大方广佛华严经普贤行愿品讲义04

文珠法师讲述

（10）颂普皆回向愿

1.别颂菩萨十愿

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜*鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

颂普皆回向愿，共有三十偈，其中别显菩萨十愿，是长文中没有的。前长文略，今颂文广，故多属孤起颂。回向众生，愿成佛道，非一生一世所能成办，地前菩萨尚有隔阴之迷，何况凡夫境界，若无愿力支持，岂能常行菩萨道，保持菩提心不失。因此，普贤菩萨于重颂普皆回向的大愿中，特加孤起颂，说明菩萨的十种别愿。

依十地经说：菩萨应发的十愿是：‘一供养，二受持，三转法轮，四修二利行，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉。今此二偈，是颂十地经所说菩萨十大愿中的第二种‘受持愿’。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名‘护法愿’。

佛道遥远，菩萨发心修菩萨行时，欲想在一切时，一切处，一切趣中，保持菩提心不失，先决条件，就是获得宿命智。否则，恐被隔阴所迷，为尘劳所蔽，无法继续进修菩提行。故言：‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’。

‘出家’，拣非在家修行。在家菩萨，固有其利生的方便，而出家菩萨的功德利益，又远非在家菩萨可比。所以佛在心地观经中，盛赞出家菩萨的功德殊胜，能远离在家种种过失。因为出家修行，受持佛的清净禁戒，能做到‘无垢无破无穿漏’。

‘垢’是污垢，垢染，今言无垢，即持戒清净，无诸垢秽污染。破是破坏，无破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必携带浮囊，如无穿漏，必可度过河流，抵达目的，否则浮囊穿漏，何止不能抵达目的，反被洪流淹殁。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，将永沉生死大海，无法出离。

今普贤菩萨劝导行者，发愿受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清净，无垢，无破，无穿漏，自可常居人天胜族，成就自利，进而利他，能以天龙八部人非人等，所有一切众生的语言，音声为其宣说佛法，故言：‘所有一切众生语，悉以诸音而说法’，这种境界，已经获得一切众生语言三昧了。

十地经言：‘愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法’。今颂文‘我为菩提修行时’，即是十地经的摄菩提愿，‘一切趣中成宿命’，是十地经的受持佛法愿，‘常得出家修净戒，无垢无破无穿漏’，是十地经护诸佛教愿，‘天龙夜*鸠槃……’等四句，能以一切音声语言为一切众生说法，即彼十地经所说：‘受持一切佛法轮’愿。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间导中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

此二偈是颂‘修二利愿’，即是十地经菩萨十大愿中的第四修行二利愿。初二句是标诸行体，次二句是明业行用，后四句正明诸行相。‘勤修’，显然是精勤修学，拣非懈怠。菩萨能精勤修学，诸清净波罗密，必能成就菩提心而不忘失。否则，退失菩提心，而修诸善业，亦成魔业，岂可不慎？

梵语波罗密，译名到彼岸，彼岸对此岸言，此岸是生死，是烦恼；彼岸是涅槃，是菩提。众生因无正智力，不发菩提心，不修菩萨行，故住生死此岸，溺烦恼流，起惑造业，轮转六道，为四魔所缠，不得自在。今菩萨乘般若智，照见五蕴皆空，修无相行，不失菩提心，故能离生死岸，度烦恼流，到达涅槃的彼岸。自然能灭除昔日的烦恼障垢，而成就一切妙行。

大智度论言：到彼岸有三义，一以生死为此岸，菩提为彼岸；一切如来，无不从生死此岸，到达菩提彼岸，此约果法言。二以有相为此岸，无相为彼岸，是约心法言。三以六蔽为此岸，六度为彼岸，是约修行解释。

要由此岸到达彼岸，必须具足七种最胜之法：一安住最胜：是安住于菩萨种性中。二依止最胜：是依止菩提心，永不忘失。三意乐最胜：是乐意悲愍一切众生。四专业最胜：是具足一切菩萨，饶益众生的事业。五巧便最胜：要以无相，善巧摄受一切众生。六回向最胜：是回向无上菩提。七清净最胜：能解脱二障，不为所缠。具足此七种最胜法，即是清净波罗蜜。既能‘勤修清净波罗蜜，恒不退失菩提心’，自然可以‘灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。’

‘一切妙行’，指十种波罗密，十种波罗密，能度世间十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。十波罗密是：

一布施波罗密：运心广大名布，辍已惠人名施。施有三种，一财施、二法施、三无畏施。以私人财产，无论是外财或内财，对凡有所求者，无不施与，名财施；见有众生，受种种忧恼恐怖，菩萨悲闵同情，方便救脱，令得安稳，名无畏施；以佛法真理，为人演说，名法施。

二持戒波罗密：防非止恶，名之为戒，于戒不犯，名之为持。戒有在家优婆塞，优婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩萨三聚净戒。菩萨能断一切恶法，名摄律仪戒。能修一切善，名摄善法戒。能利益一切有情，名饶益有情戒。由摄律仪戒，建立菩萨行；由摄善法戒，广集佛法；由饶益有情戒，广度众生。

三忍辱波罗密：他人无理加害，名之为辱，能安然忍受名为忍，可分为三，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩萨修行办道时，若遇寒暑饥渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三谛察法忍：是运用智慧，审察谛观一切诸法，原无生灭，而得无生法忍。由于了达诸法无生，自然忍受外来一切怨害，以及内在身心之苦恼，故谛察法忍，是前二种忍之所依，前二忍依此忍而得处之泰然。

四精进波罗密：专心无杂谓之精，勇往向前名进。精进亦有三种：一名被甲精进，菩萨被精进甲，积极进修菩提行，降伏四魔，犹如猛将身被甲胄，能摧怨敌无退屈心。二摄善精进，菩萨修习善法，进取无倦。三利乐有情精进，对弘法利生之事，不生疲怠厌倦之心。

五静虑波罗密：以其摄心不乱，专注一境亦名定。有三种，一名安住静虑，是心住定境，轻安悦愉，受用法乐，心无怠倦。二引发静虑，依此定境，能引发六种神通，诸所思事，皆得成就。三办事静虑，依此定境，能成办利益众生的事业，如以定力，止息饥馑等灾害。

