誦白衣神咒，並且持齋放生，廣行種種利益眾生的方便。凡是見到貧困而無家可歸的人，皆能隨時盡力救護。後來，遇到旵莊道人，勸勉他修習淨土法門，於是下定心志精進念佛，二六時中從不懈怠。並轉而教導朋友們修習淨土，其中有很多人都因此而信向念佛法門。曾經刻印《極樂津梁》，廣為布施贈送。

　　清高宗乾隆五十一年(西元一七八六年)春天，鬧災荒，於縣城中募款救濟稀飯，周絢堂竭盡精力，晝夜不停地工作。有一天，五更(凌晨三~五時)，忽然起床，要求沐浴更衣，然後告訴妻子說：「我往生西方淨土的時間到了，你們不要仿效世俗一般地哭泣，只要一心念佛即可。」話說完後，端身正坐而往生，沒有一句話談及家事。當天早上，還有人看見周絢堂在施粥處之間，往來檢查探視。(蓮宗集要)

　　評曰：「周絢堂既然已經往生，何以又在施粥處。其用意是考慮眾人會懷疑誹謗，因此故意示現奇異的行蹤。其願力之宏大，不是很明顯就可以見到嗎?」

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清 姚生

　　姚生。為長洲縣的差役(舊時在官府作徵糧、緝盜、拘禁罪犯及其他雜務人員)。家中貧苦，下聘而未娶的妻子過世了，於是就不再娶妻。差役的工作常常讓給別人優先爭取去做，而對寺院中的事務，則竭心盡力地幫忙。平日為人正直，勇於當面斥責別人的過失。夜深人靜之後，必靜坐持念佛號一萬聲，從來不曾中斷。年二十餘歲，因生病而去世，臨終時端坐往生，一時異香滿室中，頭頂灼熱不散。鐵君定公以詩句讚歎曰：「醴泉及芝草，本無根與源。居士西方來，廣度諸有緣。緣盡便歸去，腳跟絕牽纏。斯人難再得，高望長睪然。」(西歸見聞錄)

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清 宋寶官

　　宋寶官。華亭(江蘇)人。家中貧苦，平日以賣醬料維生。事奉母親極為孝順，凡是奉養飲食之事，從不推託給兄弟去做。聽人說有殊勝的淨土法門，於是深信遵從、努力實行。有一天，告訴其母親說：「母親還有我的兄長健在，孩兒將要向西歸去了!」說完之後隨即念佛而坐化往生。當時為清仁宗嘉慶十六年(西元一八一一年)。(染香集)

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清 陳德心

　　陳德心。字大坤，蘇州的農夫。有一次，夏日乘涼散步，偶然經過村裡的學校，見到《敬信錄》，於是請求學校的老師為他講解，因而有所省悟，從此沿著街道收拾字紙。彭二林居士聽聞此事之後，於是招請陳德心進入文星閣，勸他修習念佛三昧。陳德心一向不認識字，自從奉持聖教之後，內心寂靜安定，後來漸漸也能書寫。不久，為蘇州府的妙濟堂，管理放生及掩埋死屍等事。每次見到死人的骨頭，則頻頻地長聲歎息，了悟世間無常。於是念佛更加精勤，並終身不娶。

　　年六十九歲時，身體健壯一如平常。有一天，忽然自知時至，於是到處辭別親友。到了時間，自己寂靜地坐在廳堂內，門戶關閉經過一段時間之後，其同事推門進入探視，只見到桌子上供奉佛像一尊，一對蠟燭的火光耀眼顯著，香煙充滿室中，而陳德心則面向西方坐化往生了。此是清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)八月十五日所發生的事。(染香集)

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清 東門丐者

　　東門丐者。居住於松江明星橋的一間破屋之中。每日向著商家的店門持誦《般若心經》一卷，然後討乞一錢，若有人給他錢，則連聲稱謝；若有人呵斥他，也不介意。只要乞得足夠供給一日粗簡飯菜的錢，即閉門念佛。蔡西齋方伯(地方長官)知道此事感到很奇異，於是親自贈送錢財糧食，想要為他整修破屋。但是卻被東門丐者推辭。蔡西齋說：「我所施與的皆是清廉的薪俸，難道是盜取的錢財嗎?」

　　丐者說：「我一向知道蔡公操守嚴謹為人清白，我只恐怕自己被衣食房屋的舒適，而改變了我一向的心志，我實在沒辦法接受，請讓我為蔡公您齋僧吧!」隨即攜帶蔡西齋所贈送的錢、米，前往東禪寺修福供僧，自己則依然回去住在破屋，念佛如故。清仁宗嘉慶年間，無疾而坐化往生。後來鄉里的人將丐者埋葬於桃華庵的後面。(染香集)

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清 癡頭道士

　　癡頭道士。姓王，直隸(北京城)人，生性非常愚笨。雙親過世後缺乏飲食，只有困頓睡臥於破屋中，整天無所事事。有人給與錢財，也不會分辨數目的多寡。後來被京城陳道人收養為徒弟，命令他白天掃地撿拾木柴，晚上持念阿彌陀佛佛號數百聲，並且禮拜阿彌陀佛，以一炷香的時間為度量。癡頭道士連持誦佛號都不能成韻，每次昏沈想睡時，陳道人即以長竿打他說：「你如此愚昧，還不知道精進嗎?」如是經過三年。

　　有一天晚上，癡頭道士哈哈大笑!陳道人又打他。癡頭道士說：「今日打我不得!」陳道人問他原因。他說：「師父您枯坐十八年，不知修行的方法。若能如我老實禮佛念佛，早就往生西方見佛了!」陳道人感到很奇怪，而不能推測了知他所說的話。隔日，癡頭道士登上陡峭山崖，面向西方合掌，站立而往生。火化後，得舍利子二顆。(染香集)

　　評曰：「道士往生西方淨土，在古代傳記裡很少見聞到。如今癡頭道士以愚昧之人而往生淨土，此是千古難得一見之道人。而那些黃冠道人之流，則說：『我學神仙長命之術，念佛乃是愚夫愚婦所為。』這難道不是反被聰明所誤嗎?」

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清 周耀發

　　周耀發。蘇州人，以唱戲為業。平常表演戲劇之時，不唱言情淫辭，空閒時則默念佛號。家中完全斷絕宰殺生靈之事。晚年時，念佛禮佛，更加精勤謹嚴，頭額之間因精勤禮拜而留下叩禮的痕跡。而且逢人即勸人念佛求生淨土，當時演劇的藝人、樂工之中，常常有被他感化而發心念佛的。年六十六歲時，現出疾病，生病臥床有一個多月，但是念佛從不中斷。

　　有一天，忽然命令妻子扶他起床，並說：「我要走了，為我拿取洗滌腸子的水來。」妻子不了解，問他。周耀發回答說：「就是淨水啊!」於是飲一小杯水，腹中如流水般作聲，過了一段時間之後，命令家人稱念佛名，自己則端坐面向西方，隨家人持誦佛號數聲，然後合掌而往生。經過一個時辰之後，鼻涕下垂，有一尺多之長，很久之後才消失。此事發生於清宣宗道光六年(西元一八二六年)十一月。(錢安軒述)

　　評曰：「深信念佛法門，固然是好的，但不知其所作的功德，是否有回向西方淨土，故不可確定是否往生。但周耀發端坐面向西方，從容安祥而逝，即使不往生西方淨土，也不遠了!」

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清 瞿晉槐

　　瞿晉槐。江蘇常熟人，一向不相信佛法，認為求生西方淨土是大愚痴之事。清宣宗道光十七年(西元一八三七年)三月，患得吐血病，病情漸漸嚴重，服用藥劑都沒有效。有一天，忽然夢見神明告訴他說：「你的病，只有姓孫的人可醫治。」醒過來後，憶想到親戚朋友中有位孫旃林，於是請他來診療把脈。孫旃林說：「病情沈重，吃藥不過是盡人事。你若能念佛回向西方淨土，即是不可思議的藥方，否則不是我所能醫治的。」瞿晉槐於是開始持念佛號。

　　有一天，忽然告訴家人說：「我今戒殺，請為我買眾生來放生。」並且說：「我今悟了，應當前往拜見和尚受戒，以懺悔宿世業障。」然而都是他自言自語，從來也沒有人和他說什麼受戒、懺悔這些事。到了往生前兩天，將家中事務囑咐母親，料理一些積蓄和債務之事，好像是即將遠行的人一樣。到了四月十四日，勉強起床憑*於桌子，忽然抬頭若有所見，口中急忙稱念阿彌陀佛，連稱佛號十餘聲，接著頭往下垂而往生。(往生近驗錄)

　　評曰：「有人疑惑說：『瞿晉槐既然已經因緣成熟，神明何必藉孫姓人士的口而說念佛法門呢?』唉!佛陀在世時有一位城裡的人難以度化，唯獨和目犍連尊者有因緣，這種特殊因緣的事情，難道你不曾聽過嗎?」

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清 孫松亭

　　孫松亭。浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年(西元一八三七年)秋天，生重病，有一天，見到旌蓋車馬來迎接，告訴家人說：「我要跟隨去了。」他最小的弟弟孫又村阻止他說：「此是鬼神道，不是大善處，不可跟隨而去啊!」過了很久，孫松亭說：「那些人都已消失無蹤跡!我到底要歸向何處呢?」孫又村以淨土法門教導他。孫松亭聽了相當振奮高興，想要持誦佛名，然而此時舌根已經堅硬生澀，斷斷續續終不能念成六字佛號。孫又村於是幫忙他助誦佛名，孫松亭才開始能清楚地出聲念佛。念至千餘聲就往生了。(往生近驗錄)

