华严经普贤行愿品讲录03

会性法师讲述

民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂

癸三、结示随顺成就法供

善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

普贤菩萨勉善财童子，当如上释之文，了解恒顺众生之义。以平等心视众生，方能圆成大悲，以大悲随顺众生，即是依法修行，以法供养如来，恒顺众生就是法供养。

辛三、结显无尽

菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

随顺众生，尽未来际。菩萨道当如是，成佛之后，依然如此。地藏菩萨之悲愿，观音大士之倒驾慈航，皆恒顺众生，无有疲厌，无有间断之证明。

恒顺众生，除我执障。若主观强，老是我对你错，不能设身处地为他著想，固执成见，怎能随顺，若常学随顺，转化我执，证无生忍，将来成佛，众生喜见，容易受化。

佛度众生有三不能，其中之一是‘无缘不能度’，故未成佛道，先结人缘，庆幸我等与佛有缘，才知修学，当珍惜之，相续不断，增长悲心，广结善缘，培养平等心。理可顿悟，事须渐修，莫因能说不能行，或听懂做不到而退心，须步步踏实，慢慢学，只要肯学，必定成就！如心想台北、美国，影像即现，要去，得花时间，费时多寡，则视交通工具而定。

庚十、普皆回向分三

辛一、牒十愿名

复次，善男子！言普皆回向者：

回转趣向谓‘回向’，将前所修功德，回转趣向三处：

一、回自向他—将己功德，回向一切众生，使离苦得乐。

二、回因向果—即回向无上菩提。现在修行为因，将来成佛是果，期功德回向，愿与众生，共成佛道。

三、回事向理—即回向真如实际。礼敬、赞叹、供养等事相上的修行，回向于真如理体，不执所修，会相归性，藉事显理，同证菩提。

文中所说，不出这三种。

辛二、释行愿相

从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。

从第一、礼敬诸佛至第九、恒顺众生，所修功德，普皆回向法界众生。乃回自向他也。

回同回，义同，回是俗字。

回向必含发愿，发愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，发愿求生西方，二者兼具。

愿令众生常得安乐，无诸病苦。

愿众生自今始，尽未来际，健康快乐。

以人道言：假借地、水、火、风四大为身，四大不调，四百四病生。地大不调，身沉重；水大不调，身肿胀；口干舌燥，虚火上升，火大失调；气喘、呼吸不顺，风大不调故。略说四百四，详说不止。愿众生离诸病苦，身得安稳。

欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。

愿众生，诸恶莫作，众善奉行。若起恶念，仗吾道力护持，灭恶生善，所修十善，速得成就，无有障碍。

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

关闭造恶诸缘，不堕三恶道。开示众生植众善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因缘，证声闻、缘觉，广修六度菩萨行，亲证如来大涅槃。不论凡圣，皆须行正路。此之涅槃，含二乘果位。

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。

明代苦义。

众生因积聚诸恶，感堕三涂重报，不论何种苦，悉愿代之，令早学佛法，速成正觉，所谓：‘我不入地狱，谁入地狱？’乃菩萨难行能行之伟大处。

众生各有因果，自作自受，何能代之？菩萨视众生如独子，真诚愿代众生苦，较之父母待子，过千万亿倍，真不能代，仍想尽办法减其痛苦，清凉国师疏钞说有数种，略举五种共勉：

一、发大悲心—常存悲心，愿代众苦，即菩萨行，所谓‘思地狱苦，发菩提心’，非见苦方发。

二、修诸苦行—不畏艰难，精进勇猛，成就道业，便能利济众生，佛雪山苦行，目的在此。菩萨正修时，虽不能代苦，却已做准备救助之增上缘。真实修行，能感化众生，如民初之虚云、印光、弘一诸大师，以身作则，即是代苦。

三、说法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖闭关普陀，以书信弘法，数十万人向佛，文钞流传，利益后世，使修善离苦，属言教，即是代苦。

四、修同体观—前云发大悲心，进而见众生苦，感同身受，悲心更切，修同体大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修观，如前礼敬诸佛等，古人多作修观解，修观虽不易，若常修习，亦能代苦。

五、作诸功德—地藏经云：‘闻健自修，分分己获’，莫待子孙超度，七分得一，六分生者自利。然为人子者，礼请高僧大德为先亡超荐，纵使得一分，总比没有好，故作诸功德回向，亦能代苦。

疏钞云：不退转菩萨，能转众生定业，代受地狱苦。凡夫初学做不到，就不说了。但，现在科学昌明，也有能让我们略尽棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不伤己。或随分随力劝人学佛，断恶修善，得生人天，进趣菩提，如代苦般。详看清凉国师行愿品别行疏。此即回自向他，令众生得益。

‘究竟成就，无上菩提’，是回因向果，兼含回事向理义。

辛三、结显无尽

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

尽未来际回向，无间断，不疲厌。

有人不懂回向之妙，疑减损所修，故吝而不肯回向。其实，回向如点烛，暗室无光，唯我一烛，光弱，他人借火，百烛百光，灯灯互映，己火不减，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，无穷无尽。地藏经说：‘所修归己，仅三生受乐，回向众生，福德无量，得大安乐。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。

欢喜回向，将来成佛，国中皆补处菩萨众。

十大愿超一切愿，最为究竟圆满，从初发心至成佛，悉皆含摄。其中‘常随佛学’、‘恒顺众生’尤为重要，上求佛道故常随佛学，礼敬、赞叹、忏悔、供养、随喜、劝请，皆属之；下化众生故恒顺众生，统摄一切下化无遗，这两愿是菩萨道的要件。将九愿功德‘普皆回向’，与众生共享，同证圆觉。

