大乘无量寿经菁华讲义03

净空法师讲述

一九九三年八月于旧金山大觉莲社

吴真度记

四十、【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

此段就不必细说了，只说大意。这是世间肉眼凡夫看不到的，佛是五眼圆明，对于六道轮回之状况，他老人家看得清清楚楚、明明白白。这是说六道众生冤冤相报，正如同经里所说的，人死为羊，羊死为人，互相酬偿，‘更相报偿’啊。这是一个非常惨痛的事实，它这个报偿不是报的恰好，要是报的恰好就没事了，这个账就还清了，它总要多一点。这多一点，怨恨生生世世就永远扯不清了，而果报也一次比一次惨烈。

诸位读《安士全书》，此书分四个部份，第一个部份就是《文昌帝君阴骘文》，我们看《阴骘文》前面一段，文昌帝君说他自己十七世的因果，那果报之惨，实在可怕，值得我们警惕。我们明白这个道理，晓得这个事实，对于一切众生之命，应当要加以怜悯爱护，决定不能够伤害。

四一、【世间人民。不顺法度。】

‘法’是法律，‘度’就是一般讲的制度，在此地包括风俗习惯，道德观念。不守法，不守礼，社会就乱了。下面就是说这些乱象。

四一、【奢淫骄纵。任心自恣。】

‘任心自恣’就是‘为所欲为’。

四一、【居上不明。】

这是在上位的。

四一、【在位不正。】

这二句都是讲社会领导阶层的人物，‘不明’是不明理，‘不正’是他的思想行为不正，换句话说，以私害公。下面是举例。

四一、【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。】

这些事实，古今中外都在所不免，纵然是一个很贤明的领导者，难免都冤枉几个好人，难免做错几桩对不起老百姓的事情。找一个十全十美，一生当中决定没有过失的人，在古今中外的历史找不到啊。

我们读历史，冷静的观察这个社会，不能不由人产生很大的恐惧，恐惧什么？假如有一天，我们学佛了，因为在佛法里修福比较容易，福报修大了，而却没有往生得了，来生做了总统，做了帝王，做了大官了，也会像过去那些人一样造罪业，冤枉好人，福报享尽了，这罪报就现前，没有不堕三途的，真是可怕。

所以你认识得愈清楚，了解得愈明白，你才会有坚定的决心，这西方世界是非去不可，不去绝定解决不了问题，绝定惹麻烦啊。

四一、【尊卑中外。】

这是说这个家庭里面。

四一、【更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】

古人常说，家不和，外面才有人欺负你。家庭如此，社会、国家也不例外，所谓是‘家和万事兴’。‘尊’是家庭中的长辈，‘卑’是晚辈，‘中’是自己家中，‘外’是自己的亲戚朋友，这都是对一个家族说的。

这一家不和，父子、兄弟、亲戚、朋友都互相欺骗，‘嗔恚愚痴’，什么原因呢？都是从贪心上生的。贪财、贪欲，多半是从这地方发生的。‘欲自厚己’，自己总想多得一分，自己多得一分，换句话说，家里兄弟姊妹就少了一分；这一家的财富只有这么多，不能互相退让，彼此来争执。

这些事情，在现在的社会，几乎我们天天都可以发现，兄弟姊妹去打官司，为什么？为家里财产反目成仇，这是很大的不幸。所以‘结忿成仇’，结果是家破人亡。‘不顾前后’，‘前’是前因，‘后’是后果，后果在恶道啊！不晓得现前造的这个恶因，后来要受恶报。

四二、【富有悭惜。不肯施与。】

前面‘世间人民。不顺法度。’，这是总纲，都是不合理的，不学佛就不知道宇宙人生的真相，所以愚痴蒙昧，变成自私自利。学佛了，佛告诉我们宇宙人生的真相，这尽虚空遍法界是一体的，诸佛菩萨，一切众生的本性是一。这桩事情，诸位如果细读《楞严》，你就能明白了。

明白之后才知道，原来尽虚空遍法界，一切众生和自己有密切的关系，你的看法、想法、做法，自然就不一样。我爱护自己，我会爱护一切众生，知道帮助一切众生，就是帮助自己。福报从那里来的？绝定不是自私自利来的。自私自利那来的福报？福报是帮助人愈多，福就愈大。换句话说，他是随著你的心量而来的，你的心量愈大，福就愈大。

所以世出世间，佛的福报最大，为什么最大呢？佛心量是‘心包太虚。量周沙界。’啊！他的福怎么不大？我们要想大福报，一定要学佛，把心量拓开，关心一切众生，特别是苦难的众生。

我们放眼看现前的世界，这世上有不少在受苦受难的众生，还有一些生活过得很惬意、很自在的众生，他有没难呢？同样在受难。一个是受身体折磨的苦难，一个是在那里迷惑颠倒、造作罪业，那也在遭难啊。世间人那个不遭难？除了很少数真正觉悟的人了。觉悟什么？他‘诸恶莫作。众善奉行。’，这种人不遭难的，除此之外，没有不遭难。

诸佛菩萨教导我们，富有是福报，福报不要享尽了。不会积德的人，福报再多，都有尽头的时候，什么时候尽？谁也说不定。佛经上常说财为五家共有，你要是认为是你的就错了。那五家呢？第一是水，大水来了统统淹没了。第二个是火，火无情，火会烧掉啊。第三个是官家，现在虽没有，但也不一定。从前你犯罪了，抄家，财产充公了。第四个是盗贼，强盗、小偷，他都有份。第五个是败家子，防都没办法提防的，所以财是五家共有。

财要怎样才能保全？说实实在在的话，世间人没有一个不想保全自己的财富，将来好好受用，不致遭遇到贫困。可是往往老天不从人愿，用尽了心机还是保不住，实在讲是不听佛的教诲啊。佛教给我们的那叫‘万全之计’，可是世间人相信的少，不相信的人多。

佛教给我们什么？把财散掉，散财是你保财最妙的方法。你命里有财富，绝定丢不掉的，你散掉了，过几天它自己再来了。你不散呢？不散就这么多，而且丢掉之后就不会再来了，这散财叫‘布施’，多做社会慈善利益的好事，这样去散。这样的散，你的财都没有丢掉。

我们中国大陆供财神，现在台湾人供关公，我想不通，关公怎么会变财神了。大陆上供陶朱公，有道理；陶朱公是范蠡，在春秋时代，越王勾践的大夫。越被吴灭了之后，他帮助勾践恢复了国家，他知道国王心胸狭小，可以共患难，不能共富贵，他有知人之明。

所以国家恢复之后，他就改名换姓逃掉了，逃出去之后作生意，没几年发大财，发了财之后，他统统把财布施掉，再从小本生意做起。没几年又发了，发了之后又布施，三聚三散，这真正是有智慧，有才干。所以供他作财神，以他作为我们经商，从事工商发财的模范，这是非常正确。

所以我们虽然得到合理的利润，我们自己衣食足了，应当照顾那些贫穷的人，应当为社会、为地方造福，这就对了。范蠡是这样的人，所以他知道修善，他知道修福，他知道积德。所以财是愈施愈多，你不要怕施了以后没有了，不会的，愈施愈多。不懂这个道理，不相信佛所说的话，认为我好辛苦赚来的钱，怎能舍得？他不晓得‘舍’底下有‘得’了，你不‘舍’就不‘得’。所以‘富有悭惜’不肯舍，‘不肯施与’。

四二、【爱保贪重。心劳身苦。】

此段是讲富贵人现在的享受，他的享受是什么？‘心’很‘劳’，为什么呢？钱多了，患得患失，不知道怎么好，一天到晚伤脑筋。‘身’很苦，想尽方法来保也保不住，所以有钱人很苦，没有我自在。

四二、【如是至竟。无一随者。】

这就是我们俗话常讲‘生不带来，死不带去。’，一口气不来了，一样也带不走，没有一样是跟著他走的。

四二、【善恶祸福。追命所生。】

财物带不去，但是业会带去；善业得福，恶业就招祸，‘追命所生’，这会跟著你去的，‘万般将不去，唯有业随身。’，这是善恶业。

四二、【或在乐处。】

‘乐处’是讲人天二道。

四二、【或入苦毒。】

‘苦毒’是讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生。六道轮回往那里去，是你的善恶业在支配。这里面不是阎王，也不是上帝，也不是佛菩萨作主，是自己的善恶力量在牵引著你走啊，这是受的果报。

四二、【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

这也是不善的心行，这一类在社会上也常有，古今中外都可以能见得到，嫉妒心很重，看到别人有善的，他就诽谤，这是出于嫉妒。他不知道‘慕及’，‘慕’是仰慕，看到人行善，我也效法他，这就对了。他不但不能效法，还来诽谤，这错误了。

