大乘无量寿经菁华03

净空法师讲述

一九九三年八月于旧金山大觉莲社

吴真度记

二六、【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

西方世界的大众，他们有这种能力，时时刻刻，遍游一切诸佛刹土，这是我们在三经里面都看到的。他们对于一切诸佛刹土，绝定没有染污，什么是染污？喜欢是染污，讨厌也是染污；换句话说，遍游一切诸佛刹土，他心是清净的，从来没有起心动念，从来没有分别执著，这是我们要学的。

我们虽然没到西方世界去，还没这么大能力，现在交通便捷了，常常出国旅游观光，这个地方你喜欢不喜欢？一喜欢就完了，被污染了，这要记住啊！我们也要学到处去观光旅游，我们是去修行的，修什么呢？修定、修慧。我们看得清清楚楚、明明白白，这是‘慧’；没有爱慕，这是‘定’。所以观光旅游是定慧等学，那个就有意义了，没有违背佛法，真正在用功。

一般人观光旅游，是把时间、精神都浪费掉了，会修行的人，观光旅游是在用功，定慧增长。不仅如此，在日常生活当中，每天看到这些人、事，也要在这里头修定、修慧。你在家庭，会念佛的人，会修行的人，家庭就是非常好的道场。这个人给点气让你受，那个人说几句难听的话，你能够不起心、不动念，你在修一心不乱。那些人是你的大善知识，没有这些人，你的忍辱波罗蜜从那里成就？这些人给你甜言蜜语的，你不生爱恋的心；给你一些是是非非的，没有嗔恚之心。这些人统统是善知识，成就自己定慧的功夫，也就是净宗里所讲的‘一心不乱’、‘念佛三昧’，是在这个地方修成的。

换句话说，听到些是是非非、闲言闲语，心里就动了念头了，你立刻就要忏悔啊！我怎么又错了，又被境界所转了。你要在日常生活当中，处事、待人、接物之处，念念都能够觉，都不迷，你念佛的工夫不必要三年就成功了。所以一切时、一切处都是我们的善知识，都是我们的好老师。

《华严经》上，善财童子五十三参，那五十三个人，说明白了，就是我们从早到晚，所看到的那一些人，就是这五十三个人。这五十三个人代表社会里面男女老少、各行各业，是我们每天所接触到的。善财会参，我们不会参，我们天天和这五十三位善知识闹别扭、过不去啊，善财和这些人成就无量的智慧。

你看他参访，看清楚了，听明白，增长智慧。最后一章是‘礼辞’，‘礼’是礼拜，‘辞’是告辞、告别；他的用意，我很清楚，很明白，我没有起心动念；所以不起心、不动念、不分别、不执著就是‘礼辞’的意思。

善财童子修什么法门？念佛求生净土，他修这个法门；但是参学呢？什么法门他都参学，参什么？如如不动啊，我还是念我的阿弥陀佛；你参禅，我并没有跟你学啊，你那个禅我都懂得，我念我的‘阿弥陀佛’。你那个‘密’，我也都懂得，我还是念我的‘阿弥陀佛’，绝定没有受干扰啊，这是‘定’，这个就是念佛三昧成功，一心不乱。我去参访，我样样清楚，样样明白，这是‘慧’。有定、有慧，这是我们应当要学的。

不是说我跟那个学就跟那个走了，不是的，他是一句‘阿弥陀佛’念到底，我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》，讲了十六年了，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的，‘难信之法’，我从前也不相信啊，我对净土的信心是从《华严经》上得来的。

有一天忽然想到一个问题，善财学什么？他修那个法门？仔细把《华严经》从头到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法门，怎么知道的？他的老师是念佛法门，他的老师文殊菩萨在《华严经》上是念佛求生净土，文殊和普贤都发愿求生净土。善财是他最得意的学生，最得意的学生，一定传授最得意的法门。

文殊菩萨发愿求生净土，文殊菩萨是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，一定也将此传给他的学生，所以我们就知道善财必定是和他的老师一样，念佛求生净土。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘，德云比丘是第一个善知识，教给他的是念佛法门。

我们中国人常说‘先入为主’，第一个老帅很重要；再看最后一个，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就晓得，自始至终，念‘阿弥陀佛’求生净土。我在《华严经》上看到这个事，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛。以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心、不情愿，所以真的叫‘难信之法’。我还是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。所以那放下也实在是不简单哪。

我对于大乘经论，从初学就非常喜欢，这个‘喜欢’就是污染，所以佛法也会污染人，一定要晓得，要真正能做到‘无爱无厌。亦无希求不希求想。’，‘希求’是错误的，‘不希求’也是错误的，落在二边啊。所以佛菩萨行的是中道，‘中道’简单的讲就是‘随缘’，随缘不攀缘，攀缘就不是中道了，一切随缘。

‘亦无彼我违怨之想’，这‘彼我’就是‘人我’，《金刚经》上所谓的‘四相’，我相、人相、众生相、寿者相，‘违怨’就是喜欢、讨厌。换句话说，处事、待人、接物一定是用的清净心，有这些念头，心就不清净，‘心净则土净’，这清净心感应的就是净土，善心感应的就是三善道，恶心所感的就是三恶道。念佛修行人，善恶二边都没有，叫‘清净心’。清净心是真正的善心，善恶二边都不要才叫‘真善’，和‘恶’相对的那个‘善’不是‘真善’，那还是一个污染。善恶二边都打掉，这个叫‘中道’。

二七、【于一切众生。有大慈悲利益心故。】

‘慈悲’上加一个‘大’，这个字不能轻易看过，‘大’是什么意思？‘大’是平等心、清净心，没有分别、执著，才有一念分别、执著，那个慈悲心就不能叫‘大’了。大慈大悲是清净心的慈悲，平等心的慈悲。

二七、【舍离一切执著。】

这才能

二七、【成就无量功德。】

‘成就无量功德’也不会有‘成就无量功德’的念头，有这个念头又错了。但是‘成就无量功德’是事实，心里面痕迹都不留，才叫‘真实的成就’。

世尊这几段话，说明的是西方极乐世界的菩萨，他们有此能力遍游佛刹，此地的‘遍’是‘普遍’，也就是说虚空法界的一切刹土，要用我们现代的话来讲，那就是宇宙太空当中，所有的这些星球，他都有能力到达。实际上，我们今天所能够觉察到的空间，依旧是非常、非常有限；我们这个空间之外，还有没有空间呢？告诉诸位，还有空间，不但有，而且真的是无量无边。

现代的科学家，用科学仪器侦察，从数理上来推论，知道空间是无量无边，所以绝不限于现前我们能力所能觉察的这个空间。佛经上告诉我们，有过去，有未来；过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，我们就能想像到空间（佛法里称作‘法界’）实在是太大、太大了。

这样广大的法界，都是菩萨游历的范围，那个地方有缘，就在那个地方示现。前条（第二十七条）讲的就是示现，菩萨示现是为了什么？是为了利益一切众生，帮助一切众生‘舍离一切执著。成就无量功德。’。‘功德’二字，我们要懂清楚，‘功’是讲‘功夫’，‘德’是讲‘收获’，和‘得到’的‘得’同义。