他经往往将礼敬、赞叹、供养合为一愿，或请佛住世、请转法轮，两愿合并，或将常随佛学、恒顺众生，摄入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差别，本想例举经典，一一说明，又觉繁琐，不研究经典者也不需要，故省略。

十大愿，一一皆愿，故不似他经另立愿文，如往生论五念门有礼拜门、赞叹门、作观门、发愿门、回向门。在此则十愿统含。

己二、结益令知

总结修十大愿之利益。

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。

普贤大士说完十大愿，告善财言：以上是菩萨十大愿，圆满具足无缺。

十大愿，他经也有，较简略，如离垢慧菩萨礼佛法经，说八种，有的说六种或四种，最少则忏悔、回向两种。开合不同，义理不变，以本品最圆满。华严以‘十’表诸法圆满，法数、功德、愿心等皆圆满，也表十愿功德，重重无尽，无量无边，至此，究竟圆满。

若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。

菩萨行者，依十大愿修行趣入，则能成熟众生善根。为种善根、成熟善根、令得解脱，是菩萨化众的三部曲，依此而修，能满自利利他之愿，圆成一切功德。是故行者，当如实了知普贤大愿，方得大用。

丙二、显经胜德分二

丁一、较量闻经德

以布施等，较量闻本经之功德，显闻法功德不可思议。

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

若有善男子、善女人，以满十方无量极微尘数上妙七宝，谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微尘数众，供养极微尘数佛，经无量微尘数劫，相续不断，布施供养，功德甚多。但若有人，闻此十大愿王，一经其耳，植下善根，较前布施、供养功德，前之布施功德百分，不及闻经功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦罗分、算分、数分等，优波尼沙陀分，也不及一分闻法功德。

一历耳根，永为道种，故功德不可思议，听经不似听闲话，听懂很好，纵然不懂，坐一小时，起码身、口、意清净，三业清净，便是修行，何况闻法解义，功德更是殊胜。所以，听经也是修行，回想以前讲过之法华经随喜功德品可知。

丁二、显余众行德分二

除听闻功德外，余读经等，一一各有其胜处。

戊一、约众行以彰现报

现在依教奉行，所得的果报。

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜*、罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。

若人以坚定不移的信心，于十大愿受持、读诵，‘乃至’书写，十种修行法门只举受持、读、诵、书写四种，余用‘乃至’二字括之。十法行谓：一、书写，二、供养，三、转施（施经典），四、受持（执持在怀），，五、听闻，六、披读，七、开示（演说），八、讽诵（背诵），九、思惟（谛审十大愿之义），十、修习。前九种为第十之前方便，先读熟方能依法修习，故十种以修习为本。

依教奉行，莫言全部，乃至读诵书写一四句偈，能表达全经旨意，功德不可思议，‘速能除灭五无间业’。五无间，见地藏经。犯五逆罪，必堕无间地狱，因读诵受持故，而得解脱。

仗修持功德，能治‘所有世间身心等病，种种苦恼’，乃至似微尘数一切罪业，皆得消除。

‘一切魔军’，梵话魔罗，此云杀者、杀行者慧命也，有五蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔四种，此重烦恼及天魔二种。‘军’众也，喻障道因缘多。

‘夜*’捷疾鬼。‘罗刹’食人鬼。‘鸠槃茶’，或作鸠槃荼、鸠满拏，新译的音较近‘茶’，咒多念茶音，据密部云：二译音皆不正，当作乌输曼。究竟如何？无从考据，依字读便可。鸠槃茶，译瓮形鬼，形似瓮故，属恶鬼。‘毗舍阇’啖精气鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘饮血啖肉’的‘诸恶鬼神’，具小神通，故称神。

受持本经，少至四句偈，诸魔恶鬼，悉皆远离，若亲近时，则生善念，发心护持。

戊二、约一行以显三报分二

己一、明现世善报

是故若人，诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

行者单读诵十大愿，无论何时何地，一切无碍。我读诵至今，三十多年，冥应不小，往往‘山穷水尽疑无路’，却‘柳暗花明又一村’，当然，仍有许多不如意事，乃宿业所致。古云：‘善人各有一重天’，诚属不虚。约善法言，得无障碍，自由自在，恶法则不然。怎样无障呢？如皓月当空，乌云尽除，感诸佛菩萨赞叹，一切人天礼敬，一切众生欢喜供养。

己二、明生后二报分二

庚一、总明等同普贤

此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

谓读诵者‘善得人身’，不虚度岁月，肯修学，假以时日，将来必能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，得微妙色身，华严经云：菩萨众中，普贤菩萨身相最为庄严，从顶至足，具三十二大丈夫相。

庚二、别显生后二报分二

辛一、得生人天

若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。

将来受生人天，种族尊胜，不被轻*。近善知识，善法熏习，除恶道因，不堕四恶趣。能伏外道，导入正途，息诸烦恼，如狮王伏群兽，如是行者，堪受一切众生供养。

辛二、得生净土分二

壬一、愿王导归极乐

依此修行，能导归极乐，最为要紧。

又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。

行者临命终时，最后刹那，古德释刹那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入闷绝无心位。突然休克昏迷，六识不起作用。三、现中有，醒来已是中阴，若非大善、大恶，死后必经中阴，七日一变，四十九日内转生。俗之作七，由此而来，为作功德，助生善趣，世人不知，讹传男人跑得快，须经十殿阎君审判等，根本错误，死并不一定得向阎王报到。如何帮助亡者，可参阅弘一大师‘人生之最后’、饬终津梁等。

