大乘无量寿经白话解06

后汉支娄迦谶译

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。现经中说‘微澜’，所指是波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。

(一)‘或闻佛法僧声’。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’

(二)‘波罗蜜’。译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅槃的彼岸，叫做波罗蜜。

(三)‘止息寂静声’。止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。止息即止观，《止观三》：‘法性寂然曰止。寂而常照曰观。’这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有觉照的作用，就是观，相当于三字中的慧字。‘寂静’见前诸根寂静注。

(四)‘无生无灭声’。清凉国师：‘诸法本自无生，便自无灭。’《仁王经》说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’《心经》：‘是诸法空相，不生不灭……’《心经》的空相就是《仁王经》的‘真实空’，就是第一义空。一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭……’。远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，当然也就无灭。

(五)‘十力无畏声’。十力是佛证入实相的智力，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。无畏是佛在大众中说法泰然自若无所畏惧的德，一共有四：(1)说一切智无所畏。(2)说漏尽无所畏。(3)说障道无所畏。(4)说尽苦道无所畏。

(六)‘或闻无性无作无我声’。‘无性’，一切法都没有实体，所以说‘无性’。‘无作’是没有安排造作的意思，和无为相同。如有所作为就成有为法了。《法事赞》：‘极乐无为涅槃界。’涅槃是无生无灭，除尽一切有为的法，离开一切有为造作。天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，所以叫做无作三身。《法华守护国界品》：‘有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。’这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。

‘无我’。有恒常一定的体，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中执定存在这个的，叫做人我。若在法上执有这个的，叫做法我。人身只是五蕴的假和合，没有常一的实体，所以没有人我。诸法总之是因缘所生，也没有常一的实体，所以也没有法我。《止观》说：因为没有智慧，所以认为有我。若用智慧来观照，实在是没有我。要说有我，我在哪里？从头到足，各支各节，一一寻察，但找不到我。可见何处又有他人和众生呢？又《原人论》说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的我心，从无始以来，由于因缘之力，一念与一念，就是一生一灭，后念生则前念灭，念念相继，就是生灭相续，没有终止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，人的身心与之相类，由于因缘，身心假合，好像是一，又好像是常，其实只是相似相续，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，认以为我，宝重此我，引发无量贪嗔痴三毒，造一切业。

(七)‘大慈大悲喜舍声’。慈悲喜舍是四无量心。（1）慈，与众生乐。（2）悲，拔众生苦。（3）喜，见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。（4）舍，内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，舍弃一切贪、嗔、痴过失。众生修习得无量福与果。

(八)‘甘露灌顶受位声’。甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。《大日经》说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。从这以后，一切圣众对于得受灌顶的这个人都很敬仰，知道这个人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。

【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

本段表明极乐众生听到水声说法，所得法益。往生的人听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污同杂染，也离开了种种虚妄分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以经说‘正直平等’。不二无别就是平等，中道就自然正直。不邪为正，没有任何邪思邪见；不曲为直，‘直心是道场’。禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人问台山路怎么去？她只回答：‘蓦直去。’这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿弥陀经》：‘诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千天乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧。’《弥陀疏钞》说：‘执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。’

‘随其所闻。与法相应’。这一点是极乐最殊胜之处。在极乐世界所听到的法，你不但都能领会，并且立即同法相应。现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人都没有达到六根清彻，耳内有许多垢污。打个比喻：像是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要无垢，也就是先要消除贪嗔痴三毒啊！至于‘相应’，十分重要。相应就是契合。《往生论注》说：‘相应者，譬如函盖相称也。’这就是说，相应就像匣盖的相称相合。《华严论》说：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’

‘其愿闻者。辄独闻之’。自己想听什么，就自己听见什么。不想听的人，就一点也听不到，一点也不受干扰。时时闻无上法，处处得真实之利，‘永不退于阿耨多罗三藐三菩提心’。

【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

十方世界的佛都在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。十方佛土的人民大量往生极乐。所以大家要重视这个问题。十方世界这么多佛都在劝导往生，十方国土大量人民都是依教奉行，所以我们学佛，最要紧的是要依教奉行，而不是只把它当学问去研究。如果不是只想当个学者，而是要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。得到往生，都在七宝池的莲花里自然化生。由于不经过胞胎，又不是由于自己妄业的惑报，而全凭弥陀无上愿力，自然出现，所以叫作自然化生。‘悉受清虚之身。无极之体’呀。这个‘清虚’、‘无极’出现于汉、吴的译本。因为那时佛教刚来，翻译经典，很自然就采用当时道教的常用文字，所以经中出现清虚啦、无极啦这些道教的用语。嘉祥大师说：神通广大，无所不至，没有极限，所以称为无极，是无极之体。如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。

【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

‘不闻三途恶恼苦难之名’啊。《阿弥陀经》说：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’又说：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐。’又《论注》说：‘永离身心恼，受乐常无间。’所以经中说在极乐国中‘但有自然快乐之音’，所以彼国名为极乐。