我们能得到些什么？‘功德’的‘德’是‘得到圆满’，换句话说是‘无所不得’，我们求无量的寿命，寿命可以得到；我们求无量的智慧、无量的才艺、无量的能力，一切的无量统统都可以得到。得到是果，功是因，所以修‘功’，后面就得果，这是‘功德’。

‘功’要怎么修？佛法里教给我们三个原则，戒、定、慧，叫作‘三无漏学’，依这三学修学就叫‘功’。但是戒和定，诸位一定要知道，持戒若得定，戒即是‘功’，为什么？因为你有‘得’，你得到‘定’了，有功有得。修定开悟了，定即是‘功’，开悟了就是‘得’。持戒不能得定，这个持戒不算功德，为什么？没有‘得’嘛，有‘功’无‘得’，那这戒算不算是白持了呢？告诉诸位，也没有白持，这戒就变成‘福德’了，持戒变成来生得人天的福报。

诸位要晓得，人天的福报，这个‘得’太小了，要是得定，那这个‘得’就大了。修定要开悟，修定若不开悟，‘得’也小；得的是什么呢？果报是色界天、无色界天，这是修定的人去往生的，但是没有能够出三界，所以他这个‘得’就小。如果开悟了，明心见性，那就超越三界，他这个‘得’就大了。所以这‘功德’要清楚。

‘功德’上加‘无量’，‘无量的功德’是成佛，佛果才是‘无量功德’，‘成就’就是你得到了。这是果报，也是我们学佛终极的目标，学佛就是希望自己将来要成佛。怎样才能‘成就无量功德’呢？前面这一句重要了，这一句就是修因，要‘舍离一切执著’。由此可知，我们之所以不能成就，就是我们的执著放不下，这是病根之所在。

‘执著’上加‘一切’，换句话说，不但世间法不能执著，出世间法也不能执著，因为这‘一切’里包括出世间法。出世间法也不执著，能够把一切妄想、分别、执著统统舍掉了，那你就‘成就无量功德’了。诸佛菩萨在十方世界教化众生，总是以此为目标。

这些话，说起来容易，做起来却是相当困难，如果有一桩放不下，就是不能舍离，那我们就谈不上成就了。此世间，几个人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，于是乎阿弥陀佛真正兴起无尽的大慈悲，在法界当中建立一个特别修学的道场，极乐世界就是特别修行的道场，让我们这些放不下的人也能成就。

这个很不可思议，十方世界诸佛道场都得要统统放下，世出世间法统统放下才能成就；唯独阿弥陀佛这个世界不放下也行，这大家才真正得救了，真正是得度了，佛法里的‘得度’在外教里叫‘得救’，这真正叫‘得救’了，放不下也行。

但是到西方极乐世界，阿弥陀佛与诸上善人（即诸大菩萨），他们来协助我们，还是要‘舍离一切执著’，才能证得无上菩提。极乐世界修行的环境好，这是我们不可以不知道的。我们今天对极乐世界信心生不起来，愿心不恳切，实在是对于这些事理没有搞透彻，心里面总还有怀疑，虽然听说好，但是究竟好到什么程度，也没搞清楚，原因在此地。

其实三经里真的已为我们介绍得很清楚、很透彻，只是怪我们自己业障习气很重，经典在我们面前，念了几百遍、几千遍，还是不懂。古来祖师大德的注解也注得非常好，可是我们看了、听了，依旧不能够透彻，这是自己业障、习气重的原因。

业障习气重也不怕，只要有心，有什么心呢？有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的；知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，你就会有。将来经和古大德的注，你一定会明了，一定会透彻。此段说的是修因证果的原理。

二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

佛家常讲‘四大皆空’、‘五因五果’，这二句就是‘知一切法。悉皆空寂。’，意思完全相同。‘四大’是什么？用我们现代的话来讲就是物质，物质有四种，叫它做‘四大’，它有四大特性，以地、水、火、风来表达。地表物体，我们今天讲它是一个固体，这物体很小，实在讲我们肉眼看不到，它在佛法里的名字叫‘微尘’，现代科学家用仪器看到了，看到原子、电子、粒子。

现代科学家所看到的，是否为佛经里所讲的‘微尘’呢？不晓得，因为佛经上讲的‘微尘’是最小的，不能再分了，假如我们科学将来还进步了，现在所看到的原子、电子还可以把它分解，那就不是佛经上所说的，佛经上讲的是最小的物质，不能再分了。

四大的特性，‘地’表确实有这个东西存在，我们在科学仪器里能把它看出来，它确实存在，这叫‘地大’，它是个物体。

第二个特性是‘火大’，它有温度。第三个特性是‘水大’，它有湿度。现在的科学里不叫‘火’，也不叫‘水’，现在叫‘电’，带阳电、阴电，阳电就是我们佛经里讲的‘火大’，阴电就是‘水大’。第四个特性是‘风大’，‘风’表它是动的，它不是静止的，而且以很大的速度在动，这个确确实实，现代的科学已证明佛经上讲的‘四大’，就是基本的物质。所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成，所以《金刚经》上讲‘一合相’，‘一合相即非一合相，是名一合相。’，就是这一个基本物质组合成了森罗万象。大的组成星球、星系，小的有我们讲的‘微尘’，佛经上常讲的‘汗毛’，都是这个东西组成的，现代我们的科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以有没有东西？没有，只有这么一个基本的物质。

这个基本的物质从那儿来的？是从心法变现出来的，你看唯识经论里就讲得很清楚了，‘无明不觉生三细。境界唯缘长六粗。’，这个就是‘三细相’，‘三细相’里的见分和相分，能见相和境界相，这基本的物质就是‘境界相’，就是‘相分’。相分则是见分变现出来的，‘一切法悉皆空寂’，明白这个道理才知道佛家讲的‘万法皆空’，这是事实。

我们眼前这些法摆在面前，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，这些法到底是空、是有呢？从理上讲是空的，有理有事，事上讲是有的，摆在面前，有啊，这个‘有’是‘假有’，不是真的，是假的，而‘空’是真的；这‘真’、‘假’怎么个说法呢？

佛经里的定义，所谓‘真’是永远不变的，如果它会变，那就不是真。所以那‘空’是永远不变，故叫‘真空’。这个‘有’，一切现象都在变化，我们人很显著的变化就是生、老、病、死，这是任何人都可以觉察出来的。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那刹那都不停啊，所以它是在变化的。

至于植物，经上讲有生、住、异，灭；矿物，甚至于星球有成，住、坏、空，这都是我们能理解，能觉察到的。所以一切的物相，统统是在变化，既然都是在变，那就不是真的，所以这个‘有’，佛称它为‘假有’、‘幻有’、‘妙有’，真空妙有啊。

但是诸位要知道，佛家所讲的空、有是一桩事情，不是两桩事情，如果把空、有分开来了，那就大错特错了。‘真空’在那里？‘真空’就在‘妙有’之中；‘妙有’在那儿？‘妙有’就在‘真空’里；‘真空’是体，‘妙有’是相。这样我们才能够把一切境界相看清楚了，看明白了。看清楚、看明白有什么好处呢？帮助你舍离一切执著。执著从那里生的呢？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执著。搞清楚了，才晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执著的？自然就肯放下了。

