大乘无量寿经菁华讲义02

净空法师讲述

一九九三年八月于旧金山大觉莲社

吴真度记

十九、【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

这几句实实在在可以作为我们在这一生当中，处事、待人、接物的准则，佛首先教我们要‘发菩提心’，‘菩提’是梵语，它的意思是‘觉悟’，‘发菩提心’也就是‘发觉悟之心’，这一点关系最大。凡夫之所以称为凡夫，实在说就是迷惑颠倒，‘菩提心’恰恰和这相反，我们不迷惑、不颠倒。怎样才是真的不迷惑、不颠倒？

我们从形相上去观察那就很清楚了，一个真正觉悟的人，也就是对于自己、对于我们生活的环境认识得清楚，认识正确，这个认识就是觉悟，我们认识没有错误。可是这个标准在那里呢？佛是一个真正觉悟的人，换句话说，佛就是我们的标准，佛告诉我们这世间的真相是苦、空、无常，这是世间法的真实相，任何一个人都不能避免。

那有无真常、不苦、不空？佛告诉我们有，确确实实有，常、乐、我、净，那真有，但是常、乐、我、净不在我们这个世间，我们这个世间是苦、空、无常；常、乐、我、净是诸佛菩萨的境界，确确实实有的，这是我们必须要把它认识清楚，认识清楚之后，我们一定会舍弃苦、空、无常的世间，我们要去取得常、乐、我、净的境界，一定要能够取得，这就是真正觉悟的人。

换句话说，佛门常讲的‘了生死。出三界。’，‘了’是明了，对于六道轮回生死的状况，是清清楚楚、明明白白，那就觉悟了，不迷了。所以事实真相搞清楚了，那我们第二步就是要超越六道，要摆脱轮回，这就是佛菩萨的事业，这是真正觉悟的人。

佛又告诉我们，佛陀在世时，所谓的正法时期，人的根性很利，修学一切的法门，多数人都能成就，根识利。到像法时期，距离佛陀时代远了，人根性差了一等，传下来的佛法，慢慢也变质了，怎么变质呢？参杂著许多众生的知见在里面。

佛的经没有变质，讲经的人把经讲变质了，传的时间愈久，愈传愈讹。我们现在是末法时期，距离佛灭度三千多年了，按中国人的记载，今年是三千零二十年，变质的状况愈来愈严重了，严重到确确实实教我们无所适从，我们要想在佛法上修学而得证果，就愈来愈困难了。

因此佛在《大集经》里为我们留了一句话，这实实在在说呢，世尊对于今天社会状况，他在三千年前就看得清清楚楚、了如指掌。我们真正有心求出离的人，真正有心求佛法证果的人，佛没有辜负我们，所以在《大集经》上告诉我们，末法时期修净土成就。这句话实实在在是世尊告诉我们现代的人，我们依照此法门，决定成功。此法门一直到末法的终了，正如同《无量寿经》上所说的，将来佛法在此世间灭尽，我们晓得末法是一万年，现在才过一千年，还有九千年。九千年后佛法灭尽了，《阿弥陀经》还在这世间多留一百年；一百年之后，《阿弥陀经》也没有了，还有一句‘南无阿弥陀佛’这六字尚留世间。

由此可知，这六字洪名功德不可思议，连那时期的人，依这句名号都能得度，何况我们现在？我们再回想古时候，道绰大师，这是唐朝时候的人，一生讲净土三经二百余遍，这法师一生其它的经统统不讲，只讲净土三经，这是净宗的一代祖师。由此可知，他心之专，专修专弘，那叫‘圆满的菩提心’。

所以我们真想了生死，第一个要真正知道人生苦啊，来生还要再作人吗？这一辈子苦还没受够吗？来生必定比这一生更苦。来生不想作人，这愿望能达到吗？可以说除了念佛求生净土之外，你的愿望不见得可以达到。所以我们要有决心，这一生当中决定得生净土，一定得生，这就是真正的菩提心。

觉悟的心有了，下面还有觉悟的行为，也就是说，我们要过一个觉者的生活。在我们日常生活当中，处事、待人、接物也是念念觉而不迷，这才行啊。下面就是佛所教给我们，菩萨住在世间，他们的起心动念、造作行持。

第一要‘持诸禁戒。坚守不犯。’。第一个就是持戒，这在前面为诸位报告过了，广义的持戒就是守法、守礼，佛为我们制定的戒律，我们要遵守；遵守戒律一定要懂得戒律的精神、戒律的旨趣，才不致于死在戒律条文之中，为什么？条文是依照当年印度那一个社会背景、生活方式所写的，和三千年后我们现代人、现代生活方式不相同。所以说要守它的精神，而不是在条文上。

条文里面只有几个重戒是永远不变的，像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是永远不变的，超越时间，超越空间。其它在生活习惯里，许许多多的威仪，现代都用不上了。以穿衣来说，我们中国人穿的衣服，和印度人一块布裹在身上不相同；饮食，印度那时出家人吃饭是托钵，现在是接受供养，不在外面托钵了，所以这些生活方式，戒律里都用不著了。现在读这些戒律是纪念的意思。

戒律的精神就是‘诸恶莫作。众善奉行。’，‘诸恶莫作’是小乘戒，‘众善奉行’是菩萨戒，就是大乘戒。因此善恶的标准我们要知道，经论里将善恶的标准讲得很详细，它也有层次的不同，有浅深次第不相同；如同我们一般人讲的‘五乘佛法’，这就是把佛法分为五个层次：人乘佛法、天乘佛法、声闻乘佛法、缘觉乘佛法、菩萨乘佛法。

五乘里人和天都没有出三界，没有超越轮回，这个诸位要晓得的，到声闻、缘觉这才真正超越六道轮回。可是圆满的佛法是建立在作人的基础上，人都作不好，怎么能成佛作祖？所以学佛从那里学起？从作人学起。世尊在《观无量寿经》教给我们，未学佛之前先修三福，三福里第一条就是人天福报，共四句，‘孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。’，这是作人的基础，底下第二十条就是十善，我们以此为生活原则，一定要遵守它。

禁戒里包括了最重要的五戒，五戒叫‘根本戒’，诸佛菩萨都遵守的。从戒律引申就是法律，我们奉行国家政府颁布的法律，绝对要遵守；道德的观念、风俗习惯都要遵守，都是在戒律范圉之内的。要克制自己的情欲，‘坚守不犯’，这就是‘诸恶莫作’，小乘戒律的精神。

‘饶益有情’此句是属于大乘菩萨戒，‘有情’是说众生，有情的众生用现代话来说就是广大的人群，要作对人有利益的事情，这利益上加‘饶’，就是最丰饶的利益，现代人讲最高的利益、最大的利益。这事我们要尽心尽力去作，也许我们的力量很有限，很有限不怕，问题是你有没有这个心。你有真诚的心、恭敬心、精进心、耐心去作，必定得到诸佛菩萨威神加持，一定能够教你满意。

佛在大乘经上常说‘一切法从心想生’，这句话很重要，从心想生，我们天天想它，念念不忘它，这事情就成功了。如果想这事好难，作不到，算了，那这事情就不能成功了，为什么？你这念头中断了，不能产生力量。真正能发生不可思议的力量是你念心不断；我们懂得这个道理，所以念佛可以成佛，念佛人必定得生净土也是这个道理。我念阿弥陀佛，念西方极乐世界，念得很勤，念得不断，那时一定就把阿弥陀佛给念来了，就这么回事情。所以‘饶益有情’的事情，我们要尽心尽力的去作，对于众生有真实的力量，有广大的利益，这念头绝对不教它中断。

‘所作善根。悉施与之。令得安乐。’，这是说将我们的心量拓宽，未学佛之前，我们念念都想自己，想到自己这一生的幸福、家庭的幸福，很少去想国家、去想社会、去想一切众生，这心量小啊。学了佛之后，尤其是看到阿弥陀佛的大愿，他的境界包括了虚空法界，那是真心圆满的显露，这是我们应当要学习的。

所以我们无论作什么事情，小小一点善事，都要把这些功德回向给一切众生；要用现代的话来说，我们所修的福报与一切众生共享，回向就是这个意思，我不独享，我与一切众生共享，这就叫‘回向’。我把我的智慧、福德、才艺、能力都与一切众生共享，希望一切众生都能够得到安乐，这叫‘菩萨行’。一个觉悟的人他一定是这样的行为，假如他不是这样的行为，念念还是自己、为家庭，甚至为一个小团体，他没觉悟。为什么？心量小啊，觉悟了心量一定是很大的。

以下这段就是十善业道，我们起心动念，处事、待人、接物的标准，人若能一生依照这十条去作，那才叫‘善人’，这是善恶最简单的标准，这十条我们就不必细说它了。

二十、【要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。】

二一、【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

这于我们身心修养、健康长寿、幸福快乐有很大的关系，这四句作到了，上述诸项决定得到。会养生的人，人常说的长寿，长寿要健康、要不老，那才叫‘真正幸福’。怎样才能作到呢？‘一心清净’就作到了，佛经上不是常说‘依报随著正报转’，正报是什么？正报是心，就是我们讲的念头，这念头不是真心，是妄心；妄心它会起很大的作用，什么作用？所有一切现象的变化都是它在主宰的，大经上所说的森罗万相、一切万法，皆是唯心所现。

心是不生不灭的，清净无为的，所以唯心所现的那个境界也是不生不灭，那是真的。佛在经上称这境界为‘一真法界’，‘一真法界’是唯心所现，如果把‘一真法界’迷了，这迷了自性就变成凡夫了。这一迷就把不生不灭的真心变成了生灭心，这就是我们今天的妄想念头，一个念头生，一个念头灭，从早到晚不晓得有多少念头在生灭，生灭叫‘十’，把‘一真法界’变成‘十法界’，怎么变的？唯识所变。