超世希有第十八

【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

本品叫‘超世希有’。超出一切世间，表示优越高超；人世间希有，显示少见难得。在极乐国中，所有的众生，容貌和色相，非常美好(美妙是妙到了极点，所以称为微妙)，都是超世希有。他们都不是有漏的有生灭的身体，并且都是真金色身、三十二相。更重要的是：《往生论》所说，他们是‘清净智海生’，是清净的智慧大海所出生。正如《往生论》所说，极乐的菩萨庄严，入一法句，一法句就是清净句。所以极乐众生容色的清净庄严，超越一切世间，至为希有。极乐人民的形状色相，彼此相同，经文是：‘咸同一类，无差别相。’就是说彼此相如，没有差别；只是一种，没有两类，当然不能更分什么贵*高低了。当然，也不是说大家都是一个模子刻出来的，都是一样的，分不清楚，谁也不认识谁是谁。不是那个意思。就像兄弟很像，但是都易于认清的。至于称为天人者，是随顺世间的方俗。本经《礼佛现光》品说：彼土‘唯是众宝庄严。圣贤共住’。可见极乐国中，都是圣贤。那为什么又称为天人哪？这是随顺世间的习俗。义寂说：念佛的人兼持五戒，初往生时就是人，比这更低也一样。念佛又兼修十善，修十善是天业，他这么初得往生时，叫做天。

【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

说超世希有啊，这里有五重的比方。第一重，拿乞食的人比帝王。一个乞丐，憔悴、丑陋达到极点。一个穷苦的叫化子，站在帝王身旁，他同帝王能相比吗？帝王养尊处优，仪容当然不一样，再加上装饰，就不能相比了。二、要拿人间的帝王比转轮圣王。转轮圣王是四天王天的王。人世的王就卑鄙丑陋多了，就像乞丐在人王的身旁一样。三、转轮圣王，虽然威相第一，可是要比忉利天王(这是俗话说的玉皇大帝、帝释)，那么转轮圣王又比帝释丑劣很多了。四、假设帝释比第六天(第六天是他化自在天，这是欲界天最高的一个天)，又不如远甚，相差百千倍都不止。最后把第六天跟极乐世界的天人、菩萨、声闻来比，又不如远甚，‘虽万亿倍。不相及逮’。就是说把第六天的人，容色的水平，提高一万亿倍，也赶不上(‘逮’字同‘及’字意义相同)。

【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

极乐人民所居住的宫殿、穿著的衣服、吃用的饮食，这些享受都同他化自在天王一样。他化自在天就是欲界天最高的第六天。

【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

‘威德’是威神功德。极乐世界的人，他们都‘神智洞达。威力自在’。开显了神妙难测的智慧，洞然通达本源，并且威力无比，自在无碍，所以他们的威德无比。‘阶位’。‘阶’，是阶级、阶梯；‘位’是品位、地位。极乐人民的阶位更是十方世界都不能相比的。蕅益大师称赞极乐的凡圣同居，说这是十方世界所无。既是阿鞞跋致，但还是凡夫；既然是凡夫，可又是阿鞞跋致，他三不退。这是极乐国土所独有，十方世界之所无。凡夫就不退，这个阶位，是十方天人不能比呀。他们必然轮回，所以决定要退。例如一个帝释，忽然五衰相现。他有天眼通，可知道自己的未来，他观察一下，看到自己下生将生到某地一个驴耳朵里，驴耳长了疮，疮里头有蛆，他也要变成驴耳朵里的蛆。于是大恐慌，求佛加被。佛传了他法，让他修法，他才避免了。只有极乐世界，只要一去之后，就再不退了，所以一切天人不能相比。‘神通变化’。极乐的声闻，掌中能持一切世界。就以现在世间的天文学来说，宇宙有多大？星球有多少？都不可测，何况十方。可是极乐的声闻一掌之中都能抓住，这是多么大的神通！再者极乐人民能在一念里头，超过亿那由他百千佛刹。在一念的刹那之间，超过这么多佛刹，而且‘周遍巡历’，‘供养诸佛’，所以远远超过二乘，何况天人。所以说‘威德。阶位。神通变化。一切天人不可为比’，是‘百千万亿。不可计倍’。所超过不是百千万亿倍，而是说不清的倍数。佛就叫阿难，你要知道，‘无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议’。所以一部《华严》就是不可思议，《阿弥陀经》经名也是称为不可思议，这两经都同本经同部，本经举体是不可思议，所以‘超世希有’。

受用具足第十九

【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

再者极乐世界，所有的众生，或是已往生，或现在生，或未来当生，都能得到远胜第六天王的诸妙色身，像貌端正庄严，福德没有限量，并且‘智慧明了’。在本经《菩萨修持品》里说：彼国一切菩萨，‘诸佛密藏，究竟明了’。‘密藏’的密字，不是指保密，而是指：对你说，你也不能懂；告诉你，你也跟没听见一样；你看见，也跟没看见一样。所以叫做密。佛的密藏，唯佛与佛乃能究竟，可是这许多菩萨也都彻底明了，所以说，极乐世界的人‘智慧明了’。‘明’是明明白白，‘了’是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是‘如实知自心’，如实知道自己的本心。这也就是禅宗与大密宗的核心。‘神通自在’，上一品里已谈过，极乐众生的神通变化，‘一切天人不可为比。百千万亿不可计倍’。本经《菩萨修持品》又说：‘以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。’方便智又名差别智、权智。根本智是实智。宗门常说，根本智易会，差别智难明。一代佛教化导的作用在于方便智，度生妙用权化的法都由方便智。由于此智的显现，可增长对于自心实体的了知。且度生事业不离神通，方便智的开显，认清了从本以来，自然安住于神通法中。所以‘智慧明了’是达神通之本。达了神通之本，就自然了知神通本有，所以说‘但得本，莫愁末’。根本智是本。你虽破本参，你悟了你自己的本有，是知有了，这个是根本。那神通只是圣末边事，是圣道末了边边上的事。现在很多人舍本逐末。你说他不信佛？他信佛。你说他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末边上的事情，他看得很重，所以说颠倒见！若不信佛法，信外道，那是更大的颠倒。你信了佛法，可是你单单看到神通、奇异功能、瑞象与灵感，就叫做附法外道，是附在佛法里头的外道。由于‘福德无量’，所以种种受用，一切都丰富充足。‘宫殿。服饰。香华。幡盖。庄严之具’，随自己心里想什么，就有什么。

