华严经普贤行愿品讲录02

会性法师讲述

民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂

癸二、法供养分二

子一、正明法供

正说明法供养义。

善男子！诸供养中，法供养最。

总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。

所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

依序略释。

‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。

佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说？’心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢？法句经云：‘虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。’聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。

‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。

诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。

‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、‘同事’，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。

‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。

‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果；修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。

这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。

‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。

‘不离菩提心供养’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难？我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根本‘莫宰样’，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了！’给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙！

菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。’离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属人天有漏法，不能出三界；纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。

子二、较量显胜

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

‘如前供养无量功德’，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。

‘迦罗’，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。

‘算分’尽世间算法能算出的数目。

‘数分’尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。

‘喻分’，可比喻的数目，如恒河沙数。

‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。

这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。

何以故？

征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢？

以诸如来尊重法故。

因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。

以如说行，出生诸佛故。

如说修行，定能成佛。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

修菩萨道者，行法供养，就是供佛。

相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜？因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德？’师泼冷水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香？或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡？那样是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢？早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点？

住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量！

学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。

学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报，作恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。

法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。

辛三、结显无尽

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。

二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。

因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。

庚四、忏悔业障分三

辛一、牒四愿名

复次，善男子！言忏除业障者：

第四言忏除业障。

梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。

‘业障’乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：

一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。

二、烦恼种子，若不造作，不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。

尚有多义，从略。

教典所说忏悔，不出三种：

一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗（第五篇），悔过法（第四篇），波逸提（第三篇），大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。

菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪（染污犯），忏可清净。实际，也有详细分类。

依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。

二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。

三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业？是轻是重？不知道，怎么观实相？

三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。

不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到；作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。

请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否？没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。

辛三、释行愿相分二

壬一、举所作业

菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。

壬二、正明忏悔

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。

正说明忏悔义。

往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。

拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。

忏悔首重诚心，不诚无益，‘忏前愆，悔后过’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了！左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，‘恒住净戒’，成就‘一切功德’。

末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：‘末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到‘恒住净戒一切功德’。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。

勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。

庚五、随喜功德分三

辛一、牒五愿名

复次，善男子！言随喜功德者：

所谓‘随喜功德’者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异！

本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。

辛二、释行愿相分四

壬一、随喜诸佛德

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。

尽虚空界，十方三世，一切佛刹，无量诸佛，从初发菩提心，为求一切智，究竟圆成佛果，累劫精进，广修众善，福聚如海。因地修行时，修布施度，不惜身命，‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’；在‘一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数’的‘头目手足’。历尽一切难行苦行，行内外施，毫无懈倦。

此乃不退转菩萨境界，我们应发心学习，如禅宗二祖，断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山童子，闻‘诸行无常，是生灭法’，为求‘生灭灭已，寂灭为乐’半偈，舍身罗刹。孔子云：‘朝闻道，夕死可矣！’，佛‘当下闻道，当下死可矣！’更胜一筹，更加积极！类此，不胜枚举。何以如是苦修呢？为圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗密门，循序证人十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，各阶位的智慧境地，成就诸佛无上菩提。成佛后，说法度众，化缘尽，入涅槃，荼毗之后，遗留舍利，分布十方供养，普令众生，灭罪生善。所有功德，我皆随喜。这点容易做，佛功德愿随喜。

壬二、随喜六趣善

及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

十方世界，六道及胎、卵、湿、化四生，种种类别的众生，所有功德，乃至一尘之善，我皆欢喜赞叹。

天、人有功德可随喜，无庸置疑，地狱众生，何善之有？功德有性德、修德，彼无修德，本具性德未失，应生随喜心。鬼道轻者，也有少分功德，性德犹在，仍须随喜。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，今人弑父母，忤逆爹娘，却时有所闻，反不如畜生；犬护主、燕守节、蚁合群，祸福与共，蚂蚁是‘义’虫，遇外侮，倾巢而出，故蚂蚁争斗，死伤惨重。人却往往不如禽畜，好东西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名为万物之灵，实际，衣冠禽兽者不少。细思之，畜生道众生有许多让人随喜学习的地方。