真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫‘真正的自己’。‘真空’讲的是真如本性，真如本性为什么叫它‘真空’呢？因为它没有迹象；它没有一丝，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想像都达不到，我们的六根，对它完全失去了效用。它确确实实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个‘体’变现出来的。

所以什么叫‘成佛’？你见到性了就叫‘成佛’，明心见性，见性就成佛了。见到性之后，就如经上所言，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在了，喜欢现什么相，就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，变不出来，到见性之后，自己就能现得出来。尽虚空、遍法界，自己作得了主宰了，自己作了主人了，这叫得‘大自在’。所以一定要晓得事实真相，‘一切法。悉皆空寂。’，这是从理、体所言。

‘生身烦恼。二余俱尽。’，‘二’指‘生身’及‘烦恼’这二桩事情。‘余’意指习气，是最难断的；最难断的都统统断干净了。‘生身’是生死，我们在六道里舍身、受身；现在这个身体于寿终之后，依佛经所言，一般人于四十九天之后又去投胎了，又去找一个身体了，这叫‘舍身。受身。’，就是讲的生死轮回。

第二个就是烦恼，生死轮回是相，是现象，为什么有此现象？就是因为有烦恼。所以六道轮回的现象是烦恼造成的，烦恼断了，轮回就没有了；阿罗汉断见思烦恼，故他超越六道生死轮回。

以下是比喻，经上比喻甚多，我们只取数句，作为我们自己在日常生活中用功的参考。

二九、【其心洁白。犹如雪山。】

‘雪山’是比喻，佛经里比喻到借镜，常常用‘雪山’，就是喜马拉雅山。释迦牟尼佛当年出生，就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山的南麓，所以雪山距他们很近，佛讲经常常用此作比喻，心清净就像雪山一样，一片白色，无一丝毫杂色。

二九、【忍辱如地。一切平等。】

‘地’是比喻。‘忍辱’是修行当中非常重要的一个课目，《金刚经》告诉我们‘一切法得成于忍’，不但是佛法，世间法也一样，不能忍就不能成就。大的事业要大的忍耐才能成就，小事业也要小的忍耐功夫才行；就是上学念书，上到大学也要四年才能毕业，你若无耐心去忍耐四年，你就毕不了业。

学佛也不例外，所以经上常讲凡夫修行需要三大阿僧祇劫，这真的是天文数字，很长很长的时间，你若无耐心就不能成就。所以我们读到《弥陀经》、净土经典，心里面非常喜欢啊，喜欢什么呢？因为西方世界成佛，时间很短。我们从经上仔细去观察，生到西方世界成佛，我想最长四劫就成就了。

我这个说法大概都说得太多、太多了，但最长不会超过四劫。我从什么地方看出来呢？经上告诉我们，第一点是阿弥陀佛成佛至今只有十劫，西方世界声闻、菩萨一生补处之人数甚多，这句话很重要，这就是说阿弥陀佛这十劫以来的成就，这很可观。特别要注意的一桩事情，即经上所言‘诸上善人。其数甚多。但可以无量无边阿僧祇说。’，‘上善’指等觉菩萨，乃后补佛，非普通菩萨。

十地以下的称为‘善人’，‘上善’指等觉菩萨，等觉菩萨无量无边，诸位仔细想一想，西方极乐世界，那一种人占的比例最大？等觉菩萨最多，第二位才是菩萨，第三位声闻，愈来愈少。于是我们就能想到了，这些统统是十劫所成的，如果说第一劫去往生的它成等觉，第二劫以后的，现在还是菩萨；换句话说，等觉少，菩萨多，这是一定的道理。

现在是等觉多，菩萨少；由此可知，第五、六劫去往生的，现在都已证了等觉，如此等觉的人数才算‘多’。所以我们从经文仔细去观察、去推想，我们博地凡夫带业往生，到了西方极乐世界，最长不要超过四劫就可以成佛，应当差不多是三劫就可以成了。三劫和三大阿僧祇劫不成比例啊，这才知道西方极乐世界之可贵，非去不可，你不去此地，那你的苦头就吃大。别的世界要去修行成佛，那时间太长、太长了，西方极乐世界快。

当然这快有许许多多的因素，最殊胜的就是圆证三不退。我们在他方世界修行，进进退退，进的少，退得多，所以这时间花得太长了。我们晓得这事实，今天修净土要用最大的耐心、真心，真正有愿求生净土，真正有愿亲近阿弥陀佛。换句话说，要下定一个决心，此生非去不可，非见阿弥陀佛不可，要有这样的决心，老老实实的一句名号念到底，这样的人决定得生。

除这一法之外，其它的都不要紧，为什么呢？‘凡所有相。皆是虚妄。’，不要去计较了，一切得过且过，不要去执著，对于一切法平等看待，一心一意只求净土。我们一生当中，什么都不求，不求名，不求利，生活愈节俭愈好，这节俭呢，说实在话，少造业啊。过得愈简单愈好，对于这世界没有贪恋，求生的心是愈来愈恳切，愈来愈勇猛；所做一切善行，甚至于心里动的一切善念，统统都回向庄严净土，不求世间的福报，这样就好。

二九、【清净如水。洗诸尘垢。】

这是讲心清净，像水一样的清净，一样的平等，所以供佛，在佛面前供一杯水，这是最简单的供养，香花等都不供养，也没有关系。水表什么呢？表清净心，每天看到这杯水了，就想到我的心要像这杯水一样清净，像水一样平，不起波浪，这是时时刻刻提醒自己的。佛的心就像水一样清净，一样平等，我们也要如此学法，把自己的烦恼、妄想、分别、执著洗刷的干净，‘尘垢’就是指这些东西。

三十、【其心正直。论法不厌。求法不倦。】

心要正，心要直，‘正直’用现代的话来说就是真诚，以真诚的心待人接物，不要怕别人欺骗我们；有人说诚心诚意待人会吃亏的；吃亏不怕，为什么？吃不了多久的亏，我们就到极乐世界去了嘛。这点很重要，假如怕吃亏，别人骗我们，我们也欺骗他，这不真诚的心用久了不好，怕将来西方极乐世界去不了，为什么？西方世界人人都真诚，我们用心和他们不一样，到那时候，阿弥陀佛很慈悲，愿意接引我们去，但是那地方同学伴侣那么多人反对，阿弥陀佛也没法子。所以要知道真诚的心是要在平素养成，我们用至诚待人接物。

‘论法不厌。求法不倦。’，这是讲自行化他。‘论’是讨论，讨论是自他二利，不但帮助别人，也能够利益自己，正所谓‘教学相长’。‘求法不倦’是没有懈怠，没有疲倦，求法要专求，不要多求，为什么？第一点是我们今天时间有限，也就是讲寿命有限，在六道里，我们寿命不长，没有那么多时间学很多东西，所以要‘专求’。

