大方广佛华严经普贤行愿品讲义03

文珠法师讲述

9.恒顺众生愿

复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生，胎生，湿生，化生。

此是说明第九恒顺众生大愿的内容。恒是恒常，随是随顺，众生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名众生。众生的种类无量，众生的数量无量，众生的根性，众生的嗜好亦无量，非佛的大智大悲，如何能恒顺一切众生？普贤菩萨常随诸佛学，学佛的大智，融通物我一体，自他无隔；深知圣凡虽异，其体实同，故能学佛的大慈，本同体的大悲，恒顺众生。并以其恒顺众生的经验及方法，开导善财童子，及华严海会诸大菩萨，鼓励大众，发起恒顺众生的弘愿，实行恒顺众生的胜行。故名恒顺众生愿。

前常随佛学，是著重于自利，今恒顺众生，是偏重于利他。实际上，自利与利他，是息息相关，不可分隔的；特别是在菩提路上，往往由利他的行为，来达成自利之目的，也唯有自利成就，方能实行真正利他的弘愿。例如：菩萨发心广大，恒思饶益一切众生，自然从利他行为中，使自己增长善根，开发智慧，积聚功德，甚至觉悟成佛。成佛之后，更可以应身无量，尽未来际，度脱众生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，虽然看似属于自利，实则内容包括利他；今此大愿，恒顺众生，似纯属利他，但因恒顺众生，结果自己得成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是自利。所以一个上求佛道以自利的菩萨，必然与之同时，下化众生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。

利生的方法，虽然很多，但其中最容易摄受众生的，该是恒顺众生；否则，与众生意见相左，各走极端，又如何摄化众生？因此，普贤菩萨教导善财童子，及华严海会诸大菩萨，行菩萨道时，应发愿恒顺众生，不违众生嗜好，不逆众生意念，随之顺之，先建立良好关系及友谊，然后随缘教化之，所以随顺众生，非盲从附和，更非为众生所转，而是坚定自己的立场，先以欲钩牵，后令入佛智，最终目的，是在摄化众生归向佛道。菩萨万行中的四摄法，布施，爱语，利行，同事，该是‘恒顺众生’的原则，亦是恒顺众生最好的方便。

‘谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生’，是出其所随顺的对象，尽空遍界十方三世中，一切诸佛刹土，其数无量，因名‘刹海’。‘众生’指四大五蕴众缘组合而生的有情，大法鼓经言：‘一切法和合施设，名为众生’。不增不减经言：‘此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。’

十方三世一切诸佛刹海无量，其中所有众生，当然亦无量，此无量众多的‘所有众生’，是指下文所说：三界、六道、四生、五类。四生，是胎卵湿化四种；五类，指有色，无色，有想，无想，非有想非无想等。三界六道众生中，天及地狱，唯独化生。鬼道众生，地行夜*，罗刹及鬼子母等是胎生，余皆化生。

人道与畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵萝树女，从树之湿气生，劫初之人从二禅天下生时，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龙及金翅鸟，各具四生。正法念经云：‘化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一’。余鸟皆卵生，余兽皆胎生，是以畜生亦具四种生。

化生遍三界，胎卵湿唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除无想天及有顶天，无想天限于色界，非有想非无想，亦唯指无色界的有顶天，三界六道，四生五类，皆由众缘和合而生的有情，故言：‘所有众生’。

‘种种差别’，是总标三界六道众生的差别相。‘卵生胎生湿生化生’以下，是别释众生的差别。因为尽虚空遍法界，十方佛刹海众多的世界无穷无尽，其中所有三界六道众生，亦无穷无尽，而众生的种种差别相，亦无穷无尽；以下，是分类说明众生的差别相。

‘所谓卵生、胎生、湿生、化生，’是明众生的生处不同。卵生，是指由蛋类孵化而生，鸡鸭乌之类；胎生，是由母胎出生，如人及猪马牛羊等类；湿生，是从湿气而生，如虫蚁等类；化生，是随业而生，如天人及地狱众生等。此外往生极乐世界，亦是由莲花化生。

或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落，城邑宫殿。

初二句是说明众生依止之处，差别不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如鱼虾等；依火而生住者，如地狱众生，及其他依暖气而生的动物；依风而生住者，如空气中飘扬的各种微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

有依‘诸卉木而生住者’，如花蕊中，及各种树木所寄生的小虫等，亦有部分鬼怪精灵，是依花木而生住，如树神花神等。

‘种种生类’，是指众生的种类差别，如上所说卵、胎、湿、化四生外，加有色，无色，有想，无想，及非有想非无想，合成九类众生。

‘种种色身’，指众生身体的构造，及其颜色有种种差别，如人的肤色有黄、白、红、黑种种不同，其他飞禽与走兽，亦颜色各殊。

‘种种形状’，指众生躯体有肥、有瘦、有大、有小、有横、有竖，种种形态不同。

‘种种相貌’，众生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互异。

‘种种寿量’，众生寿命长短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有数十年、数百年、数千年乃至百千万年的；人与畜的寿命显然不同，然同是人，四大部洲的人，寿命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的寿命，更是长短悬殊。故说：‘种种寿命’。

‘种种族类’，众生种族繁多，仅是人类，就有种种民族不同，其他水族，空族……甚至禽类、兽类，亦各有其种族不同。

‘种种名号’，人类，有各人的姓名；鸟类，有各种鸟名；鱼类，有各种鱼名；兽类，亦有各种不同名称的兽类。据已经发现的昆虫，已有六万多种不同的名称，其他未发现的，更不知有若干种。

‘种种心性’，众生的心性不同，各如其面，有刚强、有温柔、有暴恶、有良善，有偏于贪心，有偏于嗔恨心，种种随其习气各异，心性亦不一。

‘种种知见’，是指众生的知识及其见解，更是千差万别，由于知识高低不同，其思想及见解亦各别。

‘种种欲乐’，指个人的爱好而言；‘种种意行’，指个人主观而言；‘种种威仪’，指个人仪态而言。有人喜爱花花世界，贪恋五欲尘劳；有人喜爱清净，志在出尘；有人意志向善，行为良好；有人居心不轨，无恶不造。有人举止文雅，娴静，有人举止粗暴不安，仅是人类，其欲乐意行，威仪，已各不同，何况一切众生，故说：‘种种’。

‘种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿’，是指众生的依报及受用而言。人类衣服的质料，颜色，款式有种种不同；人类饮食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰国餐、素食、肉食、生食、熟食，种种不同。

人类居住的地方，有乡村，有郊区，有市区；人类居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帐，有用泥草，有用铁用钢。有美如宫殿，有简如茅舍，种种款式不一而足。仅是人类，其衣服，饮食，及居住环境，已有种种不同，何况一切众生？

乃至一切天龙八部，人，非人等，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。

‘乃至一切天龙八部，人非人等’，是摄其余类。因为众生种类繁多，不能一一尽举，仅用此二句，概括一切生灵，天龙八部，如前所说，人指人类，非人，指天仙鬼神等众。

‘无足、二足、四足、多足’，是形容众生身体的构造，形状不同；无足，如蛇及蚯蚓类；二足，如人，如鸟、禽等类；四足如兽类，多足如虫类。

‘有色、无色’，是说众生的体质及其色素不同。人固然有人的体质，及其红、黄、白、黑种种肤色不同；而飞禽走兽，昆虫蚂蚁等生物，亦体质各异，颜色不同。是以三界众生，除了无色界外，皆名‘有色’。‘无色’，指无色界众生，但有心识活动，而无色质的身体。