【若欲食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

到了想吃东西的时候，七宝的钵器自然出现在前，多种美味所成的饮食，自然充满钵内。虽然显现食品，但实际并没有真正吃饭的人。这都是由于他们的习气，到了吃饭的时候就想吃饭了。宝钵和食物自然现在前面，但并没有人去吃它，只是看看就行了。极乐人民‘以意为食’，看看食物的颜色，闻闻香味，意思上领略了，就是吃了。凡圣同居土中许多人仍是凡夫，所以吃食后身体与力气都增长，并且没有大小便。受用极乐食物的人‘身心柔软’。人的身体，年青时柔软，越老越硬，死了就僵了。心意的缺点是刚强难化。柔是柔和，和顺才好教化，所以‘柔软’很重要嘛。极乐众生对于味尘不去执著，对于饮食毫不贪恋。吃饭这也是件事，饭吃完后，不要人收拾食具，自然就没有了。所以，这一切都巧妙灵活，来也无所从来，你一想它就来了。来了你见色闻香，身体也得到好处。事情完后，剩下的东西、器具自然就没有了，极其自然。到了你又想吃了，宝钵与饮食又自然出现了。

【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

上一段是饮食，这段是服装。‘众宝妙衣’，是用多种宝物所做成的美妙衣服。‘冠’，帽子。‘带’，身上系的衣带。‘璎珞’，印度古时贵人把许多宝串联起来，挂在身上，叫做璎珞。也有的用花做的璎珞。以上种种都有‘无量光明。百千妙色’。这个衣服、璎珞等等都是众宝所成，宝物放光，所以光色微妙，像《观经》所说‘一一宝中有五百色光’，所以有‘无量光明’。而且《观经》又说‘一一光明八万四千色’，每一个光里头具有八万四千颜色，所以‘百千妙色’。色又放光，《观经》说：‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光……’。所以光中出色，色中出光，微妙光色‘悉皆具足’。这种胜妙的衣服都‘自然在身’，不须剪裁，缝制。

【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

上两段是衣食，本段是住所。极乐人民所居住的房舍与宅院，它们的形状同色彩都非常相称，调配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相称。例如：多少由旬高的身体，那要有与它相称大小的房子。房子上有以宝珠、摩尼等等的织成的宝网普遍覆盖(弥覆)在上面。‘悬诸宝铃’。宝网上悬挂种种宝铃。所有的宝铃宝网和舍宅都是‘奇妙珍异’。‘奇’，奇特。‘妙’美妙。‘珍’，珍贵。‘异’，特异。都是出奇的美妙，珍贵希有。如上所述的房上有网，网上有铃，遍布在极乐国土，彼此‘校饰’。‘校’是相交相互的意思，表示所有诸宝彼此装饰，作为庄严。并所有诸宝都放光明，光中有色，色中有光，而且晃动变化，明亮显曜，极其庄严，极其美丽。国中‘楼观’(楼台)、‘栏楯’(栏杆)、‘堂’(殿堂、大殿)、‘宇’(屋檐、屋边)、‘房’(箱房，居室)、‘阁’(楼阁)、它们有‘广狭’(宽窄)、‘方圆’、大小高低，或者在虚空，或者在平地，种种的情况。都是‘清净安隐。微妙快乐’。《会疏》说：极乐没有五浊，所以说‘清净’；没有变易(不衰不坏)，所以叫做‘安隐’；尘尘都不可思议，任何一个微尘都不可思议，所以说‘微妙’；永离身心之苦恼，所以叫做‘快乐’。极乐世界的人，心中之所想念的物品，立即显现，所以是‘应念现前’。随想随到，没有不如愿的情况，所以是‘无不具足’，没有欠缺。

德风华雨第二十

【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

佛法主张日中一食，过午时一发，就不能食。‘食时’指正午。极乐国土到了中午，自然徐慢地吹起了德风。《吴译》说‘此非世间之风’，是‘八方上下众风之精’自然合会而化生的风，‘不寒不热，常和调中，甚清凉好无比也’。这个《吴译》本所说‘风中之精’正指德风，所以很和适，很愉快。‘自然徐起’，徐徐吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音，说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。根据《俱舍论》，诸法等待因缘而生，所以不是常。种种逼迫恼害，所以叫做苦。见有男女生死种种差别的相，可是实际没有，与自己所见相违(反)，称之为空。所见既与自己相违，怎么自己能做主宰。没有主宰，不能当家做主，就是没有我嘛。《往生论》说：‘梵声悟深远，微妙闻十方。’所以风声所说的法，不仅仅是二乘的苦空无常，而是可以让人悟入、能证涅槃的波罗蜜。昙鸾大师说：‘出有而有曰微。’‘出有’指出三界的有：无欲，所以离开了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是无色界。不是三有，所以净土非三界所摄。出于三有，所以说‘出有’。‘出有而有’，‘而有’者是什么？净土之有，由于弥陀一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有，所以‘微’。二边是有无、是非、邪正、凡圣等等对立的两边。四句：说有是一句；说没有是一句；说也是有也是没有是一句；不是有也不是没有又是一句。这是四句。你不管怎么说，你总不能离开四句。这是咱们众生的语言，就在四句里头。你脑子里所能理解的也就在这四句里头。极乐世界出有而有，不落两边，离开四句，所以说是‘微’。能使闻法的人开悟，所以叫做‘妙’。法音微妙，能使人悟入深远。