壬三、随喜二乘善

十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。

‘声闻’，有四向四果。‘辟支佛’译缘觉或独觉，修十二因缘开悟名缘觉，出无佛世，观无常悟道，谓独觉。不论声闻、缘觉，正在修行，未得道前是‘有学’，已断惑证真，称‘无学’，皆具出世功德，都应随喜。

壬四、随喜菩萨德

一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

从初发心至等觉，一切菩萨，志求无上佛果，因地所修无量难行苦行，广大功德，我皆随喜修学。

四种随喜，最难是人与人之间的随喜，须勉励加强修习。因地随喜，能除嫉妒障，生生世世，眷属和乐，将来成佛，万善庄严佛土。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

念念不断忏悔，时时刻刻随喜，尽未来际，直至成佛。

庚六、请转法轮分三

辛一、牒六愿名

复次，善男子！言请转法轮者：

请转法轮即请佛说法。如悉达多太子，夜睹明星，成等正觉后，大梵天王请佛说法，垂示众生。学佛行菩萨道时，若幸逢修行成佛者，愿作最初请佛说法之人，宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙法轮，令正法久住。

轮者，运转义。常转法轮于众生心中，令破迷启悟。今人将法轮化为形相，作佛教标志，图有八支，表八正道，是佛法根本教义，奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外，如何运转？我认为在内便可，在外反成阻碍，怪不得末法时代，正法欲转乏力，或许设计者另有其义，我识浅，不明其妙吧！

轮，又具摧碾义，能碾坏诸物，表佛法转入众生心中，能碾除烦恼。此处重在运转，传灯续慧命。

辛二、释行愿相分二

壬一、举所请境

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹获微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。

尽十方世界，磨成微尘，‘一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；’每一微尘现无量佛国，此乃小中现大，一中现多。‘一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。’每一佛国，念念有无量佛刹微尘数佛，成等正觉。

小中现大，大中又小中现大，义同第一愿所礼境，第三愿所供境，但文字较详，有三重无尽，显佛境界不可思议！

佛为利生而出世，故每尊佛都有从初发心至等觉的一切菩萨，海会围绕，闻佛说法。一一佛，我皆至心恳切，请转法轮。

壬二、明劝请法

而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙法轮。

而，转语词。

我一一皆以清净三业，备具种种礼仪，如合掌、顶礼、绕佛、长跪等，殷重恳请诸佛，广演最胜微妙之法，利益人天。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

尽未来际，殷勤劝请；菩萨常请，诸佛常说，恒久无歇。

请转法轮，除慢法障，得广学多闻，智慧如海。将来成佛，国中风吹鸟鸣，水流华飘，皆演妙法，俨如西方极乐世界。

庚七、请佛住世分三

辛一、牒七愿名

复次，善男子！言请佛住世者：

圭峰大师云：‘十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。’古人释此偈云：‘众生心净，见佛常住。’所谓‘众生心垢净，菩提影现中。’心若净，佛则常住。‘众生心垢，见佛涅槃。’佛本不生不灭，随机应现，心垢佛入灭，心净便是佛住世，此当谨记，各自除垢，灵明不昧，即是请佛住世。

辛二、释行愿相

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

所有一切极微尘数佛，临将示灭，如世尊往拘尸那城，娑罗双树预入涅槃般，我悉劝请，不单是佛，若菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至世间修学佛法，具正知见善知识，我也一一殷请住世，作巨夜明灯，众生福田，领众修行，续佛法脉。

或疑：人寿各有长短，贤圣僧来去自如，劝请住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受劝请？这并非不能，须*众生福德，大家渴望，且善缘成熟，必能满愿。高僧传载：显超法师，法筵不辍，德学优颖，见佛现前，预知时至，集众告别，弟子不舍，同心至请住世，终满众愿，再续教化十五年。足证凡僧，亦能为众延年，但须众力，一人一福德有限，不易达成，似此例子不少，愿大家各自净心，广聚福慧，则感善知识常住，转妙法轮。