‘常怀盗心’，这就是以种种不正当的手段，把别人的利益，想方设法据为己有，这是‘盗心’，属于盗行，偷盗之行为。用完了，再想办法来取，取别人的，这是不义。‘神明克识’，此地讲的神明是天地鬼神，你起恶心，造恶行，可以欺骗众生，绝对不能欺骗鬼神。

天地鬼神那地方好像是有记录的，这是一个说法。第二个说法，‘神明’是指自己的神识，我们中国人讲良心，你造的恶事，别人不知道，自己心里清清楚楚、明明白白，阿赖耶识的种子不会消失，因缘成熟了，他一定要受报，这个果报是‘终入恶道’，终究要堕到恶道去了。

我们为什么要这样去做呢？这些事实，实在讲，没有佛，没有人能为我们讲清楚，没有人能说得明白；佛把这个事实告诉了我们，这就是加持，这就是保佑，使我们自己起心动念、言语造作，随时能提起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是离苦得乐。

四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】

这三句说明人世间的真相，人不能离开社会，不能离开人群，所以叫‘相因寄生’，彼此互相依赖，我们想自己，一定会想到别人，这个是真的。何况人生寿命是很短促的，人在这世间，诸位如果很冷静，仔细去思惟，人生确确实实是一场大梦啊，这数十年寒暑，确确实实是一无所得，何况生命非常脆弱，这些都要看破。

换句话说呢，都要看清楚，都要看明白，然后佛教给我们‘放下’，我们就肯放下了，知道佛家讲的放下是正确的，是真实的，对自己确实有好处，没有害处。不肯放下，那个麻烦就大了。

四三、【不良之人。身心不正，常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

这段经文是说明世间祸害的根源，就是这一条，本条里面告诉我们的就是‘淫佚’之害，‘身心不正’都是贪爱淫佚。这桩事情，在古今中外的历史记载著很多，为了女色，大的甚至于国破家亡。在古时候，大家知道殷纣王宠爱妲己，周幽王宠褒姒，国家亡了。你看每一个亡国的皇帝都是宠爱一个妃子，那是他亡国真正的因素。

唐明皇在未遇到杨贵妃之前，政绩不得了，你看历史上所赞叹的‘贞观、开元’，唐朝政治最好的是唐太宗的‘贞观’，唐玄宗的‘开元’，开元晚年遇到杨贵妃，几乎亡国，确实是国破家亡，不能不警惕啊。

修道的人，道业不能成就被毁掉的第一个因素，也是在色，贪色，其次才是名利，所以名利之为害，没有贪色来得严重，这是特别要注意的。修道如果不能放下这个，道业绝对不能成就，三界没法子出去。世间法里头，如果这个不能放下，家庭绝定不美满，事业绝定失败。不要看现在事业顶兴盛的，你看那做皇帝的，事业不是到顶点了？最后亡国啊。佛在经论里面，可以说是时时刻刻提醒我们，要我们以最高的警觉心来面对这个事实。

四四、【世间人民。不念修善。】

下面讲的是十恶业了。

四四、【两舌。】

是挑拨是非。

四四、【恶口。】

是说话很粗鲁，很难听，‘恶口’伤人哪。

四四、【妄言。】

是打妄语。

四四、【绮语。】

是花言巧语，当然他的目的也是在欺骗大众。‘绮语’比较不好懂，没有前面三种明显。我们举个比喻，现在有许多的歌、戏剧，都是属于‘绮语’这一类的，一般人很喜欢，但是它引导你邪思。

所以现代的艺术，说实在的话，美其名‘为艺术而艺术’，尽干的是‘绮语’，这造罪业啊。中国古时候的艺术不一样，它要对社会负责任的，所以诸位看平剧，这是最简单的一个例子；或看中国古代的这些小说，我们仔细的观察它，它有一个中心的理念，就是‘因果报应’，绝定是善人到后来有好报，恶人到后来有恶报。

表扬的是忠孝节义，所以它变成是社会大众的教育；我们知道中国自古以来教育并不发达，学校非常之少，中国老百姓那么多，老百姓都那么善良，他从那里学来的？听戏学来的，听说书学来的，那是教育啊，和现代人不相同。

从事于艺术，它要引导社会向正面走，这是无量功德。现代就不一样了，诸位仔细看，电影明星，无论中外，都不得好死，这是花报，果报呢？那就更不必说了，三途去了。什么原因？他所演的东西，在社会上影响多少人，他不能没有责任，编剧的人有责任，导演有责任，演员有责任。

我在台北讲经的时候，距离我讲堂不远是世新（世界新闻大学），世新好像有演艺剧这个科系，他们同学来听了经之后问我，说将来要去当演员，有没有背因果？我说佛经讲得很清楚，他就改科系，不念了，这聪明。

四四、【憎嫉善人。】

对于好人好事，他嫉妒，他嗔恚。

四四、【败坏贤明。】

好人好事，他总是从当中去破坏，不能够成人之美，不能够随喜功德，他在那里造恶业啊。

四四、【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。】

真是狂妄到了极处。这里面所说的不仅仅是社会大众，连佛门里面都不例外。出家人为佛弟子，不但是出家，在家也包括在其中。佛在《观经》为我们讲三福，我们要修福，佛教给我们三条。

第一条里面是讲人天福报，佛为我们讲了四句，第一句就是‘孝养父母’，第二句是‘奉事师长’，‘慈心不杀。修十善业。’。福报是这么修的啊。‘孝亲尊帅’是根本的根本，人不孝亲、不敬师，其它都不必说了，纵然做得很像样，那都是假的，都不是真实的，从什么地方看到真实的呢？从看他孝顺父母否，所以这是四众弟子都包含在其中。特别是出家人‘谓己有道’，那是大妄语，所谓是‘未得’却告诉别人自己已经‘得’了，大妄语果报在阿鼻地狱，这是毁坏佛法，欺骗众生哪。

四五、【横行威势。侵易于人。】

这是侵犯别人。

四五、【欲人畏惧。不自惭惧。】

‘惭’是惭愧，自己没有惭愧心，‘惧’是不怕因果。

四五、【难可降化。常怀骄慢。赖其前世福德营护。】

这样的人是作威作福，甚至于在佛门内拿著佛的招牌，造作一切罪业，欺骗在家信徒，争名夺利，他怎么果报不现前呢？难道是佛菩萨不灵吗？这是俗话所说‘不是不报，时候未到。’，为什么说时候未到呢？他今天虽造作罪，他前生修了大福报，那福报在这撑著他，这福享完了，他造的罪业‘恶贯满盈’，报就现前了。所以他今天恶报还未现前，是赖他的‘前世福德营护’，‘营’是经营，在保护他，是这么一回事情。

四五、【今世为恶。福德尽灭。】

他现在造作恶，他的福不但不能增加，而且那个福是快速地在损失，趋于灭尽，这是非常可怕的一桩事情。

四五、【寿命终尽。诸恶绕归。】

等他的寿命尽了，他的恶业现前了，所作一切恶业统统受报，绝定不是没有果报。

四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

这几段都是说明我们社会的现象，特别值得我们认真去反省，佛所讲的这些重恶，我们自己有没有？‘徙倚’是心志不定，我们俗话说没有主张，没有主意，心神不定。‘懈怠’是懒惰，这样的人在社会上必然是一事无成。

我们知道世出世法要想成就，第一个条件是要立志，就是我这一生有一个努力的方向，有一个奋斗的目标，你就会得到的。有人求名，他能够成名。有人求利，他能够获利。为什么？目标专一，这三心二意不行。

学道也是如此，目标也要专一。佛门宗派很多，修行的方法很多，只能取一个，不能走二条路。从前善导大师说的很好，如果求解，你可以多学一些法门，你求明理，各种东西都可以涉猎，可以多听听。如果讲修行，那只能走一门，路只能走一条，路可以多认识些，走的时候只能走一条，你不能同时走二条路。所以行门绝定是一个，你才能达到目标，这是从原理原则上说。

诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，这又是什么原因？宗派那么多，为什么要教人念佛求生净土呢？诸位要晓得，这里头确实有难易不同，譬如说：参禅，它的目标是明心见性，这东西难哪，不容易，要想见性，我们的真心本性为什么见不到？

佛说这里有障碍，什么障碍？见思烦恼是一种，尘沙无明又是一种，根本无明是最后一种，你要把这些烦恼断尽就明心见性了。这可以试试看，断见思，断尘沙，至少破一品无明，这才叫‘明心见性’。古时候还有人能做到，现在没有人可以做到。