到达西方极乐世界，一生到那儿就无量寿，有了无量的寿命就可以多求了，所以四弘誓愿里说的‘法门无量誓愿学’，应该是到西方极乐世界去学习。所以有关四弘誓愿，我常说我们在现前所要的是前面二条，要发大心，‘众生无边誓愿度’；要真正修行，‘烦恼无尽誓愿断’，我们在这里干这个。

烦恼断了，心清净了，心净则佛土净，所以我们生到西方极乐世界再办以下二桩事情，‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’，那二条到西方极乐世界再办。在此地，我们晓得那二条是办不成功的。

三一、【淳净温和。寂定明察。】

这二句是说明我们处世的态度，要‘淳净’，要‘温和’；淳净是内，温和是表现在外面，尤其是‘和’，佛法里讲的‘六和敬’。‘寂定’、‘明察’都是讲心，心要清净，清净心就是‘寂定’，定心起作用就清清楚楚、明明白白，这就是‘明察’，也就是智慧现前，明察是属于智慧。‘寂定明察’在佛经上另一个术语‘定慧等学’，有定有慧。

我们世间人常常追求幸福、快乐、美满，这些名词都很好听，实际上能否达到呢？我在一生当中活了这么大的年岁，不但没有见过，听都没有听说过；可见得这些好听的名言是‘有名无实’。什么原因？他没有定、慧，那来的幸福？那来的快乐？真实的幸福、快乐是从定、慧来的，心地清净充满了智慧，这个有。

真、善，美确确实实是事实，不是虚假的，所以定慧非常重要，只要能够放下万缘，就是把修定的障碍舍掉了。一心持名就是修定，不但修定，诸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大师在《弥陀要解》里，明白的开示我们，一心执持名号就是多善根、多福德。诸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念这句‘阿弥陀佛’是福慧双修，很多人不知道啊！

为什么是福慧双修呢？你想想，尽虚空，遍法界，这些人有谁的智慧比得过阿弥陀佛？有谁的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论去观察，阿弥陀佛的智慧、福报不得了啊，连释迦牟尼佛都赞叹他是‘光中极尊。佛中之王。’，‘光’就是智慧，‘光中极尊’那就是智慧里极尊，‘佛中之王’是所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的。

念‘阿弥陀佛’的人，真心念、诚心念，真诚就感应道交，说是‘一念相应一念佛’，什么相应呢？这一念相应，把阿弥陀佛的智慧变成我自己的智慧，把阿弥陀佛的福德变成我白己的福德，这佛号念久了，不知不觉中，阿弥陀佛的福慧，我们都沾上光了，都把它融通变成一体了。所以念佛人，修行的时间短，成就却不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的功德变成自己的，这方法妙极了。所以‘寂定明察。福慧双修。’，一句佛号当中能完成。

三二、【身心洁净。无有爱贪。】

此句著重在‘无有爱贪’，‘爱’是烦恼，你看十二因缘里面，这是解释六道轮回的，这十二条里，只有三条是因，即爱、取、有，这三条任断其一，轮回就没有了，就超越六道轮回了。佛教给我们，对于世间法（世间包括六道，包括天上。），爱贪断掉了，轮回的因就没有了。

‘爱’上没能断，‘取’上断也行，‘取’是什么？就是执著。诸位要晓得，‘爱’是惑，‘取’是执著，‘有’是业；所以你不执著能超越轮回。这也去不掉时，那就在‘有’上断，这功夫就更深了。

诸佛菩萨应化在世间，和我们大家在一起‘和光同尘’，中国人最熟悉的是济公活佛，我们看他，‘爱贪’好像没有丢掉，执著

也没有丢掉，他怎么能成就？他无‘有’，这功夫高啊！太高啦。我们凡夫于后二条做不到，就在‘爱贪’上下功夫，那么我们身心就清净了。

身心为什么不清净？你有‘爱’、有‘贪’。有爱就有嗔恚，为什么？‘爱’要是有妨碍就生嗔恚了，所以从这‘爱’，贪、嗔、痴、慢、乱七八糟的统统都有了，这是根哪，这个要是拔掉了，根就拔掉了，所有一切烦恼都没有了，心清净了，心清净，身就清净。

实在讲，这是非常、非常重要的事情，不但要往生，我们必须非常重视它；就是我们现前在这世间，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福，有钱有势力没有用，要是带了一身病苦还是活罪；所以最幸福的是不生病，身体健康长寿，那是真正的福报。

三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】

世出世间法有无成就，可以说就是看他的‘志愿’是否‘安定’。‘安’是讲心安，‘定’是讲定在一个方向、一个目标，这就成功了。所以佛法的修学，善导大师讲的好，如果是为了学‘解’，那任何经典都可以学，可以多学。如果是讲到‘行’，谈到将来要证果，那只有修一个法门，一门深入，这才能成就。学多了，那是忌讳，绝定得一门深入，所以我们修行和求解不同。

在此社会及时代，我们今天所处这个时代，乱世啊，真的是天下大乱的时代，生活非常艰苦，世上有许多落后的地区，那我们不必说，像美国如此先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦啊，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部份的时间用在‘解’上，那实在讲，相当可惜，应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。

就像古时候祖师所说的‘三藏十二部让给别人悟。’，这是自己下定决心，一门深入，不求解了，时间精力都用在行门上，这是取得绝定成就的唯一方法。所以选择正确了，心安理得，心安了，定于一门。

‘求道和正’，这一句是讲修学的态度，以什么态度去修行？要‘和’，要‘正’。此地的‘和’，就是通常我们讲的‘中道’，不缓不急，以此心态。‘正’是绝定与佛的教诲相应，那就‘正’了。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信、切愿，这是‘志愿安定’了，我们在日常生活当中修学此一法门，一定要以经典的理论方法做依据，这个修学就没有错误了。

‘净定安乐’是我们现前所得到的受用，我们的心清净，我们的心安定，真正得法喜充满，确确实实就像世间人所讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到，确实得到了。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，在未往生之前已经得到。

以下这段，是佛教诫我们，凡夫在这世间，在什么地方迷惑了，那些事情做错了，他并不知道，他要是知道，他就不会做了，知道就不会遭受这些苦难的恶报，所以这都是迷惑。

三四、【世人共争不急之务。】

这句话是总说。‘世人’指六道，不仅是我们世间人道，六道众生不仅在做，且争著在做，做什么呢？都是不要紧的事情，无关紧要的事情，什么是要紧的事情？了解六道轮回是要紧的事情，也就是说，认识宇宙人生的真相，这事情要紧。了解六道轮回，也是认识宇宙人生真相的一部份，这事情要紧；如何脱离六道轮回，这事情要紧。没人去做啊，大家对这要紧的事并不著急，他不争著去做。诸佛菩萨看在眼里，看到这些众生，感叹的说‘可怜悯者。’，真正是可怜、可悯。

三四、【于此剧恶极苦之。勤身营务。为心走使。有无同忧。】

‘剧恶极苦’是指果报，‘剧’是讲‘大’，大恶啊，这是说什么呢？说世间人没有觉察到，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、嗔、痴。这十类的恶业，不断地在那里增长，所以这是‘剧恶’。有了这些恶业，那有不受苦报的道理。