六般若波罗密：译名智慧到彼岸，能通达诸法，决断无疑名智，能断惑证真，与实相理相应名慧。此亦有三，一生空无分别慧：以般若智，照见五蕴皆空，四大无我，而证我空之理。二法空无分别智：知诸法缘起性空，而证法空之理。三俱空无分别慧：是能证人空法空，令我法二执不起的智慧。

七方便波罗密：善巧摄化众生，能离过止非，应变自在名为方便。有回向方便，及救济方便二种，回向方便，是以前六度所积集的善根功德，回向佛道，属般若德。救济方便，是善巧救济，众生苦恼，属大悲行。

八愿波罗密：意向欲乐谓之愿，有求菩提愿，及利乐众生愿，即上求佛道，下化众生的弘颇，亦即是菩萨的四弘誓愿，四事圆满究竟，名愿波罗密。

九力波罗密：能堪重任，不生退屈谓之力。有三种，能思考决择，可作、不可作等，名思择力；能修习一切苦行，不退不屈，名修习力；能起神通变化，降魔制敌，是变化力。

十智波罗密：善能通达了知一切诸法名智，有无相行智，受用法乐智，及成熟有情智三种。由前般若深达实相，无住生心，离相布施，是无相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，运行自在，名受用法乐智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波罗密，可饶益有情，而精进不懈，名成熟有情智。

此智与前般若不同之处，是般若观空，而智照有。实则由于般若波罗密，而开出方便、愿、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智证理，而生后得智，便能生方便善巧，以及愿力智等，以助修前六度。

别行疏言：‘方便善巧，助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若。’菩萨修此十波密，使二利究竟，到达涅槃彼岸，可度生死苦海，越烦恼暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，方便度耽滞，大愿度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波罗密，灭除众生心中十蔽，成就一切功德，故言：‘灭除障垢无有余，一切妙行皆成就’。

‘于诸惑业及魔境’以下四句，是明行相，前二句是法，后二句是喻。惑业及魔境，是世间行，解脱，是出世间行。莲华喻世道解脱，日月喻出世解脱。莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩萨道，以十度度十蔽，灭诸烦恼障垢，成就清净波罗密一切妙行，证诸法性空，不执著于有，故能于世间惑业魔境道中得解脱，如莲华之清净无染。菩萨虽然不执著于有，但亦不滞于空，而能入俗利生，坐水月道场，大作梦中佛事，如日月不住于空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

此颂成熟众生愿，是十地经菩萨十大愿中第五种大愿，初句令一切众生得离苦，是大悲心；次句愿平等施与一切众生乐，是大慈心。第三句‘如是经于刹尘劫’，是竖穷三世，即时间无尽，‘十方利益恒无尽’，是横遍十方，即空间无尽。‘诸众生’，包括三界六道，四生五类，‘我常随顺诸众生，尽于未来一切劫’，正显弘愿无尽，‘恒修普贤广大行’是因，‘圆满无上大菩提’，是果，故后一颂是总结长时间所成就之因果。

佛教教化众生的程序有三：一是未种善根者令种，二是已种善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脱。今菩萨本乎慈悲心，平等教化众生，拔苦与乐，非限于一时或一处，而是尽虚空，遍法界，平等随顺救度十方三世，所有一切众生，未种善根者令种，已种善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脱，如是于无限时间及空间中，成熟有情，广修普贤胜行之因，证无上菩提之果，故言：‘恒修普贤广大行，圆满无上大菩提’。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

此二偈是颂不离愿，即十地经菩萨十大愿中的第八种愿，愿生生世世，不离诸佛，菩萨及一切善知识。凡能助长道业，有益身心的皆名善知识，是以乞取头目手足的恶众生，亦为成就布施忍辱诸波罗密的善知识。

华严经言：‘善知识者，长诸善根，譬喻灵山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬喻大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬喻猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，譬喻须弥，出于大海。善知识者，不乐世法，譬喻莲华，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬喻大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬喻日月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。善男子，以要言之，菩萨摩诃萨，若能随顺善知识教，得不可说百千亿那由他功德等。’

因为亲近善知识，有以上种种利益功德，所以菩萨应发愿与一切善知识，于一切时，一切处，皆共同集会，身和同住，口和无诤，意和同悦，共同分担弘法利生的工作，共同修学菩萨的一切行愿。特别是所有开示，使自己在修行过程中，获得利益的善知识，或为我开显指示修学普贤菩萨，十大愿行的善知识，更愿常与我共同集会，且‘于我常生欢喜心’。

人与人之间相处，能做到彼此互相容忍，互相赞美，互相悦愉，实在不易。所谓：‘日久生厌’，总不肯容忍对方之短，发掘对方所长；反而吹毛求疵，恶意批评。关系如此恶劣，如何同行、同愿、同修学？又如何共同担当如来的家业，完成弘法利生的任务？是以普贤菩萨劝导初发心菩萨，发愿常亲近善知识，恒不舍离，且设法令善知识‘于我常生欢喜心’，不致日久生厌，默然摈之。故言：‘常愿与我同集会，于我常生欢喜心’。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

此是普皆回向十大别愿中第五供养愿，亦即是十地经中所说，菩萨十愿中的第一供养愿。供养而言广大，其义有六：‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕。’是福田大。‘于彼常兴广大供’，是供具大。‘尽未来劫无疲厌’，是供养心大。‘愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行’，是正行大。‘究竟清净普贤道’。其中清净二字是因大。普贤道三字是功德大。因普贤菩萨所修的佛道，已达究竟圆满，而获最胜功德故，‘尽未来劫常修习’，是时大。

修学普贤行愿的菩萨，除愿常见佛及其弟子，而兴广大供养，常以华香灯涂果乐种种财物供养三宝外，更愿修持诸佛微妙法门，学佛所学，行佛所行，以般若智光，显示一切菩提行，以清净三业，实践普贤行愿，以法供养十方三世一切诸佛，尽未来际，永远勤勤恳恳，无穷无尽的修习，永不疲厌，故言：‘愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修学’。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

此颂普皆回向十大别愿中的第六利益愿，亦是十地经菩萨十大愿中的第九利益愿。菩萨修菩提行时，愿于一切时、一切处、恒作利益众生的事业，永无止息，从不空过，故又名‘三业不空愿’。