不要说破无明、破尘沙了，见思烦恼都没办法断，所以诸佛如来劝我们念佛求生净土，这叫‘带业往生’。我见思烦恼一品都不断也行，这法门的殊胜在此地，这法门容易，其它法门难。这是佛为什么要劝勉我们，这一句关系重大，我们如果犯了‘徙倚懈怠’这毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，这要特别注意的。

‘不肯作善’，不肯作善的人，就是真正没有福报的人，世间人，中国人，外国人都一样，那一个人不求财富？财富对人，真的是多多益善啊，没有人怕多。那一个人不求聪明智慧？那一个不求健康长寿？都求啊！能求得到吗？佛告诉我们绝定求得到，‘佛氏门中，有求必应。’，此话是真的，不是假的；可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必应。

财富是果报，有果必有因，你修因就一定得到果报。财富的因是什么？是财布施，前面讲范蠡的故事，愈舍愈多，舍是种因，舍的心非常清净，舍得自然，没有一丝毫留恋，所以他来的果报特别的快，特别的丰满啊。

聪明智慧是果报，法布施是因。法布施包括的范围非常广大，凡是我们知道的、熟悉的，无论是世法或是佛法，都很欢喜乐意的传授给别人，教给别人，自己绝不吝法，毫无保留的传授给别人，增长聪明智慧。

健康长寿是果报，无畏布施是因。观世音菩萨施大无畏智，众生有恐怖、有困难、有害怕，我们帮助他，使他心地能安稳，离开一切恐怖，凡是这一类的，都叫做‘无畏布施’。无畏布施里面做得最彻底、最究竟的，无过于素食，不食一切众生肉，不恼害一切众生，果报就健康长寿。所以你明理，知道方法，肯这样去学，肯这么去做，这三种果报，你一定得到。所以要知道‘作善’，要欢喜‘作善’这才对，不肯‘作善’，那是真正没有福报。

‘治身修业’，‘治身’就是我们通常讲的修养，不能在个人身心修养上下功夫。底下这‘业’是事业，对于自己的事业不能专心去经营，这是错误的，他没有现代人讲的‘敬业的精神’。

‘父母教诲’他也不听；‘违戾反逆’就是违背父母教诲。家庭里面就‘譬如怨家’；‘不如无子’，父母对儿女如此的失望。‘负恩违义’，孩子辜负父母的养育之恩。‘无有报偿’，不但不能够养父母，而且是‘放恣游散’，成天在外流浪不回家之类的人。现在这个社会，中国、外国，这种现象愈来愈多，以前有，不多，很少，现在很多，几乎到处都见到。

‘耽酒嗜美’，‘美’指美味好吃，好吃懒做之类的人。‘鲁扈抵突。不识人情。’，脾气怪扭、粗鲁、跋扈、不讲理，不懂得人情事故。‘无义无礼。不可谏晓。’，就是没有办法劝导他，善言他听不进去，好话他不能接受。这在佛法里叫‘一阐提’，‘一阐提’是梵语，翻成中文是‘没有善根’，佛也没有办法教导他。

所以我们读了这些经文，看看现前的社会，佛在三千年前把我们现代这个社会看得清清楚楚、明明白白。我们对此社会现象虽然很痛心，虽然很感叹，但是不能灰心，为什么？这三千年前佛就看清楚了，我们在这个大时代当中如何拯救自己，如何帮助别人，这才是大事，佛家常讲的‘大事因缘’啊。

四七、【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

‘五道’就是说的六道，六道为何说五道？不算阿修罗就是五道，所以佛经里有说五道，有说五趣，大乘经上常说六道，《楞严经》上讲的七道，数目字虽然不一样，事实完全相同，一个是归纳，一个是展开详说。说六道，阿修罗就算一道，五道就不算阿修罗。

为什么？佛在《楞严经》上讲的很清楚，阿修罗天上有，人间有，畜生里也有，恶鬼里也有，只有地狱里没有阿修罗。所以除了地狱，其它四道里都有阿修罗，在那一道就算那一道。如果讲六道，那个阿修罗专指天上的阿修罗，人间以下的不是，天就分成二类，天和阿修罗。七道呢，再加上‘仙人’一道，仙道，通常‘仙’我们不算他一道，仙有天仙，人间有仙人，畜生里也有仙人，你们常看《聊斋》，狐狸也可以修成仙人。所以仙人也是分散在各道里面，他在那一道就算那一道，《楞严》讲得特别详细，把他们也算一道，叫‘七趣’。诸位看到经上讲‘六道’或‘七道’，统统是一个意思。

‘五道’是清清楚楚讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，‘五道分明’。五道怎么来的呢？善恶报应的现象，心善、行为善，他就一定生到人天二道，这是善道。心恶、行恶，他就果报在三恶道。同样在人道，人也有贫富贵*不等，这是别业不同，统统到人道是共业，这果报是相同的。但是每一个人在过去生中所修的善福不一样。

福修得大的，这一生就在人间享福；福如果修得少，那就要受很多困苦艰难的折磨，这些因因果果非常复杂，‘祸福相承’哪，祸里面有福，福里面有祸，这真正要慧眼才能看清楚，才能巧妙的运用。

祸里有福，譬如说，我们今天生活非常困苦，三餐不继，这是祸；万缘放下，老实念佛，往往他很快的成就了，这是真的有福。所以问题是你会不会运用，会用，佛告诉我们，以苦为师啊，苦，实在讲，使我们对这世间没有留恋，往生净土的心，想见阿弥陀佛的心，更恳切，往往反而得福了。享受人间富贵的人，虽然念佛，很难往生，那就是福里有祸，为什么？他太富裕了，太享受了。西方极乐世界虽然好，没见到，他不想去，纵然念佛，有口无心，不相应。这是举一个例子来说明，类似的太多太多了。

这些都‘身自当之。无谁代者。’，谁都不能代替你。佛门有句话说‘各自上山，各自努力。’，谁都不能代替谁，确确实实是这个样子的，这是我们必须要了解，要认识的，要认真努力。有些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨*得住，我*他就行了。

佛在这里讲得清楚，‘无谁代者’，这‘谁’包括佛菩萨，佛菩萨也不能代替。《楞严经》上就说了个很鲜明的例，阿难尊者，他是佛的堂弟，释迦牟尼佛共有八个堂兄弟，世尊是老大，阿难是最小的。阿难多闻第一，不修行，脑子里老是打妄想，以为别人都得修，别人不修不行，他老大哥是佛，到时候就会把三摩地、奢摩他给他了，他不用修了，有*山啊。

遭到摩登伽女之难才晓得*不住，这就说明了一定要自己修；公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替。《地藏经》上为我们讲修福，超荐修福，那是怎么一回事情呢？这要搞清楚，不搞清楚就变成迷信了。

经上讲得明明白白，我们家的老人过世了，我们为他念经，他要不过世，我们就不念经了。念经谁得呢？自己得，所谓七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分怎么得呢？是因为他走了，给你这个缘份，让你念经，他就沾这点光啊，其它的都得不到。所以你念七遍了，他算得一部的福，实际上是否真得一遍的福？不见得，他只得个缘而已，教你念经，教你修行，教你成就，是这么一个道理。你这念的人还要诚恳，还要真心，他才有利益。

我们看经上的例子，婆罗门女、光目女，婆罗门女念到一心不乱，怎么知道她一心不乱呢？她在定中去参观访问地狱，无毒鬼王说的很清楚，这种地方只有二种人能来，一个是菩萨，是来参观的；另一种是受果报的人，除这二种人，是不能到这里来的。婆罗门女的成就一定是得一心不乱才有这个本领。

光目女是在梦中见的境界，那功夫比她（指婆罗门女）差一等了，叫‘功夫成片’，才有这个效果啊。你自己认真读经，依教奉行，修行证果，鬼道里的人一看，哎呀！某某人是某菩萨的父亲，是某菩萨的母亲，鬼对他另眼相看，尊敬他，是这么回事情，他得的福报就是这个。所以他能离开地狱道、鬼道到忉利天，这是尊敬他、奉承他。

如果只敷衍塞责，念几部经，有口无心，他什么都得不到，这个要知道。所以超度佛事有理论、有方法，确实能将恶道里的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道，这个是真的。如果是超度到西方极乐世界，诸位想想看，我不必说了，能不能做到？如果能做到，我们还修什么行？念什么佛呢？佛菩萨大慈大悲，天天为我们念，超度一下，我们都去了。所以要晓得，佛讲真话，没有欺骗我们啊，‘身自当之。无谁代替。’，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要是能代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方了，要不生西方，佛还叫什么慈悲？佛就不叫‘大慈大悲’了。

佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理，不像其它宗教，信了就得救；我们佛门信了不得救，解了也不得救，一定要行，还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这才是真的给你讲真话。

四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】

明白这事实真相之后，佛这段的教诲就很重要了，一定要记住。‘若’是假设，‘能自于其中’就是于现代这么复杂、恶劣的环境之中，五浊恶世，浊恶到了极处，我们在此环境当中，重要的是‘一心制意’，‘一’是念头，‘制’是克制，所有一切恶念都要把它克伏住。

‘端身正念’，‘端’是端正，守礼守法，对于佛的一切教诲，我们记住，遵照教训去做。‘正念’，特别在净宗法门，就是在心里面时时刻刻都有这句‘南无阿弥陀佛’，这就是‘正念’，如果佛念没有了，我们的念头一定落入在‘不正之邪’；邪、正都没有，落在无明里，无记、无明。无明的果报是愚痴，畜生道啊，总没有办法脱离三恶道，所以这句佛号就非常、非常要紧了。

‘言行相副’，所说的和所做的要相应，不可以口是心非。‘所作至诚’，对人、对事、对物都要真诚，不要怕吃亏，不要怕上当。我真诚对人，别人欺骗我，那我不是吃亏上当了吗？可是自己想一想，我们吃亏上当，能够上当多久呢？纵然是吃亏上当，也不过是几十年而已啊，往后到西方世界去做佛去了，那么眼前吃亏上当值得啦，何必去计较？

眼前不肯吃亏上当，来世还搞轮回，还要讨债还债，生生世世搞不完的，这不是聪明。所以我们只是用真心，用什么心对佛菩萨，就用这个心对人、对事、对物，为什么呢？因为我们的目标是求生净土。

‘独作诸善。不为众恶。’，大家都造恶，我不做；大家都不肯做善，我一个人作善。要常常想著，大家都搞轮回，都往三恶道去，我为什么要跟他？学佛就是要学觉悟，学佛就是要学聪明，不做糊涂事。我们看别人错了，以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他，他不能接受那就罢了，缘不成熟。他能接受很好，我们给他做了增上缘，帮助他回头是岸。

所以知道是善事，知道是好事，我们一定要做，要认真努力地去做，不怕人耻笑，不怕人阻挠。善行善事对社会、对大众绝对有利益的。

‘不为众恶’，不但恶的事不能做，恶的念头都不能生。

‘身独度脱。获其福德。’，谁度谁呢？自己度自己，真正所谓‘佛不度众生’，佛只是把事实真相为我们说明，明了之后，路是要自己走的。

四九、【从小微起。成大困剧。】

这二句是总说，下面举出事例，详细说明。‘小微’指小的迷惑颠倒，如果不在此时觉悟，不在此时回头，此时回头容易啊，辗转变成大恶，那就麻烦了，底下讲

四九、【皆由贪著财色。不肯施惠。】

这是六道众生的病根，必须把它舍弃掉。我们晓得，每一个念佛的同修，就像佛在《无量寿经》上所说的，过去生中，生生世世都学佛了，都念佛了，就单单讲供养诸佛如来，那个数字都无量无边，为什么没有往生？就是这二字障碍了，没有放下，所以今天还是这个样子。

如果这二个字放下了，早到西方极乐世界，今天已经是佛，是菩萨了，那里还是六道众生呢？就被这二字害了，要真正觉悟啊！无量劫的修行不能成就，就坏在这二字。我们这生当中，这二字若还不能彻底把它放弃掉，此生依旧*不住。

四九、【各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。】

这‘自然纠举’就是我们一般讲的‘良心的责备’，也就是说这些恶行自然必定有果报。这几句都不难懂，意思很清楚、很明白。贪财、贪色不肯布施，讲求自己的享受，‘各欲自快’就是讲求享受。这里面邪正是非善恶，自己不能辨别，就是‘无复曲直’的意思，这叫‘愚痴’。‘厚己争利’是我们世间人讲自私自利，争名夺利。

‘富贵荣华。当时快意。’，当时快意，但不能够保持长久，而且富贵享尽之后，这些恶业就现前了。‘不能忍辱’就是不能忍耐，这是大错特错。富贵人对于自己享受能够节制，能够节俭，就是忍耐，他的富贵就能够长保；藉自己生活过得节俭点，能够布施啊，那是个福报，源远就长久了。

一面享受，一面又在修福，又在积德，这就对了。不能忍受，那就要一次享尽了，很快就报掉了；不肯修善，换句话说，他的福报就不能再增加。

‘威势无几’，‘无几’是指时间，不长啊，作威作福的时间很短，‘随以磨灭’。‘天道施张。自然纠举。’，‘天道’是讲天理；‘自然纠举’是讲人情，天理人情确确实实是这样的，必定有果报。

五十、【尊圣敬善。仁慈博爱。】

‘博爱’二字是出自《无量寿经》上的，所以我们在日常生活当中，许多的成语都是佛经上的，由此可知佛教对中国文化的影响，对于中国人生活层面的影响，都非常的深。

对圣人一定要尊敬、要仰慕、要效法，他们成圣，我也能成圣。对善人，我们要敬重，我们要尽心尽力成人之美，这就是佛法里面讲的‘随喜功德’，成就他的善，就是成就自己的善，自他不二，这是真的。所以要培养仁慈博爱的胸襟，这是真正幸福美满的根源，我们要幸福美满，根就在‘仁慈博爱’。

‘仁’是推己及人，想到自己就会想到别人，想到天下一切众生。

五一、【当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。】

这一节是教我们在日常生活当中怎样去修行，‘修行’这名词，我们必须要有正确的理解。‘行’是说行为，‘修’是修正。我们的行为错误，我们赶紧把它修正过来，这叫‘修行’。

行为非常之多，但总不出身口意三大类，这段也就是从身口意三方面来说。

等一个就是意业‘当自端心’。‘心’就是我们的念头，这思想如果有了错误，可以说是一切罪恶的根源。所以在佛法里，无论那一个宗派，那一个法门，都讲求从根本修，根本就是心，佛在此地教给我们‘端心’，‘端’是端正，心有不正，赶紧把它修正过来。

说‘修行’都加上‘自’字，可见得这桩事情是别人帮不上忙的，一定要自己努力去克制，才能够真正收到效果。下一句‘当自端身’，底下是‘耳目口鼻。皆当自端。’，身、耳、目都归纳在身业里。口业造恶最容易，而且也造得最多，所以有时候把它特别提出来。此地我们看到身口意这三业‘皆当自端’。

修身的标准，佛在此地为我们说出来，而且说得很清楚、很明白，使我们在日常生活当中，起心动念之处，时时要检点，这标准就是‘身心净洁’。‘净’是说心，‘洁’是说身，身体要清洁，心要清净，这是总纲领、总目标，心一定要清净。

什么样的心才是清净心？没有妄念，心就清净了。诸位要记住，有念皆妄，什么叫‘妄念’？心里有念头都叫‘妄念’；无念那就是正念，正念无念，心就清净了。那为什么不标榜‘无念’？怕使我们发生误会，有念是错误，无念也错了。所以佛法讲的‘无念’是无念也没有，无有念，无无念。

因为有念是妄想，无念是无明，都要不得，都是错误。无念不太好懂，因此佛法讲的正念是‘无有念，无无念。’，那个念就叫‘正念’，禅宗里叫‘无念’，不是有、无相对的那个‘无’，有、无相对的‘无’也是错误的，为什么？有、无相对的‘无念’是什么境界都不知道，不知道就是无明。佛法里真正的无念是什么都知道，什么都清楚，这个那真是高明，所以它不是无明，这是讲修心的标准。

修身的标准要清洁，清洁就是没有垢秽，没有污染，身要有污染就不干净了。我们把身体洗洗干净是容易的，但经的意思很深，底下讲‘与善相应’，若‘与恶相应’就是污染了，所以底下为我们说得很清楚。

‘勿随嗜欲’，‘嗜’是嗜好，‘欲’是欲望。如果我们的嗜好贪欲不能够舍离，这身体洗得再干净，佛菩萨看了还是不清洁，你这身体还有污染。

‘不犯诸恶’，简单的说就是十恶，身犯杀、盗、淫，口犯恶口、两舌、妄言、绮语，意里贪、嗔、痴，这叫‘诸恶’。诸恶不犯就是修十善，所以‘与善相应’就是与十善相应，不犯十恶。