末法时期，说法者不少，知见如何？颇令人深思！有的初生之犊不畏虎，吃三粒黄豆想生西，看几卷注疏就登座，若依注讲还无妨，有错是注解的事，否则，信口开河，任意发挥，误导大众，过失甚大，古人错下一转语，堕五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，况说法误导呢？三十多年前，参与一佛七道场，居士讲开示，止静时见人拨念珠，本意要劝大家，静坐默念便可，以免念珠声此起彼落，妨碍他人。竟说：‘你们啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，将来阎王爷就提铁炼子锁你，拿什么念珠！’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠变铁炼，岂不是善因得恶果吗？这就是不明因果，乱说。当言：‘止静时莫拿念珠，以免打扰他人，念珠用在平时。’否则，善因得恶果，犯了大错误，所以，说法要谨慎。

又有一人讲开示说：‘你们妄想纷飞，念佛没用，昔有老妇，到阎王处报到，谓平素以念佛为功课，阎王呼左右用风车（农具）一拌搅，当！一声，只有一粒是真实的，余如糟糠，那一颗好的，还是因怕雷公，大叫一声‘阿弥陀佛’而来，像你们这种念法，有啥用呢？’许多老人从此再也不念佛了，因为念了一辈子，以后阎王用风车试验，全吹走了。这种不经大脑的说法，瞎人慧眼。念佛无形无相，怎会是有形有相的颗粒状呢？还可以倒入农具中，念佛难道等打雷才念吗？除非阿罗汉，人不免有妄想。所以，说法并不简单，必须长人道念，启人信心，才是善能说法。释迦牟尼佛的弟子，各各能说，但以富楼那为说法第一，可证说法不易。

请人说法，须善知选择，净宗道场，请修他法者开示，往往破坏念佛人的信心，或请邪知邪见者，反危害佛教。来果禅师是宗门，以禅为主，有人请教念佛方法，他说：‘看看我挂的是什么招牌？’意思是：我这儿是禅堂，不是念佛堂，找错地方啦！禅宗念佛一声，漱口三日，与净土相反，请讲开示，根本不对机，妨人道心，脚踏双船，心头茫然，不能到家。净土道场，请他宗开示，虽同属佛法，因修法不同，易生矛盾，如买五金找皮鞋店，买帽子找五金行，怎么买得到？这并非门户之见，乃学有专精的缘故。人之能力有限，不可能万事通，门门专，善财童子五十三参，每一位善知识也只讲一个法门而已，不可能亲近一个，全盘皆通，故请人说法当视道场所修而定，免生冲突，妨碍所修，尤其末法，更要注意！

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

尽未来际，至心请佛并诸善知识住世说法，利济众生。

因地若能勤修请住，将来成佛时，国内众生，寿命无量。

庚八、常随佛学分三

辛一、牒八愿名

复次，善男子！言常随佛学者：

普贤十大愿，后三科皆是回向。第八、常随佛学是回因向果。第九、恒顺众生，是回自向他。八、九二愿属别义，第十、普皆回向是总义，含三种回向在内。所以，前二愿说得很详细，重颂则至第七愿止，便说回向偈，可证八、九两愿出自回向。

谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，一一随学。

辛二、释行愿相分二

壬一、随本师学分二

癸一、明所学法分二

子一、从因至果之胜行

本师为娑婆教主，故文较详，分：明所学法、总结二段。明所学法又分：子一、从因至果之胜行，子二、得果以后之大用。文中所说不出佛因地修行乃至证果入涅槃之殊胜妙用。

如此娑婆世界毗卢遮那如来。

我等居五浊，就以娑婆教主来说。

‘娑婆’，此云堪忍，有二义：一、众生堪忍五浊诸苦，不思出离。二、佛菩萨堪忍刚强众生，慈愍不舍而度化。理常说，今略。

‘毗卢遮那’，即释迦牟尼。因华严大经真身、应身平等不二，或说毗卢遮那，或言释迦牟尼。平素说：毗卢遮那，法身佛，光明遍照义。卢舍那，报身佛，净满义。释迦牟尼，应身佛，能仁寂默义。在此，无二无别。