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清 陳畫叟

　　陳畫叟。浙江紹興人，因善長繪畫而遊歷貴州，後來就在貴州成家立業。平時持長齋奉持佛法，如是歷經數十年。其鄰居有學佛的善女人，為陳畫叟所敬仰佩服，凡是遇有疑惑必去詢問她，如此習以為常。

　　清宣宗道光十九年(西元一八三九年)夏天，年六十餘歲，忽然厭惡齋素，每當吃飯時就減少食量，且漸漸以言語、容色表示不喜素食。其媳婦邀請他所敬仰佩服的善女人來勸勉他，陳畫叟於是慚愧而自責說：「我被舌根所誤了!」並告訴家人說：「今後供給食物，不用問我，隨緣就好了，又何必挑選揀擇呢?」因此飲食仍然恢復如平常。

　　有一天，忽然命令設置祭祀於寢室，媳婦感到很訝異。陳畫叟說：「我將要往生西方淨土，我只是想要與祖先辭別，沒有其他的原因。」媳婦問他往生的日期，他說：「三日後。」於是遵從他而設祭。

　　到了預定的那一天清晨，起來沐浴，衣冠整齊面向西方，跏趺端坐焚香供佛，然後大聲持念佛名。一段時間後回頭看著媳婦說：「我還有吩咐，你幫我去邀請鄰居那位善女人來。」家人假裝答應，但是並沒有去。陳畫叟看看太陽的影子，等不到那位鄰居，因此長聲歎息說：「因緣既然如此，我也不想久留了!」於是合掌而往生。此事是范西民舉人於貴州，得知於陳畫叟鄰居的女人所自述的。(往生近驗錄)

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清 丁童子

　　丁童子。江蘇常熟人，居住於梅里鎮。年七歲時，聽聞父母親持念佛號，於是跟父母一樣每天早上持念佛名。不久，有些微疾病。有一天早晨?臥於床上，忽然快速起身說：「今天還沒持念佛名，我自誤大了!」於是趕緊盥洗漱口，禮拜念佛完畢之後，才再去睡覺。

　　到了晚上，告訴母親說：「我要隨佛向西方去，希望您不要驚訝。」於是不斷持念佛名，經過一段時間突然暈?氣盡。其母親真是出乎意料之外，沒想到他真的要往生，心中還希望他能甦醒。之後聽到童子的喉中作聲，好像有什麼話要說，叫喚他也不回應出聲。此時童子忽然大聲稱念『大慈大悲』四字，然後氣絕往生。次日，入殮時，全身皆冰冷了，而頭頂還有煖氣。(往生近驗錄)

　　論曰：「有人懷疑凡夫雜流往生的人，全部都是西方淨土聖賢眾們，隨眾生根機應現而用來度化教導的方便。此話雖然近乎有理，然而實在是劃地自限貶低自己。細看這些雜流往生的記載當中，或者奴隸、或者演劇人員、或者乞丐，乃至斷善根的外道，只要肯發心求生西方淨土，都能成就願力。怎麼可以自我鄙賤地說：『下根愚鈍的人，不足以和上智利根的人相提並論呢?』」

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淨土聖賢錄續編卷四

往生女人第六

清 田婆

　　田婆。泰州(江蘇)野田莊的人。夫婦二人皆信奉三寶，時常造佛像放生，並行齋僧、布施等功德。其丈夫每日持誦《法華經》，而田婆則只有念佛而已。如是經過了二十餘年，田婆忽然於清世祖順治十四年(西元一六五七年)八月二十三日，向他的兒子說：「你可將兩位妹妹帶回家，我今日要往生西方極樂世界了。」兒子聽從她的吩咐，但是家人都因此哭泣流淚。此時田婆說偈頌曰：「五十六年大事畢，丈夫兒女休啼泣。我今撒手往西方，摩訶般若波羅蜜。」說完之後隨即端坐而往生。(蓮藏)

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清 蔣氏

　　蔣氏。江蘇興化縣東鄉人。年四十歲時，丈夫去世。喪葬完畢之後，向兒子哭泣說：「無常到來，誰也不能替代。假如我今天死了，你也無可奈何。從今以後，我要持齋念佛，不管世間閒事了!」其子順從母親的囑咐，於舍宅旁邊建造一間茅舍，蔣氏居住其中禁足念佛，如是經過了五年。

　　到了清世祖順治十七年(西元一六六○年)五月二十日，忽然向兒子說：「你去買木材作龕柩，我於二十三日午時，就要往生西方去了。」於是前往鄰家辭別。到了約定的日期，自己念佛而往生。不久之後，身中出火自焚。(蓮藏)

　　評曰：「因為丈夫死亡而能修成淨土行業，則其丈夫必可藉此因緣而超生，這個道理確實可以推論而知。近代有些年輕就喪偶，而自盡其生命的人。縱然是貞節壯烈可以讚歎，但是卻失去往生西方淨土的利益。誰能像蔣氏這樣好好思惟而得到利益呢?」

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清 賀氏

　　賀氏。常州魏村人。與丈夫潘尚高，一同修習淨土法門。賀氏每日持誦《金剛經》，並且每天早晚禮拜念佛，回向發願往生西方淨土。清聖祖康熙十九年(西元一六八○年)七月，得疾病，自己預期二十九日午時要辭別世間。到了時間，子女都聚集了，又邀請諸位善友到家中，在大家一起念佛聲中安然往生。(蓮藏)

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清 黃氏女

　　黃氏女。名峻，不清楚她居住的地方，從小父親就過世了，跟隨祖母受其照顧，平時隨著祖母禮佛誦經。年十四歲，受婚聘於陸某，才經過五天，就生病了，而且很嚴重，因此決意要出家。於是請家人扶掖起身，對著佛像頂禮膜拜，懺悔宿世業障。其訂婚的夫婿聽到她生病，前來問候，家人想要帶夫婿到她的床前，黃峻搖手阻止。

　　當天晚上，迎請僧人受戒完畢之後。大聲呼喚陸某說：「從今姻緣斷絕，請不要再掛念，你也應當及早回頭，不要長久迷於五欲六塵啊!」於是請僧人為她剃髮，僧人答應她。黃峻合掌再三地感謝僧人，後來突然坐化往生，經過一段時間身體都沒有傾倒。隔天，家人為她更衣，身體散發出異香，眉目臉頰之間，紅光燦爛。(何士瑗陰騭文註釋)

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清 王荊石女

　　王荊石女。江蘇太倉人，從小訂親於徐景韶。年十七歲時，突然持長齋受戒，早晚頂禮觀音大士像。後來徐景韶病死，王荊石女聽聞報喪的那一日，立即穿上布衣草鞋，另外建築一房間，居住於中精進修行了五年。有一天，和家人辭別，約定九月九日重陽時將往生。到了那一天，左手結手印，站立而往生。(何士瑗陰騭文註釋)

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清 陸氏

　　陸氏。江蘇太倉人，大西關外張季思的妻子。年十七歲時，即持長齋念佛，並持誦《金剛經》、大悲咒，回向發願往生西方極樂世界。凡是見到有人殺生的，即發願要救拔度化。清聖祖康熙四十二年(西元一七○三年)九月，於室中看見轎、船往西而去，而抬轎子和駕船的都是僧人。不到三日，即安然地念佛而往生。時為九月二十六日。(西歸直指)

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清 徐氏

　　徐氏。江蘇松江人，嫁給本郡的楊拂齋。年三十二歲，開始吃素念佛，並虔誠持念大悲神咒，希望能夠往生西方極樂世界。每天早晨起來，必先盥洗，然後焚香、念佛一千聲、持大悲咒二十一遍。功課作完之後才開始整理家事，如是不變而過了數十年。清高宗乾隆三十五年(西元一七七○)夏天，患輕微的疾病。至六月八日，仍如平常一般地課誦，持咒約十幾分鐘之後，家人感覺到持咒的聲音好像漸漸跑出門外，近前仔細一看，徐氏已經面帶微笑坐化往生了。當時正值炎熱的夏天，經過了三天，仍然面貌如生。焚化衣衫的時候，火焰變成五彩色的蓮華，看見的人都讚歎稱異。(染香集)

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清 兵家婦、某氏婦

　　松江(江蘇)有一位兵家婦(軍人的太太)，不清楚她的姓氏。守寡而居，沒有子女自己一個人，住在普照寺南邊的地方。生性正直，看見其他的婦女有過失，一定當面斥責她的不對，因此婦女們大多很敬畏她。兵家婦每日有固定的功課，早晨起來，持誦《金剛經》數卷完畢後，才開始從事紡織等謀生的事情。到了夜晚則關起門來念佛，一直到老也從不懈怠。

　　有一日，有位德行高深的老和尚經過她家門口，兵家婦雙手合掌說：「我曾聽說有所謂的金剛不壞身，誦此《金剛經》，肉身也可以不壞，真的是這樣嗎?」老和尚答：「可以。」兵家婦隨即坐化往生。當時正是盛暑，因為兵家婦往生前非常貧窮，所以無法入斂。過了三日，其遺體也沒有腐壞，反而異香充滿室中。提督楊公捷的夫人，親自來參加她的喪事，隨即在當地為她建造坐化庵，並將兵家婦的肉身上金漆，至今還保存下來。