再者，风送德香。‘流布万种温雅德香’。‘温’是温和。‘雅’是雅正。香气温和适人叫做‘温’。香气远离爱染为‘雅’。例如世间许多化妆品，你闻了之后，产生爱染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。‘温雅德香’。能使闻者‘尘劳垢习。自然不起’，所以叫做‘德香’。‘尘劳’就是烦恼。‘垢习’，是烦恼的习气。由于极乐万物都是圆明具德，所以风具万德，能令闻者烦恼同习气自然不起。这是风香做佛事。

第三，就是风的妙触。这个德风碰到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意，这个快乐像比丘得了灭尽定。这个定又叫做灭尽三昧，是灭尽六识的心和心所的这样的一个禅定，是不还果以上的圣人才得。往生到凡圣同居土的人，他的快乐就跟得灭尽定的比丘一样。

【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

第四，随风送华。风吹这七宝林树，吹下来的华，就很有秩序，随本身种种不同的色、不同的光，自然飘聚在一起，遍满在国土中，覆盖了整个的大地。随著花色分类，黄的、红的，这样的花、那样的花，各各自然成聚，没有杂乱。这花在地上很柔软，也很光明干净，像‘兜罗绵’，就是花絮。好像杨柳花等等很柔软的东西。踩到花上，脚就沉下去四指深。你一起脚，花又平了。清晨所雨的花，一过中午，这些花自然都不见了。在花化尽之后，整个大地恢复了清净，于是虚空又雨新花。从日出到正午叫做晨朝，这是第一时，然后，（2）日中、（3）日没、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，这就是一天的六时。《阿弥陀经》：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’随著这六个时节，循环雨花化花(就是经文的‘还复’)，每次的花都遍大地(经中的‘周遍’)，同时化去，大地清净。这样雨花化花这叫‘反’，每天六次说‘六反’。每次完了，大地清净如初，所以说‘还复如初’。极乐世界仍说昼夜，这也是随顺世间习俗。《疏钞》说彼土没有日月，但常是光明的。所以花开了，鸟在叫，就是白天；花合了，鸟也栖息了，就叫做夜，窥基大师的《弥陀通赞》说‘花开金沼’，在金色池沼上的花开了，极乐的人就认为天亮了。‘鸟宿琼林’，鸟息宿在宝树林中，极乐菩萨就认为是昏夜了。这《圆中钞》更进一步说：‘以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气氛。’因为众生多是带业往生的，还没有彻底忘记秽土的情况，有昼有夜。若是上头三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就没有这些花开、鸟宿、有昼、有夜的分别相。

宝莲佛光第二十一

【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。】

本品极显极乐世界具有华藏世界十玄妙门中的重重无尽玄门。在极乐国中有众宝所成莲华，周遍布满整个世界，都是一一宝华各各具有百千亿叶(花瓣)。这些花是光明所成，华就是光明(例如广钦大师火化前三天在天空拍照出的莲花照片，可以清楚花的本体就是光明)。光中具有无量种妙色，青色花放青光，白色花放白光，什么色的花就放什么色的光。玄黄朱紫色的宝莲也都相同，也都放与花色相同的光。在花色中，青白玄(黑色)黄朱(朱红色是正色)，另有间(杂)色是紫、绿、红、碧、骃(赤马黑鬃表赤黑相间的颜色)、黄，经中提出紫字来代表其余。还有无量的妙宝，同百千种的摩尼映饰在花上。《观经》说：‘一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。’所以经文是‘映饰珍奇’。‘映’是映照，‘饰’是装饰，‘珍’是珍贵，‘奇’是奇特。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众色，色又放光，彼此映照，互相映饰，光明显曜，如同日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。‘一一华中出三十六百千亿光’。百千亿是一个很大的数量。三十六在下段一并解释。

【一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

每一光中出三十六百千亿佛，又是三十六。为什么都是三十六百千亿呢？笔者没有看到解释，只好自己权作说明。因为极乐世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。每一品都有百千亿莲，每一朵莲花就具有其他一切莲花的光，所以每一朵莲花都是三十六百千亿光。光中现佛，‘一一光中。出三十六百千亿佛’。底下更殊胜的，是重重无尽。在阿弥陀佛一个佛的国土里头，到处都是莲花，每一个莲花出三十六百千亿光，每一个光中出三十六百千亿佛。‘一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法’，每个佛‘各各安立无量众生于佛正道’。可见这许多佛不是权巧示现的妙相，而是具有无边真实妙用的如来。既然如此，每一佛有国土，有无量莲花，每一莲花放出三十六百千亿光，光现佛，佛又有莲，又放光，又现出三十六百千亿佛，重重无尽。所以这重重无尽，超情离见，不是众生情见所能及。

决证极果第二十二

【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

‘决证极果’，阿弥陀佛的大愿就是如此。为什么要有极乐世界？就是为一切众生成佛，所以往生的人是决证极果。在彼佛国土中，没有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等等现象。没有黑天，所以不用火光(篝火)、星曜、日月来照明。没有日月，就没有白天黑天，也就没有什么岁月。日月年劫都没有，这就打破时间了。按汉吴两译说：日月处空。有日月在空间，但是日月是不动的。《魏译》没有说到有无。《唐译》和《宋译》就说无有日月。现在会本所取是唐、宋两译。莲池大师的解释：那么，如果你把古译也考虑在内，日月虽然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的时候，许多星星都看不见了嘛。莲池大师又说：没有日月是正说，因为忉利天以上，都不假日月了，何况极乐呢！没有日月，当然就没有岁月劫数这些时间上的名称。这个岁月劫数，从这个也可以看出来，就是从汉吴两译‘日月星辰皆在虚空中住止’，也是同样的结论。地球自转一圈就是一天，地球围著太阳转一圈这是一年(人们就看成是太阳围著大地转)。是不是？都是在转。太阳也在转，太阳要围著它的中心转。可见时间就由于运动。地球自己在转，太阳也在转，太阳系在转，而且是银河也在转，都在转，所以出现各种长短不同的时间。如果日月地球根本就不动的，也没有昼夜，没有年，没有劫。