这‘唯识所变’就是刚才讲的‘一切法从心想生’，‘想’是‘十’，真心不想，真心里头没有想，所以十法界是从心想生。换句话，这‘心想’、‘十’，它是能变、能生，十法界依正庄严是所变所生，我们要把这个道理、事实真相弄清楚。搞清楚、搞明白了，就自己会变啦，就能够随著自己意思去变了，譬如我想健康，我想不老，你懂理论和方法，你就会变了。你不懂这方法，就坏了，随著你的情绪，随著外面环境去变，自己作不了主宰，这就有苦了。

因此我们用心，用什么心呢？要用一心，要用清净心。心一清净，心就健康，心健康，身就健康了，生理随著心理在转变，操纵在心理，心清净，身就清净，身心清净那有不健康的道理？绝定健康。

‘一心’在我们净土宗修行的标准就是‘一心不乱’，我们这‘一心’真正的内容是什么？就是这一句万德洪名，一天到晚把这心定在‘阿弥陀佛’佛号上，我们念‘南无阿弥陀佛’，‘阿弥陀佛’是佛号，‘南无’是印度话，中文是‘归依’之意，‘南无阿弥陀佛’的中文意思就是‘归依阿弥陀佛’、‘礼敬阿弥陀佛’。

‘依’是依*，‘归’是回头，从万事万法里回头，现在一心依*阿弥陀佛，这就行了。你真回头，所有一切污染离开了；真依*，那就清净了，所以‘一心清净’非常重要。

‘端正身心。绝欲去忧。’，刚才我说了，我们要健康，我们要长寿，我们还要永远保持年轻，这两句话就是永远保持著年轻，重要的就是要‘端正身心’。‘端正心’就是前面所说‘一心清净’，你的心就端正了。心里只有一句‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’外什么都没有，这心是真的端正。

言语是‘身’的一部份，我们身体的动作，一举一动，一言一笑，这都是属于‘身’，身直端正要与威仪相应，威仪用现代的话来说，就是与礼相应。礼，诸位要知道，古今中外不同啊，我们要守礼，我们要懂古礼，古礼不能不懂；也要守现在人的礼，因为我们是现在人。所以古礼的精神我们明白了，现代人的礼节我们遵守，一举一动都能够合礼，不违背佛菩萨的教诲，这就是‘端正身’。

下面这句是我们身心不端有著很大的障碍，必须把这个障碍去掉，身心就‘端’了。那两大障碍呢？一个是‘欲望’，一个是‘忧患’。对身体的障碍是‘欲’，它在那里诱惑你啊，使你的身不端正。心有‘忧’，所以你的心就不能端正，真正要作到‘身心端正’，一定要把‘欲’、‘忧’去掉，没有欲望，没有忧虑。

不但自己没有名闻利养、享受五欲六尘的欲望，在菩萨道里，前面不是说‘饶益有情’吗？我们去帮助别人，连这帮助别人的欲望也没有了，那才清净啊。有度众生的欲望，还是错了。佛在《金刚经》上说得很好，‘佛度无量无边众生。实无众生得度者。’，佛没有度一个众生，为什么？一切事情随缘就好，‘随缘’用现代的话就是‘顺其自然’，有这个机缘，我们尽心尽力去作，作了也不必居功，没有缘就不作，这样就好。不要去攀，要随缘啊，你们同修说要怎样，要发动搞什么，那叫‘攀缘’。

攀缘，心就不清净了，对于自己的损失非常大，对于别人也不见得作得很圆满。古人常讲‘好事多磨’，古时候磨少，现在磨多，多少百倍千倍都不止啊。你要作好事那有那么容易，好事不知不觉变质，就变成坏事了，变成造罪业了。这是我们不能不小心，不能不谨慎的。

所以我们做人，随缘随份去作，不要攀缘。我们为社会、为大家是作了一些事，在台湾、在国外，也有些同修来告诉我，我们应该募化一笔基金，大家来凝聚力量，我说不要，为什么？流弊很多，不可以这样作法，还是随缘作得心安理得，作得真快乐。

我学佛这么多年，没有忘记老师的教训，我们力量多就多作，少就少作，没有就不作，这个好啊。所以绝对不要伸手向人要钱，这个很重要，绝定不能够化缘，绝定不要生事。天下什么事最好？无事最好，好事不如无事，所以无事最好，这个要知道，所以要‘绝欲去忧’。

‘慈心精进’，‘慈心’是慈悲心；对自己，心要清净；对众生，心要慈悲。‘进’是不退，一直往前进。‘精’是纯而不杂，一个目标、一个方向，勇猛精进。

二一、【不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔、不得狐疑。】

这些都是障碍精进的，要真正作到‘慈心精进’，必须要把这些障碍除掉。第一个是嗔恚心，是大障碍，所谓‘一念嗔心起。百万障门开。’，一切障碍都来了，不要有嗔恚心。这桩事情很不容易作到，为什么作不到呢？是因为你把世间一切人事看得太认真了，所以才觉得很难。

佛告诉我们，这世间一切事，是怎么回事呢？梦幻泡影，假的，不是真的，‘凡所有相。皆是虚是妄。’，我们要常常记著《金刚经》上这几句对宇宙人生的写实，‘一切有为法。如梦幻泡影。’。

人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报。缘里面有善缘、恶缘，所以当我们遇到恶缘现前时，晓得恶的果报是过去有恶缘，别人对我不高兴，有杵逆之事，一笑了之，知道这笔账消了。假如我们嗔恚心再发起来呢？那好了，这笔账又要加上了，不但消不了，麻烦还在后头，为什么不让它消掉？欠财的还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了。

只有真正觉悟的人，这心很平静，很平淡。善缘来，也没欢喜心；逆缘来了，也没有嗔恚心；永远保持心地的清净光明。心清净，对这事情的前因后果，就会看得清清楚楚，所以不能有嗔恚，不能有嫉妒。这嫉妒，说实话，糊涂啊，贪嗔痴里，这是属于痴，愚痴啊，见不得别人的好处，别人有好处，那是他有好因得好报，这有什么好嫉妒的呢？

我们自己要想得好果报，不难，种好因就行了。所以要懂得随喜功德，要有成人之美的心愿，不成人之恶，把嫉妒的障碍打掉。

‘不得贪餮’，‘贪餮’也是众生的一个大病，狭义来讲是挑剔食物、好吃；广义来讲，是指一切物质的享受，均不可以贪图。‘悭惜’是吝啬，自己有的不肯布施，这是错误的。前面说过，布施的功德非常、非常之大，对自己可以断烦恼、消业障，这是对现前来说。对修学来讲，能够破无明、见本性。

所以菩萨修行，说实在话，就是修布施。你看六度里所说的，第十八条里讲的也是六度。布施一共有三大类：财布施、法布施、无畏布施。我们把六度合起来看，布施里有这三种，持戒、忍辱是属于无畏布施。一个持戒的人，大家对你不会提防，譬如说你持不偷盗的戒，他的金银财宝放在这里，‘他这个人不偷盗，我们放心他。’，他没有恐怖的心，这就是无畏布施。他修忍辱，我们说话不小心得罪他，‘没关系，他不会计较的。’，所以人家心里很安，不会害怕。所以这二种都属于无畏布施。

精进、禅定、智慧是属于法布施，所以你看看六度，一归纳就是一个‘布施’，六度统摄万行，菩萨所修无量无边法门，不出这六大愿；六大愿一归纳，就是一个‘布施’，所以才晓得布施的功德是真正不可思议，为什么不肯去作呢？我们要修‘一心清净。端正身心。’，能修布施就能够得到，问题在你要真肯干才行。‘贪餮悭惜’是无始劫来的习气，是不能认真修布施的最大障碍，必须要克服。

生活要节俭，而且要能够保持；将来发达有大财富，生活还一样节俭，那这个人真正有福报了。我们在历史记载上看到了一个人，范仲淹，宋朝时的宰相，他是清寒出身，当秀才时在庙里住，家境清寒，每天煮一锅粥，大概煮的比较厚，把它切成四块，每餐吃一块，过这样日子。一直到以后当将军、宰相，他家庭的生活还是保持著最清苦的标准。

他收入很丰富，拿来作什么用？拿来帮助穷人。我们念古文《忆田记》，上面写著他为人的状况。他当宰相时养三百多家，凭一个人的收入；你想想看，他要是自己过，那日子多愉快啊。养三百多家，自己的生活就非常的清苦。我们印光大师对他非常佩服，非常尊敬。在中国，孔子之外，范仲淹是第二人，他的家运，世世不衰，永远保持著家风。

范仲淹的儿子都很了不起，儿子当中有一个是当到宰相的，一个是御史大夫，以现在的话说，像台湾的制度，一个是行政院长，一个是监察院长，都能保持家风。范仲淹死了之后，连棺材都买不起，你想想他自己家里的生活标准，他所有一切的收入都作社会慈善事业，帮助一些苦难的人；帮助一些年轻、家境清寒，可以受教育的，他办义学，请老师来教导这些学生，替国家培养人才。

他是一个虔诚的佛教徒，死了以后将住宅捐献出来作寺院。所以这些都是要在平常生活当中去培养的，生活愈清苦、愈简单，就愈长寿、愈健康。我们看到许多年岁比较大一点的人，都要自己留一点钱，干什么？老的时候病苦很多，作医疗费用，这在一般人讲很正常的。佛说一切法从心想生，他想到他年老会生病，诸位想想，会不会生病呢？一定会生病，他天天想到会生病嘛，他把钱就用到这上面去了。如果念头转一转，我把医药费拿去救济那些贫苦的病人，统统捐出去了，你会不会生病？不会生病，为什么不会生病？没有医药费了。生病也要生得起病的人才能生病啊，生不起病的人不生病。