顺便回答两个问题：一、盖陀罗尼被是否合法？这个问题，我不便说，因用的人很多，上面印有许多佛号、梵咒，依显教言，不可焚烧经典，不用为宜。密宗用，我非修密者，不知其胜处，依密部，须经金刚上师加持才有效，现在是印的，没依法加持，是否有效？不得而知，陀罗尼被不是非用不可。

二、出家有三衣，在家受戒也有缦衣，寿终后，能焚烧否？

依佛制，不可。穿著死则另当别论。佛制出家人命终，顺当时所穿，不须更换，不烧的原因是‘惜福’，布施他人。但，现在情形不同，给人未必要，若二十五条衣，质料好，或可转施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成长形置棺上，火化时同化，莫置棺内。若土葬，埋土内，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？视情况而定，须知善巧，有人需要则送，没人要则焚。这是我的看法，只好如此，否则，无法处理。在家亦然。

临欲命终，最后刹那，六根散坏，呼吸停止，人死如虎，无人不怕，一切亲眷远离。世俗传说，死于床会做扛床鬼，故见将断气，速移至厅堂。事实上，是孝子贤孙怕鬼，死在房间，没人敢睡，大厅是公家的，无妨。依佛法，随彼死时睡在何处皆无妨，不须移动，待八小时后，全身冷透再处理，否则，八识未离，动之恐令生嗔而坠落。人死真没价值，不如猪狗牛，尚值几文钱，猪狗牛死了，或许还有人煮来吃；人死则不敢多留，棺出不可再入，怕回来，吓死人了。

活时叱吒风云，此时威势何用？若为帝王，辅相大臣、宫邑城廓、象马车乘、珍宝伏藏，‘如是一切，无复相随’，万般带不去，唯有业随身，来空去也空，生时赤裸，死亦然，纵使一身绫罗绸缎，实际上也带不走。明此理，对世间万物应知放下，不执著。

唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

当尔之时，唯有十大愿王，不相舍离，于一切时中，随即引导，在刹那间，往生极乐，莲花化生。故本品列为‘净土五经’之一，念佛者当常持诵。

壬二、见佛授记证果

到已，即见阿弥陀佛。

往生即花开见佛悟无生，多好！中、下品生，莲花待时方开，唯上品上生，始能如此。

文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。

除见阿弥陀佛外，并见文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨，色相端正庄严，种种功德具足圆满，海会围绕。

弥勒菩萨等是法身大士，遍十方界，非仅居兜率天。

其人自见生莲华中，蒙佛授记。

往生者自见生宝池莲中，蒙弥陀导师，亲授记别。

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。

受记已，得不退转，随阿弥陀佛，往化十方。

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

不久，坐菩提道场、降魔、成佛、说法利生，能令微尘数世界众生发菩提心，随众生根性教化，不随根性，不能化导。佛世，目犍连度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，见佛，佛问：在家作何行业？出家修何法门？甲答：在家洗衣为业，出家修数息观。乙谓：在俗作铁匠，出家修不净观。佛示二人，修法互换，不久，皆证阿罗汉果。因洗衣常见不净，打铁拉风箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度众，难在不知根性，佛世，只要亲近佛，各各得解脱。但，凡夫多作观察，亦知一二，尽量随化，熟其善根，究竟成佛。学佛利生为成佛，成佛为度众生，尽未来际，广益无量，非供人瞻仰礼拜而已。

显经胜德毕。

丙三、劝嘱受持分三

丁一、结前胜德

善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

众生若信闻此十大愿王，受持读诵，为人演说，所得功德，唯佛乃知，显功德不思议！

丁二、正劝受持

是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。

闻莫生疑，当真实信受，受已能读、能诵，依法修行，行解有得，广演流通。

我这经本依清朝名家书写影印，字工整，写经当如是，不可草率，书写目的，在使法宝流通，令众受持，今印刷便可。

丁三、重举胜德

是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

行者于一念中，所有行愿速成，福聚无量，为苦海舟航，济度迷津，往生极乐，究竟解脱。

长行竟。

乙二、偈颂分二

丙一、标举

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

长行说完，普贤菩萨欲重说文义，普观十方众生根性，而说偈曰：

丙二、正说分四

丁一、颂正示行愿分四

戊一、分颂十愿分二

将十愿分开重颂，但前七愿分颂，后三愿合颂，故又分二段：一、分颂前七愿。二、合颂后三愿。

己一、分颂前七愿

今依长文比照，稍异处略释，不详说。

所有十方世界中    三世一切人师子

我以清净身语意    一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力    普现一切如来前

一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛

重颂第一、礼敬诸佛愿。

晚课八十八佛后的回向偈出于此。

‘人师子’佛也。经中常赞佛为人中师子。仗普贤行愿威神力，所以能清净三业，遍礼十方三世诸佛无余。‘一身复现刹尘身’，一身现无量，‘一一遍礼刹尘佛’，一一身礼无量佛。谓：一身现无量身，每一身皆礼无量佛。

于一尘中尘数佛    各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然    深信诸佛皆充满

各以一切音声海    普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫    赞佛甚深功德海

重颂称赞如来愿。

于一微尘中见微尘数佛，各处菩萨众会里弘演妙法，无尽法界内，一一微尘亦如是，我依普贤行愿力故，深信诸佛充满微尘中转妙法轮，愿以至诚恳切心，在每尊佛前，出无尽妙言词，尽未来际，赞颂佛无量无边功德。