‘有想无想，非有想非无想’，是形容众生的心态差别。三界众生，凡有识心分别的，皆名有想。

‘无想’，指色界第四禅天中的无想天，此天是一类外道，以修无想定为因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，灭心及心所，身如枯木死灰。如俱舍论云：‘有法令心心所灭，名为无想。是实有物，遮未来心心所，令暂不起’，故名无想。

‘非有想非无想’，亦名非想非非想，是指无色界第四非非想处天的众生，属于三界之顶，又名有顶天。生此天时，已无下界众生粗乱的思想，亦无烦恼。外道迷此以为是解脱涅槃，因为仍然有微细识心存在，实非无想，佛悟知其仍有生死，未得解脱。

‘如是等类，我皆于彼随顺而转’，是说明能随顺众生的心。‘如是等类’。指前文所说：‘所有众生，种种差别’，包括三界六道中，一切四生五类。此等众生，无论生处、住处、色身、形状、相貌、寿命、种族、名号、心性、知见、思想、欲乐、意行，甚至衣服，饮食，居住环境等皆不同，彼此互异。故言：‘如是等类’。‘我’，是普贤及修学普贤行愿的行者，‘彼’，指四生五类种种生类。‘转’是内起观智，外行方便。

‘种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。’是说明于彼随顺而转的行动与心态。菩萨随顺众生不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，不但心无吝啬，而且内心恭敬，如供养父母师长，甚至如供养承事出世圣人。

阿罗汉，是出世四圣之一，‘乃至’二字，是超略之词，于其中间超略辟支佛及菩萨，辟支佛、阿罗汉是人间福田，理应供养，佛及菩萨，是人间明灯，苦海慈航，更应供养承事。今普贤行愿，恒顺众生各种根性，各种爱好，而给予种种承事供养，等‘如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。’即是以平等心，恒顺众生。

于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏；菩萨如是平等饶益一切众生。

以下是详细说明，菩萨随顺利益众生的种种方便。众生之病，有身病心病之分，医师亦有良医或庸医之别。世间良医，只能治人身病，不能治人心病。而菩萨广学五明，不特精通医学，更精通佛法，对一切病苦众生，无论是身病或心病，皆能对症下药，根治众生身心重病。既能令众生四大色身，却病延年，更能令众生本具法身慧命，消除无明烦恼的痼疾，回复健康，佛性显现，是良医中的良医。故说：于诸痛苦，作为良医。

‘诸失道者，示其正路。’正路，是人生应走的康庄大道，亦是升华人格，培养德性，敦品励行，走向幸福必经之道。可惜众生自无始来，背觉含尘，迷失正道，甚至财迷心窍，误入歧途，何止前程危险，还会堕落三恶道。菩萨心生愍怜，此等迷失正路的人，当其徘徊迷途，莫适所从时，菩萨即及时现身，指示其正确之路，令其背弃恶趣，走向佛道，离苦得乐。

‘于暗夜中，为作光明。’昏暗的黑夜，譬喻众生心中烦恼黑暗，招致生死长夜，不知醒觉，无法出离，恒处六道生死苦恼困扰的黑夜中，菩萨为救拔此辈众生，本其利生的悲愿，给予慧光的照耀，使沉浸于生死长夜中的众生，开发内在本具的智慧，免除心中烦恼的黑暗，走向菩提觉道，摆脱生死困扰。

‘于贫穷者，令得伏藏。’伏藏，指埋伏地下的宝藏，人因不知开发采用，以致贫穷困苦；喻众生本有佛性，功德具足，可惜埋没蕴藏于众生内心的烦恼沙石中，不得受用，致使众生流浪三界六道，贫穷无福慧，饱受困苦。今菩萨开示众生本具佛性，并协助众生，铲除埋伏佛性的烦恼沙石，使佛性显露，恢复佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受贫穷困苦，等如世人获得伏藏一样。

为作良医，治疗众生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令众生恢复觉性，享用本具功德法财，是与乐。菩萨如是以平等心，随顺众生，不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，拔除一切众生之苦，给与一切众生的乐。

对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，以解除一切众生物质与精神上的困苦，以满足一切众生，生活及心灵上的需要，甚至为防止杀害众生，而严持禁戒；为停止恼乱众生，而修忍辱行；为广度众生，而精进办道；为觉悟众生，而勤修禅定；为教化众生，而广学般若。令一切众生，彻底解除身心苦恼，获得真理光辉的照耀，走向佛道，共证菩提。不但内心恭敬，而且运心平等，‘如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。’

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

此是征释。父母师长，有恩于我，二乘圣人，是世间福田，诸佛菩萨，更是黑夜明灯，苦海慈航，供养承事，理所当然，至于其他六道四生五类，何必供养承事？而且要以恭敬平等之心，去供养承事如佛无异，理由何在？普贤菩萨特别解释说：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。’

因为十方三世一切诸佛，因中发菩提心，修菩萨道，目的固然是为饶益众生；及其二利究竟，福慧具足，觉悟成佛，分身无量，于十方界，坐道场，成正觉，宣扬正法，教示利喜，目的仍是为饶益众生。所以若有菩萨，能以佛心为己心，以佛志为己志，心心念念，为饶益众生，而随顺众生，恭敬尊重，供养承事一切众生，令一切众生，消除身心重病，走向菩萨觉道，证得本具功德，正是畅佛本怀，即等如恭敬尊重供养承事一切诸佛，不但众生欢喜，诸佛如来亦欣慰欢喜，以是之故，菩萨应该恒时随顺众生。

何以故？诸佛如来以悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

此是再征释，众生是迷情凡夫，诸佛是觉悟的圣者，相去天渊，凡圣有别，何以恭敬供养，尊重承事一切众生，即等如供养尊重承事一切诸佛？普贤菩萨为释众疑，再次解释：‘因为诸佛如来，以大悲心而为体故。’

十方诸佛，自初发心直至成佛，无不悲智双运，由智照知，生佛体同，圣凡无二，理性平等。是以众生，是诸佛心中的众生，众生之苦，等如诸佛之苦。因此运无缘大慈，兴同体大悲，恒思救济，平等拔一切众生苦，与一切众生乐，所以十方如来，无不以大悲心为自体。

‘因于众生，而起大悲’，诸佛之所以兴慈运悲，主要原因是愍念众生苦，楞严经言：‘汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。’诸佛如来因为怜悯众生迷失真性，‘不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’于是兴慈运悲，恒思救济，故言：‘因于众生而起大悲’。

‘因于大悲，生菩提心。’菩萨因大悲心，观众生苦，而激发菩提心，上求佛道，下化众生。希望学佛的大智大慧，大慈大悲，彻底拔除众生之苦，与众生之乐，故言：‘因于大悲，发菩提心’。