学佛要学这些智慧，一定要知道。我刚出家时，有位法师和我住在一起，常常生病，因为他有医药费。他就问我为什么不生病，我就告诉他：‘我没有医药费。’，那时候人家供养我的很少，但是我每个月都会捐一点医药费给医院，我的医药费捐出去了，我不生病了，不捐出去而留在这里，就准备自己生病。要懂道理，要知道因果报应，所以我们把医药费捐出去多好呢？这多自在，所以不可吝啬，不可悭惜，真正帮助别人就是帮助自己，天天想自己，真的把自己毁掉了。

‘不得中悔’，‘中悔’是中途后悔，你作了善事了，中途后悔这就错了，你的功德都丢掉了，全功尽弃，‘不得中悔’。特别是我们在修行时选择法门，我选择念佛法门，念佛法门是第一智慧，一生决定成就。你选择这个法门，中途后悔再去学禅，那就坏了，决定不中悔，一定要修下去，不要求感应，也不要问效应，都不要问，一句‘阿弥陀佛’老老实实念下去，决定成就。

‘不得狐疑’，这就是疑惑，‘狐’，狐狸多疑，所以一般讲疑惑，都以‘狐’来作比喻，对于圣贤人的教诲及佛菩萨的经教决定不怀疑，这才能够真正作到精进。这几句话都是精进的障碍，有这些东西，精进谈不上了。

二一、【要当孝顺。】

‘孝顺’是佛法的大根大本，本句的涵义是无限的深广，实在讲，将‘孝顺’圆圆满满作到是成佛，惟有佛才能够尽孝，佛以下的，孝顺都作得不够圆满，这都是我们必须要知道的。你要是真正明白了，我们要是想把孝顺作得圆满，那就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。

怎么说呢？你的父母、家亲眷属，不但是此生，生生世世的父母你都认得了，你都记起来了，他们现在于那一道里，你都看清楚了，你都听到了，只要缘一成熟，什么叫‘缘成熟’？你劝他念佛他肯听、他肯接受，这就叫‘缘成熟’了，你就有能力去帮助他；所以佛不度无缘之人，生生世世家亲眷属和自己有缘哪，都能帮助他们脱离六道，往生不退成佛，这叫‘大孝’、‘真孝’。

所以在眼前，对于父母生活，尤其晚年精神上的生活，我们都能照顾到就好，最重要的是劝父母念佛，那才是真正的孝顺。父母不能接受，是因为你学佛没学好，你要学好了，他自然就接受；所以自己真正要学好，然后一定会影响他，他会接受的，所以要有耐心等待时机因缘。最明显的例，学佛之后和没有学佛之前，判然是两个人，使你父母感觉到，这小孩学佛之后特别孝顺，对我特别好，要问他为什么，他说这是学佛的，他父母对学佛就有好感。

万万不可以在学佛之后，回去看到父母没有学佛，一天到晚批评他、责备他，‘业障重啊，将来要堕恶道。’；这父母一听完全起反感了，这大不孝，佛不能学，愈学愈不得了啦，愈学愈不孝顺了。你虽然是好心，但你的方法错误，起了反作用。所以一定要知道善巧方便，要能够诱导他。

二一、【至诚忠信。】

这是对人的原则，对人、对事，我们要真诚、要忠信，对人要忠信，对事要真诚。

二一、【当信佛经语深。】

一定要相信，特别是净宗的经典，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，佛说这三经是‘难信之法’，为什么？这三经从表面上的文句看不深，好像都能够懂得，其实里面的境界、意义非常深广。

我们看善导大师在《观经》注解里，不但一般人不能透彻理解，就是阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨，也没有办法把三经的内容搞清楚。所以不但凡夫听了难以相信，甚至于大菩萨们还怀疑，真正是‘难信之法’。虽然难信，它很容易修，难信易行，真正照修，成功高啊，难信的道理也在此地。我们要相信这是如来果地上的境界，不是菩萨境界，难在这个地方。

二一、【当信作善得福。】

前一句是说的佛法，此句讲的是世间法，我们在世间要晓得作善才能得福。但是善恶一定要有智慧能够辨别，往往世间人没有智慧，把善看成恶，把恶看成善，这叫‘颠倒’，这叫‘迷惑’。颠倒迷惑的不少，我们自己要谨慎，不要作颠倒迷惑之事，也就是说善恶一定要有能力辨别的。

二二、【觉了一切法。犹如梦幻响。】

这和《金刚经》上讲的‘一切有为法。如梦幻泡影。’是一个意思，这是说明宇宙万法的真相。这些‘相’有，不是没有，但是这些现象不是真的；所谓不是真的，就是它不是永恒的存在，而是刹那变化，所以佛叫它作‘无常’，‘无常’就是它不能够永远存在。

这一切法，我们可以受用它，不能够执著它，你执著它就错了，执著就有苦了，所有一切烦恼、恶业、果报都是发生在执著，所以要晓得这一切法都是梦幻泡影。这个‘响’是回音，回音是空的，我们在山谷里叫一声就有回音，这个‘响’就是回音，都不是真实的，都是属于‘无常’的。

一切法不要执著，这一切法里包括我们自己的身体，我们身体也是无常的，所以对身体也不要去执著。不要去执著，什么事都没有了，身也随缘。假如我们这个身真的有病了，不管大病小病，真正学佛的人，不要去找医生，也不要吃药，念佛求生净土。如果我们这世间的缘还没了，念几天病就好了，就没事了。这并不是什么菩萨保佑，什么感应道交，到底是什么原因呢？心清净，清净心对身体自然调整，它就恢复正常了。

这身是随心转，心一清净了，你这身体各部位像机器一样，它就恢复正常了，病就没有了，还是从心想生，这真有道理。所以绝对不贪生，绝对不怕死，为什么？没有生死啊，生死也是梦幻泡影，那有生死？你执著有生死，你就会贪生怕死；我对生死不执著，生死对我就没有了，这叫‘了生死’。此时念念求生极乐世界，念念想见阿弥陀佛，这缘不是更殊胜吗？不是更好吗？所以真正要觉悟。

二三、【通达诸法性。一切空无我。】

真正明白这个事实真相，对于‘我’不再执著了，‘我’不执著了，先前讲的老、病、死就没有了。这些东西那里来的？都是因为‘我’才有的，我老了，我病了，我要死了，因为‘我’才有这些东西，才有这一大堆的问题，‘我’都没有了，这些东西全都落空了，全都没有了。转变在一念之间，问题在你会不会转，你明不明白这个道理，知不知道这些事实，搞明白了，搞清楚了，自己就会转。

二四、【诸佛密藏。究竟明了。】

这两句话，我们在《无量寿经》上跟诸位同学报告过了，‘密’是秘密，其实诸佛那有秘密，凡是有秘密都不是好人，不可告人之处是秘密，那能是好事呢？所以佛这个‘密’是深密，不是秘密；太深了，一般人不能够了解，是深密而不是秘密，佛门里头没有秘密，但是有深密。

‘藏’就是藏，藏起来，因为它太深了，不是一般人能理解的。诸佛的‘密藏’是什么呢？给诸位说，就是这一句‘阿弥陀佛’，名号功德不可思议，名号功德的究竟，知道的人实在太少，像善导大师讲的，许多菩萨都不知道，他要知道了，他决定念佛了，他为什么还要修其它的法门？因为他不知道啊，不晓得这方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法，是因为不知道，他才不肯修，知道了，谁不愿意修这个法门呢？

在我们中国历史上，许多不是净土宗，其它宗派的祖师大德们，到晚年了解了这个法门，认识清楚了，他就全心去念佛了，把其它的统统放下，专心念佛求生净土。这是什么？到晚年他真的搞明白了，他真的懂了；真懂了没有一个不修这个法门，这是‘诸佛密藏。究竟明了。’，死心塌地，念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。

二四、【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

这是生到西方极乐世界的大菩萨们，我们可以说这个境界是实报土的菩萨，方便有余土、凡圣同居土还有习气在啊，这里讲的‘无复余习’，习气都断了，都没有了，这是实报土的菩萨，‘诸佛密藏’是‘究竟明了’了。换句话说，菩萨的修持，我们可以说一句‘功德圆满’了，所以他能‘调伏诸根。身心柔软。’，你要问他用什么方法呢？就是这一句佛号念到身心清净，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》上讲的‘我与五十二同伦’，这句话很重要，‘同伦’就是同一类，志同道合，专修这个法门的，就是一句‘阿弥陀佛’念到底的。

那五十二个人呢？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就是告诉我们，他从初发心一直到成佛，没有改变，就是一句‘阿弥陀佛’，这真不可思议啊，一句‘阿弥陀佛’教自己从凡夫圆满成佛，成佛之后，普度众生用什么方法？还用这一句‘阿弥陀佛’，这是大势至菩萨的法。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里提出来‘净宗初祖大势至菩萨’，这是我从前没听说过的，我看到这一句，非常佩服，他能说的出来，不简单哪，大势至菩萨真的是净宗初祖啊，这个初祖是法界初祖，在虚空法界里，第一个提倡专修的，成功最快的，就是这一个法门。

释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道第一部讲的经，《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代慧远大师在庐山东林念佛堂领导一百二十三人专修念佛法门，是我们中国的初祖。这都是讲的专修专弘，大势至菩萨那是纯到极处，那叫‘真精进’。

我们把这些事理都搞清楚了，我们的‘疑’才真正能断掉。断掉之后，那个现象是什么呢？一部《弥陀经》，一句‘阿弥陀佛’，其它的统统都不要了，这才叫‘疑’真正断掉。还想念个《金刚经》，还想去拜大悲忏，给诸位说，这都叫‘杂修’，这不是‘精进’。天天很努力，很用功，我常说这叫‘杂进’；换句话说，你的成就就要打一个问号，也就是说没有把握了。