初偈中前三句，是不空因，后一句，是不空果。‘诸有’，指三界二十五有（欲界四恶趣、四洲六欲天、色界四禅天、及初禅天中之大梵天，四禅天中的净居天与无想天，无色界四空处），菩萨历劫修行，于三界二十五有中受生，常福慧双修，或定慧均等，或修种种方便，利益众生的法门，或修八解脱等，结果，‘获诸无尽功德藏’。

‘无尽功德藏’是：暂见身，则必得佛之法身；暂闻音，必得实智慧；才生净信，必永断烦恼，故名无尽功德藏。如华严经出现品中说：‘譬如雪山，有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生，取彼土地，亦能作为除病利益。佛子，如来、应正等觉，无上药王，亦复如足，能作一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若得得尝如来法味，舌得清净；具广长舌，解语言法；若得触如来光者，身得清净；究竟获得无上法身，若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养如来，所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生，见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃’，是名无尽功德藏。

次偈是说明利益众生的时及处，菩萨愿于一切时，一切处，皆能见佛闻法修行，事实上无论任何时处，无不皆有佛。‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’。是说明于一粒微尘中，充满像极微尘数众多的佛刹土，而每一个佛刹土，皆有不可说不可说极微尘数如是众多难以思量的诸佛，众多诸佛，一一皆处众会中，为广大会众之围绕，为广大会众开演菩提妙行。

‘我见’，指普贤菩萨及修学普贤行愿的人，于一切时处，皆恒见无数难思众多诸佛，演说菩提道，皆愿参与一一佛处众会，皆愿闻法修行，三业精进，广修福慧，利益众生，以达到利益众生的愿望，故言‘一一佛处众会中，我见恒演菩提行’。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

此三偈是颂普皆回向别十愿中，第十转法轮愿，亦即是十地经菩萨十大愿中第三愿。法指诸佛的正法，轮是譬喻，车轮，有回转及摧辗二义，佛说法能回转众生舍恶向善，能摧破众生烦恼惑业，是名转法轮。初偈颂是说明转法轮之处，次偈颂说明能转法轮的圆音，后一偈颂中，初句明能转法轮之人，次句明转法轮之语，第三句明所转的法轮，末句是能摄方便。

颂中共有七个‘海’字，皆是形容词，用以形容时，处、佛、音、及辩才语言皆无尽，如海之深广无尽。

‘普尽十方诸刹海’，是形容十方世界空间中，有无量无边众多佛刹土，是国土无尽。

‘一一毛端三世海’，是形容一一极小之毛端，皆经三世的时间，是显时间无尽。意思是说：十方空间所有的佛世界国土，无穷无尽，而无穷无尽的佛刹海中，诸佛亦无穷无尽，而无穷无尽诸佛的一一毛端，皆经过去，现在，未来的时间，可知时间亦无穷无尽。今普贤菩萨，于无量无边的空间，无量无数的诸佛处，及无穷无尽的时间中，普遍修学一切菩萨行，而经无量无边劫海，故言：‘佛海及与国土海，我遍修行经劫海’。

诸佛如来，凡有所说皆契理契机，真实不虚，故言：‘一切如来语清净’。如来所说不仅清净，且于一言中，具备众多的音声海，十方众生，种种不同的语言，尽括在佛一音声中，故佛以一音演说法，能随顺一切众生的意乐而了解得益。如华严经言：‘一切众生语言法，一音演说尽无余’。又如维摩经所说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，起信论亦言：‘圆音一演，异类等解’。佛不但一音圆具众音，且一一音声，皆具四无碍辩，能断众疑，令得慧解，故言：‘随诸众生意乐音，一一流佛辩才海’。

‘三世一切诸如来’，是明说能转法轮之人，过去一切佛，现在一切佛，未来一切佛，皆于彼十方无尽佛刹中，发出无尽的语言，相续不断，据真如理，称性而说，故言：‘恒转理趣妙法轮’。

诸佛所转诠受妙理的法轮，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等应发愿修学普贤行愿，求得高深的智慧，凭借愿王威力深心信解，自可‘普能入’诸佛所转的微妙理趣法轮。‘深智’是能入，‘无边刹海’是所入，以甚深的智慧，深入无边刹海，随从无量诸佛，尽未来际，转妙法轮，利益众生，故言：‘我深智力普能入’。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子；

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

此二偈颂是说明普皆回向十大别愿中，第八净土愿，亦是十地经菩萨十大愿中，第十净土愿，虽然颂文无净土之言，但实含有七种净义：

一同体净：即念劫同体，虽然一念与一劫，其时差距离极远，但念劫之性，同一无二，普贤菩萨已证入诸法体性，能念劫互融。故言：‘我能深入于未来’。并且尽未来所有一切劫数的长时间，摄在一念中，不但念劫如是，即使是过去现在未来三世所有一切劫。亦可尽摄在一念中。‘我’普贤能于一念之间，便可尽入三世所有一切劫中，同时摄一切劫入于一念，故言：‘为一念际我皆入’。此即是华严经所说：‘劫念相摄’，劫念时差，虽长短悬殊，但皆无自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于三世一念中，净佛国土。

二自在净：由于证入诸法体性本同，故能于一念中见三世所有一切人师子。人师子是佛通称，普贤菩萨能‘普尽十方诸刹海’，经‘一一毛端三世海’，深入诸佛所转的妙法轮，证得法性，念劫圆融，故能普见三世法身真佛，能统摄一切佛国土，自在无碍，名自在净。

三因净：因净有二，一是生因，指六度万行等妙行，是入佛境界的生因，如维摩经说：‘布施是菩萨净土……’等，以六度万行功德庄严佛土，故名因净，二是依因，又有二，一以大圆镜智净识为土所依，是自受用土，二以后得智通慧为土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即净土，亦即是相净。

四果净：果净有二：一所生果，由无漏净识所生起的自受用土，略则含在佛境界中，广则影在后颂承事愿中。二示现果，由于净因净果，应众生机，示现应化身土，普贤菩萨于一念中，普见三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是净土。

五受用净：佛自受用土离过成德，颂文中：‘如幻解脱’是离过，‘威力’是成德，‘如幻解脱及威力’即离众过，能解脱种种烦恼束缚，成就种种功德的清净受用境界，故名受用净。