大的环境是六道轮回苦，小的是我们此生当中，从生到死，生活之苦。在这么一个环境当中，他‘勤身营务。为心走使。’，这个‘心’是什么呢？贪、嗔、痴，为贪、嗔、痴，天天在忙个不停：每天勤奋忙碌，为的什么？为贪、嗔、痴在忙，为名闻利养在忙；为五欲六尘在忙，都搞这些啊。‘营’是经营，‘务’是造作。

‘有无同忧’，‘有’是什么呢？‘有’是得到了，得到了怕丢掉，很苦啊！没有时，想得到，也苦啊！患得患失，天天在干这个事情，这是我们现在社会的写实，人间的真相。

三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

这是佛对于我们的教训。人与人相聚都是缘，这一生当中偶尔见一次面，也是缘份，何况能够到一个家庭变成一家人，缘份就更深了。缘是多生多世结的，不是偶然的。缘很复杂，佛告诉我们，世间众生，父子夫妇四种缘，当然缘很复杂，把它归纳起来，不外乎四大类，没有这四类的缘，就不会结成一家人。

这四种缘是什么呢？第一种是报恩的，过去生中有善缘、欢喜缘，这当然是最好的，所以孝子贤孙是报恩来的。第二种是报怨来的，过去的冤家债主来了，我们常讲的败家子，小孩将来长大了，搞得家破人亡，报怨来的。这都是事实，我们晓得。

第三种是讨债的，讨债鬼，那就看父母欠他多少，欠的少，讨几年就讨完了。讨债鬼的小孩，一般都生得非常可爱，为什么呢？人家才肯还啊，还完了，他就走了。如果欠得多，大概要念到大学，那花了不少钱供养他。第四种是还债的，还债是儿女欠父母；那也看欠多少，欠得多呢，对父母生活会供养得很周到；欠得少呢，大概就是教你不捱饿、不捱冻就可以了，恭敬你一点点就行了，没有孝敬心，对父母不尊重，只是在物质生活上把你照顾到，那叫做‘还债’的。有这四种缘，这才变成一家人。

缘若是疏些，就是家庭的亲戚朋友，世间就是这么一回事情，所以不要把它当真啊，当真你就苦了，就有得受了，而且要造很重的业，一定要看清楚、看明白。善缘当然好，恶缘来了，总归是要报的，所谓是‘欠命债命，欠钱还钱。’，这是不能不酬偿的，既然来了。但是后天的教育能够补偿，教育是真正能教他明白此一道理，纵然过去世有怨，怨能够化解。

实在讲，没有不能化解的冤仇，所以教育就是帮助我们化解，把恶缘变成善缘，化世间恩爱之缘为法缘，这是最殊胜的了。佛此段开示就是教我们的家庭如何处得幸福、和睦，人人能够遵守佛的教训；纵然有意见，纵然有不平，都有个分寸，不越界限，这就很好，所以说‘不越常轨’。

故教给我们‘父子兄弟。夫妇亲属。’，‘亲属’就是讲我们的家族，‘当相敬爱’，这是做人的道理。古时候，一个人能够治家，就能够治国。古时候的家和我们现在的家不一样，现在是小家庭，古时候的家是大家庭，一般多数是四代同堂，还有五代同堂的，所以一家往往有一、两百人口。能够治这个家，就可以治国，那是一点都不假，所以这要有学问、有德行。

你掌管这个家，都是有亲属关系，处事要公平，要能教人人心服口服，不是一桩简单的事情。儒家讲的伦常，五伦五常；讲的十义，义是义务，每个人都具有十种不同的身份，你要尽到你的义务，父慈子孝，兄友弟恭，你在家庭对父亲，你就是儿子的身份，对上要孝顺；对你的儿子，你就是父亲的身份，你对他要慈爱。

所以懂得伦理，明白道义，这叫做‘教育’，所以现代教育没有了，教育是教我们怎么做人，教我们如何与人相处，知道人与人的关系，知道人与人如何相处，这叫做‘教育’。所以教育的功效是维持家庭的和睦、社会的安定、国家的强盛、世界的和平。

今天没有了，今天的教育很可悲，与古时候教育的目标恰恰相反，所以应该要知道‘敬爱’，相敬相爱。‘无相憎嫉’，‘憎’是有怨恨心及嫉妒心是绝对不可以的。‘有无相通’是讲物质生活上，我有多的，他有少的，我要帮他，主动的去帮助他，不必要等他来求；就是在生活上，大家要互相照顾。

世间人，每一个人一生所修的不相同，因此福报就不一样，福报大的人要照顾那些福报少的人，大家就能够相安了。如果有福报的人，像社会上，我们今天所讲的企业家，如果他们是为富不仁，只图自己的享受，不顾别人的疾苦，这个社会一定会有动乱。小则有盗贼，大则社会动乱。如果富有的人能够照顾贫民，贫民生活能够过得去，知道富有人对他有恩惠，这个社会就会安定，人人都能够过太平日子。故‘有无相通’是非常重要的，社会安定，我们的日子才能过的幸福。社会有动乱，无论你有多大的福报，有多大的财富，都过得很痛苦。

‘无得贪惜’，不可以贪财，不可以吝惜，自己有的，舍不得帮助别人。‘言色常和’，‘言’是言语，‘色’是面色，是讲常常带著笑容，说话温和，笑面迎人。佛的教育，对这一点非常重视，所以佛门正式的道场，各位在中国大陆可以看见，道场的建设，它是有一定的格局。

进了道场，第一个建筑一定是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表‘言色常和’，是什么样的人才能学佛，才能进佛门呢？像弥勒菩萨那样的人就受欢迎了，就可以入佛门了，它表这个意思。

‘莫相违戾’，‘违戾’以现代的话来说就是意见不同，意见不同必然就有纷争，这也是很难的一桩事情，现代所谓要建立共识，建立共识这观念是正确的，如何来建立，谁服谁呢？这个事情就难了。

我们观察这个世界，许多国家、民族、政党维系的时间都很短，里面就分裂了。为什么分裂呢？大家的意见不相同，没有办法建立共识，谁都不肯服谁，这个我们今天看的很清楚。

我们再看看古时候，古时候这些政治人物、政治领袖确实比现代这些政治领袖要高明。他们用什么方法来领导大众建立共识呢？古圣先贤，大家都佩服，没话说。在中国汉朝，以孔孟学说来建立共识，汉武帝开始的。他如此作法，确实使人家心服口服，所以孔孟的学说一直到满清都很盛。

满清在中国统治了二百六十八年，除了尊孔之外，他们学佛，满清的帝王都是正式归依三宝的佛弟子。在清朝盛世之时，康熙、雍正、乾隆，特别是雍正、乾隆时，宫廷里读《无量寿经》，这很高明，皇帝没有说写多少语录，你们都要听我的，大家都听佛的，听孔老夫子的。大家都听孔老夫子的，大家都听佛的，这没有话说，简直是心服口服，以此方法来建立共识，高明啊。

今天大家不讲这个，都是依自己的理论、自己的主张，听你的人少数，不听你的人多数，所以很容易分裂，这实实在在值得我们多去想想。

三六、【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

这二句话就是警惕我们要知道防范灾害，不但是自然的灾害，更重要的是人为的灾害，虽然现在没有，人必须要有远见，要能看到将来，才知道现在应该怎么样做法。所谓是‘人无远虑。必有近忧。’，就是这个道理，何况世间人事变化无常。