　　後來，鎮江(江蘇)有某姓氏的婦人，隨著丈夫因官職而到松江城(江蘇)。年紀還很輕丈夫就死了，某氏婦自誓堅守貞節，就在坐化庵精進修行，以念佛為每日的功課，五十年來足不出戶。有一年飢荒，因而煮草為食，有的婦女救濟她，如果是不善的人布施，一毫也不接受。先後收留跟隨她修行的門徒數人，大多不堪其苦，就離去了。

　　年五十歲時，告訴她所契合的某齋婆說：「我既然歸向佛門，不可不聽聞戒律。」於是偕同齋婆一起前往大雄山，禮谿谷和尚為師，並從之稟受戒法。從大雄山回來後，修行持戒更加精嚴。年近九十歲時，自己念佛吉祥而往生。此事發生在清高宗乾隆年間。(染香集)

　　評曰：「盛暑而遺體不會腐壞，一定是她修行淨業已經很久，再加上其戒行堅固所致的。然而往生西方淨土者，並不全是如此，切勿著相而求也。」

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清 曹媼、許氏母

　　曹媼(媼者，指年老的婦人)。常州(江蘇)柏天佑之母。柏天佑平生樂於行善，供奉呂真人(呂洞賓)非常地恭敬，常常扶?問仙術，然後寂靜身心地打坐。後來有一次到了蘇州，有人送給他《西方確指》這本書，書中破斥仙術，指歸淨土法門，柏天佑才開始回心歸向佛乘。然而心中卻頗為懷疑淨土法門與仙術有什麼不同，因此扶?問呂真人。呂真人回答說：「你為何懷疑呢?水、火、風三災來到時，我們仙輩也沒有別的路可走。而在極樂世界則是安穩自在，你要努力修行才是啊!」呂真人又命令柏天佑要持誦《金剛般若經》，柏天佑心中的疑惑才解開。

　　在此之前，柏天佑的母親曹媼，年六十四歲時，患得熱病，柏天佑自蘇州趕回來，看母親的氣息已斷，只剩胸前尚有一些微微的溫度，家人已經為她準備好棺木和入殮的衣物。柏天佑非常地悲傷，於是向白衣大士祈禱，並持誦白衣神咒一萬二千遍，願減少自己的壽命十二年，來使母親的壽命延長，一邊發願一邊涕淚並下。

　　第二天曹媼甦醒過來，並要了些水來喝，經過數日，病情就好轉。後來才說她剛死之時，被兩位鬼吏所牽引，遊歷經過土地城隍所掌管的陰司，接著又前往東嶽府，其府君言：「妳有兒子，為妳誠心祈禱，仰仗白衣大士的威力，免妳死罪。」於是命令鬼吏引導她出來，並釋放她回來。

　　柏天佑因此勸母親修習淨土法門。曹媼從此持長齋，將每天分為初、中、後三個時段，手持念珠而稱念西方佛名，並且將其功德迴向西方淨土。如是過了十二年，年七十六歲，那年的九月十五日，早晨起來，告訴柏天佑說：「我將去了!可召請親屬來向他們辭別。」過了三日，起身坐起來，沐浴更衣之後，就枕而往生。

　　柏天佑的岳母許氏，平常在家時也持長齋念佛，但是不能專一心志。柏天佑迎接她到家中，教她要放下萬緣，一心一意念佛。岳母許氏按照他所說的話去做。當時已經六十五歲了，從三月至六月，一心念佛，不曾中斷。

　　有一天，許氏向柏天佑作禮，柏天佑感到驚訝而問她原由。她說：「我從出生到現在已經六十餘年，都是在顛倒夢想當中，不曾獲得一日的安樂。自從你教我念佛後，我在白天念佛，感覺很快就到夜晚了；而在晚上念佛，則感覺很快就到白天了。世間的安樂，哪裡能比得過呢?沒有你的幫助，我是無法如此快樂的，因此向你作禮。」柏天佑又為她稱說極樂世界的種種莊嚴。並且又告訴她說：「只要能夠得一心，極樂世界的聖境自然會顯現，而聖境顯現時，也不要產生執著。」

　　又過三個月，許氏夜裡正在靜坐時，忽然見到金色蓮華現前，不久之後又化作百千萬億朵，其蓮花不斷地層層而出，然後上升到虛空中，光明耀眼無可比擬。等到早晨，又禮拜柏天佑，告訴他這件事，許氏自此以後容貌豐腴圓潤，就好像是三十多歲的人一樣。後來整天不說話，夜裡只睡一個多時辰，就起身坐著念佛。此時為清高宗乾隆四十二年(西元一七七七年)，後來不清楚她往生的事。(西方公據集驗)

　　評曰：「細看呂真人所說的話，則修習淨土法門，是目前最急切重要的事了!所以世俗還有一些崇尚仙術、而譏毀佛理者，還能欺騙誰呢?」

 

净土圣贤录易解续编卷三(下)

清 陶氏

　　陶氏。名善，字慶餘，一字瓊樓，蘇州長洲人，彭二林居士的姪子彭希洛之妻。小時候聰穎敏捷，精曉通達聲韻之學。平時與妹妹陶仁，早晚以詩詞互相贈答，陶氏生性喜愛清幽寂靜，每次遇到優美的山水，常常懷有遠離塵世之志，常常可以從她的詩中表現出來。不久之後，妹妹患得虛弱的病症而去世，陶氏因此停止作詩，不再創作詩詞。

　　有一次，閱讀《大報恩經》，有感於如來過去苦行因緣，於是發大願，願證無生法忍。然後，親手書寫《大報恩經》、《金剛經》及《阿彌陀經》等諸經典，其字體端正整齊。每日誦念西方阿彌陀佛名號從不間斷。曾經著作『慚愧吟』數十首，其詩詞大多是精要懇切之言。

　　後來嫁人之後，每日為家人說苦空無常之法。陶氏每天早晨起來，持念阿彌陀佛名號。並且依次第閱讀《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》等諸大乘經典，因而對佛法的信解更加深入而得利。那年的秋天，相應唱和著二林居士的閉關詩而作了十首詩。

　　一云：「無相光中自有真，慈風披拂四時春。而今一著通消息，回向蓮邦稽首頻。」

　　二云：「原來無實亦無虛，論道談禪事也餘。一句彌陀空自性，孰為是我孰是渠。」

　　三云：「冰泮波塘水影定，照空萬象慧光圓。須知行滿功成後，鳥語花香也自然。」

　　四云：「亭俯清流屋倚山，綠蘿影裡掩松關。閒來好認歸家路，免得臨時無處攀。」

　　五云：「淨域神遊明似日，杖頭何用夜然藜。漫論十萬八千路，樓閣虛空更在西。」

　　六云：「行樹何殊七寶林，枝頭也得聽靈禽。自然說法東風裡，演出百千微妙音。」

　　七云：「夙夜惺惺徹底看，幾番生滅總無端。前村雪後梅花放，露出春光不可瞞。」

　　八云：「九十風光易寂寥，然燈朗照度春宵。烹茶非為清香味，適興何妨飲一瓢。」

　　九云：「此土結得蓮華盟，八功德水蓮華生。一心不亂超凡品，定向樂邦淨處行。」

　　十云：「勘破重關觸處真，從今不入舊迷津。輪回六字無終始，流水行雲總是春。」

　　入冬後感染疾病，自知將一病不起，因此時時誦念西方佛名。往生之前，請母親來與她辭別，不久之後說：「大和尚來，我去了!」侍者說：「妳年輕早逝，老夫人要如何是好呢?」陶氏說：「西方好，我於他日，必定來迎接老夫人去也!」於是閉上眼睛往生。此時是清高宗乾隆四十五年(西元一七八○年)正月二十三日，年二十五歲。

　　後來在乾隆四十九年(西元一七八四年)春天，有西方極樂世界的大菩薩降於玉壇，為諸弟子宣揚淨土法門。有一天，二林居士前往拜訪，並詢問過去的師父及道友們，其所往生的地方。大士一一為二林居士回答說：某某往生於兜率天、某某得到福報。其往生西方淨土者有四人如下：香山老人(名實定)、旅亭(名際會)、誓願(名佛安)等三位法師及沈敬孚(名炳)。(以上四人詳見聖賢錄初編)最後問到陶氏。大士曰：「陶氏已往生西方邊地了。」不久之後，陶氏降至玉壇，題詩曰：

　　「雨歇閒階芳草多，五年消息等流梭。洞中深閉煙霞，一任熏風送客過。」

　　又告訴大眾說：「你們若要往生極樂淨土，全都要打得一副金石鋼鐵的心腸。外不為六塵所薰染，內不為七情所束縛，如此汙泥中便有蓮華出現。持念一句佛號，便有一道光明；持念千句佛號，便有千道光明。其光是由內心而顯現出來的，不是從外境而得，乃是因為本性是無相的緣故。阿彌陀佛就在你們的面門，隨處出現。如果有絲毫的執著隔礙，此自性光明便無法顯現了。