你要是精进的话，在一般人来讲，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我这一生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的‘所作已办。不受后有。’，这两句话真能作到啊。但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行，你才真正在一生当中‘所作已办，不受后有。’，你要是搞杂进就*不住了，那就要看临命终时，你的机缘如何，这样就没有把握了。这是我们不能不知道的，不能不留意的。

二五、【所言诚谛。】

这是赞叹佛经，佛在经上所说的话，字字句句都是真诚，‘诚’是诚实，绝对不是妄语；‘谛’也是实实在在；所以‘诚谛’就是真实，所说的话，字字句句都真实。

二五、【深入义味。】

‘义’说的是义理，‘味’就是常讲的法味，不但是经，先是这一句佛号就‘义味’无穷，怎样才能尝到呢？刚才讲，要一心专念，那无穷的‘义味’，你才真正尝到；尝到之后的现象是欲罢不能，要想叫你不念是不可能的事情，欲罢不能，法喜充满，就是这个样子啊！

我们现在念佛没有尝到法味，念一念就忘掉了，念阿弥陀佛想到别的东西去了。这个不要紧，这是功夫不得力，继续努力的去念，要继续努力，要认真，凡是障碍的东西，统统要舍弃。换句话说，要专心，要一心，要清净心，要真诚心，要恭敬心，这样去念，你念个半年，在一般讲需要半年，就能尝到味道，法味尝到之后，往生西方信心就有了，你愈往下去念，信心就愈坚强，所以往生的时候，预知时至。

功夫要是更深更好，那就不是预知时至，是可以随意往生，想什么时候去，就什么时候去；想早去也行，想晚去也行，这就是我们常讲的‘生死自在’，所以功夫深的人可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每一个人都可以作得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念，最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》所说的，念佛最忌讳的是‘夹杂’，所有一切功夫不能成就，都坏在‘夹杂’上，这‘夹杂’，简单讲就是不专心，刚才讲了，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫‘夹杂’，所以你功夫不得力，这是一定要晓得。

二五、【度诸有情。演说正法。】

诸佛菩萨教化众生，虽然说一切法门我们要晓得，他所说一切法门是诱导大众，换句话说，都不是正说，是方便说，这是有道理的。真正的正说是什么，正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。所以说《华严》拐弯抹角，费那么多事情，到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番，他不相信啊！你直接告诉他念佛就行了，不信哪，不能接受，正所谓‘难信之法’，就难在这个地方。

所以我们晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，种种方法诱导，让我们入这个境界。所以真的入这个境界了，明白了，对于佛菩萨的恩德才生起感谢的心。不是这样委曲婉转，怎样能够认识？怎样能够死心塌地去学此法门？唯有此法门，一生成就，不用此法门，这一生在佛门种点善根而已，来生还照样搞轮回。

底下这一段，很值得我们参考的。

二六、【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

西方世界的大众，他们有这种能力，时时刻刻，遍游一切诸佛刹土，这是我们在三经里面都看到的。他们对于一切诸佛刹土，绝定没有染污，什么是染污？喜欢是染污，讨厌也是染污；换句话说，遍游一切诸佛刹土，他心是清净的，从来没有起心动念，从来没有分别执著，这是我们要学的。

我们虽然没到西方世界去，还没这么大能力，现在交通便捷了，常常出国旅游观光，这个地方你喜欢不喜欢？一喜欢就完了，被污染了，这要记住啊！我们也要学到处去观光旅游，我们是去修行的，修什么呢？修定、修慧。我们看得清清楚楚、明明白白，这是‘慧’；没有爱慕，这是‘定’。所以观光旅游是定慧等学，那个就有意义了，没有违背佛法，真正在用功。

一般人观光旅游，是把时间、精神都浪费掉了，会修行的人，观光旅游是在用功，定慧增长。不仅如此，在日常生活当中，每天看到这些人、事，也要在这里头修定、修慧。你在家庭，会念佛的人，会修行的人，家庭就是非常好的道场。这个人给点气让你受，那个人说几句难听的话，你能够不起心、不动念，你在修一心不乱。那些人是你的大善知识，没有这些人，你的忍辱波罗蜜从那里成就？这些人给你甜言蜜语的，你不生爱恋的心；给你一些是是非非的，没有嗔恚之心。这些人统统是善知识，成就自己定慧的功夫，也就是净宗里所讲的‘一心不乱’、‘念佛三昧’，是在这个地方修成的。

换句话说，听到些是是非非、闲言闲语，心里就动了念头了，你立刻就要忏悔啊！我怎么又错了，又被境界所转了。你要在日常生活当中，处事、待人、接物之处，念念都能够觉，都不迷，你念佛的工夫不必要三年就成功了。所以一切时、一切处都是我们的善知识，都是我们的好老师。

《华严经》上，善财童子五十三参，那五十三个人，说明白了，就是我们从早到晚，所看到的那一些人，就是这五十三个人。这五十三个人代表社会里面男女老少、各行各业，是我们每天所接触到的。善财会参，我们不会参，我们天天和这五十三位善知识闹别扭、过不去啊，善财和这些人成就无量的智慧。

你看他参访，看清楚了，听明白，增长智慧。最后一章是‘礼辞’，‘礼’是礼拜，‘辞’是告辞、告别；他的用意，我很清楚，很明白，我没有起心动念；所以不起心、不动念、不分别、不执著就是‘礼辞’的意思。

善财童子修什么法门？念佛求生净土，他修这个法门；但是参学呢？什么法门他都参学，参什么？如如不动啊，我还是念我的阿弥陀佛；你参禅，我并没有跟你学啊，你那个禅我都懂得，我念我的‘阿弥陀佛’。你那个‘密’，我也都懂得，我还是念我的‘阿弥陀佛’，绝定没有受干扰啊，这是‘定’，这个就是念佛三昧成功，一心不乱。我去参访，我样样清楚，样样明白，这是‘慧’。有定、有慧，这是我们应当要学的。

不是说我跟那个学就跟那个走了，不是的，他是一句‘阿弥陀佛’念到底，我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》，讲了十六年了，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的，‘难信之法’，我从前也不相信啊，我对净土的信心是从《华严经》上得来的。

有一天忽然想到一个问题，善财学什么？他修那个法门？仔细把《华严经》从头到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法门，怎么知道的？他的老师是念佛法门，他的老师文殊菩萨在《华严经》上是念佛求生净土，文殊和普贤都发愿求生净土。善财是他最得意的学生，最得意的学生，一定传授最得意的法门。

文殊菩萨发愿求生净土，文殊菩萨是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，一定也将此传给他的学生，所以我们就知道善财必定是和他的老师一样，念佛求生净土。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘，德云比丘是第一个善知识，教给他的是念佛法门。

我们中国人常说‘先入为主’，第一个老帅很重要；再看最后一个，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就晓得，自始至终，念‘阿弥陀佛’求生净土。我在《华严经》上看到这个事，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛。以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心、不情愿，所以真的叫‘难信之法’。我还是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。所以那放下也实在是不简单哪。

我对于大乘经论，从初学就非常喜欢，这个‘喜欢’就是污染，所以佛法也会污染人，一定要晓得，要真正能做到‘无爱无厌。亦无希求不希求想。’，‘希求’是错误的，‘不希求’也是错误的，落在二边啊。所以佛菩萨行的是中道，‘中道’简单的讲就是‘随缘’，随缘不攀缘，攀缘就不是中道了，一切随缘。

‘亦无彼我违怨之想’，这‘彼我’就是‘人我’，《金刚经》上所谓的‘四相’，我相、人相、众生相、寿者相，‘违怨’就是喜欢、讨厌。换句话说，处事、待人、接物一定是用的清净心，有这些念头，心就不清净，‘心净则土净’，这清净心感应的就是净土，善心感应的就是三善道，恶心所感的就是三恶道。念佛修行人，善恶二边都没有，叫‘清净心’。清净心是真正的善心，善恶二边都不要才叫‘真善’，和‘恶’相对的那个‘善’不是‘真善’，那还是一个污染。善恶二边都打掉，这个叫‘中道’。

二七、【于一切众生。有大慈悲利益心故。】

‘慈悲’上加一个‘大’，这个字不能轻易看过，‘大’是什么意思？‘大’是平等心、清净心，没有分别、执著，才有一念分别、执著，那个慈悲心就不能叫‘大’了。大慈大悲是清净心的慈悲，平等心的慈悲。

二七、【舍离一切执著。】

这才能

二七、【成就无量功德。】

‘成就无量功德’也不会有‘成就无量功德’的念头，有这个念头又错了。但是‘成就无量功德’是事实，心里面痕迹都不留，才叫‘真实的成就’。

世尊这几段话，说明的是西方极乐世界的菩萨，他们有此能力遍游佛刹，此地的‘遍’是‘普遍’，也就是说虚空法界的一切刹土，要用我们现代的话来讲，那就是宇宙太空当中，所有的这些星球，他都有能力到达。实际上，我们今天所能够觉察到的空间，依旧是非常、非常有限；我们这个空间之外，还有没有空间呢？告诉诸位，还有空间，不但有，而且真的是无量无边。

现代的科学家，用科学仪器侦察，从数理上来推论，知道空间是无量无边，所以绝不限于现前我们能力所能觉察的这个空间。佛经上告诉我们，有过去，有未来；过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，我们就能想像到空间（佛法里称作‘法界’）实在是太大、太大了。

这样广大的法界，都是菩萨游历的范围，那个地方有缘，就在那个地方示现。前条（第二十七条）讲的就是示现，菩萨示现是为了什么？是为了利益一切众生，帮助一切众生‘舍离一切执著。成就无量功德。’。‘功德’二字，我们要懂清楚，‘功’是讲‘功夫’，‘德’是讲‘收获’，和‘得到’的‘得’同义。