从初发心，精进不退。

经载：世尊最初于古释迦佛前发心，古释迦佛亦示现于无量劫前的五浊恶世，国名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍连，侍者名阿难。当时，今之世尊为陶师，见佛经过陶舍，心生渴仰，发愿将来成佛，国土、名号、弟子等，与佛无异。历劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗罗国（今尼泊尔），出家、修行、成道、度生，圆满誓愿。此是最初发心。

发心后，‘精进不退’，最为勇猛，十方诸佛赞叹。‘不退’有二：一、十信菩萨，不退堕四恶趣。未满十信，还有因造业而堕恶道的可能。二、初住菩萨，菩提心坚固，不退二乘。华严经云：‘初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟。’指初住菩萨，菩提道坚，不退二乘地。昔舍利弗曾习菩萨道，至第六信位，因婆罗门乞眼因缘，退失菩提心，所以尘劫声闻。修行至初住，方不退转，我等虽发心，实是毛道凡夫，如手飘空，为不定性，可能飘上佛顶，也可能落入厕所。现约阶位论不退。世尊从初发心到成佛，皆勇往不懈。怎么精进修行呢？

以不可说不可说身命而为布施。

布施有内财施、外财施等，此约内财施言，以无量身命，累劫行施。

剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。

为求佛法，尊重法故，缺文房四宝，剥皮为纸，折骨作笔，刺血为墨，历劫所写经典，积如须弥山高。

这种发心，我们做得到吗？我认为是‘至极’之语，行菩萨道，为重法故，尚要如是书写，况用纸笔，乃易行之事，更当为之。历史上未见记载，皮剥下能否书写？析骨能否作笔？不知道。但刺血为墨，古德甚多，如刺舌血写经，但是也不容易，平常不作准备，血腥味臭，不得书之，必须事前先禁碱，饮食要淡，牛乳也不可以喝，何况荤腥！至全部血液清净，无碱味，方可刺写。弘一大师，欲以臂血供养，请问印祖，答：‘并非必需，且体弱不宜，常人不知，随便刺血，不只不敬，反污秽佛典。’语出文钞，可知不易，现印刷发达，经书泛滥，不似古代，得之困难，只要心净，认真读诵，依法修持，等同写经。

何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

身命尚舍，况王位、国城村落、宫殿园林等身外之物，更不吝惜。

‘难行苦行’甚多，故云种种，详见佛本行经。

乃至树下成大菩提。

于菩提树下，成等正觉。

子二、得果以后之大用

示种种神通。

佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽六种广大神通。常说，现略。

起种种变化。

大‘变’小，小变大，有变无。无而忽有曰‘化’。阿罗汉有十八变，如身上出水、身下出火、忽现大身、忽现小身、履地如水、履水如地等。佛的神通变化，更为殊胜，故云种种变化。