极乐世界也没有‘住著家室’。这里的没有住著家室同《受用具足品》的‘所居舍宅’没有矛盾。本品并不是说根本就不存在舍宅。而是说虽有舍宅，但没有执著与留恋。对于随身的舍宅并不认为这是自己的所有，是自己栖身养命的地方，是自己不可离的住所，所以说没有‘住著’；更不认为这是自己的家，当然没有爱家、恋家、思家等等情执，所以说没有‘家室’，所以也就没有‘标式名号’(标志、门牌号数，名称)。极乐人民每日所闻都是无我的法音，并且一听自心就相应，除了我相，心中清净。既然没有我，哪里又有什么我的家室？并且大众彼此都无我，何须在随念而现的舍宅加上标式名号？本来没有分别，何必画蛇添足。

【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

佛又说：若有善男子、善女人，若已往生，若应当往生，都入了‘正定之聚’，决定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。‘聚’，就是物以类聚的‘聚’，也就是类。关于三聚的解释，大乘与小乘差别很大。净土是一乘法，纯一大乘，所以这里不介绍小乘的说法，我们看大乘。大乘也有许多不同的提法，现在只选择切合于当前佛教徒水平的解释：（1）《大智度论》说：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’这就是说：能决定证入涅槃圆满无上佛果，叫正定聚。相反，决定堕入三恶道，叫邪定聚。时好时坏，进退不定，目前不能决定是成功还是堕落，叫做不定聚。《智论》的提法，大家都能接受。（2）《释大衍论》一书里提了三种说法，本书只选一种。‘十信前名邪定聚……三贤十圣名正定聚……十信名不定聚。’到了信位很不简单。十信以前，就是邪定聚，因为你‘不信业果报故’。如果你真信造业受果报，你敢破戒！你敢做坏事！为什么你敢？因为你不相信决定要受恶果报。一般人，说起来信，但在实际行动上却是不信。要真信的话，你敢破戒！为什么你不研究戒律，当做自己真正的老师！为什么破了戒不赶紧忏悔！所以你就是不真信哪！所以作为邪定。‘三贤’。十住、十行、十回向是大乘的贤人，称为三贤。到了十地，就是‘十圣’。三贤十圣是正定聚，成为贤圣就必入涅槃了。所以‘十信’叫做不定聚，因为他或进或退升降不等。但是在这之前，不信业果报，所以是邪定。于是跟那前头一样，必定要入恶道，所以是邪定。到了三贤、十地是正定了，也就必入涅槃了。到了三贤、十地，必入涅槃，才是正定聚，所以这是佛教中很崇高的境地。

经中说，往生彼土的众生，都是住正定聚，是属于正定这一类，是相当于三贤十圣必入涅槃之类。唐代新罗国(朝鲜)憬兴师说：若生净土，不问凡圣，一定趣向于涅槃。往生的人一定要行六度，一定会得解脱，所以必定是正定。《甄解》遵善导大师的意思说，净土一切众生都是大乘，所以也都是住于正定之聚了。有的显现十地三贤，但本体必入涅槃，因为三贤十地当相即是真实智慧无为法身。《甄解》认为，三贤十地本体就是法身，所以是入正定聚，所以‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。

现应特别注意：《唐译》、《宋译》不但是‘已生’，甚至‘当生’也住于正定之聚。在我们这个世界上，有人将要生到极乐世界，那就是‘当生’。若有人真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，就合乎弥陀的大愿，佛必定在这人寿命终了时慈悲加佑，接引往生，所以这样的修行人，就是当生。当生的人，不须等生到极乐世界，已经是正定聚了，已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。这真是不可思议的度生方便，显示了一乘愿海与六字洪名的奇勋。当生也入正定聚，也是善导大师的意思。善导大师世间公推是弥陀化身。莲池大师赞叹说：纵然不是弥陀化身，必然也是观音、势至、文殊、普贤的同流。善导大师在长安教化，长安城里人人念佛。善导大师主张正定聚的利益通于彼此二土。彼土是极乐，此土是娑婆。《甄解》说：‘此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益。’极乐世界一切都增上，所以入正定聚是决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切非常明显，这是显益，明显的利益。在我们世界，你如果真能信愿持名，或发菩提心，一向专念阿弥陀佛，真实做到，就应当往生。你也入了正定聚，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个利益是密益，这个利益不是那么明显，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你确实得到了这个利益，所以称为密益。《甄解》又说：‘若为现生密益者，今家不共义也。’日人对于善导是尊崇极了，称为亲家，今家，是非常之亲善、非常之崇仰，说这是善导大师不共的见解。一个当生的人，虽然身还在娑婆世界，已经得到了入正定聚的利益，这是不共的妙意。