在从前无论怎么变，还能够判断个几成，为什么？大家都受同样的教育，有一个道德的标准，无论在什么时代，总是距离这个标准不会太远的，所以判断容易。现在呢？这个标准舍弃了，在中国，孔孟也不要了，古圣先贤的东西都不要了，佛法也不要了，换句话说，今天这个思想是无所适从，这就非常非常可怕了。

我们从最近一年来所得到的消息，有一个好的预兆，就是大陆上现在有一些学者想整理中国的一些古籍，希望能够把中国古籍发扬光大。这个真的是一个好消息，是给黑暗的世界带来了一线光明，这是值得我们每位在海外的中国人，应当全心全力来支援他们，希望他们的工作能做得很圆满，能够提前完成。

我听说九月份要在海南大学召开一个《四库全书》研究会，这是全国性的。还有一个消息，《四库》所没有收录的那些书，有目录了，他们希望依目录把这些书编成《四库全书》的续编。大陆上有计划来做此工作，这也是很可喜的一个好事，类似这样的事情，我们要有远大的眼光。

在今天这个时代，我们想一桩事情、看一桩事情，最低限度都要有全球的眼光，为什么？我们这一个国家好，别的国家落后，我们还是有苦难。以美国为例子，二次大战后，美国是世界上最富强的国家，世界上许多落后的国家要*美国救济，没有多少年，美国今天被拖垮了，恐怕将来要*别人救济了。

为什么会变成这个样子？实在讲是眼光不够远大，救济别人，别人未必感恩，这个我们也看到的，美国救济许多国家，多少国家接受救济却还怨恨美国，为什么不把教育、科技转移呢？我自己一个国家富，为什么不希望世界上每个国家都富呢？这是眼光的问题，心量的问题，见识的问题。如果美国真在那时候，把教育、科技能够普遍向落后地区推广，美国今天必定是更强大、更富有。佛家讲因果，这*施小惠是不行的，这些都是真正的学问，真实的见解。佛在此地给我们提了一个原则，世出世间一切法都用得上。

三七、【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。无可乐者。】

此经是汉朝所译，译经时尽量用最浅显的文字，所以诸位如果细细比较一下，以佛经和《古文观止》来比较，佛经比《古文观止》浅显得很多。换句话说，和当时的白话文一样，这是译经者的苦心，希望佛经能够普遍流通，稍为有一点学术基础都能够看得懂。

‘若曹’是汉朝时代的话，就是‘你们大家’；‘当熟思计’，就是应该好好的想想，仔细的想想，‘理’想明白了，‘事’你就会认真去做了。什么事情？‘远离众恶’，凡是于别人有损害的都叫‘恶’，这是浅显的解释，此事我们决定不能做，这也是对没有意思出三界这种人所说的。

假如我们要想了生死出三界，我们真的想往生极乐世界，那这个‘恶’解释就更深一层了，凡是对自己有利的都是‘恶’，那些事情对自己有利？以下讲‘爱欲荣华’，这是世间人所贪求的，这些东西绝定障碍你往生，为什么？你念念心都在这上，怎么能往生极乐世界呢？临命终时还贪恋这世界，那就去不了，你平常功夫用得再多都没用处。所以必须在现前，我就把享受统统都舍弃掉，所以要晓得这不是一个好事情。

故对自己有利益的名闻利养要舍，对待别人有害的绝定不能做，‘远离众恶’，我们真把此理想通了，事上就会有很高的警觉心，时时刻刻警惕自己。

‘择其善者。勤而行之。’，现在我们对于选择善法也明白了，也有这点智慧了，也能看得出来，辨别善恶，能够取舍善恶。对自己选择的善就是‘信愿持名。求生净土。’，对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们只取净土三经，其它的统统放下了，我心定了，一生依照这三经的教训修学，我们的目的才能达到。

在日常生活当中，我们一定要做有利于社会大众的这些事情，这些事情我们随缘随分，尽心尽力，那叫‘圆满功德’。有同修听说我在大陆上做了些事情，要发心来帮助我，我统统谢绝了。为什么谢绝呢？刚才讲，尽心尽力就圆满了，不要攀，攀缘那是别有目的，搞名闻利养了。我有一块钱就做一块钱，我功德圆满了，要想动脑筋找别人，大家凑钱来给我做，那我叫‘自找麻烦’了。做得多，也不是圆满功德，何况这里头弊端很多，我们要晓得防范，图个心地清净，心安理得，好啊，这就快乐了，不要找自己的麻烦。

做这些事情决定是有利于社会，有利于大众，有利于国家民族，我们目标放在这上面；我们做得少，没有关系，抛砖引玉啊，将来别人觉悟了，有大能力的人去做，我们不是更自在了吗？别人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，那就是我做的，何必要分彼此呢？这样就好。

所以说，名闻利养决定不能沾，沾上了都是麻烦，钱财决定不能要，那是害人的东西，绝对不是有利的，一定要舍。所以善恶能够辨别清楚，就好了。‘勤而行之’，努力去做，自利利他。‘爱欲荣华’，我们讲的名闻利养、五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡，这些东西都是‘不可常保’，真的是过眼云烟，纵然现在得到了，我们在这社会上冷眼旁观，许多人得到了，但没有几年，统统丢掉了。

不但眼前我们看得多，自古以来，这个例子就不少；我想同修们，你们念古文《圬者王承福传》，‘圬’是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子，好像是韩愈写的，很有味道。这房子是某大官住的，没几年，他家败了，卖给别人了，别人又请他来整修，他一生看这些兴亡都不常长。富贵能保一生就很难、很难，能够保得三世，那就要相当的德性啊。所以通常我们看到的富贵人家，短短的几年，十几年就完了。有些到最后身败名裂，真的是不能常保，一定要记得要修善，唯有修善积德才能保得住，否则的话，保不住。

世出世间，诸位冷眼观察都能看得到，出世间是什么？这些出家人哪，你仔细看他，看他后来的结局，然后想想佛教导我们的确实是非常有道理。这里面事、理明白了，我们的起心动念、所作所为，自自然然就警惕，自自然然就晓得应该怎样去做。

三八、【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

这是佛在经上特别的提醒我们，这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会，我们每天从大众传播工具里面，晓得各地方社会的状况，实在是造恶业的多，而修善业的少。既然认识佛法，接受佛的教诲，就应当在此乱世，特别留意到‘端心正意’。

此句和儒家讲的‘诚意正心’是一个意思，同样地，佛在许多经论上给我们讲‘发菩提心’，‘端心正意’就是‘发菩提心’，希望端正自己的心。简单的，如儒家所说，不合理、不如法的，我们不要去思想，也不必去看，也不必去听，这都是‘端心正意’的功夫，即‘诚意正心’的意思。

‘不为众恶’，凡是不利于众生的都叫做‘恶’，经典里讲的‘十善’、‘十恶’，那是非常具体给我们举例出来，我们能够遵守，不为‘众恶’，这就是‘大德’。‘甚为大德’就是我通常所讲的‘积功累德’。