现种种佛身。

现种种身度众。常说有法、报、应三身，本经言有国土身、业报身、众生身、虚空身等十种，从略。佛平时现丈六金身，为化拘尸罗长者，曾现三尺侏儒身。

处种种众会。

此句总标，下是别明。

各种聚会，佛皆示现说法。

‘种种众会’指下文。

或处一切诸大菩萨众会道场。

度菩萨众。

或处声闻及辟支佛众会道场。

度二乘人。

或处转轮圣王、小王眷属众会道场。

经言有金、银、铜、铁四种轮王，为统一天下的大国王。

‘小王’，粟散王，如周朝之东周列国诸王。

或于转轮王、小王之眷属中说法。

或处刹利及婆罗门、长者居士众会道场。

‘刹利’，印度之国王、武士阶级。

‘婆罗门’，译净行，印度宗教家。

‘长者’，一般绅士，领导地方的人。

‘居士’，居家学佛之士或隐士。

乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。

‘乃至’略余未说之种种众会道场。

或处天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，八部众中，或在人、‘非人’鬼神众中，说法度生。

处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。

处种种众会，以胜妙圆音，弘演妙法，如大雷震，警觉众生，生死大梦，随其根性，成熟菩提道种。

乃至示现入于涅槃。

化众缘尽，最后于娑罗双树间，善巧方便示现入灭。

癸二、总结随学

如是一切，我皆随学。

总结随学。凡本师世尊，从因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉发心随学。

壬二、随诸佛学

如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。

佛佛道同，随本师学，也是跟十方诸佛学，一多无碍，平等无二。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

如是随学，恒不间歇。

常随佛学，能背尘合觉，破妄显真，转凡成圣，终至成佛。成佛之后，国中众生皆具无量智慧、功德、神通，犹如西方极乐世界。

经言剥皮为纸、析骨为笔，非我等所能为，但，佛亦人成，可由浅入深，常随习之。根本说一切有部律杂事篇载：佛于舍卫国精舍，见落叶满地，以身作则，打扫落叶，舍利弗、目犍连众弟子见之、一齐动手，捡的捡，扫的扫，片刻，祇园洁净，佛于讲堂集众，说扫地有五种功德：一、令心地清净，二、令他心净，三、诸天欢喜，四、植端正业因，五、将来生天。可见佛并不是只坐著让人拜，颐指气使，佛没架子，亲自扫地，所以，清洁扫除也是常随佛学。

又佛亲自看顾生病比丘。佛在世时，除王舍城灵鹫山外，舍卫国祇园精舍待最久，依佛制，托钵生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道业有无精进？一日，闻末后房间有呻吟声，寻声往视，见一比丘卧病，秽物污床，佛问其故，答：‘平时不关心同道，今染病疾人亦不顾。’佛愍之，与阿难抬至井边，亲自汲水洗涤，净房除垢，令阿难取食喂之。俟众弟子回，开示曰：八福田中，看病为第一福田，师兄弟当互相护持。佛亲自照顾生病比丘，况我等凡夫，尤其出家众，更须随学。～出四分律～

佛也不舍穿针之福。老比丘眼花，欲补衣不能穿针。叹息：谁愿修福？为我穿针？佛闻即曰：‘我要修福，来！我为你穿。’比丘谓：佛是一切智人，福慧圆满，还需修福吗？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿针小福，况我们！

中阿含云：佛亲自为阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因听经好打瞌睡，佛当众呵责：‘咄！咄！何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律发大惭愧，精进不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛为剪裁，数比丘缝成。佛能制衣，我当如是！

十诵律：佛在阿罗毗国精舍，见门楣毁损，开关不易，自找木材，自锯自修。佛亲做木匠，如丛林监修，整修常住物。故护修常住物，即是常随佛学。

增一阿含：佛制，比丘须结夏安居，依中国为农历四月十六日至七月十五日，共三个月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允许互相举罪忏悔。佛坐草上自恣，告诸比丘：‘我无过咎于众人乎？我不犯身口意乎？’三个月中，你们发觉我三业有违犯戒律的地方吗？有侵犯众人，影响大众吗？佛人格完美，岂有缺犯！灵芝律师云：‘如来自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。’这是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，犹须自恣，为大众楷模，降伏我慢心。

上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三头六臂的神，是究竟圆成人格的完人，太虚大师赞曰：‘大哉为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’常随佛学，只要时时检点，诸恶莫作，众善奉行，类如上说，并不困难。因地常随佛学，果成众德庄严。

庚九、恒顺众生分三

辛一、牒九愿名

复次，善男子！言恒顺众生者：

众生根性千差万别，恒常随顺以教化之。

根性既异，恒顺不是很难吗？俗话说：‘知性可以同居’，由身旁做起，先沟通了解，顺而融洽，接引不难；否则，头角峥嵘，互别苗头，欲度不易。儒云：‘君子尊贤以容众，嘉善而矜不能。’孔老夫子说：‘老者安之，少者怀之’，孟子之‘仁民爱物’，都是随顺之意。运权巧之法，使大家和睦共处，水乳交融，亲炙佛法，便是恒顺众生。