‘因菩提心，成等正觉。’菩萨因同情悲愍一切众生而发菩提心，上求下化，广修六度四摄，积极饶益众生，故能于利他的行为中，成就自利的功德，当二利究竟，福慧具足时，便可以成等正觉，故言：‘因菩提心，成等正觉’。

譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

此引用譬喻，说明恒顺众生的利益。旷野，指空旷荒芜无人居住之郊野；沙是细沙，碛是小石，于旷野细沙小石之间，有一棵很大的树王，若缺乏水，无论树身多大，终会枯死。今其根得水滋润，所以‘枝叶华果，悉皆繁茂’。

‘生死旷野，菩提树王，亦复如是。’此是以法合喻。十法界众生，除诸佛及法身大士，其余权教菩萨，及二乘圣众，与六道凡夫，皆有生死。凡夫为分段生死所缚，二乘为变易生死所恼，旷劫受苦，无由出离，故言：‘生死旷野’。

‘菩提树王’，喻众生本具法身，沙石喻众生心中烦恼。旷野沙石中，有树王，喻众生生死旷野烦恼中，有法身理体。树根，喻众生本具的佛性种子；水，喻菩萨的大悲心；枝叶，喻戒定慧三无漏学；华，喻六度万行；果，喻佛果菩提。一切众生本来具足佛性种子，由于久远劫来，埋没于烦恼丛薮无明沙石中，缺乏大悲水的滋润，无法长养法身慧命，更无法开智慧华，结菩提果。今由于诸佛因中修菩萨行时，常以大悲水，饶益众生，令一切众生本具佛性种子，获得滋润，抽发戒定慧的枝叶，开发六度万行的因华，终结菩提的果实；犹如树王‘若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。’此仅站在众生方面说。

若在菩萨本身，菩萨以大悲水饶益众生，虽曰利他，实则利他的同时，便能成就自利功德。是以一切众生，是诸佛菩萨，菩提树王的根。因为诸佛菩萨，以大悲水，饶益一切众生的树根，所以能成就诸佛菩萨的智慧花果。故言：‘一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

何以故？若诸菩萨以大悲心饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。

此结成菩萨，应该恒顺众生的理由。阿耨多罗，译无上，三藐译正等，三菩提译正觉，合言：‘无上正等正觉’，即是佛果菩提。何以诸佛菩萨，‘以大悲水饶益众生’，则能成就诸佛菩萨的智慧花果呢？因为诸佛菩萨，大智照物，自他无隔，运用同体大悲，视众生为心中众生，众生的苦乐，等如自己的苦乐。当众生苦恼时，积极拯救，难行能行，难忍能忍，但求一切众生得离苦，不为一己求安乐；当众生究竟离苦得乐，趣向菩提时，自己亦圆满菩提，归无所得。故言：‘若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。’

然则，诸佛菩萨所证的菩提，应该是属于众生，若无众生，菩萨将不会‘观众生苦，发菩提心。’若然不发菩提心，行菩萨道，饶益众生，就无法成就六度万行的因华，结成无上菩提的果实，所以说：‘是故菩提属于众生，若无众生，菩萨终不能成无上正觉。’

善男子，汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随顺众生故，则能成就供养如来。

此是结示令知。‘此义’，指前文所说，恒顺众生，及重重征释，反覆说明，应该恒顺众生的义理。‘应如是解’，是劝谕善财童子，及一切菩萨，应该如前文所说，认识理解恒顺众生的意义，而于诸众生不分彼此，不分高下，不分贵*，恒以平等之心，恭敬供养，尊重承事。‘则能成就圆满大悲’，即等如实行法供养如来。因此‘以大悲心，随顺众生故，能成就供养如来。’

菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

此总结行愿无尽。菩萨能如前文所说，以平等心恒顺众生，即使虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，随顺众生，无有穷尽，而且念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。尽未来际，恒顺众生，利乐有情。

10.普皆回向愿

复次善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。

普皆二字，摄尽前九种大愿的功德，意思是说：自从最初礼敬诸佛开始，直至第九恒顺众生所修的功德，皆悉回向，故言：‘普皆回向’。回是回转，向是趣向，即将前面所修自利利他的行业，悉皆用以回向三处。所谓三处，即是众生、菩提、及实际。回自向他，是回向众生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向实际。

回自向他，是将自己所修一切功德，回施法界一切众生，使法界众生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是将因中所修一切功德，回向无上菩提；回事向理，是将所修千差万别的事相功德，回向不生不灭的真如实际理性。由于真如自性，尽空遍界，无穷无尽，事相功德与理性契合，自然亦无穷无量。

根据华严经十回向品，菩萨回向有十种：

一救护一切众生离众生相回向：菩萨修行六度、四摄种种法门，以此善根令一切众生，悉除三恶道苦，名救护众生，以此善根回向众生，菩提，实际，心无所著，是离众生相回向。

二不坏回向：菩萨于佛法中，得不坏信，深入实相，集诸功德，等心而行布施，名不坏回向。

三等诸佛回向：菩萨修因，学诸佛行，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，行等诸佛，名等诸佛回向。

四至一切处回向：菩萨广修善根，能令此善根功德，遍十方三世诸佛所，及一切众生，以为庄严，如实际理遍十方界，名至一切处回向。

五无尽功德藏回向：菩萨得无尽藏法善根力，回向苦恼众生，心净如虚空，不动如大地，名无尽功德藏回向。

六随顺大众坚固善根回向：菩萨以四摄法、四无量心等法门，善教众生坚固不退，并增长善根，闭恶趣门，心得自在，以此善根，随顺众生，尽未来劫，等心布施，心无厌倦，名等心随顺一切众生回向。

八如相回向：菩萨成就念智，安住不动，令诸众生，皆得安住诸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切众生，名如相回向。

九无缚无著回向：菩萨不舍一切善根，恭敬合掌，礼拜诸佛，请转法轮，但心无所著，以此无缚无著之心，回向大菩提果，名无缚无著回向。

十法界无尽回向：菩萨具足慈悲，等心布施，广饶益众生，无有休息，以此善根，回向法界无量佛刹，是名法界无尽回向。

‘从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生’，是回自向他，亦是回向众生。‘礼拜’，是第一礼敬诸佛愿，‘随顺’，是第九恒顺众生愿。‘乃至’二字含括中间称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学等七大行愿。‘皆悉’是毫无保留，‘回向尽法界虚空界一切众生’，是将自己所修功德，平等普遍，尽施一切众生，令一切众生，共得功德，共种善根，共证菩提。

愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

此明回事向理，亦是回向实际。初二句是愿众生得离苦。众生病苦，皆由恶业所感，欲离病苦，当先断其恶因，是以菩萨设法，令诸众生，‘欲行恶法，皆悉不成’。反之，令诸众生：‘所修善业，皆得速成’自然关闭一切诸恶趣门，免堕三恶道，开示人天涅槃正路，令众生得生善处，甚至出三界、了生死、证涅槃、得真乐，以事行功德，回向涅槃实际理地，是名回向实际。