以诸最胜妙华鬘    伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具    我以供养诸如来

最胜衣服最胜香    末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚    我悉供养诸如来

我以广大胜解心    深信一切三世佛

悉以普贤行愿力    普遍供养诸如来

重颂第三、广修供养愿。

愿以胜妙花、香、伎乐、伞盖、衣服、灯烛等，一一皆如须弥山多，仗普贤行愿力故，以广大胜解心，深信三世诸佛，愿遍诸佛前，广修供养。

仅重颂财供养，证明财供养即法供养，故不重说。

修财供养，观三轮体空，便是法供养，财、法并具，不偏一边，义含在中。

我昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生    一切我今皆忏悔

重颂第四、忏悔业障愿。

此偈大家甚熟，‘我’或更改为‘往’。往昔无始所造诸恶业，皆因贪、嗔、痴三毒，三毒是造业根源，身、口、意是造业的工具，因三毒推动，从三业造作，而种下无量无边苦果，今于佛前，求哀忏悔，悉使清净，不障道业。

平常求忏悔，念此四句，至心礼敬亦可。

十方一切诸众生    二乘有学及无学

一切如来与菩萨    所有功德皆随喜

重颂第五、随喜功德愿。

十方世界六道众生，及二乘圣者，不论有学、无学乃至诸佛菩萨，所有功德，我皆深心至意随喜。

十方所有世间灯    最初成就菩提者

我今一切皆劝请    转于无上妙法轮

重颂第六、请转法轮愿。

‘世间灯’，佛也。灯能化暗为明，佛教导众生，能去众生迷蒙，启智慧光，如巨夜明灯，照耀漫漫长夜。

‘十方所有世间灯’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如释迦牟尼佛于菩提树下，初成正觉时，便前往劝请诸佛说法，利益众生，使离苦得乐。

诸佛若欲示涅槃    我悉至诚而劝请

唯愿久住刹尘劫    利乐一切诸众生

重颂第七、请佛住世愿。

诸佛化缘尽，欲示现入灭，我皆至心恳请，祈佛久住世间，法灯焰续，利乐众生。

己二、合颂后三愿

所有礼赞供养福    请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道

此偈前三句，总牒前七愿功德。开头‘所有’与第三句末‘诸善根’，尽括摄七愿。所有‘礼’敬诸佛功德，所有称‘赞’如来功德，所有广修‘供养’功德，并所有‘请佛住世’、请‘转法轮’、‘随喜’功德、‘忏悔’业障的功德善根，我悉回向一切众生，回向无上‘佛道’。令众生皆拥有善根福德，速成菩提。

所有善根回向众生，即恒顺众生，回自向他；回向佛道，即常随佛学，也是回因向果，回向真如实际，故标合颂后三愿。

戊二、总颂行愿分七

行、愿合颂。有愿无行，是虚愿，有行无愿，谓盲行，所以，须愿行并具，如鸟双翼，缺一不可。

下文可说是合颂常随佛学与恒顺众生，两愿合并，再详颂之，文长分七，先：

己一、略颂第八愿

我随一切如来学    修习普贤圆满行

供养过去诸如来    及与现在十方佛

未来一切天人师    一切意乐皆圆满

我愿普随三世学    速得成就大菩提

两首八句，文浅易明，且长文已说。

发心随十方诸佛修学佛法，以圆满普贤大士的种种行愿，等同普贤。愿效法菩萨，供养过去、现在、未来诸佛。‘天人师’，佛十号之一，为九界独尊号。佛是九界导师，但三途迷深、修罗嗔重，唯人、天能解、能行，三世圣贤，皆于人道成就，故称‘天人师’。常随佛学的目的在‘一切意乐皆圆满’，求获普贤行愿，广利一切众生，随心所愿皆得圆满。更愿普随三世诸佛，亲近受教，福慧圆具，速证菩提。

己二、广颂第九愿分四

详细重颂‘恒顺众生’愿，文分四段。

庚一、愿一切众生离苦得乐

所有十方一切刹    广大清净妙庄严

众会围绕诸如来    悉在菩提树王下

十方所有诸众生    愿离忧患常安乐

获得甚深正法利    灭除烦恼尽无余

文有八句，前二句，明佛刹庄严，次显能依众会。‘十方所有诸众生’下，正申发愿，愿一切众生离苦得乐。

十方佛刹，广净妙严，海会大众，于菩提树下，围绕诸佛，恭聆法音。普贤行者，亲近如来，恒顺众圭，愿一切群萌，离忧愁苦恼，得涅槃安乐，获佛法深益，灭除种种烦恼。

庚二、愿随形六道说法度生

我为菩提修行时    一切趣中成宿命

常得出家修净戒    无垢无破无穿漏

天龙夜*鸠槃茶    乃至人与非人等

所有一切众生语    悉以诸音而说法

愿化六道身以度众。

我为求成佛道，历劫修行，愿得宿命通，知过去、未来诸事，若生人趣，常得出家，严持净戒，以身作则，不犯轻戒。‘无垢’，垢是垢染、肮脏之意，无垢即无垢染、不肮脏，若犯轻戒，如衣染垢，须加洗涤，方复清净。今严持戒律，微细戒也不犯，谓‘无垢’。‘无破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如断头，不能延续僧脉，受戒后，不违重戒，清净梵行。‘无穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，爱惜浮囊，不使有裂缝，免遭生命之危，显持戒严谨，不漏落三涂。行者当修持净戒，生天上人间，保持慧命不失，具宿命通，延续所修，易得成就，这是菩萨行者的主要条件。然后化他，弘法利生，不舍天龙八部等一切众生，具语言三味，如佛以一音演说法，众生随类各得解，普摄六道，度诸苦厄。