辛二、释行愿相分二

壬一、正明分二

癸一、出所顺境分二

子一、总标

先总标出随顺境界。

谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。

尽十方遍法界，无量无边国土中，所有六道众生，各有其种类差别。

子二、别列分五

丑一、受生差别

所谓：卵生、胎生、湿生、化生。

受生有胎、卵、湿、化，四种差别。如鸟、鸡、鸭等，由蛋孵化而生，属‘卵生’。人、牛、马、羊等‘胎生’；依湿气而生，如孑孓等是‘湿生’，天人及地狱众生，无而忽有谓‘化生’。

丑二、依止差别

或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者。

依止安住处不同，人、畜，地水火风空，缺一不可。水族众生依水，微细众生或依火、依风，鸟依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律谓破坏草木，是‘坏鬼神村’，乃鬼神之村落也。

丑三、种类差别

种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。

种类差别，多约人道而言。

众生种类差别很多，前说有四种，细分有十二类生，有色、无色、有想、无想等。‘种种生类’指众生类别，天上六欲、人间四洲，乃至羽毛鳞甲，千差万别。

‘种种色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黄等。畜生道大如狮、象，小若蚊、蚁、微生物等。

‘种种形状’，人顶天立地，两眼双耳，鼻、嘴、四肢。畜多横生，形状各异。

‘种种相貌’美丑不同。

‘种种寿量’，寿命不同。或寿长如虚云禅师百二十岁，或生即夭亡。地狱众生长则亿劫，短则一日一夜万死万生。虫有朝生夕亡，龟、鹤不被捕杀则长寿，故为人祝寿曰‘龟鹤遐龄’。天，以无色界非非想处天最长，八万四千岁。

‘种种族类’，种族类别各异，如中国汉、满、蒙、回、藏，五族共和。

‘种种名号’，姓名字号。如刘备自我介绍曰：在下姓刘名备，字玄德。关公名羽字云长。依国习，人皆有名、号，后受日治影响，名、字不分。除名号外，也有绰号，阿猫、阿狗等乱称。昔之中国讲礼，尊重故不敢直呼姓名，都称字别，如三国志，称刘备为玄德。佛教东来，随顺国俗，出家人也有法名字号，法名依字辈，号则或按辈份，或自订立，今人多混淆，如北部观音山与台南开元寺，同一法派，名之字辈是‘证悟会融’，外号是‘圆净妙定慧’（举一略余），如我名会性，外号‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘证’号为‘净’，‘融’外号‘慧’。法名，唯师可称，如我名‘宗律’，没人敢如此称我，实际上，也很少人知道，因受戒时，皈依师已往生，依慈航法师法脉受戒。‘会性’是皈依师父取的，当时在狮山皈依时，因先父名阿定，居隔邻，避讳故，由师公作主，借用‘会’字，而称会性。一般不知，认为有例可循，错把法名当字号用，其实，是不对的。

复兴中国文化，这也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍连出家，仍用俗名，传入中国，始有法名，是中国佛教特色，与了生死无关，既属文化，最好弄清楚。

另如动土、破土，阳宅是动土，阴宅方称破土，近阅一佛教杂志，谓十普寺万佛大楼某日行破土典礼，若是人住，破土不宜，说不定凶多吉少。这点，连佛教刊物都分不清，看了，很难过，虽是小事，不容忽视。

‘种种心性’，个性不同。有的刚强急躁，像我常火烧功德林。有的性柔，样样都好，自由自在。

‘种种知见’知见有邪正，有人具正知正见，闻法生欢喜；有人不受正法，乐近外道。

‘种种欲乐’乐，音ㄧㄠˋ，读ㄌㄜˋ亦可。欲乐有善恶，如阅三国，学曹操，愈*邪，学关公，愈忠义。若作平常欲乐解，也通。天人好享乐，人贪财、色、名、食、睡。但约经义，指心之好乐，喜善或喜恶而言。