‘言色当和’，佛法里非常重视‘和’，不但佛法重视，世法也非常重视。中国古时候，可以说从汉朝一直到前清，治国的最高纲领，就是用一个‘理’。《论语》里说得好，‘理之用，和为贵。’。我们看北京的故宫，主要的建筑物里，我们中国俗话讲‘金銮殿’，是皇帝上朝会议的处所，它的名字叫‘太和殿’，后面是‘中和殿’，再后面是‘保和殿’。皇宫里三个大的建筑，起的名字都叫‘和’。

所以从前帝王治国，就把此字牢牢抓住，俗话常讲‘家和万事兴’，一家和睦，此家必定兴旺。道场和睦绝定是正法住世，国家朝野和睦，国家一定富强，世界的人大家都能和睦相处，世界大同，天下太平，‘和’重要啊！

从那里作起呢？从我们本身作起，言语要柔和，颜色要温和，‘颜色’是表情，我们和人相处，表情要温和，言语要柔和，这非常重要，处事待人接物，不可不知的。

‘身行当专’，这句尤其是重要，不专就不能成就，如果我们要想成就，无论是世法或佛法都要专精。我们在学校读书要专心一个科系；在社会上要专精某一个行业，你才会成就。佛法里也不例外，如果专攻一部经典，专修一个法门，此人一生当中绝定成就，怕的是他不专。

不专就学得很多、很杂，那成就就有限了，为什么？我们的精神、时间、力量分散掉了。所以‘专一’在一切经论当中，我们常常看到的。菩萨修学，六大纲领的‘精进’，‘精’就是‘专’，专精；‘进’是‘进步’，他才能成。

‘动作瞻视。安定徐为。’，古人对于这方面（这就是我们现在所讲的风度、仪表。）很重视，现在的人对此不讲求了，所以诸位要是冷静、仔细去观察现在这个社会，觉得每个人心浮气躁，这在整个社会不是好现象，不像从前讲求的稳重。‘安定’是心，心情安定；‘徐为’就是讲稳重，‘徐’也当作慢，不急躁，这是应当要学习的。

‘作事仓卒。败悔在后。’，这就是刚才所讲的，现在这个社会呈现在我们眼前的就是急躁、匆匆促促的。现在虽然学业、事业、道业不成就，从前的人还会后悔，现在的人不知道后悔了，他想想自己没有过错，既然没有过错，当然他就不后悔了。

佛法里这些教训，念多了，冷静想一想，自己真的从早到晚，从年初一到腊月三十，那一天不在犯过夫？实在说，这些过失自己不知道而已，知道自己的过失，这叫‘觉悟’了。佛法里常讲的‘开悟’了，什么叫‘开悟’？知道自己毛病，知道自己过失的人就叫‘开悟’。能把自己的毛病、过失修正过来是‘功夫’啊。某人有功夫，这就是修行的功夫。

五二、【广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

这四句也是教导我们修行的大纲领。我们学佛的同修知道，世间法、出世间法总在一个‘缘’字，这‘缘’里有善缘、恶缘，缘从那里来的？缘是自己造作的，是自己结的。因此诸佛菩萨时时刻刻教导我们要存好心，要说好话，要做好事，这就是‘培植德本’，‘德’是福德，这里面有福。

不但要培植，更要广植，广其心量，广其所为，那你的福报是既深又大。纵然在浊恶之世，大家的共业不好，共业虽然不好，你的别业里还是享福，为什么？有福报嘛。福不能不修啊，不修福的人是世间最可怜的人，我们经上常讲‘可怜悯者。’。

福报里面，最真实、最广大、最圆满、最究竟的就是念佛求生净土，我跟大家讲的这几句话，字字真实，任何的福报，没有比这个更大了。世间很苦啊，底下这段就讲‘饮苦食毒。未尝宁息。’。

世间太苦，我们要知道。在这世间，希望享受、享乐是假的，纵然你今天得到一切荣华富贵，那像什么呢？像那病人打了一针强心剂，让他兴奋一下而已，时间太短暂了，石火电光，转眼就空了；何况在享福里，免不了造罪业，往往造的罪业要比贫穷清寒的人要广得多，所以要知道修福。

‘勿犯道禁’，‘禁’是禁止，不应该做的。‘道禁’，狭义来说是佛的教诫，佛教诫我们那些事不能做，那些话不能讲，那些念头不能生，这不能不知道。就在这部经里面，佛就说了很多，我们要把它记住。广义的来说，包括世间的法律、风俗、习惯、人情忌讳；像这道场，我今天在此吃饭，偶然看到后面桌上，大概有十几、二十张美国净宗学会的会员单子，这叫‘道禁’，这是大错误，怎么可以到人家的道场来拉信徒呢？那有这种话？大错特错啊！不可以的。

道场当中绝定不能拉信徒，绝定不能化缘，绝定不能散传单，别的道场有什么活动了，到这里来贴传单、发广告，不可以的。这都是普通常识，那有这种作法的？特别是讲经的道场，到这地方来化缘、贴传单，听经的同学吓到，下次不敢来了。你把人家的法缘断掉了，这罪过多重啊！这不可以不知道的，都列在‘道禁’里。

‘忍辱精进’，‘忍辱’是说凡事要忍耐，要精进，不能忍辱就谈不上精进，六度里面，‘忍辱’之后就是‘精进’，先要能忍，忍的事情太多、太多了。天然的灾害要忍耐，人与人之间，更要讲求忍耐。大家在一起，我们对每个问题看法不一样，想法不一样，如果每一个人都坚固的执著，这冲突就在所不免，就谈不上和睦了。大家都能够退让一步，这问题就解决了。所以说天下本无事，退上一步就无事，一定要忍让、要精进。

‘慈心专一’，‘慈心’是对众生，一定要大慈大悲，要能帮助一切苦难的众生，即‘拔苦与乐’。今天举世之人最苦的是什么呢？我们要知道，最苦的是迷惑无知，对于宇宙人生的真相不清楚、不明白、想错了、看错了、说错了、做错了，还要希求福报，这是最苦啊。

我们这一生当中，真的是很幸运闻到佛法，闻了佛法之后，我们常讲‘上报四重恩，下济三途苦。’，这是我们的责任，是我们份内应该要做的。怎样报恩？怎样拯救三途苦？这三途苦，跟诸位说，不是地狱、恶鬼、畜生；他已经变成畜生了，他已经做了鬼，堕了地狱了，我们有什么能力救他？没有能力啊。

这‘下济三途苦’是叫我们看现代的人，造了这个业因还没有堕下去，我们可以帮他忙，已经堕下去了，就没有法子了。说实在话，已经堕落下去了，地藏菩萨要助他都困难，何况是我们。

那些是堕三途苦的人？贪心重的人，贪心就是来生去鬼道，做鬼去了；嗔恚心重的人，嗔恚堕地狱；愚痴重的人，愚痴是黑白不分，邪、正、善、恶，他都搞不清楚，往往都颠倒了，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。

换句话说，眼前贪、嗔、痴很重的人，那就是三途众生，我们要‘下济三途苦’，就要帮助他们，尽心尽力去帮他忙，去提醒他，让他自己觉悟，让他回头，这就对了，那叫‘下济三途苦’，所以我们要认真去做，这是大慈悲心。

‘专一’是对自己说的，‘一’就是净宗讲的‘一心不乱’，不但自己平常修行是以‘一心不乱’为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助大众的心也不能乱，还是在‘一心不乱’里行大慈悲，报恩度苦，那就对了。

如果我们帮助别人，而这心马上就乱了，那你就乖乖的在家里念佛，不要去帮助别人，这不为过，为什么呢？一帮助别人，你的心就随境界转，说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？我接触大众，心不为境界所转了，像《楞严经》上讲的，‘若能转境，则同如来。’，你要能转境界，不要被境界所转，才有能力帮助别人。没有这功夫，先修自己的，先求自成就，自行而后再化他，这很重要。

菩萨有的发大心，自己尚未度，先度别人，那是什么人？也是自己心地专一，不为境界所转，才可以帮助别人。自己未度是还没有成佛，但成罗汉，成菩萨，他有余啊，他成不了佛就是了，是这样的人。绝不是自己还会随著境界转变，而要帮助别人，那自己还要堕三途，这个错了。所以经典里面的话，一定要清清楚楚、明明白白，不能够错解经意。

五三、【唯此世间。善少恶多。】

‘此世间’是指娑婆世界，五浊恶世，就是我们现在这个社会，今天这个社会善少啊，造恶的多，这不必多说，我们都清楚、都明白，确确实实是这样的。

五三、【饮苦食毒。未尝宁息。】

饮食是我们六道凡夫不能够缺少的，我们今天饮食是什么呢？饮食是‘苦’和‘毒’。在过去要是说这样的话，我们很不容易理解，但今天的社会，再看经上所说的，几乎大家都点头了，确确实实是如此。