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。

此是回因向果，亦是回向菩提。菩萨将所修功德，回向无上菩提，更愿担当一切众生，由恶业所感的一切极重苦果。因为一切众生，自无始来，从迷积迷，所作恶业，感报三涂，极重苦果，无由出离，今菩萨愿将自己所修功德，分予众生，甚至愿代众生受无量苦，令彼众生，因菩萨功德，悉得解脱，究竟成就，无上菩提之乐。

或问因果定律，自作自受，菩萨如何能代众生受苦？又既然众多菩萨，皆愿代一切众生受苦，因何一切众生，仍然沉溺苦海，求出无由？澄观国师以七义释之。

一起大悲心：菩萨因观众生苦，生大悲心，愿处恶道，为说正法，令彼解脱，是名代受。

二修苦行：菩萨为利益众生，而修种种苦行，难行能行，难忍能忍，是名代受。

三留微惑：菩萨成就自利，断惑证真，但为救度众生，留惑润生，受有苦之身，恒居六道，摄化有情，是名代受。

四自舍命：菩萨若见众生，造无间罪，当受大苦，如无其他方便，止其恶行，唯断其命，令息恶因，免堕地狱受苦，宁可自负，杀业恶因，及接受堕落恶道之苦果，是名代受。

报恩经说：‘菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。过去无畏王，如来灭后，正法之中，有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法，因有缘事，远行余国，五百人伴，前至险路，五百群贼具欲劫行伴，其中一人，先与婆罗门子亲善，先来告语，于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知，婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀，断此贼命，三恶道报，是我所宜。众伴皆言，卿是胜人，云何作恶，婆罗门子，具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。’

五由初愿：菩萨自初发菩提心，即愿为众生受苦，故常居恶道，愿救众生苦，如地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛’，乃至饥荒之世，身为大鱼，令众充饥，或放光加被，令众生脱苦等，名代受苦。

六同真性：愿是修善，苦由恶因，若善若恶，同是真如性具，菩萨据真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦处，悲心救苦，是名为代。

七法界身：菩萨证得实相理体，以法界为身，自他无隔，物我一如，观众生苦，犹如己苦，恒思救济，是名代受。

虽然，菩萨以平等心，愿意恒代一切众生受苦，但必须有缘，方可沾益；无缘众生，是无法代受。因此，现实世界，苦恼众生仍然无量。

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

此总结回向行愿无尽。即使‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽’，我此‘普贤行愿普皆回向无有穷尽，且尽未来际’，念念相绩，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成热一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善男子，汝于此义，应如是知。

此总结三处回向。以上所说十大愿王，是地上菩萨，或十地后心法身大士，所圆满具足的愿行。故言：‘是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。’若诸初发心菩萨，应该于此十大愿王，一一发愿，努力实行。若能依愿起行，随顺趣入，十大愿王，则不但能下化众生，‘能成熟一切众生’，且能上求佛道，‘随顺’趣入‘阿耨多罗三藐三菩提’。果能一一实践十大愿王，成熟一切众生善根，而令自己趣向无上菩提的人，则必然‘自能成满普贤菩萨诸行愿海。’

自己随顺十大愿王，又‘能成热一切众生’，便是回自向他，亦即是回向众生。因行此十大愿王，而‘能随顺阿耨多罗三藐三菩提’是回因向果，亦即是回向菩提。由随顺趣入，具足圆满十大愿王，则‘能成满普贤菩萨，诸行愿海’，就是回事向理，亦即是回向实际。

回向众生，是饶益有情戒；回向菩提，是摄善法戒；回向实际，是摄律仪戒。

又回向众生，是缘因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向实际，是正因佛性。

又回向众生，得方便菩提；回向菩提，得实智菩提；回向实际，得实相菩提。

又回向众生，能成就解脱德，证方便净涅槃；回向菩提，能成就般若德，证圆净涅槃；回向实际，能成就法身德，证性净涅槃。

故知菩萨，若能于此十大愿王，随顺趣入，圆满具足，则能回向众生，回向菩提，回向实际；即可摄三聚净戒，可显三种佛性，可得三种菩提，可成就如来三德秘藏，可证三净涅槃，其功德之大，实在不可思议。以是之故，一切善男子，及汝善财，于此十大愿王的种种义理，及其功德利益，应如是知，故言：‘是故善男子，汝于此义，应如是知。’正是结劝善财，及华藏海会诸大菩萨，应知十大愿王的功德利益，微妙难思，应该发心学习。

（2）行愿功德殊胜

1.校量闻经功德

若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等七众佛弟子。次两句是显所校量物品之多而且胜。‘布施尔所一切世界，所有众生’，是明受施者之多，‘供养尔所一切世界诸佛菩萨’，是供养福田胜，‘经尔所佛刹极微鹿数劫，相续不断’，是显布施时间之长。

普贤菩萨说：七众佛弟子中，假如有人‘以满十方无量无边、不可说、不可说、佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天，最胜安乐’，如是众多美妙而且殊胜的供养具，于如是长时间布施供养殊胜的福田，所得功德，当然广大难思。但若复另外有人，仅于短暂的时间，听闻此愿王，一经历其耳根，所得功德，比前以众多上妙七宝及人天安乐，经无量劫布施无量众生，供养无量诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此正显闻法功德的殊胜。因为七宝布施，是有漏法，功德虽多仍然有尽；闻经功德，是无为法，能出生佛果菩提，故虽少而利益无穷无尽，其胜劣之分，不言可知。

2.总明诸行胜用

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。

前文已经简单说明：得闻十大愿王的功德难思，今再详细说明受持，读诵，书写此十大愿王的功德更胜。‘或复有人’，是明受持之人，‘以深信心’，明能受持之心胜，‘于此大愿’是明所受持之法胜。受持有十种：

一书写：即是亲手抄写经典，或出资印经，流通正法。

二供养：以香花等物供养经典。

三转施：自己所写所印的经典，转赠他人阅读，或以自己读诵经典功德，回向施与法界众生。

四听闻：常往讲经法会，多闻佛法。

五披读：披览阅读，大乘经典。

六受持：信解受持经中所诠的义理，恒不忘失。

七开示：将自己所理解经中的义理，开示教导，其他众生。

八讽诵：记忆经文，常自背诵。

九思惟：闻教或读诵经典，常自思惟，经中要义，求生慧解。

十修习：依所了解的义理，如法修行。

今经文中但举受持，读诵，书写，兼前听闻共五种，‘乃至’二字，是该摄其余五行。‘以深信心’，是以深刻而坚固的清净信心，‘受’是领受，‘持’是忆持，对经本曰读，离经本背念名诵。书写，是抄写。古人欲想辗转流布佛经，唯有抄写，现代科技发达，由石刻木雕，铅版印刷，演进为电脑打字，甚至影印；只要发心出资，便可以大量出版佛经，无需要自己抄写了。

‘四句偈’，明受持法之少，‘速能除灭’以下，显得益之多。‘五无间业’，指弑父，弑母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧等五种恶行，是最重的罪业，能招致五无间地狱的果报。五无间狱是：