‘种种意行’意所起之现行，或好动或爱静，心定或心散。

‘种种威仪’日常举止。出家人立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。现代不讲究这一套，翘二郎腿，捏脚的，比比皆是，行、住、坐、卧，各有其态。

丑四、受用差别

种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。

约人道说，衣料、剪裁不同，富者绫罗绸缎，穷者布衣。现在讲流行，更是奇装异服。‘饮食’方面，南饭北面，川人好辣，宁波喜臭。酸甜咸淡，口味各异，光复初，大陆来一长者说：‘台湾的盐好像不碱。’有的餐餐要酱油，样样沾酱油，吃到脸黑，犹不离酱油。

‘住’也不同，或处村庄、营地、山边、水湄、都会、县邑，权贵居宫殿，今则高楼大厦，穷人则竹篱茅舍。

丑五、结示众生种类

乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。

‘乃至’摄余未说种类。‘天龙八部’前已说。

众生‘无足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鸟、鹅、鸭等。牛、马、猪、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛为‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，无欲有色。‘无色’界，四空天。‘有想’，除无想天及非非想天外，余皆有想。‘无想’，色界四禅之无想天，外道修无想定所生，寿五百大劫。‘非有想非无想’，无色界之最高天，因修非想非非想定而生，寿八万四千大劫，思想微细似无想，故另立名。

明三界六道众生种类千差万别，科谓‘结示众生种类’。

癸二、正明随顺

正明随顺之境，对上列所说众生，当如何随顺呢？

如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

‘如是等类’承上启下之词。上列及未列众生，‘我皆于彼，随顺而转’，此句总标。学菩萨道者，对诸群生，当一一随顺。‘转’最紧要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污；‘转’己之执著，弃己成见，顺彼心意，目的在使‘转恶向善’，渐令亲近三宝‘转迷启悟’，，终究‘转凡成圣’，乃菩萨随顺众生的根本目标，否则，失随顺义。

‘种种承事’下，别明随顺方式。

随顺须用方便，故‘种种’供奉‘承事’，行‘种种供养’，对众生‘如敬父母、奉事师长’般，不敢怠慢，非但如此，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，平等无异。略辟支佛、菩萨。

佛经常言：‘当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属，我生生世世无不从之受生。’故当等心爱护。众生缘熟，近侍三宝，或许先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生人道，或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。

菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢？提出四点，约人言，不免生、老、病、死，故菩萨愿‘于诸病苦，为作良医’，令离诸病，身康体健。古云：‘不作良相，便作良医’，医护人员，学佛最好，用世间医药治身病，以佛法治心病；治愈身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。‘于失道者，示其正路’，误入歧途，导之正路，即令舍邪归正，趣向菩提。‘于闇夜中，为作光明’，暗处设灯，便利通行，以助安全；引之学佛，启智慧光，破无明闇，使转凡成圣。‘于贫穷者，令得伏藏’，古印度常发现地下宝藏，贫者衣食住不足，食不充口，衣不蔽体，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，没有佛法，便是贫穷，若能学佛，依教奉行，享受法喜，便是得宝。永嘉大师云：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。’佛制，出家托钵为生，不蓄资产，都称贫僧，真穷吗？不也！以法庄严，最为富有。儒家也讲求精神生活，如颜回‘一箪食、一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其忧，回也不改其乐。’有道故不忧，所谓：‘回也！三月不违仁。’仁即道。出家若真得受用，弃五欲如敝屣。太空时代，富僧不少，实在反常，应是‘身贫心不贫，人穷道不穷’，否则，失出家之志。

使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。举四种‘随顺而转’，导群迷去恶向善、舍邪归正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真目的。我等虽不能至，心向往之，脚踏实地，由浅入深，久自成就。