庚三、愿在尘不染勤修胜行

勤修清净波罗密    恒不忘失菩提心

灭除障垢无有余    一切妙行皆成就

于诸惑业及魔境    世间道中得解脱

犹如莲华不著水    亦如日月不住空

精进修习六波罗密，纯为众生，非为名利，没一点副作用。不管如何颠沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，尽除烦恼垢，成就众妙行。于世间修行，能灭惑种、业因并诸魔境，虽处五浊，犹如莲华出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑业魔绳，得大解脱。

行者不但即世间而不染，修学菩萨道，‘亦如日月不著空’，不被众生转，不执空性中，不偏空、有，得大自在。

庚四、正颂随顺

悉除一切恶道苦    等与一切群生乐

如是经于刹尘劫    十方利益恒无尽

我常随顺诸众生    尽于未来一切劫

恒修普贤广大行    圆满无上大菩提

愿悉拔众生苦，等与究竟乐；经微尘劫，恒处十方，利益无尽。我尽未来际，恒顺众生，方便度之，念念不忘普贤行愿，期圆成无上菩提果。

己三、广颂随学义分三

上仅略颂，故又详明，文分三。

庚一、明随学根本

所有与我同行者    于一切处同集会

身口意业皆同等    一切行愿同修学

所有益我善知识    为我显示普贤行

常愿与我同集会    于我常生欢喜心

所有与我共修普贤行的同参道友，生生世世共聚一处，三业清净，互勉互励，愿共住道友，做我教授善知识，示我普贤广大行愿，增我道业，并愿与我常共集会，提携教诲，对我常生欢喜心，不相舍离。

随学之本在‘常亲近善知讥’，不论教授、同行，皆生生不离，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。

庚二、愿永劫随学

愿常面见诸如来    及诸佛子众围绕

于彼皆兴广大供    尽未来劫无疲厌

愿持诸佛微妙法    光显一切菩提行

究竟清净普贤道    尽未来劫常修习

愿时时亲觐如来，及海会围绕众菩萨，尽未来际广修供养，毫不疲厌。愿持诸佛胜妙法，学佛所学，行佛所行，不违佛教，光显一切菩提行，证出世间无漏慧，究竟清净普贤道，尽未来劫无间歇，恒常恳切修习。

庚三、颂随学功德

我于一切诸有中    所修福智恒无尽

定慧方便及解脱    获诸无尽功德藏

‘诸有’，指三界六道，有轮回，有生死。简称三界为三有，欲有、色有、无色有；处中说九有：欲界，五趣杂居地为一有，色界之离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，四地四有；无色界之空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，四有，合起来共九有。详分二十五有，俱舍论偈云：‘四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。’总不出三界轮回生死。

行者于三界中，恒修福慧。因定慧生诸权巧，方便度众，而得究竟解脱，获无尽功德宝藏，乃常随佛学之殊胜妙处。

己四、加颂不思议解脱境界普贤行愿分二

所谓‘加颂’，因前无明文，仅隐含其义，此以偈加颂品题也。分二：庚一、颂不思议解脱境界。庚二、颂普贤行愿。庚一又分四：

庚一、颂不思议解脱境界分四

辛一、尘刹小大相入不思议

微尘刹土之空间，互相融入不思议。

一尘中有尘数刹    一一刹有难思佛

一一佛处众会中    我见恒演菩提行

普尽十方诸刹海    一一毛端三世海

佛海及与国土海    我遍修行经劫海

显微尘刹土，大入小，小入大，不可思议。

一微尘里现无数佛刹，是小中现大，一一刹有难思议佛，每一佛都处在众会中，为海会大众所围绕，愿能参与殊胜法会，亲见无量诸佛，恒常开演无上菩提的修行妙法，令我及众生，增进福智，圆满所学。无量诸佛恒演菩提法的情形，如海之深广无尽。颂文‘海’字，表甚深、广大、无穷无尽之意。并于毫毛端，见三世佛，处微尘刹，转妙法轮。不但空间上，大入小，小容大，横遍十方，就是时间上，也竖穷三际，尽摄过去、现在、未来无余。虽佛无量，国土无边，我犹发愿，深入微尘刹海，追随诸佛修学，尽未来际，无间歇，不疲厌。

如是境界，非凡小所能思议，如毗耶离城维摩丈室，仅一丈四方，竟容三万二千个高广宝座，并无量人天，甚不思议，凡夫往往不信。玄奘三藏留学印度，参礼毗耶离城，室顶已毁，墙壁仍存，见小小之室，何能广纳，不免心生疑惑，逐步而量，从东墙往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屡行不到，看似在前，却碰摸不著，始深信不疑。

大入小尤不可思议，只能依文解说，无从显示，乃佛之境界也。

辛二、音声一多无碍不思议

一切如来语清净    一言具众音声海

随诸众生意乐音    一一流佛辩才海

三世一切诸如来    于彼无尽语言海

恒转理趣妙法轮    我深智力普能入

佛语清净，利益群萌，故云世间好语佛说尽。佛不但言语净无瑕秽，且一音具众音，众生闻之随类得解，能满众生愿，闻所欲闻法，佛出广长舌音，一一音具法、义、词、乐说无碍辩，三世诸佛，以此无碍辩才，于十方世界，广说妙法，契理契机，降魔外，伏众惑。我愿仰仗普贤力，深入诸佛微妙法海，依修成就。