六眷属净：亦即是住处众生净，依十地经，在此品有‘眷属’二字，眷属净即住处众生净。

七相净：相指佛境界，摄在果净中，‘境界’二字。以此二颂具前七种净义，因此名净土愿。

太虚大师说：‘一念中想到过去无量世界，了了如在目前，一念中想到未来无量世界，亦了了如在目前，但脱离现在一念，并无过去未来，故过去未来无实，依现在一念。此现在一念，缘过去未来无数劫而其前后次第不乱，故曰：一念遍入三世，入如幻解脱威力之佛境界，即佛净土也。’

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

此二偈颂是说明普皆回向十大别愿中，第九种承事愿，即十地经菩萨十愿中，第六愿。前净土愿中说：念劫圆融互摄，今承事愿中，说尘刹互容无碍。

初颂明承事之处，‘于一毛端’所占极微小的空间中，能够出现过去、现在、未来三世，所有一切清净庄严的佛刹，且毛端不止于一二，而是像十方极微尘数国土，尽碎为尘，一尘一毛端之多，于如是众多毛端中，所有十方三世佛刹土，普贤菩萨悉皆能深入，到每一佛刹土中去，广修六度万行，使所有佛国土更清净，更庄严。故言：‘我皆深入而严净。’

‘深入’有智深入，及身深入二种。普贤菩萨，若智若身，皆能深入十方尘刹，严净国土，亲近承事，供养诸佛。‘三世庄严刹’是一切相，‘十方尘刹诸毛端’是无量相。一切相，无量相，皆不离诸法实相，以其同一实相，故能大小相容，一多无碍，即华严经所说：事事无碍境界。

‘所有未来照世灯’，诸佛出世以智慧光明，照耀世间，作为一切众生，黑夜中的明灯，故名照世灯。

‘成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃’，是说未来诸佛八相成道，‘我皆往诣而亲近’，是明能承事之人。以能承事之人，亲近供养承事诸佛，故名承事愿。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

此三偈是说明普皆回向十大别愿中的第十速成正觉愿，亦是十地经菩萨十愿中第十愿。平常说佛有十力，今于十力中开为十二力，前九力是明七种业用，后三力是结因成果，共成十业，以显佛业力功德殊胜。

‘速疾周遍神通力’，是佛之自在业，以法智神足等神通力，变化自在，能于极短时间中，迅速而又周遍于十方世界，广作佛事，运行无阻，名自在业。

‘普门遍入大乘力’，是正觉业，修习大乘佛法，能不离毛端，而于十方世界，八相成道，故名‘普门’，以大乘称理，互相即入，故言‘遍入’，大乘佛法，目的在令一切众生，皆成佛道，故名正觉业。

‘智行普修功德力’等三句，是说实谛业，菩萨以智慧力，普修无量法门，解行并进，内满功德，故言：‘智行普修功德力’，是实智证理；复以大慈悲力，为众生说法，慈威兼施，普荫有情，故言：‘威神普覆大慈力’，是权智鉴机。菩萨自利兼他，令自他皆得离障，故言：‘遍净’，二利究竟，智圆福满，名庄严。以福慧二严的福德力，说实谛理，饶益众生，名说实谛业。

‘无著无依智慧力’，是证教化业，菩萨以菩提智，契涅槃理，此理无著无依，说此亲自所证无著无依之埋，令众生了解生信，名证教化业。

‘定慧方便威神力’，是种种说法业，菩萨具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演说法，普令一切众生，信解欢喜，名种种说法业。

‘普能积集菩提力’，是不断佛种业，菩萨自己发菩提心，行菩萨道，亦令一切众生，发菩提心，行菩萨道，积集菩提资粮，续佛慧命，令佛种不断，故名不断佛种业。

‘清净一切善业力’，是法轮复住业，佛内证实智，能使一切善业清净，但为度生，复示现种种清净善业，为众生转法轮，教示利喜，从实施权，名复住，令诸众生，成就种种善根，名法轮复住业。

‘摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力’，此三句是结成果，亦即摧灭烦恼业，降诸魔怨业，及普圆胜因业。意谓菩萨将成正觉时，内则运用一念相应智，摧毁灭尽心中所有粗细烦恼，外则降伏一切魔军，圆满普贤行愿诸行力，而得成正觉。

2.结颂菩萨十愿

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

此三颂是总结普皆回向中，别说菩萨十大愿，由于称性所起诸愿，其境界深广无涯，如大海之深不可测，故一一皆以海而形容之。

‘普能严净诸刹海’，是结第八净土愿，菩萨能遍庄严清净十方三世一切极微尘数佛刹，令所有佛刹，皆成净土。

‘解脱一切众生海’，是结前第三成熟众生愿，即愿成熟一切众生，令诸众生，皆得解脱。

‘善能分别诸法海’，是结前第十转法轮愿，意是愿以智慧，善巧分别一切诸法，善恶，邪正，因果等，令诸众生，辨别善恶和邪正，明因果，由有漏业，进修无漏法等。

‘能甚深入智慧海’，是结前第一受持愿，若能受持一切如来正法，深入经藏，必得智慧如海。

‘普能清净诸行海’，是结前第二修行二利愿，菩萨广修自利利他诸行，不生执著，无住生心，离相布施，不著于有，不住于空，以解脱世间一切惑业与魔境，使二行清净。

‘圆满一切诸愿海’，是结前第六利益愿，利益众生，是一切菩萨的职责，亦是一切菩萨的志愿；为圆满利益众生的志愿，应尽未来际，修无量苦行，以成就一切诸愿海。

‘亲近供养诸佛海’，是结第五供养，及第九亲近承事愿，亲近诸佛时，自当供养承事。

‘修行无倦经劫海’，是结前第四不离愿，菩萨自愿于一切时，一切处，亲近诸佛菩萨，及诸善知识，与诸善知识，同愿同行同修学，精进不懈，无有疲倦，永不舍离。

‘三世一切诸如来’，以下四句，是结成第十速成正觉愿。‘三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，’是明修因圆满，‘以普贤行愿悟菩提’，是明所证正觉圆满果。

3.颂归二圣功德

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

自此以下共有五颂，是结归二圣。二圣，指文殊及普贤。大意是说：欲想完成普贤胜行，必须具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信发愿，因愿立行。是以普贤胜行的完成，当归功于文殊的大智。