印光大师苦口婆心的劝导我们一定要吃素食，为什么？不管什么样的肉都有毒，这是真的。通常我们一般人在生气时，我们身上流出来的汗都有毒。在从前，妇女生气时，用奶喂孩子，奶有毒，往往这孩子吃了这奶后，没几天就死掉了，不知道是什么原因。

所以嗔恨心是毒啊，嗔恨心一生，身体每一部位都是毒液；你想想这些畜生被人杀时，难道它是很高兴、很欢喜被你宰杀？不可能的，它是没有能力抵抗，但是嗔恚心到了极处啊，那有不含毒的道理？日久天长，你身上的毒素发作起来就是奇奇怪怪的病，所以‘病从口入’一点都不错，你要是希望自己能够健康长寿，你为什么要糟蹋你自己？这是非常重要的。

现在的素食里，说实在话，也有毒了，人为的，蔬菜里有农药，所以连吃素都食毒，你看怎么办？这是什么世界了！诸位同修，现在交通便捷，观光旅游很发达，你们要是能够到大陆上去观光旅游，吃大陆上的青菜，你会觉得跟我们这里的青菜不一样，那里的青菜味道特别鲜美，原因是什么？大陆上没有农药，菜的样子不好看，味道真的很美。

所以大陆人虽很苦，但个个都长寿，什么原因呢？他没有吃毒；我们这里奇奇怪怪的病比大陆还多，寿命没有他们长，什么原因？天天在‘饮苦食毒’，天天在干这事情，干坏了，‘未尝宁息’，要知道啊。

五四、【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】

佛劝勉我们，我们自己得到佛法殊胜的利益，一定要告诉别人，希望每一个人都得到佛法的利益。在过去，印光大师在世时，上海举办了一次‘护国息灾法会’，请印祖去主持。今天不只是一个国家，是全世界了，所以我们不能不发起‘护世消灾法会’，我们要护地球，要护这个世界啊，我们这次达拉斯的佛七就是这个性质。

印祖说得很明白，要怎样才能护国呢？怎样才能息灾？念佛、吃素，人人都吃素，人人都念佛，灾难自然息，国家自然护。我们把这个推广到全世界，我们要护世、消灾，还是印祖这二句话，念佛、吃素啊，他老人家把‘念佛吃素’这四字讲得很透彻。

在这‘护国息灾法会’法语上，他每天有一段时间的开示，记录成小册子流通，是我们不可以不读的。这就是我们要把自己的利益，‘转相教语’，一家眷属、朋友，我希望自己好，当然希望一家人都好，希望我们的亲朋好友个个都好，这就是有责任把佛法的功德利益传授给他们。

现在传授的方法比从前多了，经书、善书很容易得到，所费无几，何况现在还有录音带、录影带，不喜欢看书的，可以听嘛。现代人的福报比古人大；古时候，印刷书不好拿，民初以前大部份都还是木刻版，书的成本很高，数量很少，那有现在这么方便。

我们明白这些事实，就应该利用现代科技的方便，来尽量的帮助大众。所以我就想到，我们今天自己的目标是老实念佛，求生净土，专一啊。我们对社会大众的目标，不要希望这些人也都和我一样老实念佛，求生净土，那是办不到的，为什么办不到？《无量寿经》上讲的非常清楚，那段经文我们有摘录。我们要晓得，举世之人期望的是什么？都希望自己这一生过得很幸福，家庭美满，社会安定，国家富强，天下太平。无论中外，那一个人不求这些呢？

这些到那里去求呢？刚才讲了，除非人人都觉悟，都存好心，说好话，做好事，那这些目标统统都可实现，都可达到，我们以此目标来做济世的事业。古圣先贤的教训太多、太多了，散在书本里，这些书本不仅是中国的，西方古今的圣者也不少，这些典籍，我们今天那有时间去读它呢？那有时间去看？

所以我就想了，如果能够有一批人发心，把中外这些圣者对于此方面的教训，就以我们今天这方式，一段一段把它摘录下来，印成一册，流通全世界，让每一个人都能够读，都能够理解，都能够奉行，‘世界和平，天下大同。’的目的就可以达到，这就是‘转相教语’，我们应该努力来做此工作。

五四、【自相约检。和顺义理。】

这是彼此互相的勉励，‘约’是约束，‘检’是检点，也就是佛法所讲反省、忏悔之意。约束就是持戒，持戒忏悔。我们自己见不到的过失，别人见到了，真的好朋友会告诉你，要提醒你；他见不到的，而我见到了，我要帮助他，提醒他，这就是‘自相约检’。‘和顺义理’，和顺要本于义理，可见得他不是感情用事，他是理性的，我们今天讲理智而非感情，这就对了。

‘欢乐慈孝’，这是对于父母，作儿女的对父母要孝顺，作父母的对儿女要慈爱，一家欢乐，这是基础，这是根本。因为家庭推展开就是社会，社会的推展就是国家，国家再推展就是整个世界。所以要晓得幸福、欢乐的根本在家庭。

五四、【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

如果我们思想、见解、言语、行为犯了过失了，就应当悔过，怎么样才叫作‘悔过’？我们佛法里讲忏悔，是不是在佛菩萨面前烧一柱香，磕几个头，祷告一下，我今天做错事情，希望佛菩萨原谅我，是不是这个意思呢？你做再多的事情，佛菩萨才不管你，佛菩萨要是操这个心，那他比我们还苦啊！他操不完的心。

真正的忏悔是底下讲的‘改过自新’，这是真忏悔，‘去恶就善。朝闻夕改。’，这叫真正的悔过，真正的忏悔。可见得不在形式，形式是对自己警惕而已，提高自己的警觉，这是真正的忏悔。

五五、【改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

佛门当中常说‘佛氏门中。有求必应。’，你的愿望都能达成，都能满愿，那你就是‘有求必应’。到那里去求？前二句就是教你求的方法，你只要是如理的求，如法的求，没有求不到的。

你想想看，我们凡夫求成佛而都能成佛，这多难啊，而成佛以下的都是鸡毛蒜皮，那会求不到呢？你今天求不到，是你不合理、不合法，那当然求不到了；如理如法，有求必应。

怎样才如理如法？‘改往修来’是如法，‘洒心易行’是如理，那里求不到呢？过去坏的习惯、坏的习气，统统改过来；断一切恶，修一切善，这是修‘来’，修将来的，我要认真来修，这是从事上讲的。

‘洒心易行’，这是从理上说的，‘洒’和‘洗’同意。我们心不清净，念头不清净，思想不清净，见解不清净，要好好的把它洗刷干净。过去思想、见解、念头都错了，从今天起把它换过来，‘易’是换过来，换成什么呢？换成‘阿弥陀佛’，用信、愿、持名的方法来‘洒心易行’；用‘断恶修善’、‘转相教语’的方法来‘改往修来’。

你真心这样去做，真实这样去做，‘自然感降’，这是我佛门‘感应道交’的另一句话；不要去求感应，它自然就来了，就能满你的愿。所以我们学佛的人要如理，要如法，不求神通，不求感应，它自然来。求就错了，有求的念头，我们心就不清净了；不求自得，因为你种的是这个因嘛，它当然得此果报。

我今天种瓜，我希望得瓜，那个希望是多此一举，它当然结瓜，它怎不会结瓜？它会结成别的吗？这是一定的道理。时间、因缘到了，自然就成就了，就能够满你的愿。也就是我们中国俗话说‘只问耕耘，不问收获。’，就对了，这一句也是此意。

五六、【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

‘佛’是指佛教育，‘行’是实行、推行，‘佛所行处’就是佛教育推行的地方，实行的处所。大指一国，‘邑’是一个都市；‘丘聚’是一个村庄、乡镇。大至一国，小至一个村庄，真正奉行佛的教诲，‘自然感降’，自自然然就得到这样的效果。

‘靡不蒙化’，无不蒙佛陀的教化。教育有了成绩了，使接受教育的人都能变化气质，恶变成善，染变成净，邪变成正，这是‘化’。

五六、【天下和顺。】

这是人事、人和。天时、地利、人和都现前了。

五六、【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

这三句是天时，天然的灾害没有了。我们知道现在全世界所发生的天然灾害，比过去多了很多倍。诸位在此地，看到这边的报纸、电视报导的台湾，台湾的基隆是雨港，三十八年我在基隆住了二个月，大概只有一、二天的晴天，住在基隆，出门没有不带伞的，现在居然干旱，没有水啊。