三九、【佛教群生。舍五恶、去五痛、离五烧、降化其意。令持五善。获其福德。】

‘恶’是因，‘五恶’就是杀、盗、淫、妄、酒，这在经里讲的很清楚。‘五痛’是花报，‘五烧’是果报，所以这里头有因，有果。你造的恶因，这一生所得的一切不如意，这是‘痛’，我们生活会很痛苦。‘烧’是讲将来三途的苦报。可见得造作恶业，不仅现前，现前叫‘花报’，将来果报更苦。

佛把此事实为我们讲清楚了，这是相当不容易。我们了解了，就要在起心动念上下功夫，这就是‘降化其意’，《金刚经》上讲的‘降伏其心’和此意思是相同的，只是词句不同。我们恶念一起，要有智慧，要有警觉，马上把它中止下去，这叫‘降伏其心’。

一切恶念，第一个念头起来了不怕，第一个念头都不起，那你已经是圣人，不是凡夫了，凡夫自然会起恶念，为什么呢？无始劫的烦恼习气，它会起来的，这一起来就觉悟了，古德常讲‘不怕念起。只怕觉迟。’，这一觉，我的念头就控制住了。这念佛人马上把念头转到‘阿弥陀佛’，那就是‘大觉’，不管是什么念头，恶念一起来，第一个恶念，第二个就‘阿弥陀佛’了，就转到‘阿弥陀佛’了。这就叫‘修行’，这就叫‘功夫’。

在禅宗里讲，这叫‘觉照’，所以功夫得力与否，就在这里看，我们能这样做，功夫就得力了。能够‘降’，‘降’是把它压住；‘化’是转变过来，把恶念转成了善念，这恶念转成‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这念头更善的了，要会转。

‘令持五善’，‘五善’就是五戒；‘获其福德’，我们能够守持五戒，不但不杀生，而且更进一步，我们能吃长素，素食对身体健康有一定的好处。

现在这个世界，奇奇怪怪的病很多，这病到底从那里来的呢？这些医学，乃至于科学家，说一套似是而非的理论，不见得是正确、真切的。真正的因素，佛在经上告诉我们了，是吃肉，肉食里来的。

我们中国俗话常讲‘病从口入’、‘祸从口出’，肉，绝定有毒。印光大师有篇开示，他说了一个事实。他在早年看到一篇杂志报导，是一位西洋妇人，她用自己的奶喂孩子，第一个孩子死了，第二个孩子没多久也死了。她就怀疑，于是乎将奶拿去化验，化验出她喂奶时是在生气时候，这一生气，奶里就有毒，所以把自己小孩毒死了而不知道，以后化验了才了解。

你看人在生气不高兴时，奶水都有毒，这些动物在你杀它时，它不生气，它不恨吗？所以印光大师调查此事并证明了。有一位妇人来归依时把这事情说出来，她承认自己有一位孩子也是喂他之后死的；因为她先生脾气不好，常常打她，这一打，小孩吓哭，哭了就就赶紧喂奶，这样子就死了一个。她的女儿也是发脾气时喂奶，也死了一个。所以印光大师证明此事是真的，所以他说不知多少小孩如此而死，却不知道真正原因，被嗔恨心所引起毒素的母奶给毒死了。

所以由此推断，一切生物当它被杀害时，那时的怨恨心要比平常的嗔恨心不晓得要严重多少倍，所以他老人家讲，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，虽然不致于立刻就得病，但那是长年累积下来，身体内的毒素累积到发作时，奇奇怪怪的病就都出来了。

现在医学证明，我们身体的细胞每七年因新陈代谢而整个换新，换句话说，我们吃七年的长素，身体内从前的那些毒都没有了，要有这么长的时间才能够适应环境，希望大家对于这一点留意。

不但不杀生，素食绝定是健康长寿，这是不杀得长寿，不盗得大富，不淫是得相好庄严，不妄语是得大众的尊敬，不饮酒是属于智慧，保持头脑常常清醒，这些能得福。

四十、【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

此段就不必细说了，只说大意。这是世间肉眼凡夫看不到的，佛是五眼圆明，对于六道轮回之状况，他老人家看得清清楚楚、明明白白。这是说六道众生冤冤相报，正如同经里所说的，人死为羊，羊死为人，互相酬偿，‘更相报偿’啊。这是一个非常惨痛的事实，它这个报偿不是报的恰好，要是报的恰好就没事了，这个账就还清了，它总要多一点。这多一点，怨恨生生世世就永远扯不清了，而果报也一次比一次惨烈。

诸位读《安士全书》，此书分四个部份，第一个部份就是《文昌帝君阴骘文》，我们看《阴骘文》前面一段，文昌帝君说他自己十七世的因果，那果报之惨，实在可怕，值得我们警惕。我们明白这个道理，晓得这个事实，对于一切众生之命，应当要加以怜悯爱护，决定不能够伤害。

四一、【世间人民。不顺法度。】

‘法’是法律，‘度’就是一般讲的制度，在此地包括风俗习惯，道德观念。不守法，不守礼，社会就乱了。下面就是说这些乱象。

四一、【奢淫骄纵。任心自恣。】

‘任心自恣’就是‘为所欲为’。

四一、【居上不明。】

这是在上位的。

四一、【在位不正。】

这二句都是讲社会领导阶层的人物，‘不明’是不明理，‘不正’是他的思想行为不正，换句话说，以私害公。下面是举例。

四一、【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。】

这些事实，古今中外都在所不免，纵然是一个很贤明的领导者，难免都冤枉几个好人，难免做错几桩对不起老百姓的事情。找一个十全十美，一生当中决定没有过失的人，在古今中外的历史找不到啊。

我们读历史，冷静的观察这个社会，不能不由人产生很大的恐惧，恐惧什么？假如有一天，我们学佛了，因为在佛法里修福比较容易，福报修大了，而却没有往生得了，来生做了总统，做了帝王，做了大官了，也会像过去那些人一样造罪业，冤枉好人，福报享尽了，这罪报就现前，没有不堕三途的，真是可怕。

所以你认识得愈清楚，了解得愈明白，你才会有坚定的决心，这西方世界是非去不可，不去绝定解决不了问题，绝定惹麻烦啊。

四一、【尊卑中外。】

这是说这个家庭里面。

四一、【更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】

古人常说，家不和，外面才有人欺负你。家庭如此，社会、国家也不例外，所谓是‘家和万事兴’。‘尊’是家庭中的长辈，‘卑’是晚辈，‘中’是自己家中，‘外’是自己的亲戚朋友，这都是对一个家族说的。

这一家不和，父子、兄弟、亲戚、朋友都互相欺骗，‘嗔恚愚痴’，什么原因呢？都是从贪心上生的。贪财、贪欲，多半是从这地方发生的。‘欲自厚己’，自己总想多得一分，自己多得一分，换句话说，家里兄弟姊妹就少了一分；这一家的财富只有这么多，不能互相退让，彼此来争执。