普贤固然真身遍法界，为一切如来的长子；而文殊智慧最胜，位居究竟，周遍十方三世，为诸佛母。今在福城东，庄严幢，娑罗林中，以般若智，启导六千比丘发菩提心已，又开导善财童子，使发菩提心，遍访善知识，寻求大乘解脱道，最后参礼普贤菩萨，依普贤清净行，成就清净愿，然发愿目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所说无非是依文殊之胜解，而学普贤的胜行，故名结归二圣。

长子，即是父母的第一个儿子，在佛经说，佛子可分为嫡子和庶子，嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人，而众多菩萨嫡子中，有资格被称为长子的，是一切菩萨的上首，今颂文说：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’普贤菩萨不但是释尊座下的长子，而且是十方一切如来座下的长子，主要原因是：普贤行愿是一切行门中的最胜行，究竟圆满普贤行愿，即成正觉，如世间人的儿子，能继承父业，又犹如国王的长子，能继承王位一样。

金刚瑜伽顶经言：‘普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空’。无始即是长义，不舍因行，故名佛子。

‘我今回向诸善根’。善根，通指前十大愿王所积集的一切善根，十大愿王是由智慧而生信生解，然后立愿起行，属于智慧的行愿，因名‘诸智行’。‘同彼’指一切如来的长子，即是普贤菩萨。意思是：我等发心修学普贤行愿，愿将过去所积聚的一切善根功德，悉皆回向于普贤菩萨的大行大愿中，并愿自己所有诸智慧，诸行愿，悉皆同彼普贤菩萨一样。

‘愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然’，不但愿自己身口意三业恒常保持清净，即使是自己所修的一切行愿，及自己所到的一切刹土，亦恒常保持清净，直至成佛所居国土，亦复清净。

如是智慧，是指前所说甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可号称普贤，然则我愿与普贤菩萨一样，具足甚深智慧，具足清净三业，具足清净诸行及清净国土，当我一切与彼普贤菩萨同等时，我就可以被号称为普贤，故言：‘如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等’。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

此三偈颂是双同二圣。因为文殊表解，普贤表行，以能行故言：‘我为遍净普贤行’；以能解故言：‘文殊师利诸大愿’。普贤菩萨说：凡是发心修菩萨道的我等行者，不但愿普遍修持普贤的种种大行，亦愿普遍实践文殊的种种大愿，并且使所修的大行及所实践的大愿，悉皆圆满无缺，犹如彼普贤、文殊二圣的事业，同等无余，同时经未来际，永劫修行，不生疲倦，故言：‘满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦’。

既发心愿修持普贤的大行，及文殊的大愿，则我所修行的法门，应该无有限量。由于所修的法门无量，所获得的功德，当然亦无限量，故言：‘我所修行无有量，获得无量诸功德’。

由于修无量法门，得无量功德，当然要安住于无量无边所修诸行中，全心全意，继续进修，不使中断。于其中间，所得到的神通境界，自己能了达确知无疑，故言：‘安住无量诸行中，了达一切神通力’。

‘文殊师利勇猛智’以下四句，正是结归二圣。因为在一真法界中，就能起诸法义边说，名为普贤；在能照法界义边说，名为文殊。普贤当法门是所入，文殊当般若门是能入；普贤三昧自在，文殊般若自在；普贤明广大义，文殊显甚深义，二皆不离智慧，般若之智利如金刚，故言：‘文殊师利勇猛智’。普贤之行能断惑降魔，故言：‘普贤慧行亦复然’。是以修学菩萨道，必须依文殊的智慧胜解，以求普贤的广大胜行。以普贤的殊胜行，发掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推动普贤广大无尽的行愿，使解行相扶，智愿合一。

‘我今回向诸善根，随彼一切常修学’，是将过去在菩提道上修行的过程中，所积集的一切善根功德，悉皆回向于普贤文殊二大士，以期随彼二大士所修习的一切法门而修学，常修学二大士的大智与大行。其实，初发心的菩萨，不但要学文殊的大智，普贤的大行，更要学弥勒的大慈，观音的大悲，以及地藏的大愿，不过此经是华严经之一品，华严经是说华严三圣的境界，因此，特别推荐初发心菩萨，要学文殊普贤二大圣的大智大行而已，今此颂文，正是结归二圣。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

此颂结归回向：‘如是最胜诸大愿’，通指前文所说普贤菩萨的十大愿王，以及孤起颂中，特别显示的菩萨十大愿，二皆属于最胜之愿，故为‘三世诸佛所称叹’，是值得每个学习大乘佛法的人修学，但修学如是最胜诸大愿，所得的功德，不应据为一己所有，应该毫无保留的回向一切众生，回向菩提，以及回向实际真理，其目的是为得到普贤菩萨所有的一切殊胜行，以及所得的一切殊胜功德，故言：‘我今回向诸善根，为得普贤殊胜行’。

（二）颂显行愿功德

（1）超颂极乐果胜

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

以下共有十二偈颂，都是显示本经所说行愿的功德殊胜。今此四颂，是超颂极乐果胜。以普贤胜行之因，不导生华藏而导生极乐，其原因有四：一弥陀愿重，偏愿接引娑婆世界苦恼众生。二虽十方佛土皆妙，但初发心者无所依凭，故方便引归极乐，使众心归一。三极乐不离华藏，亦华严世界之一，故导归极乐世界，等如导归华藏。四阿弥陀佛，即是本师，如密宗说：阿弥陀佛是大日如来五智之妙观察智所现，是以密宗在大日如来外，不说阿弥陀佛成佛因果。

普通人临命终时，诸多牵挂，万般无奈，加以孝子贤孙哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障碍重重，谈何容易。何况一生所作善恶业因，于临命终时，悉皆现前，一口气不来，便被业所牵，轮转六道。今修持普贤十大愿王的人，临命终时，愿王相随，能‘尽除一切诸障碍’，得‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’一生极乐，助缘殊胜，不但无有众苦，但受诸乐，且与诸上善人，俱会一处，很快就能修学圆满，成就此十大愿行，故说：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿’。

当二利究竟，‘一切圆满尽无余’时，便可以进而‘利乐一切众生界’，到十方世界去广修菩萨行，广利诸众生，或回到娑婆世界来，巧把尘劳作佛事，广度众生，满菩提愿。

‘彼佛众会咸清净’，是指极乐世界阿弥陀佛，处于清净海会诸大菩萨围绕中，‘我时于胜莲华生’，即是上品上生，‘亲睹如来无量光’，即是亲见阿弥陀佛。‘现前授我菩提记’，是蒙佛授记。‘蒙彼’阿弥陀‘如来’为我‘授记已’，就可以‘化身无数百俱胝’，‘俱胝’译言亿，即一千万，‘无数百俱胝’，即是化成无量无数的身，加上广大无边的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切众生界，使一切众生咸皆离苦得乐，故言：‘蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界’，正是显示极乐果胜。