我们能得到些什么？‘功德’的‘德’是‘得到圆满’，换句话说是‘无所不得’，我们求无量的寿命，寿命可以得到；我们求无量的智慧、无量的才艺、无量的能力，一切的无量统统都可以得到。得到是果，功是因，所以修‘功’，后面就得果，这是‘功德’。

‘功’要怎么修？佛法里教给我们三个原则，戒、定、慧，叫作‘三无漏学’，依这三学修学就叫‘功’。但是戒和定，诸位一定要知道，持戒若得定，戒即是‘功’，为什么？因为你有‘得’，你得到‘定’了，有功有得。修定开悟了，定即是‘功’，开悟了就是‘得’。持戒不能得定，这个持戒不算功德，为什么？没有‘得’嘛，有‘功’无‘得’，那这戒算不算是白持了呢？告诉诸位，也没有白持，这戒就变成‘福德’了，持戒变成来生得人天的福报。

诸位要晓得，人天的福报，这个‘得’太小了，要是得定，那这个‘得’就大了。修定要开悟，修定若不开悟，‘得’也小；得的是什么呢？果报是色界天、无色界天，这是修定的人去往生的，但是没有能够出三界，所以他这个‘得’就小。如果开悟了，明心见性，那就超越三界，他这个‘得’就大了。所以这‘功德’要清楚。

‘功德’上加‘无量’，‘无量的功德’是成佛，佛果才是‘无量功德’，‘成就’就是你得到了。这是果报，也是我们学佛终极的目标，学佛就是希望自己将来要成佛。怎样才能‘成就无量功德’呢？前面这一句重要了，这一句就是修因，要‘舍离一切执著’。由此可知，我们之所以不能成就，就是我们的执著放不下，这是病根之所在。

‘执著’上加‘一切’，换句话说，不但世间法不能执著，出世间法也不能执著，因为这‘一切’里包括出世间法。出世间法也不执著，能够把一切妄想、分别、执著统统舍掉了，那你就‘成就无量功德’了。诸佛菩萨在十方世界教化众生，总是以此为目标。

这些话，说起来容易，做起来却是相当困难，如果有一桩放不下，就是不能舍离，那我们就谈不上成就了。此世间，几个人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，于是乎阿弥陀佛真正兴起无尽的大慈悲，在法界当中建立一个特别修学的道场，极乐世界就是特别修行的道场，让我们这些放不下的人也能成就。

这个很不可思议，十方世界诸佛道场都得要统统放下，世出世间法统统放下才能成就；唯独阿弥陀佛这个世界不放下也行，这大家才真正得救了，真正是得度了，佛法里的‘得度’在外教里叫‘得救’，这真正叫‘得救’了，放不下也行。

但是到西方极乐世界，阿弥陀佛与诸上善人（即诸大菩萨），他们来协助我们，还是要‘舍离一切执著’，才能证得无上菩提。极乐世界修行的环境好，这是我们不可以不知道的。我们今天对极乐世界信心生不起来，愿心不恳切，实在是对于这些事理没有搞透彻，心里面总还有怀疑，虽然听说好，但是究竟好到什么程度，也没搞清楚，原因在此地。

其实三经里真的已为我们介绍得很清楚、很透彻，只是怪我们自己业障习气很重，经典在我们面前，念了几百遍、几千遍，还是不懂。古来祖师大德的注解也注得非常好，可是我们看了、听了，依旧不能够透彻，这是自己业障、习气重的原因。

业障习气重也不怕，只要有心，有什么心呢？有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的；知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，你就会有。将来经和古大德的注，你一定会明了，一定会透彻。此段说的是修因证果的原理。

二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

佛家常讲‘四大皆空’、‘五因五果’，这二句就是‘知一切法。悉皆空寂。’，意思完全相同。‘四大’是什么？用我们现代的话来讲就是物质，物质有四种，叫它做‘四大’，它有四大特性，以地、水、火、风来表达。地表物体，我们今天讲它是一个固体，这物体很小，实在讲我们肉眼看不到，它在佛法里的名字叫‘微尘’，现代科学家用仪器看到了，看到原子、电子、粒子。

现代科学家所看到的，是否为佛经里所讲的‘微尘’呢？不晓得，因为佛经上讲的‘微尘’是最小的，不能再分了，假如我们科学将来还进步了，现在所看到的原子、电子还可以把它分解，那就不是佛经上所说的，佛经上讲的是最小的物质，不能再分了。

四大的特性，‘地’表确实有这个东西存在，我们在科学仪器里能把它看出来，它确实存在，这叫‘地大’，它是个物体。

第二个特性是‘火大’，它有温度。第三个特性是‘水大’，它有湿度。现在的科学里不叫‘火’，也不叫‘水’，现在叫‘电’，带阳电、阴电，阳电就是我们佛经里讲的‘火大’，阴电就是‘水大’。第四个特性是‘风大’，‘风’表它是动的，它不是静止的，而且以很大的速度在动，这个确确实实，现代的科学已证明佛经上讲的‘四大’，就是基本的物质。所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成，所以《金刚经》上讲‘一合相’，‘一合相即非一合相，是名一合相。’，就是这一个基本物质组合成了森罗万象。大的组成星球、星系，小的有我们讲的‘微尘’，佛经上常讲的‘汗毛’，都是这个东西组成的，现代我们的科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以有没有东西？没有，只有这么一个基本的物质。

这个基本的物质从那儿来的？是从心法变现出来的，你看唯识经论里就讲得很清楚了，‘无明不觉生三细。境界唯缘长六粗。’，这个就是‘三细相’，‘三细相’里的见分和相分，能见相和境界相，这基本的物质就是‘境界相’，就是‘相分’。相分则是见分变现出来的，‘一切法悉皆空寂’，明白这个道理才知道佛家讲的‘万法皆空’，这是事实。

我们眼前这些法摆在面前，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，这些法到底是空、是有呢？从理上讲是空的，有理有事，事上讲是有的，摆在面前，有啊，这个‘有’是‘假有’，不是真的，是假的，而‘空’是真的；这‘真’、‘假’怎么个说法呢？

佛经里的定义，所谓‘真’是永远不变的，如果它会变，那就不是真。所以那‘空’是永远不变，故叫‘真空’。这个‘有’，一切现象都在变化，我们人很显著的变化就是生、老、病、死，这是任何人都可以觉察出来的。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那刹那都不停啊，所以它是在变化的。

至于植物，经上讲有生、住、异，灭；矿物，甚至于星球有成，住、坏、空，这都是我们能理解，能觉察到的。所以一切的物相，统统是在变化，既然都是在变，那就不是真的，所以这个‘有’，佛称它为‘假有’、‘幻有’、‘妙有’，真空妙有啊。

但是诸位要知道，佛家所讲的空、有是一桩事情，不是两桩事情，如果把空、有分开来了，那就大错特错了。‘真空’在那里？‘真空’就在‘妙有’之中；‘妙有’在那儿？‘妙有’就在‘真空’里；‘真空’是体，‘妙有’是相。这样我们才能够把一切境界相看清楚了，看明白了。看清楚、看明白有什么好处呢？帮助你舍离一切执著。执著从那里生的呢？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执著。搞清楚了，才晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执著的？自然就肯放下了。

真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫‘真正的自己’。‘真空’讲的是真如本性，真如本性为什么叫它‘真空’呢？因为它没有迹象；它没有一丝，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想像都达不到，我们的六根，对它完全失去了效用。它确确实实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个‘体’变现出来的。

所以什么叫‘成佛’？你见到性了就叫‘成佛’，明心见性，见性就成佛了。见到性之后，就如经上所言，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在了，喜欢现什么相，就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，变不出来，到见性之后，自己就能现得出来。尽虚空、遍法界，自己作得了主宰了，自己作了主人了，这叫得‘大自在’。所以一定要晓得事实真相，‘一切法。悉皆空寂。’，这是从理、体所言。

‘生身烦恼。二余俱尽。’，‘二’指‘生身’及‘烦恼’这二桩事情。‘余’意指习气，是最难断的；最难断的都统统断干净了。‘生身’是生死，我们在六道里舍身、受身；现在这个身体于寿终之后，依佛经所言，一般人于四十九天之后又去投胎了，又去找一个身体了，这叫‘舍身。受身。’，就是讲的生死轮回。

第二个就是烦恼，生死轮回是相，是现象，为什么有此现象？就是因为有烦恼。所以六道轮回的现象是烦恼造成的，烦恼断了，轮回就没有了；阿罗汉断见思烦恼，故他超越六道生死轮回。

以下是比喻，经上比喻甚多，我们只取数句，作为我们自己在日常生活中用功的参考。

二九、【其心洁白。犹如雪山。】

‘雪山’是比喻，佛经里比喻到借镜，常常用‘雪山’，就是喜马拉雅山。释迦牟尼佛当年出生，就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山的南麓，所以雪山距他们很近，佛讲经常常用此作比喻，心清净就像雪山一样，一片白色，无一丝毫杂色。

二九、【忍辱如地。一切平等。】

‘地’是比喻。‘忍辱’是修行当中非常重要的一个课目，《金刚经》告诉我们‘一切法得成于忍’，不但是佛法，世间法也一样，不能忍就不能成就。大的事业要大的忍耐才能成就，小事业也要小的忍耐功夫才行；就是上学念书，上到大学也要四年才能毕业，你若无耐心去忍耐四年，你就毕不了业。

学佛也不例外，所以经上常讲凡夫修行需要三大阿僧祇劫，这真的是天文数字，很长很长的时间，你若无耐心就不能成就。所以我们读到《弥陀经》、净土经典，心里面非常喜欢啊，喜欢什么呢？因为西方世界成佛，时间很短。我们从经上仔细去观察，生到西方世界成佛，我想最长四劫就成就了。