这些事情，在现在的社会，几乎我们天天都可以发现，兄弟姊妹去打官司，为什么？为家里财产反目成仇，这是很大的不幸。所以‘结忿成仇’，结果是家破人亡。‘不顾前后’，‘前’是前因，‘后’是后果，后果在恶道啊！不晓得现前造的这个恶因，后来要受恶报。

四二、【富有悭惜。不肯施与。】

前面‘世间人民。不顺法度。’，这是总纲，都是不合理的，不学佛就不知道宇宙人生的真相，所以愚痴蒙昧，变成自私自利。学佛了，佛告诉我们宇宙人生的真相，这尽虚空遍法界是一体的，诸佛菩萨，一切众生的本性是一。这桩事情，诸位如果细读《楞严》，你就能明白了。

明白之后才知道，原来尽虚空遍法界，一切众生和自己有密切的关系，你的看法、想法、做法，自然就不一样。我爱护自己，我会爱护一切众生，知道帮助一切众生，就是帮助自己。福报从那里来的？绝定不是自私自利来的。自私自利那来的福报？福报是帮助人愈多，福就愈大。换句话说，他是随著你的心量而来的，你的心量愈大，福就愈大。

所以世出世间，佛的福报最大，为什么最大呢？佛心量是‘心包太虚。量周沙界。’啊！他的福怎么不大？我们要想大福报，一定要学佛，把心量拓开，关心一切众生，特别是苦难的众生。

我们放眼看现前的世界，这世上有不少在受苦受难的众生，还有一些生活过得很惬意、很自在的众生，他有没难呢？同样在受难。一个是受身体折磨的苦难，一个是在那里迷惑颠倒、造作罪业，那也在遭难啊。世间人那个不遭难？除了很少数真正觉悟的人了。觉悟什么？他‘诸恶莫作。众善奉行。’，这种人不遭难的，除此之外，没有不遭难。

诸佛菩萨教导我们，富有是福报，福报不要享尽了。不会积德的人，福报再多，都有尽头的时候，什么时候尽？谁也说不定。佛经上常说财为五家共有，你要是认为是你的就错了。那五家呢？第一是水，大水来了统统淹没了。第二个是火，火无情，火会烧掉啊。第三个是官家，现在虽没有，但也不一定。从前你犯罪了，抄家，财产充公了。第四个是盗贼，强盗、小偷，他都有份。第五个是败家子，防都没办法提防的，所以财是五家共有。

财要怎样才能保全？说实实在在的话，世间人没有一个不想保全自己的财富，将来好好受用，不致遭遇到贫困。可是往往老天不从人愿，用尽了心机还是保不住，实在讲是不听佛的教诲啊。佛教给我们的那叫‘万全之计’，可是世间人相信的少，不相信的人多。

佛教给我们什么？把财散掉，散财是你保财最妙的方法。你命里有财富，绝定丢不掉的，你散掉了，过几天它自己再来了。你不散呢？不散就这么多，而且丢掉之后就不会再来了，这散财叫‘布施’，多做社会慈善利益的好事，这样去散。这样的散，你的财都没有丢掉。

我们中国大陆供财神，现在台湾人供关公，我想不通，关公怎么会变财神了。大陆上供陶朱公，有道理；陶朱公是范蠡，在春秋时代，越王勾践的大夫。越被吴灭了之后，他帮助勾践恢复了国家，他知道国王心胸狭小，可以共患难，不能共富贵，他有知人之明。

所以国家恢复之后，他就改名换姓逃掉了，逃出去之后作生意，没几年发大财，发了财之后，他统统把财布施掉，再从小本生意做起。没几年又发了，发了之后又布施，三聚三散，这真正是有智慧，有才干。所以供他作财神，以他作为我们经商，从事工商发财的模范，这是非常正确。

所以我们虽然得到合理的利润，我们自己衣食足了，应当照顾那些贫穷的人，应当为社会、为地方造福，这就对了。范蠡是这样的人，所以他知道修善，他知道修福，他知道积德。所以财是愈施愈多，你不要怕施了以后没有了，不会的，愈施愈多。不懂这个道理，不相信佛所说的话，认为我好辛苦赚来的钱，怎能舍得？他不晓得‘舍’底下有‘得’了，你不‘舍’就不‘得’。所以‘富有悭惜’不肯舍，‘不肯施与’。

四二、【爱保贪重。心劳身苦。】

此段是讲富贵人现在的享受，他的享受是什么？‘心’很‘劳’，为什么呢？钱多了，患得患失，不知道怎么好，一天到晚伤脑筋。‘身’很苦，想尽方法来保也保不住，所以有钱人很苦，没有我自在。

四二、【如是至竟。无一随者。】

这就是我们俗话常讲‘生不带来，死不带去。’，一口气不来了，一样也带不走，没有一样是跟著他走的。

四二、【善恶祸福。追命所生。】

财物带不去，但是业会带去；善业得福，恶业就招祸，‘追命所生’，这会跟著你去的，‘万般将不去，唯有业随身。’，这是善恶业。

四二、【或在乐处。】

‘乐处’是讲人天二道。

四二、【或入苦毒。】

‘苦毒’是讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生。六道轮回往那里去，是你的善恶业在支配。这里面不是阎王，也不是上帝，也不是佛菩萨作主，是自己的善恶力量在牵引著你走啊，这是受的果报。

四二、【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

这也是不善的心行，这一类在社会上也常有，古今中外都可以能见得到，嫉妒心很重，看到别人有善的，他就诽谤，这是出于嫉妒。他不知道‘慕及’，‘慕’是仰慕，看到人行善，我也效法他，这就对了。他不但不能效法，还来诽谤，这错误了。

‘常怀盗心’，这就是以种种不正当的手段，把别人的利益，想方设法据为己有，这是‘盗心’，属于盗行，偷盗之行为。用完了，再想办法来取，取别人的，这是不义。‘神明克识’，此地讲的神明是天地鬼神，你起恶心，造恶行，可以欺骗众生，绝对不能欺骗鬼神。

天地鬼神那地方好像是有记录的，这是一个说法。第二个说法，‘神明’是指自己的神识，我们中国人讲良心，你造的恶事，别人不知道，自己心里清清楚楚、明明白白，阿赖耶识的种子不会消失，因缘成熟了，他一定要受报，这个果报是‘终入恶道’，终究要堕到恶道去了。

我们为什么要这样去做呢？这些事实，实在讲，没有佛，没有人能为我们讲清楚，没有人能说得明白；佛把这个事实告诉了我们，这就是加持，这就是保佑，使我们自己起心动念、言语造作，随时能提起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是离苦得乐。

四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】

这三句说明人世间的真相，人不能离开社会，不能离开人群，所以叫‘相因寄生’，彼此互相依赖，我们想自己，一定会想到别人，这个是真的。何况人生寿命是很短促的，人在这世间，诸位如果很冷静，仔细去思惟，人生确确实实是一场大梦啊，这数十年寒暑，确确实实是一无所得，何况生命非常脆弱，这些都要看破。

换句话说呢，都要看清楚，都要看明白，然后佛教给我们‘放下’，我们就肯放下了，知道佛家讲的放下是正确的，是真实的，对自己确实有好处，没有害处。不肯放下，那个麻烦就大了。