看看全世界许多地方，旱灾的、水灾的、瘟疫的，到处都是，不能不教我们深深的去反省。灾害从那里来的？科学家有一套理论，不相信佛说的话。佛告诉我们，依报随著正报转，正报是人心，依报是环境。人心好就风调雨顺；人心不好，连自然环境它也变坏了，这是感应；我们的心是能感，自然环境是应。所以能接受佛的教育，能接受佛的教诲，依教奉行，必定能感得‘日月清明。风雨以时。’。

台湾各个地方，现在都到处在作法求雨，那法有没有效就很难说了。我们读莲池大师的专集，莲池大师的《疏钞》在台湾流传得很广，前面有他老人家的传记，里面有记载著，过去他老人家住在云栖寺时（杭州），杭州有一年干旱，太守听说莲池大师很有道德，就礼请他出来求雨。

老法师说：‘我不会，我只会念佛，不会求雨。’，但是既然为了大众的事情，也不能不去做做，去试试。他老人家拿著木鱼，带著徒众到外面田边上念‘阿弥陀佛’。诚则灵，心地清净诚恳，他老人家的木鱼敲到那个地方，雨就下到那个地方，真灵，诚则灵。所以他也没有求雨的仪规和形式，就去田边念佛。我也把事情特别提醒台北的同修，你们也不妨试试看。

五六、【国丰民安。】

‘丰’是物产丰富，衣食足，老百姓自然身心安稳，自在安乐。

五六、【兵戈无用。】

不但没有战争，底下讲连盗贼都没有，社会治安好。

五六、【崇德兴仁。】

为什么原因呢？因为大家都推崇道德，人人都守法守礼，这个社会当然祥和。‘仁’是推己及人，己所不欲，勿施于人。人人都有此观念，人人都能这样做。

五六、【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。】

这是从人事上必须要做到的几个条件，才能够真正得到家庭幸福，社会和谐，国家富强，那就是一定要教礼让，要讲礼，互相尊重，彼此忍让，社会上治安自然好，所谓是‘夜不闭户’。

‘无有怨枉’，这是讲司法，审判公正。

五六、【强不凌弱。】

这‘强’是多方面的；无论是在地位、财富、学术都能够彼此尊重。

五六、【各得其所。】

这个‘各得其所’，好啊！每个人都能各如其分，因为每个人所修的福不一样，所得的果报也不一样。大家都明白这个道理了，我贫穷，我会安于贫穷，知道这是我过去没有修富贵之因，今生那有此富贵的果报呢？今生虽然贫穷，我贫穷得很快乐，我会修因，知道我将来会好，能够‘改往修来’。

富贵人也不骄傲，晓得这是过去世修的富贵之因，这一生得来的果报，这是当然的。虽然富贵，我更应该帮助贫穷的人，使我的福报能够绵延不断地去享受。每个人都明理，每个人都知道事实真相，晓得自己应该怎样去做，这是佛教育。

五七、【阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。】

‘阿逸多’是弥勒菩萨，‘弥勒’是他的姓，‘阿逸多’是他的名字。弥勒菩萨在《无量寿经》会上，他也属于当机者，无量寿法会二个当机的人，前半部是阿难尊者，后半部是弥勒菩萨，这意义非常深重。

因为弥勒是我们这世界当来下生佛，释迦牟尼佛是第四尊，第五尊就是他。世尊在法会里对他的开导嘱咐，诸位想想看，他将来成佛，那有不讲《无量寿经》的道理呢？那有不劝人念佛求生净土的道理呢？这一点，我们一定要清楚，真把事实搞清楚、搞明白了，我们就会死心塌地念佛求生净土，原来弥勒菩萨也不例外嘛。

‘当知’是叫著他，你应当知道‘疑惑于诸菩萨为大损害’，这‘疑惑’不是普通的疑惑，就是信愿持名往生净土这法门，经典上有净土三经，你对于净土三经要是有疑惑，对于信愿持名要是疑惑的话，这对菩萨来讲，损失就太大、太大了。

我们不要说一般的菩萨，就是以圆教法身大士来说，就照普通经典一般所说，圆教初住就破一品无明，证一分法身了，十住、十行、十回向要修多少时间呢？一个阿僧祇劫，天文数字啊，我们没法子算的。从初地到七地这七个位子又要一个阿僧祇劫，愈往上去愈难；八地、九地、十地这三个位子也要一个阿僧祇劫，常讲的三大阿僧祇劫才能成佛。

假如这些菩萨要是相信净土三经，相信信愿持名，他也来老实念佛求生净土，他一生就成佛了，这那要三大阿僧祇劫？说老实话，连一劫都不要，法身大士一劫都不要。所以佛在此地说他的大损失，大损害，‘为失大利’，这一点都不错啊！

我们仔细在经典里观察，阿弥陀佛建立西方极乐世界到今天才十劫，十劫和三大阿僧祇劫比，那不能比啊！那时间太短太短了；而十劫之中，在西方极乐世界，去往生的人已经证得阿鞞跋致，已经证得等觉补处果位的人，不晓得有多少，算不清的。经上讲的‘诸上善人’，‘上善人’是指等觉菩萨，十地以前都叫‘善人’。等觉菩萨，换句话说，就成佛了，这些人都是十劫里修的，数量之多，这‘多’绝定是超过半数，那才叫‘甚多’。

假定说阿弥陀佛成佛后，第一劫去往生的，现在证得等觉菩萨了；第二劫去的也证得了；第一劫到今天十劫了，第二劫到今天是九劫，他证得了。第三劫去的到今天是八劫，他也证得了。第四劫、第五劫去的都证得了，第五劫去的，只修行五劫就证得了，这数字才一半一半，还不能说‘甚多’。

换句话说，第六、七劫去往生的，都已经证得了。由此可知，我们凡夫生到西方极乐世界，成佛要多久呢？我的想像绝对不会超过四劫，所以菩萨去往生，一劫就成佛了，我们这样的凡夫都不会超过三、四劫就成佛了。你想想看这利益多大？这账好好算算啊，才知道真正的好处，不能不去；你要是不去，这损失实在讲太大、太大了，没有法子弥补。我们凡夫不去不得了，菩萨不去，损失是大，还可以，我们不去麻烦就大了，为什么？我们不去，来生必定堕三途，人天都没份。

五七、【是故应当明信诸佛无上智慧。】

诸佛的‘无上智慧’就是给我们开示这法门，就是给我们讲净土三经。所以讲净土三经，教我们念佛求生净土，是诸佛如来‘无上智慧’，这一点不假。为什么？净土三经都是诸佛如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，九界众生，包括等觉菩萨，如果不蒙诸佛如来本愿加持，等觉菩萨也说不出来。

所以能说能劝是‘无上智慧’，这法门叫‘难信之法’，真难信啊！我们这一生当中，很幸运遇到这法门，也能明白一些，真正能信、能愿，真正发愿求生，跟诸位说，这样的人就是‘无上智慧’的人。不但智慧无上，福报也无上，所以不是第一等的智慧、福报，他不会修这法门。

五八、【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。】

这段是说学佛的人不能出三界，不能往生，那一类学佛的人呢？我们要警惕，这段是个镜，我们自己好好照一照，看看自己是不是这样的人。如果是这样的人，那我们比不上菩萨，菩萨只是损失很重，我们的麻烦就大了，看看‘彼等’有无包括我们在内。‘所种善根。不能离相。’，‘不能离相’是执著，我发心做了多少好事，将来会有好的果报，希求人天福报；他有这个念头，这个念头就是很大的障碍。

他‘不求佛慧’，什么是‘佛慧’？前面说过了，‘应当明信诸佛无上智慧’，‘求佛慧’就是求生净土，净土就是‘诸佛无上智慧’，所以不要把这意思搞错了，以为‘求佛慧’大概是求开悟、求神通，那你就搞错了。佛没有说错，你把他的意思看错了，这就是常说的‘依文解义，三世佛冤。’，三世诸佛都喊冤枉，我不是这个意思，你把我意思错会了。

所以一定要晓得‘诸佛无上智慧’，就是净土三经劝你求生净土，这就没错了。你不肯一意去往生，‘深著世乐’，你深深的贪著世间的荣华富贵，这是‘人问福报’，你贪著这些。

‘虽复修福。求人天果。’，这是讲真正持戒修善的，如果是破戒修善，果报在三恶道，不在人天。持戒修善，果报才在人天；破戒修善的，我们也能看到，特别是在现在，你看落在饿鬼道的去做鬼王，去做鬼神，现在这个世间拜鬼神的有多少啊！鬼神的势力很大，有权有势，徒众又多。