　　持念佛名時，內心要時時覺知觀照，如此才能生起不退轉的念頭。念佛的聲音要心心至誠懇切，如此才能生起無上的願力。心念和聲音互相融合，其光明則照遍四方，而無處不是佛，無時不念佛，如此才是念佛得力上手。佛的名號稱為『無量』；要知道佛的智慧無量、神通無量、慈悲無量、攝受無量，所以假如不發無量心，怎麼能親見極樂世界的導師阿彌陀佛的無見頂之相呢?可悲啊!眾生，欲念未斷除，而道根又日漸損壞，慈悲的佛陀見到這種情形，將何以堪?快快念佛去吧!」

　　過了一個月，二林居士又再度前往玉壇，致書信給陶氏曰：「聽聞妳得生西方淨土，總算不辜負妳生平的志願，非常好。但是羅臺山、朱仲君二人，平時持齋清淨，而且誓願宏大，實在是很少有的，卻還只是停留在天上的福報，而妳並未受戒，念佛的功夫也還未成熟，卻能直往淨土而無所障礙，這是什麼原因呢?還有妳往生時的景況、往生後於極樂世界的功德受用如何?如何精進修行?是否也已親見阿彌陀佛?是否已證得不退轉地?請試著一一回答，使聽聞者能夠生起欣慕淨土之心，而起精進修行之念，這也是度人的本願啊!」

　　當天大士降於玉壇，報云：「上個月我正好從西方邊地行化而來，因此陶氏也得隨我而到，今日她不能來了。她平日的念佛功夫及持戒的功力，雖然比不上羅臺山他們，然而她臨命終的正念，卻遠勝他們，故感得觀世音菩薩的接引，臨命終時見到金色蓮華現前，即刻感覺到其身轉變為男子身。此時已到西方七寶世界，衣食自然而有。雖然不能見到阿彌陀佛，但每日諸位大菩薩說法二會，精進的人漸登九品，懈怠者壽命五百歲，而娑婆世界的百年為邊地的一日。

　　陶氏自往生邊地以來，非常精進，將來可得上品下生，其時間尚須娑婆世界的二千年(即邊地二十日)。」而所謂降於玉壇的西方淨土的大菩薩，號為寂根，於《無量壽經》、《維摩詰經》等諸經中，皆曾參與聖會。其證果以來已經多久時間了，則不能詳細得知。(善女人傳。瓊樓吟稿。西方公據書證。)

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清 汪氏

　　汪氏。自號鏡智道人，江蘇吳縣人，嫁給李景熹為續娶的妻子。年二十六歲守寡，兒子才七個月大。汪氏既哀痛丈夫去世，正好有人拿?髏圖給她看，汪氏突然感到驚懼而發出世之心。後來又追隨有些和尚受持念佛法門，於是長年持齋。平時早晚面向西方，懺悔發願，誓願此生盡時，決定求生極樂世界。並且引導其家族親屬及鄉里的人，下至園丁及廚房的婢女，一同歸向佛法。因為她的引導而開始信奉佛法者，有百餘人，其中因而持長齋修習淨土法門者有十餘人。

　　後來，參訪聞學定公，聽聞即心即佛之旨，而有所省悟。年三十四歲，追隨旅亭會公受菩薩戒，並且持誦《梵網經》。發心刺舌血，書寫《法華經》、《阿彌陀經》二部經典。苦於舌血不足，後來有僧人教她在子午二時取舌血，最後才全部完成刺血寫經的工作。汪氏本來就有肝病，每年到了秋天就發病，因體內的血液已枯竭，肝病發作得更嚴重。有人勸她要補養身體。汪氏說：「在此娑婆世界學習佛法，大多會引來退轉的因緣，如果能夠儘速捨此業報之身，往生西方淨土見佛聞法，這才是我的願望啊!這個娑婆世界又有什麼好貪求呢?」

　　清高宗乾隆四十九年(西元一七八四年)十一月，患下痢，?臥床上數日，但是仍然默默地觀想而不間斷。到了十一月十日，告訴侍者說：「明日我將要往生西方了!」侍者問她往生什麼品位呢?汪氏說：「中品上生。」隔天，有位方氏婦人來探望她，汪氏說：「妳來太好了!可以幫我洗澡沐浴。」沐浴完畢後，端身正坐，過了一會兒，指示大家一同持念佛名。正午之時，雙手合掌而往生，此時栴檀的香味充滿室中，時年三十八歲。

　　其往生後三年，有同鄉里的何氏婦女病死，到了半夜三更又甦醒過來。自己說她到了冥王殿中，冥王命令鬼卒拿著鎚要打她，忽然看見許多旛幢擁護者一位道人，自西方而來，在冥府教化眾生。其容貌端正相好、莊嚴高潔，是世間沒有辦法和他相比的。仔細一看，就是萬年橋的李家老母(即汪氏)。冥王跪著迎接，並稱他為菩薩，李家老母命令冥王釋放我，又引導我遊歷觀看各各地獄的痛苦。並且告訴我說：「要持齋念佛，一心一意求往生西方，等時候到再來接妳往生。」於是命令鬼卒用轎子送我回來，我因此才得以甦醒過來。隔天，病好了，其姪子性三，書寫其事蹟而流傳之。(一行居集。西方公據書證)

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清 費孺人

　　費孺人(古代貴族官吏之母或妻的封號)。名蘭襄，家族世代居住在吳江縣，是彭二林居士之妻。生活起居之間從不曾責罵人，如果遇到不如意之事，也只是默默不出聲而已。未出嫁之時，庶祖母(祖父之妾)王氏，喜好作佛事，孺人因而對佛法心生仰慕，並且開始奉持齋戒，嫁人之後也沒有中斷。自從嫁給二林居士五、六年中，連生兩個女兒。後來二林居士修習西方淨土法門之後，常常和她說出離生死痛苦的重要。孺人於是摒除葷血的食物，獨自住在小園之中，每日與兩個女兒講說讀誦大乘經典，並將其功德迴向西方淨土。

　　清高宗乾隆五十五年(西元一七九○年)秋天，患得肺病而吐血，身體衰弱耗損，體力不如平常之時。因此前往文星閣，請祥和尚授優婆夷戒，之後禮佛念佛更加虔誠。平時若稍有私人的積蓄，則作佛事。此時則將平生所有的積蓄拿出，囑咐二林居士前往雲棲山，參加水陸法會大齋，祈願與一切有情，同生淨土。法會開始持誦經典的第一天，家中的人都聞到異香，不久之後孺人即病危，臥倒在床上五日，每日面向西方祈求發願說：「阿彌陀佛，你一定要來接引我啊!」

　　二林居士從杭州回來後，策勵她說：「妳已具備往生淨土的資糧，此時應當撒手便行，不要貪戀此殘生啊!」費孺人說：「我有何貪戀呢?只是擔心不能儘速往生淨土而已!」當天的半夜，孺人忽然高聲唱念佛名，大約十聲，不久之後，即安然往生，此時為九月八日。

　　其後數年，觀音大士降?，主持扶?的人是黃敬敷，二林居士問孺人往生之處。大士開示云：「一念能回心歸向西方淨土，則心念已經先到西方。精進修行的功德已累積很久，最後必證得不退轉菩提。現在生懈慢國(西方邊地)，將來可登九品。」(一行居集。西方公據書證)

　　評曰：「自從二林居士宣揚淨土法門，其眷屬隨順他修持，先後往生而記載於《淨土聖賢錄》者，共有五人。善人一起聚集於同一門第，實在不是偶然的。」(其五人者：一、彭際清(二林居士)。二、其妻費孺人。三、姪子彭希涑。四、彭希涑之妻顧氏。五、姪子彭希洛之妻陶氏。)

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清 許節婦

　　許節婦。太倉(江蘇)錢氏之女。年二十歲，嫁給太學生許照，經過六年就守寡了。清高宗乾隆三十七年(西元一七七二年)，地方官府上告於朝廷，以『節婦』來表揚她。節婦自幼相信淨土法門的教法。有一次，其母親遇到危急之病，節婦即對著佛祈禱，並每日誦念佛名千聲，母親的病不久之後就痊癒了。節婦守寡後，更加虔誠地奉持佛法。時常拿出自己的積蓄，來救濟貧窮、幫助困苦之人，其惠澤普及禽畜(即放生)。

　　平時每日持誦《金剛經》，迴向往生西方淨土。晚年則斷絕葷腥血肉之食，有六年之久。往生前半個月，夢見觀世音菩薩現身接引。到了臨終之時，命令侍者焚香，自己則雙手合掌誦念阿彌陀佛名號，然後端身正坐而往生。時為乾隆五十七年(西元一七九二年)二月四日，年七十二歲。(一行居集)

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清 宋孺人

　　宋孺人。長洲人(江蘇吳縣西南)，嫁給太學生顧文燿。平日事奉婆婆極為恭敬，其婆婆一向供奉觀音大士。後來逝世，遺留下宋朝瓷造的大士像，孺人每日虔誠地禮拜供養，如此將近十餘年。後來她的兒子顧晉芳夢見兩位大士，身上穿著破舊的僧服，好像有所乞求的樣子。隔天天亮後，顧晉芳遇到一位船夫，攜帶兩幅畫來賣，其中一幅是由吳道子所繪畫的僧相觀音，另一幅則是刺繡的送子觀音像，顧晉芳於是急忙付錢買下這兩幅畫，並交代工匠重新裝修，然後送到鄉里中的月聲庵收藏。