‘菩萨如是平等，饶益一切众生。’总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等，恒顺众生，令得究竟益。

恒顺非盲从，拿顺风旗，同流合污。有人说：现在太空时代，古时那套不行了！实际上，不论古今，真理常新，亘古不变，昔食三餐，今也如是，并没多出三个肚子、五个胃，学佛若随潮流，就不是学佛。不客气说，最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时，堂堂太子，富贵无比，物质享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何？为修行故。成道后，回宫度父母，舍丰美供养，托钵依旧，淡泊犹然。今之弟子迎合潮流，是违佛意，逆佛教育，我最不赞成。当以佛作榜样，佛赤足而行，安步当车，赞大迦叶：‘有头陀行在，我法得久住。’行若迦叶，法方久住，随潮流，是灭法者，一般也不认同你是学佛者，根本是学飞机、宾士车子、潮流，我是老古董，好说顽固话，愿大家为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！

如何恒顺众生？不谈学佛者，世之正人君子有许多值得学习的，如前汉文帝时，郎官直不疑，同僚先后返乡过节，直与另一人慢回，二人物柜相邻，后走者所存十两金不见，疑直所偷，向彼追讨，直暗遣家丁购金还之。假毕回京，一同僚谓，因急误包他人十两金，请问何人遗失？乃真相大白，从此，人称‘直不疑’，对彼人格深信不疑。被诬而不辩，非常人胸襟，后官拜御史大夫。

又后汉丞相卓茂，便服外出，坐骑被疑是盗牵他人马匹，欣然与之，谓：‘他日若寻得马匹，请牵回相府。’徒步而返。后寻得，牵至相府归还，欲道歉时，方知是宰相，感动不已。‘宰相肚里可撑船’，信然！若是我辈，必大打出手。如此随顺众生，必受敬信。

后汉，陈实。家境富裕，五代同堂。一日，外出归来，瞥见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰：‘人不可不自勉，当勤努力，不善之人未必恶，偶失心性，流为盗贼，梁上君子是也！’贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家人送布疋助之，从此，改恶向善，影响所及，县无盗徒。以宽宏胸襟，作机会教育，这便是‘随顺而转’。

杨震为东莱太守时，商人夜半行贿，震不受，商人曰：暮夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。有名的杨震四知，流传至今，无人不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，朝夕敬祷，以为楷模，必能平安！

类此故事，史载甚多，世间君子尚如是，况学佛人，更当勉励。

我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺读书。慈老有一闹钟，从南洋带来。当时学生九十多人，年长者四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，程度不齐。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，轻描淡写说：‘我有个闹钟，摆在床头，有人发心，亲自拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多人，又不知谁需要，该给那位，晓得自己来拿，很感谢，成就我做无相布施的功德’。

若我们非查个水落石出，决不善罢干休。慈老如此随顺而转，学生因而循规蹈矩，胜我说得舌敝唇焦多多。

壬二、征释分三

癸一、令如来喜故随顺

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

随顺众生，即是供养、尊重、承事如来。

‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜’，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。

癸二、增大悲心故随顺分二

子一、正明佛以大悲为体分四

丑一、法说

何以故？

为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢？

诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

大悲经云：‘若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。’慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢？‘因于众生，而起大悲’；不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。

丑二、喻说

譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

‘沙碛’，碛，浅水露出的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。

譬如旷野沙漠，有棵大树，根若得润，枝叶花果，皆繁衍茂盛。

丑三、法合

喻与法合释。

生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果

生死旷野，轮回无依，幸遇妙法，发大菩提心（菩提树王），一切众生，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能开花结果，成就诸佛菩萨般若妙智。

丑四、重征释

何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

何以大悲水，能开智慧花？因行者若欲成佛，当悲眼视众生，怨亲无别，自他无异，方得成就。悲心为动力，不起大悲心饶益众生，不能圆成正觉。

子二、结成菩提属于众生

是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

无众生，一切菩萨，不能成佛，故菩提属于众生。因此，菩萨视众生如大恩人。