先师会集本经，采入唐宋两译的经文，正是同善导大师心心相印。《唐译》文为：‘若当生者皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’其中关键的话—‘若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。’这是反证法。如果他是邪定聚或不定聚的人，就不能够建立这个当生的因。当生的因是什么？就是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。这是彻悟大师的话。要解决大家的生死问题，不要在六道中头出头没，枉受轮回。你本来就是佛，你现在是做梦，做了个恶梦，你十分恐怖，没叫醒你之前，就跟真的一样，所以要把大家叫醒。自己也要醒，自己还在梦中，我能知道把别人叫醒吗？出了梦，便知要自觉觉他，要真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。你真是这样的情形。那邪定聚和不定聚不能建立彼因那。有邪见的人，会真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号？那不可能。所以说‘不能建立彼因’(彼因就是上面所说真实发心，信愿持名的胜因)。不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验。‘鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多’。鱼下籽很多，成鱼的极少。庵罗华是印度一种华，开花很多，结果很少。菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。所以你真为生死，发菩提心，这个动力就不一样了。并且由愿起行，深信切愿，持佛名号，这个行就保障了愿。这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行人，避免了一切魔的干扰。真正发心念佛就得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。这就是入正定聚，所以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不定聚的人没有恒心，也就是没有真实发心，所以不能建立决定成佛的妙因。

当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。经文是：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。你只要真实发愿，愿意生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不就入了正定聚了嘛。大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样‘入正定聚’。这真是无上的幸运，所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天。就是自己笑，笑什么？笑‘我这回可得到出去的路啦’。不然，哪里有路！所以这一点很要紧。

十方佛赞第二十三

【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

佛又对阿难说：东方虚空有如恒河的沙那么多的世界，每一个世界里头有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示现广长舌相(广长舌是佛的三十二相之一，又广又长又软又薄，舌头从嘴里伸出来，到上头能盖住自己的脸并能达到自己的头发)。‘广长舌’，表示无量劫以来，没有妄语、绮语、两舌、恶口四种过失，所以感得广长舌相。《圆中钞》说：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。’《阿弥陀经》‘恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言……’慈恩窥基大师解说：‘佛之舌相，证小(给小乘做证明的时候)则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’要证明净土法门这件大事，所以遍覆大千世界。大师底下又说：‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎。’ (能覆面的舌，已经没有妄语，何况现在能遍覆三千大千世界，还有不真实的吗！)本经未现遍覆大千世界的相，可是‘放无量光’。放光与舌相，同是启发众生的信心，证明佛所说没有虚妄。

‘说诚实言’。《弥陀疏钞》说：‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪，实则审(的确)谛(同审)不虚。’‘千圣复起不能易(千圣再起也不能改变)，万世守之为楷则者也(万世都应遵守，做为楷式与法则)。’十方恒河沙数佛所说的诚实之言，就是‘称赞无量寿佛不可思议功德’。因为这就是万世不能改的楷则，所以十方诸佛同赞，千经万论共指。东方是如此，十方都是如此。《会疏》说：虽然诸佛所证都是平等一味，但以念佛往生的利益，是弥陀不共的妙法，所以诸佛推让，让十方一切众生都归向于阿弥陀佛。十方佛称叹的多，众生闻名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方诸佛与弥陀是一个心，都没有别的想法，只是为了众生真实得度，都是最真实的肺腑之言。

【何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

为什么十方诸佛都称赞阿弥陀佛呢？就是想要极乐世界以外(他方)所有的众生闻到阿弥陀佛名号，‘发清净心’。‘清净心’，就是没有垢污杂染的净信的心。《胜曼宝窟》说：‘清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’这就是说：净就是信，起了纯一的清净的信心，不夹杂任何烦恼，叫做净心。《疏钞》：‘往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称(念)佛，身常敬佛，始名深信。’其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是无上开示，是佛知见，是净宗与佛教的心髓。‘忆念受持’。‘忆’就是忆佛功德。‘念’说是念佛名号。‘受’就是信受。‘持’就是坚持。‘归依供养’，以自己身心归向弥陀，依止弥陀，永不舍离。再者，‘供养’，‘供’有两种：(一)财供。香花、饮食、汤药、财物，你用头、目、脑、髓、大地、山河等等的这一切都可以拿来献供。(二)法供。例如：如说修行，发菩提心，用来献供。‘养’，指养活、养生、奉养、调养。对于身、对于法，有所利益，就称为养。

‘一念净信’。本段全盘托出净土法门不可思议的体与用。经中极言一念的重要，慈舟老法师为本经作科判，特别提出往生极乐的一心三辈。老法师顶门上有金刚正眼，才能开显前人所没有说明的内容。本经与科判关键在一心，所以在这里应深入参学。

笔者认为这个‘一’字不宜只看成是数目字(一、二、三……)中的一个数‘一’，而应看成它是代表‘不二’的圣义谛(真理)。《维摩诘经》主要阐扬了不二法门的妙要。因为‘二’就有‘差别’、‘对立’、‘矛盾’等等情见。出生差别，由于‘不如实知真如法一故’。应注意这里的‘一’字，真如之中万法皆如，一切都如，也就是一切如一。这个‘一’正是‘一念’的一字。所以《大智度论》说：‘行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。’就是说修习智慧到彼岸的人，能把十方一切像恒河沙那样多三千大千世界所有大地与诸山所有的一切微尘，在一念之中散尽。为什么一念有这样大的力量，正由于‘一念’契合了真如。所以彭际清居士说：‘行者诚能于一念信入，何须更论种种功勋。’

‘一念净信’，《教行信证》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。’(我们说一念就是指信心无二的心，无二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清净报佛国土的真实正因。)《会疏》说：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’这就是说，往生的正因，只在你的信心达于一念(一心)的程度。能达到，决定往生，不依*你念多少。这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。

《教行信证》指出‘信心无二心’，又说这是往生清净报土的真因，现《会疏》‘往生正因唯在这一念’，两者都把一念、一心结合于信。《疏钞》说‘信即心净’，也等于说信心就是净心。一念净信就是契合于‘真如法一’的净信，所以经中下文是‘愿生彼国随愿皆生’。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因，都是互为表里，正好参证。