　　過了一年，顧晉芳又夢見兩位大士云：「將有所遠行。」顧晉芳醒來後，急忙前往月聲庵看那兩幅畫，見到那兩幅觀音像收藏在牆壁中間已經很久了，於是拿回家中，將二幅畫像打開而張掛於清淨的房室中。

　　宋孺人每日依*在畫像的旁邊，誦念阿彌陀佛名號及諸經咒，每天都恭敬地瞻仰禮拜。有一天，屋中牆壁的磚面，忽然顯現僧相觀音就如吳道子所畫的像一樣。其後八日，又顯現一尊送子觀音的像，善財、龍女的像也先後迸出。於是就在磚面上照著顯現的聖像雕刻下來，其聖像的金容光彩明亮。自此以後摒除葷腥的食物，一心一意於淨土法門。

　　孺人晚年患得痳痺症，每日須要旁人的扶持而下床，但還是照樣課誦不斷。不久之後感得熱病而病情加重，因此臥病在床半個月。後來臨命終時，訓勉諸子們，各自持守自己的本分。命令他們一同稱念佛名，不要哭泣。宋孺人則合掌至頂部，然後持誦曾經學習過的神咒，此時忽然聞到異香充滿室中，隨即安然而往生。時在清高宗乾隆五十七年(西元一七九二年)五月，年五十四歲。(一行居集)

　　評曰：「潘萬宗居士，衣服的灰燼呈現三聖的像，而今宋孺人家中牆壁的磚面顯現大士聖像，這都是精誠之心所凝結而成的。然而，有的人懷疑這是荒誕不實在，試問蛤蜊的殼中，變現出豬牙齒臼等現象，這又要怎麼說呢?難道也是荒誕而沒有的事嗎?」

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清 鄭氏

　　鄭氏。松江(江蘇)人，嫁給吳姓的人家。很早就守寡，立志堅守貞節，另外建築清淨的房屋，關起門來持誦經典及念佛，如此修行達數十年之久。到了清仁宗嘉慶初年(西元一七九六年)，年七十九歲，庭園前的石頭上，忽然生出兩朵大蓮華。正好她的母舅蔡鴻業任職司寇(主管刑獄之官)，辭去官職回到故鄉，看見那兩朵蓮華而感到驚訝，並為之作文章刻在石上，以記載這件奇事。那年的十二月，鄭氏告訴家人說：「我將往生西方淨土。」過了十天，無疾而往生。(染香集)

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清 百不管老媼

　　百不管老媼，不清楚她的姓氏，杭州人。曾經請法於孝慈庵的道源和尚說：「要修什麼法門?才可一生決定出離生死苦海。」和尚曰：「那就莫過於念佛法門。然而念佛不難，難在能夠持久；持久不難，而難在於專一心志，妳若能一切不管，專心持佛名號，至誠發願往生極樂淨土，則臨終時阿彌陀佛來接引，即得出離苦海了!」老婦歡喜地頂禮答謝而去，回家後即將家事，委託給兒子媳婦們，找一間清淨的房室供奉佛像，於其中一心修持。

　　過了一年多，又去問道源和尚說：「自從承蒙您的開示，弟子捨棄家務，專修念佛法門，自問也可以說是持久而不懈怠了，但卻苦於專一心志之困難，請師父再教導我。」和尚曰：「妳雖然拋卻家務，而對兒孫眷屬，卻不無執著掛礙之念。如此則愛根未拔除，要如何一心呢?妳從今日起要加倍用功，先拔去愛根，將一切萬緣放下，然後就能得一心也。」老婦感歎說：「師父說的是啊!我雖然不管身外之事，卻還是不能不管(放下)心中的念頭，從此以後真的是要百不管了!」於是更加精進修持。

　　後來，關愛執著子女之心偶爾起來時，隨即默持『百不管』三個字，關愛之心因此自動去除。有人問她家事，也以此三個字婉拒之。於是『百不管』之名，遠播流傳於親屬鄉里之間，如此念佛又過了一年多，有一日到庵中感謝和尚曰：「師父您沒有欺騙我，弟子往生西方淨土已經指日可待了!」數日後，果然無疾而往生，時為清仁宗嘉慶初年(西元一七九六年)之事。(染香集)

　　評曰：「『百不管』，是綽號也。推論之，則由百至千，由千至萬，都放下不管了。簡言之，即一件事情都不管，哪裏還有百件事呢?如果能夠如此，然後塵緣就可以斷絕。能夠如此，然後淨土行業就可以成就。可悲啊!怎麼樣才可以使世間的人士，都能夠像這樣百不管呢?」

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清 陸氏

　　陸氏。江蘇婁縣人，嫁給周姓的人家。中年時吃素，並受五戒。有一天，遇到西禪寺的僧人邁春，向她開示念佛法門，陸氏即依教行持，歷經三十年而不倦怠。其丈夫死後，跟著女婿袁退庵住在他家。清仁宗嘉慶十一年(西元一八○六年)，感染些微的疾病。一心一意精進念佛，希望能夠往生西方淨土。後來臨終的時候，右脅而臥，如入禪定。此時房中的異香直達中堂。等到入殮時，尚有餘香。(染香集)

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清 吳氏

　　吳氏。蘇州元和人，嫁給張姓的人家。中年時開始信奉佛法，歸依畫禪寺的道林和尚，並且吃素戒殺，專心修習淨土法門。後來因為夢中見到觀音大士，教她跪著念佛，於是每次念佛時一定跪著，等到香燒盡才起來，不曾稍有懈怠。晚年有些微的疾病，命令兒子張眉山，延請僧眾數人來念佛。到了第三天，告訴大眾說：「我看見空中有二位和尚向我招手。」僧曰：「此是觀音、勢至二大菩薩也，正好一心跟著前往西方淨土。」話未說完，吳氏已經吉祥往生了。張眉山也因母親的教誨，而持長齋信奉佛法。(染香集)

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清 沈媼

　　沈媼。法名善月，吳江(江蘇)黎里人。嫁給陳士坊為妻，生下兩個兒子。年二十五歲，修念佛三昧。到了四十歲，斷除葷血之食物，摒除一切的家務，勤行放生等諸善功德。小兒子死後，接著丈夫又逝世，於是更加精進用功。每日持誦華嚴經普賢行願品一卷、大悲咒五十遍及佛號三萬聲，為固定的功課。

　　晚年，隨著兒子遷移居住在城中，設立一間靜室，從此足不出戶，睡覺及吃飯都在靜室中，一心一意要求生極樂淨土，數十年如一日。年七十五歲時，感染疾病久病不癒，但是仍然持佛名號，從不間斷。臨命終時，呼喚眷屬扶她起來，吩咐家人準備熱水以盥洗身體，沐浴更衣後，端身正坐，面向西方合掌而往生。不久之後，突然在桌上顯現蓮華，其影像不滅。時清仁宗嘉慶二十一年(西元一八一六年)十月二十八日。(染香集)

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清 姚氏

　　姚氏。松江(江蘇)人。平日跟著丈夫張某，供奉道教的斗君，非常虔誠。後來，姚氏生病，她的姊姊來探望並啟發她，教她專心念佛，姚氏聽從姊姊的話，才經過半日，忽然笑著說：「我見到蓮華無數，大如斗。」說完後即往生。(染香集)

　　評曰：「見到蓮華，而沒有見到化佛，表示持誦佛名的功夫尚不深，然而只要一往生極樂淨土，最後必當見到佛。」

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清 汪氏

　　汪氏。華亭(江蘇)人。年十六歲，嫁給周文榮。家中非常的貧窮，丈夫周文榮遠遊他方，為人做文書、參謀的賓客。汪氏則以縫紉刺繡來養活自己，平日持長齋奉持佛法。後來，周文榮客死在他鄉湖北，因此很久沒有音訊。汪氏獨自撫養兒子周方容到成家立業，於是命令他去尋找父親，周方容行走數千里，終於揹著父親的遺骨回家。後來，學者、使節採探民俗風情時，以『母節』、『子孝』來表揚他們母子於鄉里中。

　　周方容一向善於書畫，大家由於尊重他的孝行，而爭相購買他的書畫，因此對他母親的供養從不缺乏。汪氏晚年念佛更加虔誠，並發願回向父母公婆及丈夫，都能一齊往生極樂世界。於清仁宗嘉慶的某一年生病，因此每日關起門念佛，不過問家事。臨命終時，告訴兒子周方容說：「我昨天夢見你祖父母、外祖父母及你的父親，都住在蓮華世界。現前五色的雲彩，擁著一朵蓮華，其大如船，我就要乘此蓮華往生了啊!」說完後，神情怡悅地往生。一時室中香氣如蘭，入殮時尚未散去。(染香集)

　　評曰：「先前先發願父母公婆及丈夫，能一齊往生極樂淨土，而後終於與她的夢境相符合。如果丈夫逝世後為他修習淨土法門，丈夫必藉此而獲得超生，汪氏的事蹟難道不足以作徵驗嗎?因此如果回向發願：『願法界一切眾生，同歸極樂安養國，回入娑婆，度脫一切的有情眾生。』難道這樣發願不足以得到徵驗嗎?而現今那些守貞節的婦女，不明白要求生淨土，小則哀傷成疾，大則隨著丈夫而逝去。不知此身形一盡，各自隨著善、惡業而受報。縱然能夠相見於黃泉之下，也只是形同陌路，毫不相識各走各的。唯有西方淨土，才能與諸上善人俱會一處。這其中的利益與損害，實在是天壤之別，希望明智之人深思之。」

