佛说观无量寿佛经白话解释01

黄智海居士讲述

尘空法师鉴定

序

佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向为三经一论，即‘无量寿经’、‘观无量寿佛经’、‘阿弥陀经’、与天亲菩萨之往生论也。

近代印光大师，复于三经之后，加‘楞严经’的大势至菩萨‘念佛圆通章’，与‘华严经’的‘普贤菩萨行愿品’，为净土五经。助显净教，畅佛本怀。惟旧译经典，文词简古，加以佛理幽深，名相众多，非广大群众所能领会。黄涵之居士，久发大心，愿力宏深。曾著初机净业指南，及‘阿弥陀经’白话解释，‘心经’白话解释，‘朝暮课诵’白话解释等。三十年来，发行数十万册，接引初机，收效甚溥。其于佛法理性之见地，与名相之解释，透澈圆融，正确扼要，早得印光谛闲诸大师之印可。近虽年逾古稀，复应净业同人之劝请，发愿完成净土五经之白话解释。顷得阅‘观无量寿佛经’白话解释全稿，浅显明由，每段先解单字和名词，次释义理。新颖扼要，妙义丛生。而且解中又加解，释中亦加解。如教蒙童语，惟恐学著不能尽知，悲心切切，详尽无遗。文化程度不甚高的初学人，得此可以无师自通。

净土法门的修持，即持名念佛与观想念佛。本经以观想为主，故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心恳祷，教观清净业处。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，说净业三福，为往生的正因。又以异方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生；又说九品往生之因，使行者期修上品，有所依据，心安理得。若行者分别心强仅持名而不得一心者，应依本经如理作意，假观想力，当能速得成就净业。窃以为一般所谓净土法门，系仗他力者，乃就下品往生说耳。若欲上品上生，犹应以自力为重。试观本经的发三种心，修三种福，及各种观想成就，乃至‘阿弥陀经’亦说不可以少福德善根，得生彼国，皆须身心精勤之自力也。

一九五三年夏至日普陀山尘空谨序于上海

观无量寿佛经编成白话的原因

我从前把‘阿弥陀经’用白话来详细解释后，排印出版，初学佛法的居士，都说容易懂得。后来我又把各处寺庙同了法会里头，做早课夜课所用的‘朝暮课诵’，也完全用白话来解释了；并且因为‘朝暮课诵’里头，有许多不是常常看见的名词，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白话来把一个一个名词，一种一种道理，详细解释了，另外印成一本叫做佛法大意。看‘朝暮课诵’的居士，先把佛法大意看明白了，再看‘朝暮课诵’白话解释，就更加容易明白了。现在已经出版了。

我在把‘朝暮课诵’解释圆满后，我又把在家修行的人，最喜欢念诵的观世音菩萨的‘心经’同了‘普门品’，也都用白话解释完了。正在想请大法师修正鉴定的时候，有许多居士常常向我说道：你既然是上印下光大师的皈依弟子，大师一生专门劝化信佛的人，一心修净土，你为什么不把  大师所选定的净土五经，都用白话来解释一遍，使得初学修净土的居士，都可以明白五种净土经的道理，不是修起来，更加容易往生西方么？我听了这种话，觉得做弟子的，应该要遵从老师的愿心，帮助修行居士们，赶快往生净土。所以我就先把净土五经里头的‘普贤行愿品’，同了大势至菩萨的‘念佛圆通章’，都把白话来照‘阿弥陀经’白话解释的格式，解释完了。现在已经请大法师在修正鉴定，不长久也可以出版了。

现在我又把这部‘观无量寿佛经’，先用白话来解释了。末后就可以解释‘无量寿经’了。先师所定的净土五经，总算解释圆满了。但是我从前用白话来解释‘阿弥陀经’，同了‘朝暮课诵’的时候，有一位顾显微居士，也是皈依  印光大师的；我有不明白的名词，或是深奥的道理，都是顾居士帮我解释的。现在顾居士已经生西多年了，我所解释的经文，恐怕错误的地方很多。所以我再三恳求  尘空大法师，费了好多的精神，许久的时间，详细修改过了，我才出版印行的。还有已经解释的‘观世音菩萨普门品’，同了‘心经’，等到请大法师修改完全，就可以陆续付印了。我还有不能够不向各位说明白的，这部‘观无量寿佛经’里头，生的名词，同了讲理性的地方很多的。我学佛功夫太浅，不能够解释得明白清楚，很觉得惭愧的。不过要修观想法门，能够明白深的道理，自然是最好。倘然不能够明白透澈，也不要紧的，尽管照了经里头所说的法门修上去。功夫深了，自然会明白的。还有一句话，要告诉各位居士的，凡是看我所编的各种白话解释，所有意义很深的，或是很烦的名词，凡是前边已经解释过了，如果后边又有，就不再解释了，免得重复。所以各位居士看到名词的解释，要特别注意，免得后边再有时，有还是解释不出的苦。