（2）结颂行愿无尽

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

通则总括本经所说，普贤菩萨十大行愿，即是十大愿王；别则指普皆回向中，统摄一切菩萨行的十种别愿。若总若别，皆愿力无尽。即使‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，’我此行愿亦无尽。何况虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，不可穷尽，所以我此普贤行愿，是究竟永恒无有穷尽。故说：‘如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽’。

（3）追颂校量功德

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

此八句是追颂校量闻经功德，前长文中说：以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德虽大，但不及一闻此愿王一经于耳，所有功德，百分千分，百千万亿分之一。今颂文说：假使有人以堆满十方所有一切无量无边刹土如是众多又庄严，又珍贵的众宝，来供养一切如来，又以最胜安乐施于人天，并且经过一切佛刹极微尘数劫的长时间，其所得功德，自然是非想像可及，更非算数臂喻可尽，故言：‘十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施人天，经一切刹微尘劫’。

但假若有人，能于此普贤菩萨所说的最极殊胜的十大愿王，偶然得闻，一经于耳，即能对此十大显王，生起清净信心，并进而如法修行，实践此十大愿王，以求实现众所渴仰的佛果菩提，则其人所获得的殊胜功德，实过于彼前以众宝供养诸佛，及以最胜安乐，施于一切众生的人，可见愿王功德殊胜无比。

（4）追颂诸行胜德

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

以下五偈，是追颂增上等五果胜德。善知识能为修道的增上缘，反之，恶知识则为障道因缘，亦即是恶增上缘，如涅槃经德王品言：‘菩萨摩诃萨，观于恶象及恶知识，等无有二，何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等，心无恐怖，于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等，唯能坏身，不能坏心；恶知识者，二俱坏故。是恶象等，唯坏一身，恶知识坏无量身，无众善心。是恶象等，能破坏不净臭身；恶知识，能坏净身及净心。是恶象等，能壤肉身；恶知识者，坏于法身。为恶象杀，不至三恶道；为恶友杀，必至恶趣。是恶象等，但为身怨；恶知识者，为善法怨。是故菩萨，当远离恶知识。’

恶知识，既然是为患无穷，凡是修行人，必当远离。今因得闻十大愿王，并对十大愿王起信心，受持读诵，即可以常远离恶知识，摆脱恶友牵连，摆脱恶劣环境困扰，不致误入歧途，不致障碍进德修业，是以善根增长，恶业消灭，不但永离一切诸恶道，且临命终时，获得上品上生，迅速面见如来无量光。无量光如来，即是阿弥陀佛。古人说：‘但得见弥陀，何愁不开悟？’在阿弥陀佛及诸大菩萨教化下，在与诸上善人聚会中，很快开发本具智慧，迅即具足普贤菩萨最胜的行愿，正是增上缘最胜。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

此四句追颂等流果胜。人的寿命，皆随各人宿业所感，长短不一，此中言：‘胜寿命’，非关寿命之长短，而是以能修胜行，不虚度岁月，不浪费生命为胜。否则，恣情纵欲，荒废善行，恶业转增，将招致苦果无量，即是百岁亦非胜寿命。

法句经言：‘人寿百岁，悭贪逾盛；不如一日，割舍财色。人寿百岁，乐不持戒；不如一日，净心守戒。人寿百岁，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔。人寿百岁，怠惰不勤；不如一日，策励身心。人寿百岁，不起善愿；不如一日，发行四弘。人寿百岁，不生一智；不如一日，慧性聪利。’故知人的寿命是否殊胜，不是在于人寿的长短，而是视其能否把握有限的生命，作无限利益众生的事业而定。今此人由闻愿王，即信解受持的功德，不堕恶道，而且世世生生，善来人中生，借假修真，不虚度岁月，故说：‘此人善得胜寿命’。此胜寿命之人，不久当可以成就如彼普贤菩萨的种种胜行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿行，一念速疾皆消灭。

此四句追颂离系果胜。‘五无间’罪，是一切恶业之极恶，一切众生由无智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近恶友，作极恶之重罪，将堕无间地狱受苦。今幸遇佛法，得闻信受持读诵此普贤大愿王，即于刹那一念中，速疾皆得消灭五无间业。远离恶业的系缚，故言：‘诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭’。是离系果殊胜。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

初两句是颂异熟果胜，后两句是颂士用果胜。因信解受持愿王功德，此人不独善来人中生，且生于名门贵族积善之家，五官端正，相好庄严。相好庄严是外在美，智慧庄严是内在美。内外皆美的异熟果，是由读诵受持愿王的功德而生。

由于发心信受读诵普贤愿王，凭借愿王威神之力，不但诸魔外道不能摧害，反而能摧毁诸魔外道，应受三界众生的供养，如土大夫所发生的力用，故名士用果胜。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

此四句是颂究竟果胜，长行文中，但说五果，今颂文孤起颂究竟果，实则，能得前五果之人，结果当然成就佛果菩提。如释尊未成佛前，示现苦行六年，又示现知非究竟，而离苦行林，往尼运河沐浴，复受善生牧女供养，气力平复，即诣菩提树下，降诸魔怨，然后夜睹明星，成等正觉。

佛于最初三七日，转华严法轮后，便隐实施权，往鹿野苑为五比丘等，三转十二行四谛法轮，继而说阿含、说方等、说般若、最后说法华涅槃，舍权归实，开籎显本，普令众生，回小向大，觉悟成佛，故言：‘普利一切诸含识’。

‘诸含识’指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果胜。今此偶然听闻普贤愿王的人，便能生起信心，并且实行受持读诵十大愿王，所以能速诣菩提大树王，坐道场，降魔军，成正觉，转法轮，度众生，是以能‘普利一切诸含识’。

（三）结颂受持回向

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

初二句是颂前诸行，后二句颂显胜益，诸行，包括前长文中所说，听闻，信，乐，受持，读诵，书写，及演说等，于诸行中，或具足众行，或仅能受持一二，其所获功德，诚非一般人心之可思，口之可议，唯有佛与佛能知，结果：‘决定获胜菩提道’，是说明自利功德。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