辛三、时劫长短随心不思议

我能深入于未来    尽一切劫为一念

三世所有一切劫    为一念际我皆入

我于一念见三世    所有一切人师子

亦常入佛境界中    如幻解脱及威力

我依普贤行愿力，深入未来时间中，并将长劫缩为一念，三世所有一切劫，也不出我当下一念，故说‘为一念际我皆入’，所谓一念入一切劫，一切劫摄一念中，念劫相入，所以，能于一念间，见到三世一切诸佛，闻佛说法，亦常趣入佛境界，亲证如幻解脱，获佛威神之力。

时间本是假法，并无实体，长短随人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年’，仙境如是，况佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，过石桥，见梵刹巍峨，五百俊秀僧人过堂，随之而入，饭罢喝茶，齿颊皆香，欲留下不走，童子不肯，强送至桥，问是何处？童子不答，再追询，童子用手一推，回首，梵刹、石桥均不见，惟有己在此山中，循径归来，园芜锄锈，茅屋倾毁，下山寻故友，已逝百年，友人之孙已八十多岁了。老修行有福，得入罗汉境，餐饭杯茗，人间百年，此即时间长短随人心念，不可思议！

辛四、颂普贤行不思议

于一毛端极微中    出现三世庄严刹

十方尘刹诸毛端    我皆深入而严净

所有未来照世灯    成道转法悟群有

究竟佛事示涅槃    我皆往诣而亲近

于一毛端极微尘中，现过去、现在、未来三世，一切庄严宝刹；十方微尘毫端内，遍现无边净佛国，我愿深入佛土中，承事诸佛，修普贤行，使诸佛土，更加严净。‘照世灯’，即佛，佛示现人间，导迷启悟，如世之明灯。所有未来一切诸佛，示现修行成道、转法轮、度众生，乃至化缘尽、入涅槃，各阶段中，我皆发愿，恭诣亲近，随侍修学。

此即普贤行之精神，亲近诸佛恒修行故。

庚二、颂普贤行愿分二

辛一、颂普贤行之能力

速疾周遍神通力    普门遍入大乘力

智行普修功德力    威神普覆大慈力

遍净庄严胜福力    无著无依智慧力

定慧方便威神力    普能积集菩提力

清净一切善业力    摧灭一切烦恼力

降伏一切诸魔力    圆满普贤诸行力

十二句十二种力，明修普贤行愿，能成就十二妙力。文倒过来念较易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普门’，以大乘菩萨道力，证入普门境界，示种种法门，接引众生，皆成正觉。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普贤行，智行普修，解行并进，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈与乐之大力，恩威并济，折摄兼施，如慈云荫覆众生。‘胜福力遍净庄严’，普贤行具殊胜福力，能遍净庄严一切佛刹。‘智慧力无著无依’，有般若妙智，不著诸法。从‘定慧方便威神力’起，按经文读。修普贤行，因戒生定，因定发慧，具诸善巧方便，威神之力，度化众生。‘普能积集菩提力’，普修万行，积聚菩提大道资粮，将来亲证菩提。‘清净一切善业力’，依甚深行愿，使一切善业清净。‘摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力’，修普贤行，能灭诸烦恼，降众魔障，圆满普贤行愿。

辛二、颂普贤愿之广大

普能严净诸刹海    解脱一切众生海

善能分别诸法海    能甚深入智慧海

普能清净诸行海    圆满一切诸愿海

亲近供养诸佛海    修行无倦经劫海

八句，皆以‘海’显普贤愿之广大。具普贤愿能遍严诸佛刹土，使众生究竟解脱，善巧拣择一切诸法，深证般若妙智，净修所有法门，圆满一切利他之愿，至十方亲近承事诸佛，尽未来际修行，毫不倦怠。

己五、重颂随学与圆满行愿

三世一切诸如来    最胜菩提诸行愿

我皆供养圆满修    以普贤行悟菩提

三世诸佛的最胜菩提行愿，我皆一一虔敬供养，圆满随学，依普贤行悟佛菩提，成等正觉。

己六、愿同二圣分二

庚一、遍同普贤

一切如来有长子    彼名号曰普贤尊

我今回向诸善根    显诸智行悉同彼

愿身口意恒清净    诸行刹土亦复然

如是智慧号普贤    愿我与彼皆同等

本品重在普贤行愿，故首愿愿与普贤相同。

一切如来的长子，名也叫普贤，我愿将所修善根功德，普皆回向，入于普贤行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普贤菩萨相同。愿三业清净，恒无污染，所修万行，所居国土，亦如普贤清净庄严。具如上甚深妙智，方可名为普贤，愿我和普贤无异，具大智、发大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所证我亦证。

庚二、双齐二圣

我为遍净普贤行    文殊师利诸大愿

满彼事业尽无余    未来际劫恒无倦

我所修行无有量    获得无量诸功德

安住无量诸行中    了达一切神通力

文殊师利勇猛智    普贤慧行亦复然

我今回向诸善根    随彼一切常修学

为遍修普贤大行，实践文殊大愿，圆净二圣事业，使智行一统，愿尽未来际精进不倦。既愿双齐二圣，切修无量行门，必获无边功德，安住一切行门中，彻证一切神通，文殊智猛，普贤亦然，我今回向诸善根，常随二圣学。

己七、结归回向

三世诸佛所称叹    如是最胜诸大愿

我今回向诸善根    为得普贤殊胜行

十大愿殊胜无比，为三世诸佛之所称叹，我今愿将所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期证得普贤行愿。