《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》‘信者，谓于实德，深忍乐欲。心净为性。’什么叫做信？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为他的性。什么叫做净？因为心很殊胜，如同水清珠。珠子放在很浊的水中、水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有‘不信’这个染法，它有一个特点，是‘自相浑浊’。它不但自己浑浊，而且它还能浑浊其他的心所。如极脏的东西，它不但本身脏，谁碰到它谁脏。所谓‘自秽秽他’。信正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：‘今修净土，主乎心净，信为急务。’(修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。)

‘所有善根。至心回向。愿生彼国’。一念净信是信，从信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生极乐。‘至心’，《观经》就是至诚的心。善导大师说：至就是真，诚者就是实。就是要一切众生的身、口、意业，所修的解和行，必须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，可是内怀虚假，里面是‘贪嗔邪伪，*诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎’。这种人的内部是贪欲、嗔恨、邪恶、虚假，并且*恶狡诈，诡计多端，好恶成性，无法教改，所作所为如同蛇蝎。‘虽起三业’，由于‘外现贤善’，当然表面上也做好事，修庙、造像。但这‘名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也’。所以要用自心所修真实善根来回向‘愿生彼国’，往生极乐世界。有了一念净信，把这一念净心回向，决定‘随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提’。

本品名为十方佛赞。十方佛为什么要赞叹弥陀呢？就是愿意听到的人都发清净的信心，来忆念、受持、归依、供养阿弥陀佛，乃至能够出生一念净信，也就是不二的信心。正如《信心铭》‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’非去来今就是打破了时见，当然一并打破空见和一切虚妄情见。在这种远离一切垢染的清净信心中，把所有善根回向，愿生极乐，于是随你发的愿，必定如愿往生，而且住不退转，乃至成就无上正等正觉。所以十方诸佛没有一佛不赞叹，没有一时不赞叹，只是希望一切众生能闻如是妙法，希望每一众生闻佛名号同生净信，至心持名，愿生极乐，随愿皆生，同证菩提。

三辈往生第二十四

【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

前一品是第十七诸佛称叹大愿的成就，本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。凡夫持名，横出三界，往生极乐、证不退转，决定成佛。这是众生离苦得乐，真实永恒的彻底利益，也正是诸佛无上悲智，度尽众生究竟方便的极致。

《大日经》说：‘大悲为根，菩提为因，方便为究竟。’花瓶里插的花未尝不好看，但是无本之木插不了几天。本是什么？是大悲心。要成佛，佛就是觉悟。要觉悟就须要种觉悟的因，觉悟就是菩提，所以菩提心是因。至于所得的果实，是善巧普度一切众生。也就是说，要有一个极端便利的具体方法来救度众生，这个方法的彻底便利，就是落实度生大愿的究竟保证。方便成为究竟圆满的标志，这就是方便为究竟的涵义。

善导大师说：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释尊来度众生，所以说了弥陀本愿之海，三辈往生就是本愿之海的落实。我们要依*弥陀本愿之海，而且让一切众生分享这个法益。求生净土的动机是为了最快最稳和最好的来实现度生的心愿。不然你只是个愿度众生的空愿，你自己还在苦海里头，脑袋一会儿出来，一会儿进去，怎么能度众生。

本段大意是：佛告诉阿难，十方世界的天人和世人，其中有发至诚心，愿意往生极乐国的，可共分为三辈。《观经》是九品。上品、中品、下品，每一品又分为上生、中生、下生，称为九品。《无量寿经》的三辈与《观经》的九品，其中内容是否彼此对应，符合相通？还是各成一套，彼此无关？从古以来有两种不同的说法。赞成同的：昙鸾、净影、憬兴、嘉祥诸师。还有莲池大师说：‘三辈九品，正相配合，又何疑焉。’本书继承昙鸾……莲池诸位大师的卓见。

【其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

‘上辈’。把往生的人全部分成三大类，其中上等者，都叫上辈，所以包括的范围很广。《观经》每辈再分三品，于是成为九品。九品当然比三辈细多了，但是从实际来看仍不可能很细，实际上可分的品级是无量的。

《观经》分品分得较细，彼经中上品上生，即是本经上辈中最上的代表人物，弹指之间往生极乐，得闻妙法，立即契悟无生法忍，在须臾之间，在十方佛前受记成佛，回到本地得无量的陀罗尼门。陀罗尼的功德超过三昧，一得永得，不再退失，这是上品上生，这是地上大菩萨的境界。我们这些娑婆世界的凡夫，念佛往生，也能上品上生嘛？这个问题古时的说法认为上上品是四地以上的菩萨才能达到的品级。幸在唐代善导大师广引经论，力破旧说，主张极乐九品都是浊世的凡夫能往生的级位。只因众生所遇的因缘不同，所以出生九品的差别。例如上三品是遇大乘法的凡夫所生。中三品是遇小乘法的凡夫所生。下三品是遇善法的众生所生，这类人因造恶业，本应堕落，但以临终的时候遇到善知识教他念佛，念佛是诸善中王，他既忏悔，又持名号，于是*弥陀十念必生胜愿不可思议的力量而得到往生。由大师的话可见极乐世界的上中下三辈，都是凡夫可以修到的。只是因缘各各所遇到的佛法不同而有差别。所以大师主张往生的三辈九品，总是为了‘五浊凡夫’。虽然上品上生殊胜超绝，但是我们这些五浊恶世的凡夫，只要能发起无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，念到理一心，乘六字洪名与一乘愿海不可思议威神之力，上品上生极乐世界。不仅是这样，晋朝有一个穷苦的人，生活很困苦，他听到净土法门后，就闭关念佛，他对于尘世十分厌倦，所以一点没有留恋，只是一心老实念佛。他念了一段时间之后就看见阿弥陀佛，并听到佛说法，于是就在人身得无生法忍。可见极乐三辈九品大家人人有份，只看修持的努力程度。