我这个说法大概都说得太多、太多了，但最长不会超过四劫。我从什么地方看出来呢？经上告诉我们，第一点是阿弥陀佛成佛至今只有十劫，西方世界声闻、菩萨一生补处之人数甚多，这句话很重要，这就是说阿弥陀佛这十劫以来的成就，这很可观。特别要注意的一桩事情，即经上所言‘诸上善人。其数甚多。但可以无量无边阿僧祇说。’，‘上善’指等觉菩萨，乃后补佛，非普通菩萨。

十地以下的称为‘善人’，‘上善’指等觉菩萨，等觉菩萨无量无边，诸位仔细想一想，西方极乐世界，那一种人占的比例最大？等觉菩萨最多，第二位才是菩萨，第三位声闻，愈来愈少。于是我们就能想到了，这些统统是十劫所成的，如果说第一劫去往生的它成等觉，第二劫以后的，现在还是菩萨；换句话说，等觉少，菩萨多，这是一定的道理。

现在是等觉多，菩萨少；由此可知，第五、六劫去往生的，现在都已证了等觉，如此等觉的人数才算‘多’。所以我们从经文仔细去观察、去推想，我们博地凡夫带业往生，到了西方极乐世界，最长不要超过四劫就可以成佛，应当差不多是三劫就可以成了。三劫和三大阿僧祇劫不成比例啊，这才知道西方极乐世界之可贵，非去不可，你不去此地，那你的苦头就吃大。别的世界要去修行成佛，那时间太长、太长了，西方极乐世界快。

当然这快有许许多多的因素，最殊胜的就是圆证三不退。我们在他方世界修行，进进退退，进的少，退得多，所以这时间花得太长了。我们晓得这事实，今天修净土要用最大的耐心、真心，真正有愿求生净土，真正有愿亲近阿弥陀佛。换句话说，要下定一个决心，此生非去不可，非见阿弥陀佛不可，要有这样的决心，老老实实的一句名号念到底，这样的人决定得生。

除这一法之外，其它的都不要紧，为什么呢？‘凡所有相。皆是虚妄。’，不要去计较了，一切得过且过，不要去执著，对于一切法平等看待，一心一意只求净土。我们一生当中，什么都不求，不求名，不求利，生活愈节俭愈好，这节俭呢，说实在话，少造业啊。过得愈简单愈好，对于这世界没有贪恋，求生的心是愈来愈恳切，愈来愈勇猛；所做一切善行，甚至于心里动的一切善念，统统都回向庄严净土，不求世间的福报，这样就好。

二九、【清净如水。洗诸尘垢。】

这是讲心清净，像水一样的清净，一样的平等，所以供佛，在佛面前供一杯水，这是最简单的供养，香花等都不供养，也没有关系。水表什么呢？表清净心，每天看到这杯水了，就想到我的心要像这杯水一样清净，像水一样平，不起波浪，这是时时刻刻提醒自己的。佛的心就像水一样清净，一样平等，我们也要如此学法，把自己的烦恼、妄想、分别、执著洗刷的干净，‘尘垢’就是指这些东西。

三十、【其心正直。论法不厌。求法不倦。】

心要正，心要直，‘正直’用现代的话来说就是真诚，以真诚的心待人接物，不要怕别人欺骗我们；有人说诚心诚意待人会吃亏的；吃亏不怕，为什么？吃不了多久的亏，我们就到极乐世界去了嘛。这点很重要，假如怕吃亏，别人骗我们，我们也欺骗他，这不真诚的心用久了不好，怕将来西方极乐世界去不了，为什么？西方世界人人都真诚，我们用心和他们不一样，到那时候，阿弥陀佛很慈悲，愿意接引我们去，但是那地方同学伴侣那么多人反对，阿弥陀佛也没法子。所以要知道真诚的心是要在平素养成，我们用至诚待人接物。

‘论法不厌。求法不倦。’，这是讲自行化他。‘论’是讨论，讨论是自他二利，不但帮助别人，也能够利益自己，正所谓‘教学相长’。‘求法不倦’是没有懈怠，没有疲倦，求法要专求，不要多求，为什么？第一点是我们今天时间有限，也就是讲寿命有限，在六道里，我们寿命不长，没有那么多时间学很多东西，所以要‘专求’。

到达西方极乐世界，一生到那儿就无量寿，有了无量的寿命就可以多求了，所以四弘誓愿里说的‘法门无量誓愿学’，应该是到西方极乐世界去学习。所以有关四弘誓愿，我常说我们在现前所要的是前面二条，要发大心，‘众生无边誓愿度’；要真正修行，‘烦恼无尽誓愿断’，我们在这里干这个。

烦恼断了，心清净了，心净则佛土净，所以我们生到西方极乐世界再办以下二桩事情，‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’，那二条到西方极乐世界再办。在此地，我们晓得那二条是办不成功的。

三一、【淳净温和。寂定明察。】

这二句是说明我们处世的态度，要‘淳净’，要‘温和’；淳净是内，温和是表现在外面，尤其是‘和’，佛法里讲的‘六和敬’。‘寂定’、‘明察’都是讲心，心要清净，清净心就是‘寂定’，定心起作用就清清楚楚、明明白白，这就是‘明察’，也就是智慧现前，明察是属于智慧。‘寂定明察’在佛经上另一个术语‘定慧等学’，有定有慧。

我们世间人常常追求幸福、快乐、美满，这些名词都很好听，实际上能否达到呢？我在一生当中活了这么大的年岁，不但没有见过，听都没有听说过；可见得这些好听的名言是‘有名无实’。什么原因？他没有定、慧，那来的幸福？那来的快乐？真实的幸福、快乐是从定、慧来的，心地清净充满了智慧，这个有。

真、善，美确确实实是事实，不是虚假的，所以定慧非常重要，只要能够放下万缘，就是把修定的障碍舍掉了。一心持名就是修定，不但修定，诸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大师在《弥陀要解》里，明白的开示我们，一心执持名号就是多善根、多福德。诸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念这句‘阿弥陀佛’是福慧双修，很多人不知道啊！

为什么是福慧双修呢？你想想，尽虚空，遍法界，这些人有谁的智慧比得过阿弥陀佛？有谁的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论去观察，阿弥陀佛的智慧、福报不得了啊，连释迦牟尼佛都赞叹他是‘光中极尊。佛中之王。’，‘光’就是智慧，‘光中极尊’那就是智慧里极尊，‘佛中之王’是所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的。

念‘阿弥陀佛’的人，真心念、诚心念，真诚就感应道交，说是‘一念相应一念佛’，什么相应呢？这一念相应，把阿弥陀佛的智慧变成我自己的智慧，把阿弥陀佛的福德变成我白己的福德，这佛号念久了，不知不觉中，阿弥陀佛的福慧，我们都沾上光了，都把它融通变成一体了。所以念佛人，修行的时间短，成就却不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的功德变成自己的，这方法妙极了。所以‘寂定明察。福慧双修。’，一句佛号当中能完成。

三二、【身心洁净。无有爱贪。】

此句著重在‘无有爱贪’，‘爱’是烦恼，你看十二因缘里面，这是解释六道轮回的，这十二条里，只有三条是因，即爱、取、有，这三条任断其一，轮回就没有了，就超越六道轮回了。佛教给我们，对于世间法（世间包括六道，包括天上。），爱贪断掉了，轮回的因就没有了。

‘爱’上没能断，‘取’上断也行，‘取’是什么？就是执著。诸位要晓得，‘爱’是惑，‘取’是执著，‘有’是业；所以你不执著能超越轮回。这也去不掉时，那就在‘有’上断，这功夫就更深了。

诸佛菩萨应化在世间，和我们大家在一起‘和光同尘’，中国人最熟悉的是济公活佛，我们看他，‘爱贪’好像没有丢掉，执著

也没有丢掉，他怎么能成就？他无‘有’，这功夫高啊！太高啦。我们凡夫于后二条做不到，就在‘爱贪’上下功夫，那么我们身心就清净了。

身心为什么不清净？你有‘爱’、有‘贪’。有爱就有嗔恚，为什么？‘爱’要是有妨碍就生嗔恚了，所以从这‘爱’，贪、嗔、痴、慢、乱七八糟的统统都有了，这是根哪，这个要是拔掉了，根就拔掉了，所有一切烦恼都没有了，心清净了，心清净，身就清净。

实在讲，这是非常、非常重要的事情，不但要往生，我们必须非常重视它；就是我们现前在这世间，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福，有钱有势力没有用，要是带了一身病苦还是活罪；所以最幸福的是不生病，身体健康长寿，那是真正的福报。

三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】

世出世间法有无成就，可以说就是看他的‘志愿’是否‘安定’。‘安’是讲心安，‘定’是讲定在一个方向、一个目标，这就成功了。所以佛法的修学，善导大师讲的好，如果是为了学‘解’，那任何经典都可以学，可以多学。如果是讲到‘行’，谈到将来要证果，那只有修一个法门，一门深入，这才能成就。学多了，那是忌讳，绝定得一门深入，所以我们修行和求解不同。

在此社会及时代，我们今天所处这个时代，乱世啊，真的是天下大乱的时代，生活非常艰苦，世上有许多落后的地区，那我们不必说，像美国如此先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦啊，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部份的时间用在‘解’上，那实在讲，相当可惜，应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。

就像古时候祖师所说的‘三藏十二部让给别人悟。’，这是自己下定决心，一门深入，不求解了，时间精力都用在行门上，这是取得绝定成就的唯一方法。所以选择正确了，心安理得，心安了，定于一门。

‘求道和正’，这一句是讲修学的态度，以什么态度去修行？要‘和’，要‘正’。此地的‘和’，就是通常我们讲的‘中道’，不缓不急，以此心态。‘正’是绝定与佛的教诲相应，那就‘正’了。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信、切愿，这是‘志愿安定’了，我们在日常生活当中修学此一法门，一定要以经典的理论方法做依据，这个修学就没有错误了。