总颂行愿毕。

戊三、超颂愿生净土

长行愿生净土文，在显经胜德中，现于此超前重颂，故云‘超颂’。

愿我临欲命终时    尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹

重颂愿王导归极乐。

愿临命终时，尽除诸障，亲见弥陀，往生极乐。‘安乐刹’，安乐佛国，即西方极乐世界。

我既往生彼国已    现前成就此大愿

一切圆满尽无余    利乐一切众生界

重颂见佛授记证果。

往生后，得不退转，努力进修十大愿，皆圆成无余，上求圆满后，方能‘利乐一切众生界’，下化众生，令六道离苦，二乘回小向大，尽化十方，普获安乐。

明发愿虽在娑婆，成就要在西方，凡夫对十大愿只能随分随力修学。

彼佛众会咸清净    我时于胜莲华生

亲睹如来无量光    现前授我菩提记

彼国依正庄严，诸上善人聚会一处，皆清净海众。从初生至等觉，都是莲华化生，环境七宝所成，平坦无瓦砾荆棘，行者娑婆业尽，于殊胜莲花中，上品上生，亲见阿弥陀佛说法，并蒙佛授记别，如法华会上佛为舍利弗、目犍连授记般，将来毕竟成佛。

蒙彼如来授记已    化身无数百俱胝

智力广大遍十方    普利一切众生界

蒙弥陀如来授记后，已是分破无明、分证法身的大菩萨，能化身千百亿，周遍十方世界，利益一切众生。

圆教初住，别教初地，可分身百界，示现八相成道，成佛度生，况位位增进呢？二地二住可以千身，三地三住则一万，每一化身，皆运深广智慧，普利一切含识。

为何华严会上，普贤菩萨还要以十大愿王，劝导善财及华严海众，求生极乐呢？清凉大师行愿疏说有四义：

一、有缘故。弥陀愿力与娑婆众生最为有缘，所谓‘家家弥陀佛’，纵使不信佛，也知道佛弟子念阿弥陀佛。

二、不离华藏故。极乐世界在华藏世界的第十三层，和娑婆同一层，第十三层有微尘数佛刹，极乐是其中之一，故生西方安乐国，并未脱离华藏世界。

三、令众生心归一处故。虽然十方净土皆可往生，但为使众生专注一境，心归一处，一门深入，易成就故，导归极乐。

四、阿弥陀佛即本师故。阿弥陀佛与释迦如来，平等无别，当体即是。四十华严第三十九卷，普贤菩萨赞世尊胜德云：‘或有见佛无量寿，观自在等所围绕’。或见本师即阿弥陀佛，观音势至等围绕，因此，弥陀即释迦，释迦即弥陀，无二无别。生西方并未离娑婆之毗卢遮那，亲近阿弥陀佛便是承事本师，同一法身，所以，求生极乐，即见华藏胜境。

戊四、总收行愿无尽

总颂每一愿‘结显无尽’经文。

乃至虚空世界尽    众生及业烦恼尽

如是一切无尽时    我愿究竟恒无尽

普贤行愿总收一切行愿无尽。

‘乃至’超略词。长行文较详，颂文较略，以乃至括之。

虚空界、众生界、业及烦恼，四种虽无尽，但亦有尽时，如众生烦恼有断尽之日，业有清净之时，我之愿行永无尽期，立志恒度一切众生。

丁二、追颂显经胜德

十方所有无边刹    庄严众宝供如来

最胜安乐施天人    经一切刹微尘劫

若人于此胜愿王    一经于耳能生信

求胜菩提心渴仰    获胜功德过于彼

八句重颂较量闻经功德。以众宝供养功德，和闻持行愿功德，两相较量，何种殊胜。

用尽十方无边刹土之珍贵众宝，供养如来，并以最胜安乐布施人天，经一切微尘数劫修福，如是长劫，以妙供品，上供诸佛，下施众生，功德不可谓不大。但若有人，偶闻十大愿王，一历耳根，即生净信，心生渴仰，求胜菩提，仅此一念功德，胜前供养、布施功德，一经于耳，功德如是，况依教修行呢！

即常远离恶知识    永离一切诸恶道

速见如来无量光    具此普贤最胜愿

此下二十句，颂显余众行德。

信行十大愿，能常远离恶友，不受牵缠，除恶因，不堕四恶道，生人天中，若念佛求生西方，临命终时，迅即往生，速见弥陀如来，圆具普贤殊胜行愿。

此人善得胜寿命    此人善来人中生

此人不久当成就    如彼普贤菩萨行

如是行者，不空过光阴，可谓善得寿命，善用人生，不久之将来，定能成就普贤行。

往昔由无智慧力    所造极恶五无间

诵此普贤大愿王    一念速疾皆消灭

往昔因无智慧，未亲近三宝，致造五逆十恶极重之罪，今闻普贤行愿，发心读诵受持，于一念间，速灭五无间业，而得解脱。

显行愿力之大，能于一念中，忏除无间地狱业，况余诸罪。

族姓种类及容色    相好智慧咸圆满

诸魔外道不能摧    堪为三界所应供

出生尊胜种族，六根无缺，颜色端正，具智慧力，能降伏诸魔外道，如是行者，堪受三界众生供养。

速诣菩提大树王    坐已降伏诸魔众

成等正觉转法轮    普利一切诸含识

修普贤行，能速至菩提，坐菩提树下，降伏强软二魔，成等正觉，转妙法轮，普利众生，如释迦牟尼佛。

‘含识’，即众生。众生心含八识，故名含识。

丁三、颂劝嘱受持

若人于此普贤愿    读诵受持及演说

果报唯佛能证知    决定获胜菩提道

若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，未来必定成佛。

十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、供养等，便是受持。‘演说’则不论深说、浅说或略说。

若人诵此普贤愿    我说少分之善根

一念一切悉皆圆    成就众生清净愿

若人虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能成就自利利他的清净大愿。

愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵，度众之清净誓愿，悉皆圆满。

丁四、总结回向

我此普贤殊胜行    无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生    速往无量光佛刹

我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切众生，普愿沉溺三界苦海的众生，仗此功德，速超生死，往生极乐，亲近无量光佛。