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清 王氏

　　王氏。金山縣(江蘇松江縣南)人，嫁給張姓的人家。非常孝順地事奉父母及公婆，曾經為了他們兩次割手臂的肉配合藥物以治病。後來丈夫去世，王氏堅守貞節，而其教導子女家法嚴厲、賞罰分明。每次見到喪家請道士來招魂，王氏都覺得很害怕，因此問人家說：「如何才能免於此事呢?」有人告訴她念佛法門能免生死，王氏因此發心吃素，並且每天禮佛念佛從不間斷。又教導諸位兒子媳婦們學佛，於是全家都信奉念佛法門。平日努力實行放生及掩埋無主屍骨等一切善事。後來患得脾病，求參一和尚授優婆夷戒。經過一年病情加重，而其行願卻更加至誠懇切。臨命終時，持誦《阿彌陀經》，接著稱念佛號，經過一段時間之後即往生。留下遺言指示不要招魂，也不要以葷食及酒來祭祀，她的兒子媳婦都遵從她的意思。(染香集)

　　評曰：「用葷酒來祭祀、宴客，對亡者是損失大利益，明智之人千萬不要這麼做。至於招魂之事，更是荒誕而無根據。然而，積久的陋習已成風氣，實在是令人感到非常深惡痛恨。修行人努力挽救此衰頹的風氣，這實在是可以效法的啊!」

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清 吳媼

　　吳媼。江寧(江蘇南京市東南)人。丈夫早逝，遺留下一個兒子，吳媼獨力撫養兒子到成家立業。兒子結婚娶妻後數年，也去世了。於是與守寡的媳婦共同撫養幼小的孫子，孤獨貧苦地過日子。後來堅信淨土法門，長年持齋奉行佛法，並受優婆夷戒。將小閣樓打掃清潔，供奉佛像。吳媼每天早晨起來，盥洗漱口後，即焚香禮拜，持念佛名三千聲，以此定為每日的功課。功課做完後，才開始料理家事，如此歷經數十年之久。

　　同鄉里中有一位名為朱本願的人，平日與吳媼的兒子很親近，所以常常還有來往。清仁宗嘉慶二十二年(西元一八一七年)春天，吳媼忽然告訴朱本願說：「稍後數日，希望你來拜訪我，有一件緊要的事情，必須託你辦理。」朱本願隨口答應她。等約定的時間一到，就前往她家，此時吳媼已披上縵衣，端身正坐於床上而往生了。朱本願問她的媳婦，其媳婦說：「婆婆最近這幾天課誦佛名如平常時，精神也很好。昨夜吩咐燒熱水沐浴完畢後，即安詳地?臥在床上，不知道是何時坐化往生的。」朱本願因此為她料理喪葬之事。(染香集)

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清 倪嫗

　　倪嫗。法名顯真，嘉善(浙江)人，居住在北港村，歸依佛門，吃素念佛。北港村中從前就有觀世音菩薩的聖像，倪嫗早晚必定前往誠心禮拜。每次供佛齋僧時，倪嫗一定親自去做勞苦之事。

　　清仁宗嘉慶二十二年(西元一八一七年)九月，數次親見菩薩顯現聖相。接著身現疾病，告訴她的兒子說：「我數次見到菩薩召喚我去，我大概將要去了!」兒子云：「既是菩薩降臨，應該準備齋供，兒子親自到城中，買蔬果來供奉菩薩，怎麼樣呢?」倪嫗說：「也好，但恐怕來不及了!」兒子於是前往城中，等到回家時，倪嫗已端坐而往生，念珠還拿在她的手上。(染香集)

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清 潘氏

　　潘氏。江蘇婁縣人，嫁給孫某。生下智求、智禪、福庵及德庵四個女兒，她們都奉持佛法，並受優婆夷戒，大家一同勸母親發心學佛。清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)，潘氏年紀已經七十九歲了。正好遇到西林寺傳戒，四個女兒又勸她去受五戒。後來，潘氏因臥病在床，不能前往受戒，因此請女兒代她去求受五戒，而賜法名為印蓮。潘氏得知後，即斷絕肉食，一心一意求生西方淨土。那年的冬天，南禪寺舉辦念佛法會四十九天，四個女兒都一同前往念佛，到第六天，潘氏命令旁人去催促她們回來，女兒回來後，潘氏說：「趕快焚香，佛來了!」說完後就吉祥而往生。(染香集)

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清 汝氏

　　汝氏。名季婉，吳江(江蘇)黎里人。嫁給王枚為繼室，夫婦相敬如賓。結婚五十餘年，汝氏未生任何子女。她的為人沈靜敦厚，平常只以一心念佛為主要之事。清仁宗嘉慶二十四年(西元一八一九年)二月三日，病情危急，告訴家人說：「大士已經來臨，我要往生了!」隨即雙手合掌閉上眼睛，持誦大悲咒。接著大家都聞到栴檀的香味充滿室中。汝氏往生後，容貌慈祥面含微笑，而且相貌氣色變得更年輕，時年八十二歲。(染香集)

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清 祁氏

　　祁氏。法名德濟，江蘇興化人，嫁給同鄉里的王姓讀書人。祁氏年紀尚未四十歲時，就感慨地厭離五濁惡世，誓願求生極樂世界，每日誦念佛名三萬聲。後來歸依溪谷和尚，接著又受優婆夷戒。

　　年八十九歲，感染輕微的疾病。那年的三月八日，告訴她所親近的人說：「我於十六日將往生西方。」有人告訴她說：「十六乃是紅沙日(古代陰陽家的忌諱語，為不吉之日)，不吉祥。」祁氏曰：「我們修行人，不依順世俗的忌諱，有什麼不吉祥的呢!雖然如此，為了不要令世俗人議論譏謗，而導致退失善心，那麼就在十四日往生，怎麼樣?」到了十四日，早晨起來，自己披上縵衣，然後持念佛名而往生。時在清仁宗嘉慶年間。(染香續集)

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清 王氏、張氏、陳氏

　　王氏。浙江鄞縣東鄉樹橋人。生下來就不吃葷食，自幼歸依三寶，法名為淨隆。嫁人之後，開始相信而修行念佛法門。她的丈夫性情粗暴，時常對她責罵欺辱，王氏只有忍受而已。年六十多歲時，更加精進修行。有一天晚上，她的房舍被鄰居因怨恨而放火焚燒，火勢馬上就被撲滅。之後前往參加寶林念佛會，僧人問她說：「倘若那時被燒，妳將如何呢?」王氏答曰：「此身甚可厭惡，如果被燒，即可乘這個機會而往生。」

　　過了一年，她的鄰居又放火，其房舍被焚燒起來，王氏竟然不避開逃走，只是慢慢地低聲持念佛名，木魚的聲音清脆嘹亮。在火光之中，隔著河岸的人家，剛開始見到濃煙及火燄覆蓋著她的房舍，忽然有一道金光，直沖雲霄，彷彿見到王氏現身在空中。火勢熄滅之後，王氏的家人尋找探視，見到她的遺骨，好像趺坐在地上的樣子。另外，浙江鄞縣下殷這個地方，有一位張氏婦人，與王氏歸依同一位法師，法名淨音。她信向念佛法門，但是卻被丈夫反對，情況和王氏類似。雖然受到百般的折磨，道心仍舊不曾退失。後來患得痳痺症，病臥於床上數年，但是念佛卻從不間斷。臨命終時，合掌而往生，當時異香充滿於室，經數十分鐘才散去。

　　又浙江鄞縣定橋，有一位陳氏婦人，也與王氏歸依同一位法師，法名淨瑞，為人純樸誠實，平時念佛求生淨土，對於念佛法門從來不曾懷疑。常常自己說：「我決定能夠往生淨土。」臨命終時，神情愉悅地端身正坐，然後念佛而往生。(染香續集)

　　評曰：「王、張二氏，宿世的業障很重，所以從出生到死亡，經歷了種種的痛苦。最後因清淨的願力堅強牢固，終於獲得祥瑞的感應，因此可知就算是前世的餘殃災禍，也不能阻礙今生殊勝的果報。至於像陳氏，雖然宿世的業障輕微，容易成就道業，但是卻不及王、張二氏的忍辱耐力、意志堅定。然而她一向的心意志氣，絕對不會像迷失的羊隻誤入歧途，看了她的事蹟令人精神振奮。她們三人，可說是同一師門的三位豪傑啊!」

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清 朱氏

　　朱氏。法名妙德，嘉興(浙江)人，從小患有血疾，後來嫁給許姓的人家。年二十八歲時，丈夫去世，有一個兒子又夭折，因此*著縫紉、刺繡來養活自己。家裏雖然貧窮，但只要看見有飢餓受寒的人，就傾盡她的積蓄來幫助別人。

　　清宣宗道光六年(西元一八二六年)春天，與姑母妙圓、表妹立修一同於精嚴寺受五戒，因而持長齋念佛，求生西方淨土。有一天晚上，在姑母妙圓的佛堂內添加燈油時，看見燈華結成蓮葉一片，而葉片上站立著一尊佛，朱妙德隨即請姑母妙圓及表妹立修來，她們也都看見了。