‘净定安乐’是我们现前所得到的受用，我们的心清净，我们的心安定，真正得法喜充满，确确实实就像世间人所讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到，确实得到了。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，在未往生之前已经得到。

以下这段，是佛教诫我们，凡夫在这世间，在什么地方迷惑了，那些事情做错了，他并不知道，他要是知道，他就不会做了，知道就不会遭受这些苦难的恶报，所以这都是迷惑。

三四、【世人共争不急之务。】

这句话是总说。‘世人’指六道，不仅是我们世间人道，六道众生不仅在做，且争著在做，做什么呢？都是不要紧的事情，无关紧要的事情，什么是要紧的事情？了解六道轮回是要紧的事情，也就是说，认识宇宙人生的真相，这事情要紧。了解六道轮回，也是认识宇宙人生真相的一部份，这事情要紧；如何脱离六道轮回，这事情要紧。没人去做啊，大家对这要紧的事并不著急，他不争著去做。诸佛菩萨看在眼里，看到这些众生，感叹的说‘可怜悯者。’，真正是可怜、可悯。

三四、【于此剧恶极苦之。勤身营务。为心走使。有无同忧。】

‘剧恶极苦’是指果报，‘剧’是讲‘大’，大恶啊，这是说什么呢？说世间人没有觉察到，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、嗔、痴。这十类的恶业，不断地在那里增长，所以这是‘剧恶’。有了这些恶业，那有不受苦报的道理。

大的环境是六道轮回苦，小的是我们此生当中，从生到死，生活之苦。在这么一个环境当中，他‘勤身营务。为心走使。’，这个‘心’是什么呢？贪、嗔、痴，为贪、嗔、痴，天天在忙个不停：每天勤奋忙碌，为的什么？为贪、嗔、痴在忙，为名闻利养在忙；为五欲六尘在忙，都搞这些啊。‘营’是经营，‘务’是造作。

‘有无同忧’，‘有’是什么呢？‘有’是得到了，得到了怕丢掉，很苦啊！没有时，想得到，也苦啊！患得患失，天天在干这个事情，这是我们现在社会的写实，人间的真相。

三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

这是佛对于我们的教训。人与人相聚都是缘，这一生当中偶尔见一次面，也是缘份，何况能够到一个家庭变成一家人，缘份就更深了。缘是多生多世结的，不是偶然的。缘很复杂，佛告诉我们，世间众生，父子夫妇四种缘，当然缘很复杂，把它归纳起来，不外乎四大类，没有这四类的缘，就不会结成一家人。

这四种缘是什么呢？第一种是报恩的，过去生中有善缘、欢喜缘，这当然是最好的，所以孝子贤孙是报恩来的。第二种是报怨来的，过去的冤家债主来了，我们常讲的败家子，小孩将来长大了，搞得家破人亡，报怨来的。这都是事实，我们晓得。

第三种是讨债的，讨债鬼，那就看父母欠他多少，欠的少，讨几年就讨完了。讨债鬼的小孩，一般都生得非常可爱，为什么呢？人家才肯还啊，还完了，他就走了。如果欠得多，大概要念到大学，那花了不少钱供养他。第四种是还债的，还债是儿女欠父母；那也看欠多少，欠得多呢，对父母生活会供养得很周到；欠得少呢，大概就是教你不捱饿、不捱冻就可以了，恭敬你一点点就行了，没有孝敬心，对父母不尊重，只是在物质生活上把你照顾到，那叫做‘还债’的。有这四种缘，这才变成一家人。

缘若是疏些，就是家庭的亲戚朋友，世间就是这么一回事情，所以不要把它当真啊，当真你就苦了，就有得受了，而且要造很重的业，一定要看清楚、看明白。善缘当然好，恶缘来了，总归是要报的，所谓是‘欠命债命，欠钱还钱。’，这是不能不酬偿的，既然来了。但是后天的教育能够补偿，教育是真正能教他明白此一道理，纵然过去世有怨，怨能够化解。

实在讲，没有不能化解的冤仇，所以教育就是帮助我们化解，把恶缘变成善缘，化世间恩爱之缘为法缘，这是最殊胜的了。佛此段开示就是教我们的家庭如何处得幸福、和睦，人人能够遵守佛的教训；纵然有意见，纵然有不平，都有个分寸，不越界限，这就很好，所以说‘不越常轨’。

故教给我们‘父子兄弟。夫妇亲属。’，‘亲属’就是讲我们的家族，‘当相敬爱’，这是做人的道理。古时候，一个人能够治家，就能够治国。古时候的家和我们现在的家不一样，现在是小家庭，古时候的家是大家庭，一般多数是四代同堂，还有五代同堂的，所以一家往往有一、两百人口。能够治这个家，就可以治国，那是一点都不假，所以这要有学问、有德行。

你掌管这个家，都是有亲属关系，处事要公平，要能教人人心服口服，不是一桩简单的事情。儒家讲的伦常，五伦五常；讲的十义，义是义务，每个人都具有十种不同的身份，你要尽到你的义务，父慈子孝，兄友弟恭，你在家庭对父亲，你就是儿子的身份，对上要孝顺；对你的儿子，你就是父亲的身份，你对他要慈爱。

所以懂得伦理，明白道义，这叫做‘教育’，所以现代教育没有了，教育是教我们怎么做人，教我们如何与人相处，知道人与人的关系，知道人与人如何相处，这叫做‘教育’。所以教育的功效是维持家庭的和睦、社会的安定、国家的强盛、世界的和平。

今天没有了，今天的教育很可悲，与古时候教育的目标恰恰相反，所以应该要知道‘敬爱’，相敬相爱。‘无相憎嫉’，‘憎’是有怨恨心及嫉妒心是绝对不可以的。‘有无相通’是讲物质生活上，我有多的，他有少的，我要帮他，主动的去帮助他，不必要等他来求；就是在生活上，大家要互相照顾。

世间人，每一个人一生所修的不相同，因此福报就不一样，福报大的人要照顾那些福报少的人，大家就能够相安了。如果有福报的人，像社会上，我们今天所讲的企业家，如果他们是为富不仁，只图自己的享受，不顾别人的疾苦，这个社会一定会有动乱。小则有盗贼，大则社会动乱。如果富有的人能够照顾贫民，贫民生活能够过得去，知道富有人对他有恩惠，这个社会就会安定，人人都能够过太平日子。故‘有无相通’是非常重要的，社会安定，我们的日子才能过的幸福。社会有动乱，无论你有多大的福报，有多大的财富，都过得很痛苦。

‘无得贪惜’，不可以贪财，不可以吝惜，自己有的，舍不得帮助别人。‘言色常和’，‘言’是言语，‘色’是面色，是讲常常带著笑容，说话温和，笑面迎人。佛的教育，对这一点非常重视，所以佛门正式的道场，各位在中国大陆可以看见，道场的建设，它是有一定的格局。

进了道场，第一个建筑一定是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表‘言色常和’，是什么样的人才能学佛，才能进佛门呢？像弥勒菩萨那样的人就受欢迎了，就可以入佛门了，它表这个意思。

‘莫相违戾’，‘违戾’以现代的话来说就是意见不同，意见不同必然就有纷争，这也是很难的一桩事情，现代所谓要建立共识，建立共识这观念是正确的，如何来建立，谁服谁呢？这个事情就难了。

我们观察这个世界，许多国家、民族、政党维系的时间都很短，里面就分裂了。为什么分裂呢？大家的意见不相同，没有办法建立共识，谁都不肯服谁，这个我们今天看的很清楚。

我们再看看古时候，古时候这些政治人物、政治领袖确实比现代这些政治领袖要高明。他们用什么方法来领导大众建立共识呢？古圣先贤，大家都佩服，没话说。在中国汉朝，以孔孟学说来建立共识，汉武帝开始的。他如此作法，确实使人家心服口服，所以孔孟的学说一直到满清都很盛。

满清在中国统治了二百六十八年，除了尊孔之外，他们学佛，满清的帝王都是正式归依三宝的佛弟子。在清朝盛世之时，康熙、雍正、乾隆，特别是雍正、乾隆时，宫廷里读《无量寿经》，这很高明，皇帝没有说写多少语录，你们都要听我的，大家都听佛的，听孔老夫子的。大家都听孔老夫子的，大家都听佛的，这没有话说，简直是心服口服，以此方法来建立共识，高明啊。

今天大家不讲这个，都是依自己的理论、自己的主张，听你的人少数，不听你的人多数，所以很容易分裂，这实实在在值得我们多去想想。

三六、【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

这二句话就是警惕我们要知道防范灾害，不但是自然的灾害，更重要的是人为的灾害，虽然现在没有，人必须要有远见，要能看到将来，才知道现在应该怎么样做法。所谓是‘人无远虑。必有近忧。’，就是这个道理，何况世间人事变化无常。

在从前无论怎么变，还能够判断个几成，为什么？大家都受同样的教育，有一个道德的标准，无论在什么时代，总是距离这个标准不会太远的，所以判断容易。现在呢？这个标准舍弃了，在中国，孔孟也不要了，古圣先贤的东西都不要了，佛法也不要了，换句话说，今天这个思想是无所适从，这就非常非常可怕了。

我们从最近一年来所得到的消息，有一个好的预兆，就是大陆上现在有一些学者想整理中国的一些古籍，希望能够把中国古籍发扬光大。这个真的是一个好消息，是给黑暗的世界带来了一线光明，这是值得我们每位在海外的中国人，应当全心全力来支援他们，希望他们的工作能做得很圆满，能够提前完成。

我听说九月份要在海南大学召开一个《四库全书》研究会，这是全国性的。还有一个消息，《四库》所没有收录的那些书，有目录了，他们希望依目录把这些书编成《四库全书》的续编。大陆上有计划来做此工作，这也是很可喜的一个好事，类似这样的事情，我们要有远大的眼光。