一趣果无间：犯五逆罪的人，死即直趣地狱，无中阴身，亦无间隔他生的时间。

二寿命无间：从初堕入地狱起，至百千劫，日夜受罪，无有间断。

三身形无间：罪人看见自己的身形，遍满整个地狱。

四受苦无间：地狱中种种刑具*棒，日夜相加，苦楚相连，从年竟劫，无有间断。

五受报无间：日夜受罪，死已复生，生又复死，经无数劫，如是无时间断。

地藏经观众生业缘品中，地藏菩萨告摩耶夫人言：‘又五事所感，故称无间。何等为五：一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器*棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，熟铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵*，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者若堕此狱从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。’

现在，普贤菩萨说：得闻十大愿王的人，若能受持，读诵，书写，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除灭五无间的罪业，即得免堕五无间地狱受苦。

所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。

世间众生，身有老、病、死，心有贪、嗔、痴，故说：‘身心等病’。依涅槃经说：人身致病的原因有五：谓因水，因风，因热，四者杂病，五者客病。客病可分四类，一非分强作致病，二忘误堕落致病，三刀杖瓦石所击致病，四鬼魅所著致病。至于心病发生，亦有四缘，一踊跃，二恐怖，三忧愁，四愚痴。无论任何因缘致病，无论患上任何病，皆由宿世恶业所感。

众生由无始时来，所作恶业，多如佛刹极微尘数，是以招致身心重病，导致种种苦恼。今因听闻，以及生深信心，受持、读诵、书写十大愿王的功德，即能迅速消除五无间业，与往昔所作多如佛刹极微尘数的一切恶业。可知离恶业的功德，是可等的殊胜。

一切魔军，夜*，罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。

此说离魔障的功德胜用。焚语魔罗，译名杀者，因为魔能杀害修行人的慧命，是生死的根本。‘一切魔军’，是显魔众多，今略言有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三五阴魔，四死魔，是生死果。又魔军，指以下所说鬼神，皆属天魔之军众。

‘夜*’，译名捷疾鬼，手执兵器，飞行于天空，到处扰乱修行人。‘罗刹’，译名食人鬼，心地凶恶，专食众生血肉，以养己性命。‘鸠槃荼’，译名守宫神，亦名瓮形鬼，以其丑陋难看故名。‘毗舍阇’，译名啖精气鬼，专吸啖人身精气，属于饿鬼中稍胜的鬼类。‘部多’，译为大身，亦名自生，此类若从父母生者名夜*，自己化身名部多，此等鬼神，饮人血，食人肉，能祸害于人，属于恶鬼之类。但对于听闻十大愿王，并能深心信受，受持读诵书写的人，此等诸恶鬼神，悉皆远离，‘或时’受愿王威力感化，还会‘发心亲近守护’受持读诵书写十大愿王的人。

3.通明五果利益

是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天应礼敬，一切众生悉应供养。

由于受持读诵书写十大愿王的功德，能灭五无间罪，能除身心等病，能使魔军远离，甚至有时或发心守护。以是之故，若果有人读诵此普贤行愿者，将获得增上、等流、异熟，士用，以及离系等五果的利益。

‘行于世间’以下，是明增上果胜。无所障碍，诸佛所赞，人天礼敬，众生供养，对于修行人是一种增上的助绿，故名增上果。

‘如空中月，出于云翳’，是引用譬喻，以显示功德的殊胜。意思是说：若果有人读诵此十大愿王，则无论行于任何世间，皆可以通行无阻，将不会发生任何人事上的留难与纠纷，或发生其他意外的障碍与阻隔，犹如天空中的明月，透出于云翳之外，无所遮障，其光皎洁明净，无所不照，同时为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天皆应礼敬，为一切众生悉应供养。

因为受持十大愿王的人，能摆脱一切烦恼，病苦，魔障，行愿转深，德业日隆，如丽日中天，如明月出翳，能成熟众生，能趣向菩提，能成满普贤菩萨行愿海，不久当成佛道，是以诸佛欢喜称赞，堪受人天礼敬，及一切众生的供养。

此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

此明得等流果胜。等是平等，流是流类。是指其所得的结果，当与其修因平等流类。换言之：作如是因，必感如是果，因果同等流类，因之与果，其性质绝对相同。

一般众生心中充满贪嗔痴等烦恼，所作业因，染净不等，故其感果，亦苦乐悬殊。今受持十大愿王的人，以三业清净之因，当得清净之果，故言：‘此善男子，善得人身’，而且是三业清净的人身。因为是人能以清净的身语意三业，进修普贤行愿，结果，能够圆满普贤菩萨，所有功德，而且在不久的将来，必获得如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身。

‘微妙色身’，拣非凡夫粗俗污秽的四大色身，非二乘圣人的无漏色身，非地上菩萨所感的实报色身，而是如普贤菩萨一样于十地后心，惑尽智图，圆满具足所有功德而成就相好庄严，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各别修因，内德圆满，外彰于身，便能具足此三十二种相好庄严。

涅槃经师子吼品言：‘如是三十二相，一一皆有别因’，今仅以读诵受持普贤菩萨十大行愿的一因，便能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可见诵持愿王功德的殊胜。

若生人天，所在之处，常居胜族。

是说所得异熟果胜。异熟，是说：果报将于异时成熟；一切众生所作善恶业因，含藏于八识田中，异时成熟，当自受其果。今受持读诵愿王的人，乘其胜因当感胜果。将来或生人道，或生天上，所在之处，无论是人间天上，皆居胜类种族，绝不堕于*种，或居卑下之处。

悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。

是明士用果胜。即是依自己修行功力胜用所得的结果；犹如修行人，由于努力修持的力用，而得证道果一样。今受持读诵十大愿王的善男子，既善得人身，常居胜族，又能圆满普贤菩萨所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，自然会发生殊胜的力用，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。以后永不再堕落三恶趣，永不再为恶友所诱惑，永不再为邪魔外道所蛊惑，常生善处，常亲近善知识，常受持佛的正法，胜解现前，不为邪说所动。

悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

此明所得离系果胜。即是由智慧力，远离烦恼系缚所得的结果。一切众生为烦恼系缚，困居三界，流转生死，不得自在。今读诵受持愿王之人，能断除烦恼，了脱生死，不再为烦恼所缚，不再为生死所缠，而得证涅槃圣果，是名离系果。

‘一切烦恼’，指根本烦恼及随烦恼。根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢邪见等六种，若开邪见为身见、边见、邪见、见取见、及戒禁取见，则合名为十，是生死根本，又能生长其他枝末烦恼，故名根本烦恼。随烦恼是随从根本烦恼而生起，因名随。有大随、中随、小随之分。忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十种，名小随烦恼。无惭无愧两种，名中随烦恼。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱等八种，名大随烦恼。皆通于分别及俱生我执。由分别我执所起的烦恼，行相粗显，见道位可断；俱生我执所起的烦恼，行相微细，证果方尽。

师子是百兽之王，狮子一吼，百兽潜伏，有摧伏群兽的威力。用以譬喻受持诵读愿王的人，既解脱一切烦恼的束缚，证得圣果，自然具足威德神力，降伏魔军，制诸外道，如狮子之能摧伏群兽；既证解脱道，当然是人天福田，堪受一切众生的供养。