此颂利他功德。假若有人读诵此普贤愿王，不要说其全部所得功德，但说其少分善根功德，即此‘一念’生信受持愿王的少分善根，便可以具足‘一切’善根，‘悉皆圆’满一切功德。于一切善根功德中，特别是‘成就众生’，是普贤行者的‘清净愿’，因为受持普贤行愿的人，发菩提心，趣向佛道，目的是在成熟众生，利益众生，故凡能完成‘成就众生清净愿’的行者，便能于一念受持之间，即可成就圆满一切功德。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

此颂结成回向。前二句是能回向，后二句是所回向，意思是：‘我此’所修的‘普贤’十大愿王的‘殊胜行’，所积集无量‘无边’殊‘胜’的‘福’报及功德，悉‘皆回向’一切众生，‘普愿沉溺’于三界六道生死轮回中‘诸众生，速往无量光佛刹，’即是往生阿弥陀佛的极乐净土。

（四）流通分

尔时，普贤菩萨摩词萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量；一切菩萨皆大欢喜，如来赞言：善哉！善哉！

以下流通分，可分为三段。一是如来赞善，二是指所说法，三是时众受持。今初段文是如来赞善。此四十卷华严经发起时，佛在室罗伐城，逝多林给孤独园大庄严阁中，与普贤文殊，及从普贤行愿所生诸大菩萨，诸大声闻俱。时佛因知诸大菩萨，心中渴求大乘妙法，而入于如来师子频申三昧，不但令庄严阁，忽然高广严丽，遍周法界，众宝严饰；同时令逝多林广增无限，与不可说佛刹极微尘数佛世界其量正等，一切妙宝间错庄严，十方佛刹诸大菩萨，悉来集会，各持众宝，围绕恭敬，供养释迦牟尼佛。

当时普贤菩萨，观一切菩萨集会，欲为开发如来最上师子频申三昧故，而为诸大菩萨演说师子频申三昧神通境界，而佛安住于三昧中，亦于眉间白毫相中，放大光明，普照法界，及诸菩萨。并现种种神变，令诸菩萨，入于如来神变大海，得无量三昧，成就摄受利益众生大悲门，而不离逝多林。

当时文殊师利童子，从善住楼阁出，与无量同行大菩萨众，及常侍卫诸金刚神等，来到佛所，绕佛供养，顶礼辞退，往于南方，福生城东，住庄严幢娑罗林中，以种种方便，随众生心而为说法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，发菩提心，再鼓励初发菩提心的善财童子言：‘汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。善男子，于此南方有一国土，名为胜乐，其国有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥云，汝可往问，菩萨云何学菩萨行，菩萨云何修菩萨行，乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满。善男子！彼善知识，当为汝说：具足圆满普贤行愿。’

善财受教，即往南方参访善知识，如是展转参访五十三位善知识，最后一位是普贤菩萨，于逝多林中，为善财及诸菩萨，演说十大愿王及其功德。故说：‘普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。’当时，不但身为当机众的善财童子，踊跃无量，在座听法的一切菩萨，亦皆大欢喜，而释尊亦欣然从定境出，赞言：‘善哉！善哉！’即是赞叹普贤菩萨说此十大愿王，并导归极乐，实在太好太美妙，深得佛旨，故双赞善哉。

尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

此段文是说明所说之法，‘尔时’是当释尊从师子频申三昧出，赞言：善哉善哉之时。‘诸圣者’指善财南下，展转参访的五十三位善知识，以及最后一位普贤菩萨。因为善财所参访的善知识，无论是出家、在家，皆是法身大士，因名‘菩萨摩诃萨’。当善财参礼诸善知识，每一位善知识，皆为其演说自己所证得的不思议解脱法门，虽然当时佛已入定，不曾参与演说，但佛是会主，且当普贤菩萨说完十大愿王后，佛即出定为之印证，赞言：善哉！对其他善知识所说：不思议解脱法门，佛亦了然而默许，佛是主，菩萨是伴，主伴共宣，故言：‘世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界法门’。

‘时’指当此会之时，亦是法会完毕之时，除佛及普贤等大士外，还有众多听众，故下文列出五类不同的听众。

文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连为上首，诸大声闻。并诸人天，一切世主，天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人、等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

上文是总结时众受持，时会众可分为五类：

一是文殊菩萨，及其所率领属下诸大菩萨，及其所成熟的六千比丘是一类。

二弥勒菩萨，并其所率领于贤劫相继成佛的诸大菩萨是一类。

三无垢普贤，及其所率领住灌顶位，一生补处诸大菩萨，与十方佛刹极微尘数菩萨，来聚集华严海会，共听普贤菩萨，宣说十大愿王的功德，诸大菩萨是一类。

舍利弗及诸大声闻，包括缘觉等众一类。

初学佛初发心的人及天龙八部等又是一类。

所成熟六千比丘，是指觉海而为上首约六千比丘，当初文殊菩萨，辞佛往福生城时，舍利弗亦辞佛并率其徒众初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗劝诸比丘，归依文殊，文殊观诸比丘为说：‘十种无疲厌心，一积集一切菩提心，二见一切佛承事供养心，三求一切佛法心，四行一切波罗密心，五成就一切菩萨三昧心，六次第入一切三世心，七普严净十方佛刹心，八教化调伏一切众生心，九修一切劫中成就菩提心，十为成就一切众生故，修行一切佛刹极微尘数波罗密，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切心力……。’

诸比丘闻已，得普照法界三昧，成为文殊菩萨的法眷属，因此六千比丘，及曾受文殊菩萨教化的众多菩萨，是以文殊菩萨为上首的一类，是属于发菩提心，修菩萨行的大道心众。故说：‘文殊师利菩萨为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘’。

贤劫，是指现在住劫而言，劫以时间言，时间有过去，现在，未来，如刚过去的住劫，名庄严劫，现在的住劫，名贤劫，未来的住劫，名星宿劫。现在住劫中，共有二十小劫，释迦牟尼佛是于住劫中第九小劫，人寿百岁时，降生娑婆世界成佛。