畜生道，我们在美国看到他们养的猫，吃的东西及餐具，那是一般人享受不到的，畜生道享福，去搞那个去了，那是不是我们的期望呢？看到这些小猫小狗，想不想来生也跟它一样呢？所以诸位要记住，那是破戒修福，持戒修福才得人天果啊。

五八、【得报之时。一切丰足。而未能出三界。】

实在讲，我非常害怕得人天福报，说老实话，不如当畜生享福，当畜生享福不会造罪业，得人天福报做了大官、大将、大富人家了，自古以来，我读历史读的是心惊肉跳啊，那一个做大官，当帝王的不造罪业，不冤枉人？真可怕哪！

在中国历代帝王当中，乾隆号称‘十全老人’，真的是没人比他更好的，真叫‘人天福报第一’啦，他造的罪业就不少，细读他的传记，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊里糊涂了，造多少业啊！他自己不知道。出去到各地巡视，劳民伤财，官员勒索百姓，许多人为此家破人亡，搜括财钱供他挥霍。他好的方面不少，但是造作的罪业也多，福报享尽了，来世恐怕三途去了，纵然不是三途，来世在人间也不是那么富贵了，也不晓得降了多少等，一代不如一代。

所以想到这地方，不往生怎么行呢？这事情太可怕了，所以我们多读历史，看看现在这个社会上有权有势的人，看他们的造作，看他们的行为，就晓得人间不能再来了，再来人间是要以佛菩萨来应化，那就没事。如果不是成佛、成菩萨应化而来，还是业报而来的，那就不得了的不得了。所以这是我们要牢牢的记住，要时时刻刻提高警觉，不但人间福报很可怕，天上福报也不究竟啊。

天上虽然造恶的机会比较少，福报享尽依旧要堕落。佛在经上告诉我们，四禅天、四空天人往往堕落地狱，遭这个很不好的果报，而未能出三界。真的，《法华经》上所说‘三界无安。犹如火宅。’，这话是真的。

五九、【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

这也是值得我们深深警惕的，前面一种人‘不能离相。不求佛慧。’，这种人是‘取相分别。情执深重。’，这四句要好好的记住，如果犯了，无论怎么样修行都出不了三界，只能够享三界内有漏的福报而已，虽然他们造的福是真大。

我们看看世间大富大贵的人，都是前世为修行人，但都得了这四句的毛病，这四句只要有犯一句就出不了三界了。由此可知，我们这种念头不能有啊，这种念头要把它洗得干干净净，前面讲的‘改往修来。洒心易行。’，就是把这些东西洗干净。

一定不著相，无论修的大善、小善，做了就算了，不要把它记在心，心地永远是清净，只要记一桩事情，‘阿弥陀佛，求生净土。’，只要记这个，其它都不要记。

‘作大福田’，‘作’比‘种’还要殊胜，‘种’是自己种田，此地是作一个大福田让一切众生来种，可见得此人修的福就大了，太大、太大了，所以他来生感大福报。像那一类的呢？我们平常自己种福，举个例，佛门里种福，最浅显的就是布施财物，供养三宝，这是福田，我们建一个道场就是‘作大福田’了，拉许多众生都到这里来种福，这就不一样了。道场愈大，福田就愈大。

再举一个例子，我们孝养父母是福田，如果我们办一个老人院，那就是‘作大福田’，类似这类的，我们今天所谓的‘慈善事业’。慈善事业是大福田，诚心诚意的去做，尽心尽力的去做，但里面还有一个‘取相分别’，这个念头没有放下。

‘情执深重’，执著在情感上，处事就不公平了；分别取相，心就不清净了。心不清净，做事就不公平，以这样的修善，‘求出轮回’，‘终不可得’。

有很多话我都不能说，说了会得罪人，人家看到我就骂我，诸位同修心里要有数，听了之后要开心眼，要明白事实的真相，佛不欺骗我们。经上古大德所说的，这是好事，好事不如无事，为什么不如无事？

无事不造罪业，好事如果像这里所说的‘取相分别。情执深重。’，就要造罪业。我早年在台中，曾经有一次劝李老师办养老院，因为李老师办了慈光育幼院，我想到老人很可怜，没人照顾，办个养老院，好事情嘛。那时慈光育幼院刚成立没多久，他就告诉我，老人院不容易啊，一个人一个怪脾气，大家在一起，若照顾不好，天天吵架，那是造罪业啊；不像小孩，只要一喝，他就不敢动了，老人不行啊。

要找什么人，真正有慈悲心、忍辱心去照顾？找不到啊，一想，真的是有道理。假如再要是外面有一点捐助的钱财，你若用的不妥当，或是自己拿去私用，那罪过就更重了，不得了啦。不办这事业，他不堕地狱，办了这事业，里面许多办事业的人来生都要堕地狱，非常可怖，这是不可以不知道的。

俗话常讲‘善门难开’，这也是双关语，办慈善事业不是一件容易的事业，就是此地讲的‘作大福田’，你这个福田是不是真实的福田？是不是里面没有流弊？一有流弊，后果就不堪设想了。

六十、【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。】

我们要以孝亲的心来对佛陀，‘孝’要讲‘顺’，孝顺父母，我们要孝顺佛陀。佛为我们说的种种开示教诲，我们要顺从，要依教奉行，那就叫‘孝于佛’了；如果不能依教奉行，这就是不孝了。

‘常念师恩’，‘师’是善知识，佛灭后，佛法都是这些善知识一代一代传下来，我们才能常听到法，才能够接受啊。没有历代祖师大德的承传，佛法再好，也早就在这世间消失掉了，我们那有机会接触到？

常念佛祖，佛和祖师大德，就是这二句的意思，念念不忘恩德。这恩德要怎么报呢？下面就是教我们如何报佛恩，如何报师恩，这非常重要。

‘当令是法久住不灭’，你才是真的孝佛，真的念佛。‘是法’就是《无量寿经》，就是念佛往生这个法门，一定要自己真修，一定要尽心尽力的宣扬，劝勉一切大众。对于不信佛的人，对于宗教有排斥心的人，我们用这个方式很好，用节录的方法很好，为什么？这些句，他看到可以接受，你拿经文给他，他不能接受。

我这节录里没有四十八愿，为什么呢？四十八愿里的每一愿，对于排斥宗教的人，他都不会接受。那有西方极乐世界？教你‘当孝于佛。常念师恩。’，这话不错，他能听入耳，这就行了。

所以对于不求往生的人，我们给他种善根；不能接受全经的人，我们给他一部份；不能接受经典菁华的人，我们给他浅显的一部份，这才能够‘令法久住不灭’啊。

‘当坚持之’，‘坚持’是坚决保持，坚决保持我们的信念，我们的信心、愿心，坚决保持，我们努力来推行佛教育的工作。

‘无得毁失’，‘毁’是毁犯，‘失’是把这法门疏忽了，没有专心专力去推行，都包括在这二字当中。如果正法在我们自己手上毁失，我们就对不起诸佛如来，对不起祖师大德。

正法久住，这里面最重要的一条，就是培育弘法的人才，底下接著有人去做了，这自然就不会毁失了；如果后继无人，一定要断绝。现在有一个好处，就是利用科学的工具，我们除了文字的传播之外，就是印送经书，还有录音带、录影带的流通，这比从前进步了很多。但是最重要的还是要培养人才，人才从那里来呢？是那些真正修行人里面，已发真实心来修学的，无论在家、出家，就是人才。

出家应当要努力来弘经，在家人一样可以发心来弘经，功德都是无量的。我过去在台中，李老师办一个‘经学班’，培养讲经弘法的人才，里面出家的，是以后出家的，只有三个人，我们同学共有二十多人，只有这三个出家，二个男众，一个女众，其余统统是在家人，现在于台湾各地，都在那里讲经说法。所以我也希望在家同修能够发心，这是‘孝佛念师’真正的表现。

我们的法会至此圆满，谢谢各位。

【家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道】

每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有‘我’，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做？愈想烦恼就愈多。若学菩萨道，发大誓愿要普度众生，他的想法看法就不一样了。

行菩萨道，第一要修‘布施波罗蜜’。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是‘持戒波罗蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是‘忍辱波罗蜜’。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是‘精进波罗蜜’。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是‘禅定波罗蜜’。清净心中常生智慧，法喜充满，是‘般若波罗蜜’。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》上善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。

你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中，不落实在生活中则没用。若明白这一点，以此类推，在公司上班，也是修六波罗蜜。菩萨在各行各业，示现男女老少，各种不同的身分，修学即是本分生活，平等不二，皆是第一，没有第二。

【精要十念法】

谨提议以  净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。

二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。

三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。

一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