　　道光九年(西元一八二九年)正月，因為母親辭世而過度哀傷，血疾又復發，不能工作，時常到了缺乏食物的地步。而朱妙德的性情正直，不輕易向人取求。同鄉里的人知道她的情況，於是請她持誦大悲咒，然後給她維持生活的費用。到了七月十八日病況加重，表妹立修前來探望她，並說道：「別人都說姊姊您念佛很精進，而在我看來妳的心還是不夠深切，所以病不能痊癒，佛也沒有來迎接妳。」朱妙德於是涕泣懺悔，更加努力念佛。自此以後，別人問她話，都不回答，只有雙手合掌念佛，眼睛流淚而已。有一天，半夜的時後，忽然笑著說：「西方三聖到了!」於是焚香洗澡沐浴，念佛數十聲而往生，時年四十四歲。(染香續集)

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清 朱氏

　　朱氏。法名妙圓，就是節婦朱氏妙德的姑母。朱氏嫁給許蔗如，清宣宗道光元年(西元一八二一年)，丈夫去世，兒子們都已成家立業，於是就將家產分配過繼給兒子們。她的第三個女兒，法名立修，從小許配給徐姓的人家，但尚未結婚，其未婚夫就死了。後來，立修還是嫁入徐姓的家門，為死去的丈夫堅守貞節，時常回來住在母親的房子，其屋舍設立佛堂，母女倆人一同修行念佛法門。除了早晚課誦佛號外，每日禮拜大悲懺及淨土懺各一個時段，並持誦《金剛經》三卷。其餘的時間都在念佛，不談論世俗的雜事。有時候，遇到放生及救濟貧苦等善事，都竭盡所能地去做。

　　道光九年(西元一八二九年)七月，姪女妙德先往生，現出往生的瑞相。朱妙圓說：「我的壽命也不久了，也想要往生了!」到了八月二十九日的夜晚，呼喚女兒說：「剛剛聽到鐘響，已經是清晨三時左右，今日我的精神氣力有點疲憊，不能進佛堂禮拜課誦，妳可要高聲誦念佛號，我聽到妳念佛的聲音，運心觀想即可。」立修早課完畢後，拿藥及稀飯給朱氏吃。朱氏說：「吃這些有什麼用呢?我不需要其他的事，只是等到佛來接引，我就要去了!」

　　朱妙圓最小的兒子哭泣著告訴她說：「母親的深恩，我們尚未報答，平時全仰賴母親的教導訓示，如今為何突然忍心捨下我們而去呢?」朱妙圓笑著說：「我的兒女雖多，但是我修習淨土法門，塵緣俗世絲毫不能掛礙我的心，我在這種自在的心境中已經很久了。」於是命令兒子延請僧眾數人，輪流念佛。僧眾聚集後，朱妙圓以清淨的水盥洗沐浴，從下午一時至晚上十一時，隨眾默念。後來忽然睜開眼睛說：「接引佛已經來了!你們趕快焚香頂禮。」隨即含笑閉目而往生。此時窗外忽然有一道白光，慢慢地向西而去，眾人都感到很驚異，時年五十九歲。(染香續集)

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清 羅氏

　　羅氏。寧波(浙江)慈谿人。持長齋數十年，每天禮拜及持佛名號，沒有一日間斷。清仁宗嘉慶初年(西元一七九六年)，跟隨丈夫姚惠成，遷移居住在杭州的北新關，以賣煙筒為業。貿易之外閒暇的時候，則勉勵丈夫念佛，姚惠成因此也長年持齋。

　　清宣宗道光九年(西元一八二九年)三月四日黎明之時，告訴丈夫說：「你到城裏去招請女婿來，為我念佛。」女婿張懷靜，一向師事吳允升，奉持佛法極為恭敬。其丈夫姚惠成於是前往招請女婿，張懷靜正好因為有事而耽擱。到了中午，羅氏說：「我不能再等女婿了!」於是準備熱水洗澡沐浴，然後趺坐念佛。太陽即將西下的時候安然而往生，此時羅氏面有笑容，時年七十八歲。(染香續集)

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清 王氏女

　　王氏女。江蘇常熟人。一向持誦白衣神咒，及觀世音菩薩聖號。年二十餘歲，得肺病。有一天，告訴她的母親說：「女兒本來應於八月中辭世。現在病苦纏身，不能等到那個時候，因此祈禱於菩薩，菩薩現在已經准許提前一個月來接引我了!」母親不信。

　　到了七月中預定往生的那一天，早晨起來，臉上帶著歡喜的神色，說：「菩薩來了!」母親懷疑她見到鬼怪，於是用刀揮砍。王氏女奪下刀子，告訴母親說：「嘻!是菩薩啊!要趕緊禮拜菩薩，才不至於犯了罪過啊!」母親聽從她的話趕緊禮拜，禮拜後站起來，看看女兒，已經合掌而往生了!(往生近驗錄)

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清 邵媼

　　邵媼。不清楚她的出身，因家境貧窮而寄食於親戚家，平時念佛非常精進。曾於清宣宗道光十七年(西元一八三七年)秋天的某個晚上，在暗室裏面向西方靜坐，忽然心中開朗，見到西方極樂世界殊勝的境界。第二年的秋天，再次見到菩薩的聖像金容，光明耀眼令心喜悅。又隔年的五月十四日，因輕微疾病往生。往生時，眾人都來不及見到，只有范姓醫生，進入室中為她問診把脈，看見她的目光如生，臉上仍帶著笑容，而鼻門已經毫無氣息。范醫生出來後讚歎地說：「此真是善逝(善終)，我也很少見到啊!」(往生近驗錄)

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清 張家婦

　　張家婦。江蘇常熟人，一向念佛。有一天，現出輕微的疾病，早課作完之後，仍然誦念佛名不間斷，異於平日。並且告訴家人說：「我今日要往生了!」家人不信。一會兒之後，其念珠突然掉落而往生，此時異香濃郁，一直傳到鄰里之間都還可以聞到，鄰里的人都聚集到她家的門口，驚歎此事之希有難得。時為清宣宗道光十九年(西元一八三九年)，正月七日。(往生近驗錄)

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清 俞媼

　　俞媼。江蘇常熟縣人王效曾之母。性情平和賢淑，王效曾一向信奉三寶，勸母親要斷絕葷腥血肉之食，俞媼聽從他，持長齋達三年之久。清宣宗道光二十年(西元一八四○年)春天，得疾病，臥病不起。入夏之後病情加重，王效曾勸她默默地觀想西方淨土。俞媼因此發心念佛，然而卻不能沒有雜念。

　　過了數個月，屢次進入冥界，剛開始是由兩位童子召喚她回來，接著則是菩薩命她回來，最後則在夢中聽見佛說：「妳的前世本是僧人，但因迷失本性而墮於女眾之身。」自此以後逐漸斷絕飲食，後來氣息已經微弱、濱臨死亡。忽然於半夜的時候，高聲唱念佛名三、四聲，接著雙手合掌、面向西方注視著說：「佛來了!」然後右脅臥而往生，此時為五月二十五日。

　　後來，她所喜歡的長孫，夢見到一個殊勝的地方，其中有行樹、樓閣等景觀，都不同於人間。但是有欄楯圍著作界限，其欄楯曲折繚繞，因此無法跨越過去。此時忽然看見俞媼正遊行而來，長孫問她要從何處進入，俞媼說：「你想要進來，非念佛不可。」其孫聽到此話之後，就醒過來了，於是和別人敘說如上所述的夢境。(往生近驗錄)

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清 吳婆

　　吳婆。蘇州(江蘇)人，自幼堅信佛法，其夫家姓郟。年七十餘歲時，持齋誦佛名號，如是歷經了幾年。清宣宗道光二十一年(西元一八四一年)正月十二日的夜裡，忽然通達宿命，知道她的長子前世為僧人，次子則已經三世和他為母子，所說的話都很特殊奇異。不久之後說：「我今天要往生西方淨土，永遠斷絕塵世之緣了!」於是面向西方合掌而往生。(往生近驗錄)

　　評曰：「業緣盡了，則智慧大開，這個道理極為平常，沒有什麼值得奇怪的。」

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清 錢孺人

　　錢孺人(古代貴族官吏之母或妻的封號)。名瑞雲，江蘇常熟人。丈夫謝鳳梧生病，錢孺人祈禱於佛，願長年持齋，其丈夫因此病癒。自從嫁給謝鳳梧數年之後，生下一子一女，從不曾以葷血之食來餵養。後來知道淨土法門，於是偕同謝鳳梧受清淨戒，斷除男女的情愛。

　　清宣宗道光二十二年(西元一八四二年)，她的兄長錢萬鎰往生(於本書一六九頁)，錢孺人親眼看見他往生時的瑞相，因此對淨土法門的信心歸向、更加堅定。那年的冬天，兒子未成年就死了，錢孺人哭得非常悲傷，不久之後自己說：「上天難道要我斷絕愛緣嗎?」於是漸漸地不將此事放在心上，在閨房中與丈夫相對時，只是互相策勵要念佛修行而已。