大悲经说：当劫初此三千大千世界欲成时，有大水聚，净居天子，观此水中，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光，知有贤人一千，同劫成佛，因名贤劫。于贤劫千佛中，最初是拘留孙佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦叶佛，第四是释迦牟尼佛，第五是弥勒佛。释尊于第九劫减劫中成佛，弥勒于第十劫减劫中人寿八万岁时成佛。之后，有师子佛等，共九百九十五位佛，相继出现于世，其最后佛名楼至佛，此九百九十六位当来成佛的诸大菩萨中，以弥勒菩萨而为上首。当时亦在华严海会，共听普贤菩萨说此十大愿王，是在佛前当来成佛的一类。

一生补处，一生，指仅此一次受生而言，补处，是当补佛之处。慈恩法师释一生补处共有三位，一是一生所系，二是最后身，三是坐道场身。菩萨上生兜率陀天，是一生所系，唯有当来一次受生是能系，下生时即是最后身，及坐道场身。

又菩萨有五种生：

一是除灾生，是由愿力为大鱼等，于饥馑时，济诸饥乏；或为大医生，救诸疾病；或为善巧，善和斗争；或为国王，如法息苦；为大天神，断邪见行，为水为火，为车为舟，为种种物，息除灾患。如维摩经言：‘或作日月，梵王世界主，或时作地水，或复作火风，劫中有疾病，现身作草药；劫中有饥馑，现身作饮食，劫中有刀兵，为王起慈悲’等。

二者随类生：菩萨以愿自在力，于旁生等恶趣中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如维摩居士：‘入诸酒肆，能立其志，入诸淫舍，示欲之过，为说正法’。

三者大势生：禀性聪慧，寿命形色，种姓高贵，最为殊胜。能断众生，轻慢等过。

四者增上生：受十五果，自在化导，随所应生。

五者最胜生：此生资粮，丰富具足，如释尊生于王族，能成正觉，作诸佛事。

今言一生补处，于前五种生中，摄前四种，若已下生，住最后身，即第五种摄灌顶位，亦即是受职位。菩萨十地位满，进入等觉，得百万阿僧祇三昧，其最后三昧，名受一切胜职位。如世间太子将受王位，取四海水，以灌其顶；等觉菩萨，将入佛位，名灌顶位。华严海会中，能一生补佛之处，位居灌顶的大菩萨固然众多，而来自十方种种世界，其数如一切佛刹极微尘数的诸大菩萨更多，此等诸大菩萨，是以普贤菩萨而为上首，是灌顶位的一类。故言：‘无垢普贤菩萨而为上首，一生补处位灌顶位诸大菩萨，及除十方种种之世界，普来集会一切刹海极微尘数诸大菩萨摩诃萨众’。

舍利弗是梵语，译名鹙鹭子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龙陀佛再来，今内秘菩萨行，外现是声闻，以度小乘根基众生，先令一切众生，入佛教出家学佛，然后令回小向大，趣向佛道。

目犍连，译名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩诃二字拣别，合名大目犍连，是佛弟子中神通第一。与舍利弗年少为友，同师外道，各有壹百弟子，后因闻马胜比丘转说佛偈：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’而感悟归佛，助佛教化，是声闻弟子的上首。故言：‘舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻’。经文先列菩萨众，后列声闻众，应概括辟支佛众，是小乘圣者的一类。

‘并诸人天一切世主’以下，是明杂类，人是当时在座听法的人间众生，天包括欲界六天，色界十八天，及无色界四天，共二十八层天众。龙有天龙，人龙，地龙，及王龙等四种，是就其职位而言，天龙是执持天宫殿，令不堕落者。人龙是主理人间水源，能兴云致雨；地龙是主持山河大地；王龙则守护王之宝藏。又就龙的形态言，有四种不同，一虬龙：是头有角的龙；二鹰龙：是有翼的龙；三蛟龙：是有鳞的龙；四骊龙：是有如意宝珠的龙，属于龙王之类。

龙有三苦，亦名三恼，或三患，一热风或热沙著身，烧其皮肉痛入骨髓，以为苦恼；二恶风暴起，吹其宫殿，失诸宝物，以为苦恼；三金翅鸟搏食，诸龙怖畏，常懊苦恼。龙有五障，不能下雨。一火大增盛时，二风吹云散时，三修罗收云入海时，四雨师放逸懈怠时，五众生造孽过重时，龙天嗔责，雨亦不下。

夜*亦名药*，译捷疾，有翅能飞空，嗜吃婴儿，居下天，守天城门。干达婆译寻香，是天帝乐臣，帝释须奏乐时，燃香，即寻香至。

阿修罗，译名无端正，男丑女美，有天之福，无天之德，又名非天。

迦楼罗，译名金翅鸟，身有四宝色，翅羽严丽，两翼展开，相去三百三十六里，有胎、卵、湿、化四生，以龙为食。

紧那罗，译名疑人，形似人，体是畜，头有角，是天帝歌臣。

摩侯罗伽，译大腹行，是大蟒蛇类，年老不死而成神。人，指人道中众生，非人，指人道以外一切众生，总摄天龙八部以外一切众生，此等众生，因佛慈悲教化，早种善根，凡佛说法海会云集时，亦来恭听，如归慈父，若趣医师，是法会外护之一类。

‘闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’是结集经典的圣者，叙述当时法会大众，闻法之后的反应情绪，凡在法会中，无论是发菩提心，修菩萨行之众，或是当来下生成佛的大菩萨众，或位居补处，住灌顶位的十方极佛刹微尘众，或是列席旁听的二乘圣众，或天龙八部，人非人等众。闻普贤菩萨说完十大愿王功德，经佛印证之后，无不皆大欢喜，心生信解，受持奉行。

慈恩法师在圆觉疏中，引文殊所问经说：欢喜奉行有三义：一是说者清净，不为取著名利所染；二是所说清净，以如实知诸法体故；三得果清净，以时众闻法得益故。由是因缘，法会大众，闻法之后，皆大欢喜，由信生解，因解起行，故言：‘皆大欢喜，信受奉行’。

本品开始，是普贤菩萨对善财童子及诸大菩萨，说其修持十大愿王，不可思议境界的心得，甚至四十卷华严，亦不外是五十三位善知识各说其修行所得的不思议解脱境界而已。今最后却说：‘闻佛所说’，是归功于佛，因为佛是法会主，菩萨是伴，菩萨于佛前说，经佛印许赞叹，即等如佛说，故说：‘一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行’。