4.愿王导归极乐

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

前文曾详说受持读诵愿王的功德胜用，能灭恶生善，能断惑证真，能获五果利益，今复说明愿王相随，导归极乐的功德。此经属于华严境界，重重无尽，修学十大愿行，理应求生华藏世界，今言得生阿弥陀佛极乐世界，意义何在？

太虚大师提出两种意见，一是从各种经论得知极乐世界，是初地菩萨所见净土。因为凡登地菩萨，当有其往生的净土，如楞伽经言：龙树菩萨，初登欢喜地，即往生极乐世界。故知极乐世界，是初地菩萨所见净土。梵网经所说，千佛台上所现净土，则是二地菩萨所见净土，至于普贤菩萨的净土，该是十地菩萨所现的净土。至于地前菩萨，及所有初发心菩萨，与初地菩萨位极邻近，故地前及初发心菩萨，受初地菩萨感染，而随之求生西方极乐净土。

其次是阿弥陀佛因中，发四十八愿，成就净土，摄受十方众生，无需*自力修证至初地，但凭愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生净生之果，故言‘愿王导生极乐’。笔者认为，极乐世界，非离华藏世界，实是华藏重重无尽世界中的一个世界，然则往生极乐，即等如往生华藏世界。

‘又复是人……无复相随’，是明有漏果报，‘唯此愿王’以下，是无漏因。‘临命终时’人所难免，无论是寿终正寝，抑或是意外身亡，当人命终报尽，四大分散，六根停止活动时，有漏果报随即散失，不但眷属舍离，即是生前所拥有的名誉、地位、与财富等一切威势，悉皆退失。就算是贵为国王，平日追随的辅相大臣，及所享有的宫殿内外象马车乘珍宝伏藏，亦因个人寿命终止而舍离，无复相随，所谓：‘空手来时空手去’，人生至此，实在可悲！

更可悲的是：一生所作的善恶业缘，于临命终时的一刹那间，悉皆现前，若恶多善少，将为恶业所牵，下堕三涂，受苦无量，所谓‘万般带不去，唯有业随身。’今因见闻信解受持，读诵书写十大愿王，临命终时，虽然诸根散坏，眷属舍离，威势退失，一切财宝无复相随，但此十大愿王，却不舍离。

‘于一切时’，是指人临命终舍本有时，死有现前时，及中有现前时。人临命终，必历三时，一是第一刹那间，舍本有之时；一是第二刹那，落于闷绝无心之位，即死有现前之时；三是第三刹那，依善恶业，得中阴身，即中有现前时。今言于一切时，引导其前，总指本有，死有及中有现前三时，别指第三刹那，中有现前时。

当人死后，中有现前，升沉未定之际，十大愿王即于其前，领导此人的中有身，往生极乐世界，不致堕落三涂，轮转六道。虽然，极乐离此娑婆世界，相去十万亿佛土，但由于愿王威力，于一刹那间，即得往生极乐世界。

5.极乐果报殊胜

到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤普萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。

此是说明修普贤行愿的人，往生极乐世界后，所见的境界，所得的果报，以及今后的行向。临命终人，随著愿王于一刹那间，往生极乐世界，‘到已’，即见阿弥陀佛，及诸菩萨，海会围绕。

‘阿弥陀佛’，是极乐世界的教主，译名无量寿或无量光，由佛昔日愿力所成就，不但寿命无量，光明无量，而且相好庄严。文殊菩萨，实是古佛再来，久证极果，为诸佛师，今为助释尊教化，示生舍卫国多罗聚落，为梵德婆罗门子，以其德妙，故十方普现，以其道尊，能为诸佛师。普贤菩萨是十大愿王主，与文殊菩萨，同辅释尊，于娑婆世界，教化众生。

观自在菩萨，即是观世音菩萨，以其证得十种自在，因名观自在，亦是古佛再来，以大愿故，与大势至菩萨，同辅阿弥陀佛，教化众生；将继阿弥陀佛后，成等正觉，号普光功德山王如来。

弥勒菩萨译名慈氏，又名阿逸多，译无能胜，以其大慈善根力无能胜故，过去曾与释尊，同在沙弗佛所共发菩提心，因常修慈定，自是以来，常称弥勒，为辅助释尊教化，示生婆罗奈国，为辅相子，身紫金色，有三十二相，补释尊处，当来成佛，于龙华三会说法，尽度释尊遗教弟子，凡于释尊法中，曾出家或皈依三宝的人，将于龙华三会得度。

别行疏钞问：‘生极乐世界，得见阿弥陀佛，观自在菩萨，其事必尔，又普贤身即法界身，一切佛体，得见无妨，其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？答此有二义，一即体异名同，如佛说阿弥陀佛经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同体别异也，二云是同非异，何以？如文殊师利，佛道父母，大权示现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐有情群品。如弥勒为善财说：‘文殊师利，最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。’又言：‘文殊师利，其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨，最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故，普于十方常转法轮，教化成熟一切众生。常于十方一切世界为说法师，常为不可说，不可说、一切诸佛大会众中之所赞叹也。’

弥勒菩萨，如大经云：‘成就一切遍趣行，故于诸生处而得自在’，又言：‘我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间，教化调伏，显示众生，清净受生，随顺趣入，一切众生甚深胜解。一切菩萨大愿受化，如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界，为欲成熟，往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中；又为成熟兜率天中，同行天故，令知诸天，成必衰故；为欲示现降生瑞相，教化成熟，释迦如来，所遗来者，令知莲华悉开悟故于此处，生兜率天等，故知是同非异也，或可名同体异亦无妨也。’既文殊，普贤，弥勒等法身大士，周遍法界，无所不在，则于极乐世升界得见，实不足为怪。‘等’字，是等于极乐世界莲池海会中，其他一切菩萨，无论是文殊，普贤，观音，弥勒，以及莲池海会中诸大菩萨，无不色相端严，功德具足。

‘所共围绕’是指海会菩萨，共同围绕阿弥陀佛。读诵受持，普贤愿王之人，临命终时，由于普贤愿王引导其往生极乐世界，到已，即见佛及菩萨，相好庄严，功德具足，同时自见生莲华中，即蒙阿弥陀佛授记；蒙佛授记，必定是上品上生。

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。

此明士用果胜。‘经于无数百千万亿那由他劫’，是明利他时间之长，‘普于十方不可说不可说世界’，是明利生之处广，‘以智慧力随众生心而为利益’，正明利益众生之相，亦即是利生的大用。

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。

此明增上缘胜。亦即是离系果胜。坐道场，降魔，成道，转法轮，即概括八相成道。华严经言：‘菩萨摩诃萨，有种种座，所谓：转轮王座，十善道故；四天王座，于一切世间，自在安立佛法故；帝释座，与一切众生，为胜主故；梵天座，于自他心得自在故；师子座，能为说法故；正法座，以总持辩才力而开示故；坚固座，誓愿究竟故；大慈座，令恶众生，悉欢喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厌故；金刚座，降伏众魔，及外道故；是为十座，若诸菩萨，安住此法，则得如来无上正觉坐。’

今诵持普贤菩萨十大愿王的人，由愿王引导往生极乐，见佛授记后，经无量劫，于十方界，以智慧力，随众生心而为利益，该是以前九种坐，至于坐道场，降魔，成道，转法轮，该是金刚坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益众生。