海东(朝鲜)元晓师的《游心安乐道》说：‘故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’因弥陀四十八愿，愿愿为众生，所以极乐的九品莲池，品品为众生(旧说是中品中生以下才是能生的地方，显然这种说法不合佛心)。本经《菩萨往生品》十方世界要往生的菩萨，只说名字，一劫也说不完。可见三辈九品实为一切凡夫兼为三乘(菩萨、缘觉、声闻)圣人。

本段首先上辈往生的人所修的因，然后说明所得的果。上辈往生，谁不羡慕向往，但须圆满上辈往生的因。因也可说成‘条件’。这一小段的大意是：上辈往生的人，他们舍去世俗的家，丢掉陷人的情欲，出家为僧，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，并修多种功德，回向发愿，求生西方极乐世界。上辈往生的人，在所修的因行中，第一句就是‘舍家弃欲。而作沙门’，这就表示上辈往生的人都是出家众。但这显然同净土三经中的《观经》有了根本矛盾。《观经》上三品没有提到出家，只是在中品上生，指出‘修行诸戒’，中品中生指出‘一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒’。《观经》中九品，唯有以上两品指明了出家。但是本经恰恰相反，上辈指明出家，中辈也与《观经》相反，指明‘不能行作沙门’，也就是未能做到‘舍家弃欲’。

净土两经在上辈往生中出现这样的差别，首应圆融目前两说的对立。我国莲宗诸祖，慧远、昙鸾、道绰、善导、永明、莲池、蕅益等等祖师都是上辈往生，都是高僧，都是符合本经的。但《观经》中，王太后韦提希夫人‘闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛(弥陀)身及二菩萨(观音、势至)。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍’。可见韦提希不但上品上生，而且现世悟入无生法忍，希有成就。还有韦提希夫人的五百侍女，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊(释迦牟尼佛)悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧’。经中又说，上品中生的人‘如一念顷(就像一念间的时候)即生彼国七宝池中……经宿即开。……普闻众声，纯说甚深第一义谛。……经于七日……即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。’现五百侍女‘生彼国已，获得诸佛现前三昧’，可见她们最低也是上品中生。这五百人是在家妇女，都是上辈生。在文字只是一笔，但在家往生的人数是五百人。

还有上面指出的晋朝某穷人，闭关念佛，见佛闻法，证无生法忍，登菩萨位，然后往生，也是在家人。沈善登老居土《报恩论》中说：晋代庐山远公同社念佛的刘遗民居士，一生之中三次见佛。在远公往生时，亲见刘遗民随佛来迎，向远公作揖致敬，并说‘师早发心，何来之晚？’ (就是说，师父您早就发心了，为什么晚来？)所以沈老居士说：‘自当上品非出家也。’(刘遗民当然是上品生，但不是出家人。)在《往生传》中还可找到上辈往生的居士，这里不列举了。

窃按世尊所说并无定法，只是应病与药，热病则给清凉药，虚寒就给温补药，随宜而说，不可死于句下。孔门弟子问仁问孝，孔子的回答各个不同，也是这样。佛说本经时，大比丘众一万二千人，比丘尼五百人，菩萨无量无边，乃一正规盛大的净宗道场。本经是净土第一经，故所说往生条件都是正宗典范。且听法物件又是出家大众，在这一法会上闻法往生上辈的人自然是比丘，于是契理契机所以指出上辈是舍家弃欲的沙门。至于《观经》则是一个特殊因缘，佛偕目连、阿难飞降王宫给禁闭中的王太后说法，听法大众只是韦提希夫人和五百侍女，五百零一个在家妇女。这一会中能上辈往生当然只是在家人。

且沙门二字涵义甚深，经云：‘识心达本，名为沙门。’所以不依事相(僧相僧装)而看本质，识心达本的人才能上辈往生。这是不容许有一丝一毫疑惑的。所以出家中有身出家与心出家之别。这里有四料简：‘出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。’由是身在家而心出家，那么虽身在家，心出家仍然可以上辈。是乃《观经》所说。身心都出家，当然上辈。身在家而心出家，在心地上同于比丘，也可上辈生。真实说来，心地是起决定作用的，‘一切无如心真实’。心出家，识心达本才是沙门，都可上辈生，这是本经正宗的说法。于是本经与《观经》圆融无碍。必须是识心达本，心出家的修行人才能上辈往生。至于形式上仪容衣服上所区分的在家出家，都可以上辈生。

后 记

一、恩师在写《白话解》时提出三个指标：(1) 此《白话解》不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音的基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(2)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。(3)在此基础上还要有突破。

二、《大乘无量寿经白话解》乃恩师未竟之作，仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分。至于本解未竟部分，某居士曾于恩师生前三日特就此事请问，恩师明确指示，‘《大经白话解》写到哪儿就算哪儿，后面的听录音去。’恩师讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘)现已流通于世，可供学人参习。

三、谨遵恩师慈命，此《白话解》文稿由抄稿者严格把关，并请某居士顺以标点。抄稿者于抄写过程中遇有个别字迹难辨等情况，第六品以前部分呈师裁决，其余则由在京弟子参酌而定。

此书于恩师身后印行，特予申明。

在京弟子等敬记于癸酉（一九九三）初春