此经常说‘无量光’，‘光’表智慧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：‘五度如盲，般若为导’，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达彼岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能成就所修。行而无目，易入歧途，有目无足，不达目的，显智之重要。

乙三、结赞

总结上文，赞普贤行愿之殊胜。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。

普贤大士于毗卢遮那报身佛前，说了十大愿偈颂后。

此偈最圆满，能令行者断惑、证真、度众、成佛，故曰‘清净’。

闻印度当时大乘菩萨道盛行，初学都以普贤偈作早课，因全部行愿品文长，故仅诵偈颂。我昔住狮山茅蓬，也如是依行。偈中圆含十大愿，故藏中另有‘普贤行愿偈’译本，未摄长文，显彼时盛行之状况。

善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。

‘踊跃’，喜至极也。

善财童子五十三参，后参普贤，普贤菩萨身相最为庄严，一毛孔具无量佛刹，运神通力摄善财入毛孔中参学，出已，证与普贤等，为等觉菩萨境，大士才为说佛胜德偈（第三十九卷），于第四十卷说十大愿，童子闻十大愿王，喜极踊跃。华严会上，所有菩萨，闻十大愿王导归极乐，生大欢喜。

如来赞言：善哉！善哉！

华严胜会中，佛很少说法，多属菩萨说，至此，毗卢遮那佛才开口称赞，印证普贤菩萨所说真好。

首句‘善哉’，赞十大行愿说得好，能令众生上求佛道。第二句‘善哉’，赞普贤行愿能下化众生，令诸行成就。‘哉’，语尾音。

经佛印证，虽菩萨说，与佛说无异。

正宗分毕。

甲三、流通分分二

此之流通分，是全部华严经的流通分，八十华严和六十华严，至赞佛偈最后‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。’止，并没有流通分的经文，只四十华严的普贤行愿品才有，也因此，华严经才算圆满。后人将此列入八十华严，成为八十一卷。文分二：

乙一、功归佛说

尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

普贤菩萨说，由佛印证，如同佛说，故功归佛陀。

佛赞善哉完毕时。‘与诸圣者菩萨摩诃萨’，‘圣者’总指诸大菩萨，至少破无明证法身。‘演说如是不可思议解脱境界’，‘如是’，总指四十华严，前三十九卷可说是‘不可思议解脱境界’，第四十卷为‘普贤行愿品’，当将此不可心思口议之解脱境界，殊胜法门介绍圆满时。

乙二、时众受持分二

丙一、别列持众分三

丁一、菩萨众

文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。

文殊师利菩萨为上首，所领导的诸大菩萨，及其教化成熟的六千位菩萨比丘。

详见四十华严第四卷，文殊菩萨在福城东边说法，舍利弗领六千比丘弟子，皆回小向大，欲学菩萨道，舍利弗劝令亲近文殊，受文殊教化，成就菩萨道，也参加华严胜会。华严经到第九会才有声闻出现，即此六千比丘。

弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。

弥勒菩萨为上首，领贤劫诸大菩萨。

贤劫有千佛出世，释迦世尊第四，弥勒第五，后面还有九百九十五位，正在行菩萨道，并及贤劫中兴隆佛法的诸大菩萨。

无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

普贤菩萨为上首，统领十方刹海极微尘数菩萨众。

普贤菩萨烦恼断尽，只留一分生相无明，成佛顿断，是因心最圆满的菩萨，故谓‘无垢’，叹彼断惑胜德。

‘一生补处’，即等觉位，后补佛位，教化众生。

‘灌顶’，是譬喻。古印度风俗，太子登基时，取四大海水，灌其顶，以承王位。‘灌顶位’，也就是等觉位，即补处菩萨，借喻此类菩萨，进一步便成佛。

‘一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’，显十方来集之菩萨众多。

‘种种世界’，经中说世界种类千差万别，详见华严经。

所有世界，一切菩萨，皆聚集胜会，闻华严妙法。

丁二、声闻众

大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻。

以大智舍利弗、摩诃目犍连为上首，率大乘善根成熟的大声闻众。

丁三、八部众

并诸人天，一切世主；天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等。

除菩萨、阿罗汉外，还有人天及善根成熟的八部众，都在法会中。

‘世主’，即国王。华严经首卷列所有世间主参与法会，国王、天王等皆世主，乃至八部众，树、海、空、道场、山神等，皆各有其领导者。

‘人’，统指世间人。‘非人’，总括鬼神众。‘等’，所有一切听众。‘八部’，常说不赘。

丙二、总结受行

一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

从菩萨众起至八部众止，所有大众，闻佛说华严大法，皆踊跃欢喜，各归本处，依教奉行。

耳根发耳识，开启闻慧，深‘信’不疑，‘受’持在怀，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足闻、思、修三慧。

佛法重实践，闻而后思，思而后行，方得受用。

‘普实行愿品’，因时间及个人眼睛关系，略说至此。本品列为净土五经之一，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，对净土行者尤为重要，虔修十大愿，精进念佛，临命终时，设若阿弥陀佛没来接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的强心剂。愿普贤行愿广得流通，人人见闻信受，普令众生，圆满所修，共生极乐世界。