能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。

是明成佛后利生妙用。众生根性，是诸佛成道的增上缘，若众生善根成熟，无论在此界他方，或现在未来，佛皆为之示现，八相成道，教示利喜，令众生得益。

‘乃至尽未来劫海，广能利益一切众生’，是说明成佛后的工作与任务，修学普贤行愿之人，虽然二利究竟，福慧圆满，示现八相成道，但利生任务，却永无终止，乃至尽未来际，一切劫海，随众生根机，坐道场，成正觉，转法轮，入涅槃，如是循环不已，辗转教化，永无休息。

准是可知，求生极乐世界，绝对不是逃避现实，更非消极厌世。只是为了求得一安静良好助缘殊胜的环境，使自己能够精勤修行佛道而已。所以普贤行者，往生极乐，到已，即见阿弥陀佛，得授记已，并非立即成佛，亦非自此万缘放下，不再教化众生。反而要更积极负起弘法利生的责任，经无量劫，于无量世界，广度无量众生，直至八相成道后，才正式开始纯为利益众生的工作，不但令一世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；同时令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；不但于现在广为利益一切众生，而且尽未来劫海，永无休止的利乐有情。然则，往生极乐世界，该是更积极于佛道，该是永远教化成熟众生的开始；谁说求生西方是消极，厌世，逃避现实呢？

6.劝嘱受持流通

善男子，彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持，读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

此总结愿王功德，并劝众受持，自利兼他，流通正法。‘彼诸众生’，是能受持愿王的人，‘若闻若信此大愿王’，是出其所受持之法，‘受持读诵’，是自利，‘广为人说’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余无知者’，正显功德殊胜。

意思是说：若果彼诸众生，有机会听闻而又信解前文所说的十大愿王，不但依解起行，自己受持读诵以自利，还能广为他人宣说以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除诸佛外，其余人天，或三乘圣众，皆无能知者。

是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已，能读，读已，能诵，诵已，能持，乃至书写，广为人说。

以下是劝诫受持。因为听闻受持读诵，及广为人说此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善财及所有发菩提心的菩萨等，闻此十大愿王之后，必须深心信解，切莫心生疑念，应当提高理智，审实谛观，衷心接受。信受之后，能够开始阅读；阅读之后，能够背诵；熟诵之后，能忆持其义不失，如法修行；同时将自己所受持读诵的愿王，书写流通，广为人说。

是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

此显示其自利利他所得的功德殊胜。‘是诸人等’，是指对愿王深心信解，受持读诵，广为人说，自利兼他的人。‘于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边’，是明自利获福；‘能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离’，是明利他功德。凡对愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圆满具足，十大愿王所有功德，是以所获福德无量无边。凭此福德及愿王威力，故能于烦恼生死大苦海中，‘拔济众生’，令所有众生，皆得出离生死苦海，共同‘往生阿弥陀佛极乐世界’。因为凡是能深心信解，读诵受持愿王的人，及被其所教化的众生，皆得共同往生极乐，所以受持净土法门的人，将此‘普贤行愿品’，列为必诵的课本，成为净土五经之一。

六、解释偈颂

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义。普观十方，而说偈言。

尔时，指普贤菩萨说完愿王功德，并劝众受持，广为人说，以获福聚，令出苦海，共登极乐，完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，其用意有二，一为使闻者易于记忆持诵，二为令迟来众生，得闻前说，因此，再用偈颂体裁，重说前面曾经说过的十大愿王，及其功德。

佛经的文字体裁有两种，一是长行，二是偈颂。长行是散文体裁，偈颂是韵文体裁，有用四字、五字，或七、八、九字为一句，合四句为一偈。偈颂有多种：

一重颂：用偈语方式，重说长文中所诠的义理，以加深听众的理解。

二孤起颂：在长行中未曾提及的意义，今用偈颂，特别提出宣说，加广听众的认识。

三复颂：为未理解的人，用偈颂重复再说一次，令听众明白了解前文所说义。

四广颂：在长行中，虽曾简略提及，然意又未尽，今再用偈颂，广申说明。

五略颂：在长行中曾广宣此义，故于偈颂中，仅略提之。

六结颂：为使受持人易于记忆，特别用韵文体裁的偈颂，结述长行中要义。

七超颂：在长行中后说此义，今在偈颂中先说，谓之超颂。

八追颂：义在长文中前说，今于偈颂中最后始说，谓之追颂。

今普贤菩萨于结述愿王功德，及劝人受持流通之时，欲用偈颂，重复宣说，前文所说的义理时，而用法眼普观华藏海会来自十方的各类众生，是否欣喜乐闻？是否能够接受？是否需要重复再说一次？然后说出下面的偈颂。在下面所说的偈颂中，前七大愿的偈颂，较为简单，容易明了，但后面三大愿王的偈颂中，别说菩萨十愿，是申广前长文所未说的孤起颂，而且是三愿结连在一起，非细心研究，不易理解。

（一）正颂十大行愿

（1）颂礼敬诸佛愿

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前；

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

此二偈颂，是重颂第一礼敬诸佛愿，初二句颂所礼境，次句明能礼人，第四句明能遍礼的意愿，第五句明能遍礼的原因，最后三句明遍礼之相重重无尽。

师子是兽中王，其威力能降伏余兽，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，过去、现在、及未来，皆有无量无数极佛刹微尘数诸佛住世，说法利生。普贤菩萨能以极清净的‘身语意’三业，普遍礼敬无量时空中所有无量无数诸佛，无有漏余。

普贤菩萨所以能以一身，遍礼所有一切佛，原因是凭借普贤行愿的威德神力。由于普贤行愿的威神力，能使修习普贤行愿的行者，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，同时使修普贤行愿的行者，现于十方三世一切诸佛前，每一身体复现不可说不可说佛刹极微尘数之身，如是众多如极微尘数之身，一一皆能遍礼不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，故言：‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’，是显能礼所礼皆无尽。

（2）颂称赞如来愿

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

此颂十大愿王中的第二大愿‘称赞如来’。初颂是明所赞境界的广大，次颂初二句明能赞无尽，第三句明能赞时长，末句明所说功德深妙。

‘深信’是能赞之因，因为普贤菩萨以甚深智慧，深信一粒微尘中，有佛刹极微尘数诸佛，而此众多如极微尘数诸佛，一一皆各处诸大菩萨所围绕的众会中，故说：‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中’。

不但一粒尘中有佛刹极微尘数众多诸佛，而且于十方无尽法界尽碎为尘的众多微尘中，亦一一充满佛刹极微尘数佛。虽然，未能统计其确数，但在普贤菩萨的深心信解中，确信每一粒微尘中，皆充满极佛刹微尘数诸佛，故言：‘无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满’。

由于普贤菩萨深信诸佛充满于尽虚空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音声海’，及‘普出无尽妙言辞’而且‘尽于未来一切劫’如是长久的时间，‘赞佛甚深功德海’。

前礼敬诸佛，虽然三业清净，但偏于身业；今称赞如来，亦三业清净，但偏于口业。音声海，妙言辞，是能赞之相，‘尽于未来一切劫’是能赞之时间，‘赞佛甚深功德海’，是所赞之人及其功德。