在今天这个时代，我们想一桩事情、看一桩事情，最低限度都要有全球的眼光，为什么？我们这一个国家好，别的国家落后，我们还是有苦难。以美国为例子，二次大战后，美国是世界上最富强的国家，世界上许多落后的国家要*美国救济，没有多少年，美国今天被拖垮了，恐怕将来要*别人救济了。

为什么会变成这个样子？实在讲是眼光不够远大，救济别人，别人未必感恩，这个我们也看到的，美国救济许多国家，多少国家接受救济却还怨恨美国，为什么不把教育、科技转移呢？我自己一个国家富，为什么不希望世界上每个国家都富呢？这是眼光的问题，心量的问题，见识的问题。如果美国真在那时候，把教育、科技能够普遍向落后地区推广，美国今天必定是更强大、更富有。佛家讲因果，这*施小惠是不行的，这些都是真正的学问，真实的见解。佛在此地给我们提了一个原则，世出世间一切法都用得上。

三七、【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。无可乐者。】

此经是汉朝所译，译经时尽量用最浅显的文字，所以诸位如果细细比较一下，以佛经和《古文观止》来比较，佛经比《古文观止》浅显得很多。换句话说，和当时的白话文一样，这是译经者的苦心，希望佛经能够普遍流通，稍为有一点学术基础都能够看得懂。

‘若曹’是汉朝时代的话，就是‘你们大家’；‘当熟思计’，就是应该好好的想想，仔细的想想，‘理’想明白了，‘事’你就会认真去做了。什么事情？‘远离众恶’，凡是于别人有损害的都叫‘恶’，这是浅显的解释，此事我们决定不能做，这也是对没有意思出三界这种人所说的。

假如我们要想了生死出三界，我们真的想往生极乐世界，那这个‘恶’解释就更深一层了，凡是对自己有利的都是‘恶’，那些事情对自己有利？以下讲‘爱欲荣华’，这是世间人所贪求的，这些东西绝定障碍你往生，为什么？你念念心都在这上，怎么能往生极乐世界呢？临命终时还贪恋这世界，那就去不了，你平常功夫用得再多都没用处。所以必须在现前，我就把享受统统都舍弃掉，所以要晓得这不是一个好事情。

故对自己有利益的名闻利养要舍，对待别人有害的绝定不能做，‘远离众恶’，我们真把此理想通了，事上就会有很高的警觉心，时时刻刻警惕自己。

‘择其善者。勤而行之。’，现在我们对于选择善法也明白了，也有这点智慧了，也能看得出来，辨别善恶，能够取舍善恶。对自己选择的善就是‘信愿持名。求生净土。’，对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们只取净土三经，其它的统统放下了，我心定了，一生依照这三经的教训修学，我们的目的才能达到。

在日常生活当中，我们一定要做有利于社会大众的这些事情，这些事情我们随缘随分，尽心尽力，那叫‘圆满功德’。有同修听说我在大陆上做了些事情，要发心来帮助我，我统统谢绝了。为什么谢绝呢？刚才讲，尽心尽力就圆满了，不要攀，攀缘那是别有目的，搞名闻利养了。我有一块钱就做一块钱，我功德圆满了，要想动脑筋找别人，大家凑钱来给我做，那我叫‘自找麻烦’了。做得多，也不是圆满功德，何况这里头弊端很多，我们要晓得防范，图个心地清净，心安理得，好啊，这就快乐了，不要找自己的麻烦。

做这些事情决定是有利于社会，有利于大众，有利于国家民族，我们目标放在这上面；我们做得少，没有关系，抛砖引玉啊，将来别人觉悟了，有大能力的人去做，我们不是更自在了吗？别人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，那就是我做的，何必要分彼此呢？这样就好。

所以说，名闻利养决定不能沾，沾上了都是麻烦，钱财决定不能要，那是害人的东西，绝对不是有利的，一定要舍。所以善恶能够辨别清楚，就好了。‘勤而行之’，努力去做，自利利他。‘爱欲荣华’，我们讲的名闻利养、五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡，这些东西都是‘不可常保’，真的是过眼云烟，纵然现在得到了，我们在这社会上冷眼旁观，许多人得到了，但没有几年，统统丢掉了。

不但眼前我们看得多，自古以来，这个例子就不少；我想同修们，你们念古文《圬者王承福传》，‘圬’是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子，好像是韩愈写的，很有味道。这房子是某大官住的，没几年，他家败了，卖给别人了，别人又请他来整修，他一生看这些兴亡都不常长。富贵能保一生就很难、很难，能够保得三世，那就要相当的德性啊。所以通常我们看到的富贵人家，短短的几年，十几年就完了。有些到最后身败名裂，真的是不能常保，一定要记得要修善，唯有修善积德才能保得住，否则的话，保不住。

世出世间，诸位冷眼观察都能看得到，出世间是什么？这些出家人哪，你仔细看他，看他后来的结局，然后想想佛教导我们的确实是非常有道理。这里面事、理明白了，我们的起心动念、所作所为，自自然然就警惕，自自然然就晓得应该怎样去做。

三八、【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

这是佛在经上特别的提醒我们，这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会，我们每天从大众传播工具里面，晓得各地方社会的状况，实在是造恶业的多，而修善业的少。既然认识佛法，接受佛的教诲，就应当在此乱世，特别留意到‘端心正意’。

此句和儒家讲的‘诚意正心’是一个意思，同样地，佛在许多经论上给我们讲‘发菩提心’，‘端心正意’就是‘发菩提心’，希望端正自己的心。简单的，如儒家所说，不合理、不如法的，我们不要去思想，也不必去看，也不必去听，这都是‘端心正意’的功夫，即‘诚意正心’的意思。

‘不为众恶’，凡是不利于众生的都叫做‘恶’，经典里讲的‘十善’、‘十恶’，那是非常具体给我们举例出来，我们能够遵守，不为‘众恶’，这就是‘大德’。‘甚为大德’就是我通常所讲的‘积功累德’。

三九、【佛教群生。舍五恶、去五痛、离五烧、降化其意。令持五善。获其福德。】

‘恶’是因，‘五恶’就是杀、盗、淫、妄、酒，这在经里讲的很清楚。‘五痛’是花报，‘五烧’是果报，所以这里头有因，有果。你造的恶因，这一生所得的一切不如意，这是‘痛’，我们生活会很痛苦。‘烧’是讲将来三途的苦报。可见得造作恶业，不仅现前，现前叫‘花报’，将来果报更苦。

佛把此事实为我们讲清楚了，这是相当不容易。我们了解了，就要在起心动念上下功夫，这就是‘降化其意’，《金刚经》上讲的‘降伏其心’和此意思是相同的，只是词句不同。我们恶念一起，要有智慧，要有警觉，马上把它中止下去，这叫‘降伏其心’。

一切恶念，第一个念头起来了不怕，第一个念头都不起，那你已经是圣人，不是凡夫了，凡夫自然会起恶念，为什么呢？无始劫的烦恼习气，它会起来的，这一起来就觉悟了，古德常讲‘不怕念起。只怕觉迟。’，这一觉，我的念头就控制住了。这念佛人马上把念头转到‘阿弥陀佛’，那就是‘大觉’，不管是什么念头，恶念一起来，第一个恶念，第二个就‘阿弥陀佛’了，就转到‘阿弥陀佛’了。这就叫‘修行’，这就叫‘功夫’。

在禅宗里讲，这叫‘觉照’，所以功夫得力与否，就在这里看，我们能这样做，功夫就得力了。能够‘降’，‘降’是把它压住；‘化’是转变过来，把恶念转成了善念，这恶念转成‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这念头更善的了，要会转。

‘令持五善’，‘五善’就是五戒；‘获其福德’，我们能够守持五戒，不但不杀生，而且更进一步，我们能吃长素，素食对身体健康有一定的好处。

现在这个世界，奇奇怪怪的病很多，这病到底从那里来的呢？这些医学，乃至于科学家，说一套似是而非的理论，不见得是正确、真切的。真正的因素，佛在经上告诉我们了，是吃肉，肉食里来的。

我们中国俗话常讲‘病从口入’、‘祸从口出’，肉，绝定有毒。印光大师有篇开示，他说了一个事实。他在早年看到一篇杂志报导，是一位西洋妇人，她用自己的奶喂孩子，第一个孩子死了，第二个孩子没多久也死了。她就怀疑，于是乎将奶拿去化验，化验出她喂奶时是在生气时候，这一生气，奶里就有毒，所以把自己小孩毒死了而不知道，以后化验了才了解。

你看人在生气不高兴时，奶水都有毒，这些动物在你杀它时，它不生气，它不恨吗？所以印光大师调查此事并证明了。有一位妇人来归依时把这事情说出来，她承认自己有一位孩子也是喂他之后死的；因为她先生脾气不好，常常打她，这一打，小孩吓哭，哭了就就赶紧喂奶，这样子就死了一个。她的女儿也是发脾气时喂奶，也死了一个。所以印光大师证明此事是真的，所以他说不知多少小孩如此而死，却不知道真正原因，被嗔恨心所引起毒素的母奶给毒死了。

所以由此推断，一切生物当它被杀害时，那时的怨恨心要比平常的嗔恨心不晓得要严重多少倍，所以他老人家讲，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，虽然不致于立刻就得病，但那是长年累积下来，身体内的毒素累积到发作时，奇奇怪怪的病就都出来了。

现在医学证明，我们身体的细胞每七年因新陈代谢而整个换新，换句话说，我们吃七年的长素，身体内从前的那些毒都没有了，要有这么长的时间才能够适应环境，希望大家对于这一点留意。

不但不杀生，素食绝定是健康长寿，这是不杀得长寿，不盗得大富，不淫是得相好庄严，不妄语是得大众的尊敬，不饮酒是属于智慧，保持头脑常常清醒，这些能得福。