　　有一天，母親吳氏生病，因醫療錯誤，以至於臥病不起，錢孺人以念佛來為她送終。到了道光二十五年(西元一八四五年)六月，自己患吐血病，病情愈來愈嚴重，而她的女兒也生病了。謝鳳梧怕她又生起執著恩愛之念，策勵她說：「不曾說有口裏稱說西方淨土、心中貪戀娑婆世界，而卻能往生的人，希望妳要振作努力。」錢孺人突然驚覺而振奮起來，並向丈夫作禮說：「仰賴夫君您的開示，我知道要警?了!」於是面向西方懺悔，涕淚並下，其心意極為懇切，因此在病中時常聞到異香。

　　後來到七月二十日，她的女兒去世，錢孺人曰：「如今恩愛的障礙斷絕了。我歷經種種的痛苦，反而獲得自在解脫，從此脫離痛苦、往生西方，不是一件大快人心的事嗎?」於是摒除米食，口渴只吃瓜果。拖延到八月九日，僅剩下一口氣息。那天過了半夜，忽然高聲地呼喚謝鳳梧說：「我業障深重，趕緊為我燃臂香。」謝鳳梧聽從她的話去做。剛開始神志好像昏亂疲倦，接著就目光炯炯，正念分明。旁邊的人問說：「是否一心不亂呢?」錢孺人一再地點頭。忽然命旁人扶她的腋下起來坐著，雙眼向上注視而往生，時年三十一歲。隔天入殮時，其頂門還有暖氣，面貌如生。(錢孺人事略)

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清 沈婆

　　沈婆。法名悟通，吳江(江蘇)黎里人。年三十九歲，開始長年持齋念佛，發誓願要往生西方淨土，並受菩薩戒。二六時中都有固定的功課。年六十多歲時，有一天晚上，忽然夢見虛空中出現五色的雲彩，雲湧環繞著一艘船由西方而來，觀音大士坐在船中，舉止行動栩栩如生，面貌莊嚴神奇美妙，世間無有可與比倫者。醒來之後念佛更加精進，雖然衰老生病，仍然不減少其念佛的課程。

　　後來，由於參加念佛七的期間，精進過猛，病情因而加重。居住在縣城的地藏庵，至四月八日，告訴侍者說：「今日是釋迦牟尼佛聖誕日，扶我起來坐著，我要走了!」侍者勸她說：「婆婆你病重，應該好好地調養氣息。」沈婆突然高聲地說：「佛來接引我了。」於是挺直身體想要站起來，侍者盡力幫助她，更衣之後而往生。遺言要以龕柩入殮，並且要用火化的方法，人們遵照她的遺言去做。時在清宣宗道光二十七年(西元一八四七年)，世壽六十八歲。(呂默庵述)

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清 陸安人

　　陸安人(明、清六品官吏之母或妻的封號)。名岫梅，蘇州(江蘇)元和人。嫁給理問君(官名，主掌勘核刑名)吳昌濂，生下一子，早死。年二十歲就守寡，陸安人因此悲痛不已，得吐血病。有人拿《龍舒淨土文》給她看，於是回心歸向佛乘，早晚都有固定的功課。家中戒殺，食三淨肉。甚至對蟲蟻草木，都非常愛護。

　　清宣宗道光十四年(西元一八三四年)，當時有鐵君定公，校對大乘經典數十種，並設立印刷局安排刊印，經過五年，才全部完成這件事。陸安人追隨親近定公，受三歸依及五戒，定公為她取法名為師壽。接著前往鄮山禮拜阿育王塔，見到塔中的舍利子顯現光明，自此以後作善事更加盡力。曾經出資三萬兩，造佛像及修建寺院，作種種的功德。其中尤其致力於放生，每年出資千金以放生，從不吝惜。有人譏笑她的行為，陸安人說：「財產並不堅固可*，而殊勝的因緣卻很難遭遇得到，仰仗此善法功德，以報答四重恩、迴向三界的眾生，希望都能儘早證得無上菩提，我的願望就滿足了!世間的財產又有什麼好貪戀的呢?」

　　年三十四歲，病情嚴重，醫藥無效，於是發誓救護生靈一千萬，並在師林寺，啟建水陸大齋法會，以作為往生的資糧。經過半年，她的病自然痊癒。過了五年，燃臂發願，斷絕葷腥血肉之食，凡是祭祀祖先及神明，全部都用蔬果。四十歲生日，又於師林寺供佛齋僧。來祝壽的親友們，都以她所刊印的《法華經》、《華嚴經》等經典來布施贈送。

　　那年秋天，夢見到了一個地方，有潺潺的流水及盛開的蓮華，絕然不同於世俗的塵境。自身則站在一座橋上，此時到處異香撲鼻。自己思惟說：「這難道就是七寶蓮池嗎?為何不見阿彌陀佛呢?」突然阿彌陀佛的金容寶相，遍滿於廣大遼闊的虛空，陸安人心中非常喜悅。正在頂禮的時候，突然醒了過來。早晨起來，將夢境告訴家人。不久之後，疾病發作，醫生勸她吃肉，她不聽從，在痛苦呻吟中過了數個月。

　　後來病重將死，告訴她的親人說：「我的本願，志在出家，如今無法實現了。我死後，你們不要哭，入殮時一定要為我披上受戒衣，治喪當中設置祭祀和宴請賓客，不要用葷食及酒。我的婆婆年紀已經過了八十歲，生死也是早晚的事，他日壽終時，也按照我的方法去辦理她的喪事。現在請為我延請六位比丘尼，念佛助我往生淨土。」親屬遵照她的指示。

　　臨命終的前二日，叫家人代她去求受菩薩戒。不久之後，其神識昏亂，不能自主，陸安人非常恐懼，因此迎請佛像一尊，供奉於床邊的桌子上，注視默觀了一晝夜。到五月四日清晨，急忙請家人扶她起來，說：「大和尚已經來了，我要往生西方淨土了!」命令親屬一同稱念佛號，自己親手拈香供佛。旁邊的人問：「大和尚在哪裏?」陸安人回答說：「坐在桌上的就是。」於是面向西方趺坐，結手印而往生。年四十一歲，時在道光二十八年(西元一八四八年)。(朱兆杓撰陸安人傳。胡珽親眼所見)

　　論曰：「阿彌陀佛，對於十方女人，有大誓願。其誓詞曰：『若有女人，聞名信樂，厭惡女身，壽終之後，復為女相者，不取正覺。』則閨閣中的賢者豪傑，乘此方便法門大開，趕緊必須捷足先登精進修行，以橫截生死之流，直接趨向菩提之岸。否則輪迴於六道之中，怎能確保不墮入痛苦的三途呢?我編列諸位女性賢者的傳記，深深慶幸韋提希夫人的遺風，於今尚未消失，希望能以此傳記而普遍流傳於所有的婦女同胞之間啊!」

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往生物類第七

明 雞、蛇、貓、猴、雀、豬

　　明思宗崇禎年間(西元一六二八年~一六四三年)，有位叫吳雪崖的人，是福州(福建)的司理(主掌獄訟之官)，生平虔誠地信奉佛法。當地的開元寺，其僧眾大多吃肉，不守戒行。因此吳雪崖請求刻文於石，以制止他們犯戒。

　　有一天，吳雪崖坐在禪堂之內，忽然聽到有雞發出念佛的聲音。循聲找到那隻雞，於是告訴僧眾說：「法師您們說開元寺中，已經很久不養生物了，怎麼會有雞呢?我們看這些畜生，尚且都有佛性。您們剃髮出家卻破戒，實在大大地比不上這隻會念佛的雞了!」開元寺的僧眾才立下誓願持齋戒。吳雪崖於是將這隻雞帶回官府中畜養，此雞常常念佛從不中斷。吳雪崖後來遷官到丹陽(安徽)，因此將它送到海會庵中，因為那兒是接待眾生的道場，這樣可以使遠近的眾人對佛法生起信心。此雞到庵中不久即念佛立化往生，眾人為它建塔供奉。

　　又有中州(河南)的僧人覺圓，發願要在廬山的東林寺齋僧，因此閉關修行以勸募財物。此時護關的僧人，到華姓人氏的家中托回來，有隻公雞隨著僧人來到中途，僧人發現後送它回到華姓人家。華姓人氏的家門關上，公雞便從屋頂上飛出來，追趕到覺圓法師閉關的地方，在外盤旋圍繞不肯離去，於是與覺圓法師一同閉關三年。法師後來帶著它前往東林寺，為它授戒。每當大家上堂念佛，雞則隨眾念佛。過了一年，用來齋僧所募的緣金供養完了之後，公雞隨即立化往生，後來埋葬於東林寺的旁邊。

　　又相傳記載江西有會聽聞佛法的蛇、廬州有坐化往生的貓、峽中有坐化往生的猴子、安徽巢縣的柘皋鎮有立化往生的雀鳥、黃大參的庭園有放生而坐化往生的豬。其種種靈異的事蹟，無法一一詳盡地敘述。(唐宜之巾馭乘。淨土晨鐘。)

　　論曰：「身處於五濁惡世之中，其染心容易熾盛，而清淨的德行難以成就。故經言：『娑婆勇猛一日，勝於淨土百年。』如今以物類拿來與人類比較，則物類又更難成就了!然而只要一念投注至誠的心念佛，即使是在三惡道中仍然能解脫，物類尚且如此，更何況是人類呢!」

淨土聖賢錄續編終(下冊完)