‘音声’言海，功德亦言海，显示能赞的音声与言辞，既美妙而且无尽，如海水之多。而所赞的佛功德，亦甚深广大如海，无法衡量，非在短暂时间中，可以赞完佛之功德；即使尽于未来一切劫，如斯无穷无尽的时间，亦无法称赞完毕佛的功德，正显示能赞、所赞皆无尽。

（3）颂广修供养愿

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛．

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

此三偈是重颂‘广修供养愿’。前二偈中的前七句，是说明供养具之多与胜，末句是正申供养。第三颂明能供之因，及所供之佛。‘华鬘伞盖’属色尘，‘伎乐’属声尘，‘涂香’‘末香’‘烧香’‘最胜香’皆属香尘，‘最胜衣服’属触尘，用种种香油作灯烛以供佛，是味尘，五尘供养，既胜且妙，堆积起来，一一皆如妙高聚。普贤菩萨说：我悉用来供养诸如来。

普贤菩萨之所以用如是最多，最胜，最妙的庄严具，供养十方诸佛，皆因‘我以广大胜解心’，深信十方三世佛刹极微尘数世界中，皆充满极微尘数佛，是以凭借普贤行愿的威神之力，便能普遍供养，一切十方三世佛刹极微尘数世界中，所有极微尘数佛。此总显供养心胜，供养物胜，及供养境胜。至于供养之道，有事供养，有法供养。而供养之福田，有敬田，悲田、及恩田。前长行已详述，今谨略颂。

（4）颂忏悔业障愿

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

初句总标所忏的业，次句明造业之因，第三句指身语意是造业的根器，末句正申忏悔之意。六道众生，自无始来，迷真逐妄，追求五欲尘劳的享受，所造之业，恶多善少，今要忏悔的但忏恶业。此等恶业的形成，皆因众生内心积聚贪嗔痴等烦恼，而策动身口意，作杀盗淫等恶业，不但招致三恶道苦果，而且能障碍进修佛道。因此，不但‘昔往所造诸恶业’要忏悔，而能作恶业的身语意，及策动身语意的贪嗔痴等烦恼，亦要忏悔。故说：‘一切我今皆忏悔’。

由于至诚忏悔，烦恼不起，恶业不生，恒住于诸佛净戒，自然灭罪生福，积聚功德，疾证菩提。至于忏悔的方法及种类，前面长文中已详述，今谨略颂而已。

（5）颂随喜功德愿

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

此略颂随喜功德，初句明随喜六凡功德，次句明随喜二乘功德，第三句是随喜大乘佛及菩萨的功德，末句‘所有功德’四字，总括四圣六凡各各所有的功德。因为十方世界一切众生，无论圣凡，莫不皆有其所具功德，学佛人对于他人的功德，应该生随喜之心，歌颂赞叹，或给予赞助及鼓舞，令一切众生，速得成就圆满所有功德，或对已成就圆满所有功德的诸佛菩萨，称扬赞叹，故言：所有功德皆随喜，随喜功德，能除妒忌障。

（6）颂请转法轮愿

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

初二句明所劝请之境，广大殊胜；第三句明能劝请之人，末句明所请之事。‘世间灯’，是佛的德号，因为佛的智光如空中日月，亦如幽室明灯，无论众生根性大小，或处于无明暗室中的一切有情，悉皆普照无遗。十方世界所有最初成就菩提，觉悟成佛的世间灯，普贤菩萨，及修学普贤行愿的人，悉皆劝请一切诸佛，转无上法轮，以饶益众生，使诸众生，明白真理，止恶行善，共得解脱。

（7）颂请佛住世愿

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请；

唯愿久佳刹尘劫，利乐一切诸众生。

初句标所请之佛，及劝请的原因，次句明劝请的诚意，后二句说明请佛住世之目的。涅槃有四种，广如涅乐经说。今言涅槃，是指众生机尽，佛示现入灭，归于无相，名为涅槃。但若然有人劝请，仍可住世说法利生，如薪尽火灭时，如能及时加薪，火仍不息。普贤菩萨，为利益众生，故于诸佛欲示现入涅槃时，皆悉以最至诚之心，而劝请诸佛久住世间，经尘刹劫，使一切众生，皆得听闻佛法，获出世解脱之道，故言：‘利乐一切诸众生’。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

前三句总颂前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘无漏果，必须回向众生，方证菩提。故今总以前七大行愿，所成就的善根功德，回向众生及佛道。

‘礼’指礼敬诸佛愿，‘赞’指称赞如来愿，‘供养福’指广修供养愿，‘诸佛住世转法轮’，是超颂请佛住世，及请转法轮愿，随喜忏悔诸善恨，是追颂随喜功德，及忏悔业障二愿，总以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向众生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

（8）颂常随佛学愿

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

初二句总标示常随佛学愿，次三句正明随诸佛学，第六句明随学之因，第七句结成随学的心愿，末句说明常随佛学之目的。过去有无量诸佛，现在及未来，亦有无量诸佛。如来，天人师，皆佛之通称。天含多义：一天是昼义：因为天上昼长夜短故。二天是无愁义：因为天人常受快乐，无愁恼故。三天是明灯义：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多义：一人能多思虑，二人能破骄慢，三人之身口柔软。

佛能为天上人间的导师，虽然诸佛出世，九法界众生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修罗憍大，非主要机，唯天及人，能发菩提心，能修十善业，能证四果，甚至疾得菩提。是以诸佛出世，主要教化的对象，该是诸天及人，以是因缘，佛名天人师。

‘一切’诸佛，无不‘意乐皆圆满’，因此，‘我’普贤及一切修学普贤行愿的众生，应该发‘愿’，‘普’皆‘随’从‘三世’一切诸佛‘学’，希望‘速得成就大菩提’，而获得‘一切意乐皆圆满’。所以一切意乐皆圆满，是愿常随佛学的原因，‘速得成就大菩提’，是愿常随诸佛学之目的。此即是菩萨四弘誓愿中，‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。

（9）颂恒顺众生愿

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

此二偈是重颂恒顺众生愿，初颂标能益之人，次颂说明所起之愿，于初颂中，前二句明刹土庄严，后二句明主伴庄严。后一颂中，初句明所顺之众生，后三句明恒顺众生的利益。

恒顺众生的利益有四种：一离忧患，二常得安乐，三得正法利，四灭除烦恼。前长文中，曾详述恒顺众生的意义，今重颂略提而已。‘所有十方一切刹，广大清净妙庄严’，是形容诸佛所居国土，既广大又清净美妙，是依报庄严。‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下’，佛每会说法，皆为广大群众所围绕，佛是主，众会是伴，即是主伴皆庄严。

‘十方所有诸众生’，指长文中所说三界六道中，四生五类众生，所谓：种种生类。普贤行愿恒顺十方所有诸众生之目的，是愿一切众生，远离现实生活中一切忧悲苦恼，种种过患，而常获得身心安稳快乐，进而获得诸佛甚深正法利，以灭除烦恼，使烦恼尽无余。即是菩萨四弘誓愿中：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。