观无量寿佛经白话解释

佛说观无量寿佛经。

【解】佛的一字，是简单说法；完全说起来，是佛陀两个字。这里佛说的‘佛’字，就是释迦牟尼佛。无量寿佛就是阿弥陀佛。佛、同了释迦牟尼、阿弥陀，都是梵语。【梵语，是印度国的话】翻译中国文，佛：是一个觉字，就是觉悟的意思。释迦：是能仁两字，就是能够大慈大悲，救度一切众生的意思。牟尼：是寂默两个字；寂：是寂静不动的意思，默：是同了本性相合的意思。阿弥陀：是无量两字；无：是没有的意思，量：是限量的意思。因为这一尊佛身上的光明，同了他的寿命，都是没有限量的，所以称无量寿佛。

【释】凡是佛经，都是释迦牟尼佛亲口说的。所以各种经名上边，都加上佛说两个字的。释迦牟尼佛，是中印度迦毗罗国净饭王的太子。十九岁出家，三十岁成佛后，到各处去讲演佛法，劝度众生，有四十九年的长久。这部观无量寿佛经，也是释迦牟尼佛所说各种佛经里头的一种。

阿弥陀佛，本来也是一位国王。在阿弥陀佛做国王的时候，有一尊佛出世，名号是世自在王佛，到各处去讲说佛法。阿弥陀佛听了，觉得学佛法有种种的利益。在世界上做人，虽然做到国王，还是免不了种种的苦恼。【种种的苦恼，到后边会详细讲明白的。】所以就抛弃了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏积聚的意思；就是诸佛从无量劫来，所藏积的一切功德。劫字，是记年代的一个极大的数目，到下边会解释清楚的。】在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【在无量寿经里头，说得很清楚的。】有几个大愿？是说如果我成了佛，要现出一个很清净、很庄严、没有种种苦、只有种种乐的世界来。若是有十方众生，念我的名号，那怕极少只念十口气，也都能够生到我的国土里来。若是念我名号的众生，不能够满足我的愿心，我就不愿成佛。现在各种佛经里头，所说的西方极乐世界，【‘阿弥陀经’上，有两句经，说得很明白的：一句是从是西方过十万亿佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰极乐，所以名叫极乐世界。】就是阿弥陀佛经过了许多劫的长时期，修福修慧，【慧，是明白真实道理的智慧。】修成功的。现在阿弥陀佛已经成佛了，所以阿弥陀佛的大愿，当然没有不应验的了。

【这一部经，是专门说阿弥陀佛西方极乐世界种种景象的，所以讲到阿弥陀佛的事情，就说得格外详细些】

这个观字，不是用肉眼来看的意思；是用心里头的光来看的。要把心定住了，眼闭紧了，一面想，一面看。所以这个观字，要把他做观照的意思解释的。【在心经白话解释，观自在菩萨一句底下，解释一个观字，很详细的，可以请一本来看看。】经字，本来可以解释做法则，也可以解释做究竟不变的意思；因为尊重佛金口所说的佛法，所以称做经。这一部经，是专门说观照西方极乐世界种种胜境的法门的。【胜境的‘胜’字，是特别的好，不是寻常的好。‘境’字，就是境界，是西方极乐世界的境界。】但是无量寿佛，是西方极乐世界的教生；要观照西方极乐世界的胜境，怎么可以不观照西方极乐世界的教生呢？观照到了西方极乐世界的教主，那就西方极乐世界的胜境，也一定可以观照到的了。所以这部经，就叫‘观无量寿佛经’。

刘宋西域三藏法师疆良耶舍译。

【解】宋有二个。这个宋，是姓刘的做皇帝的，所以叫刘宋；还有一个，是姓赵的做皇帝的，就叫赵宋。西域，是现在的印度国；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因为印度国在中国的西边，所以印度国称做西域。三藏：是经藏、律藏、论藏。【下边释里头，就会解释清楚的。】法师，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十条戒的男出家人，俗人称他们和尚。】能够把佛法来劝化人的。在刘宋的时候，有一位印度国的大法师，名字叫疆良耶舍，把这部梵文的‘观无量寿佛经’，翻译成中国文的。译字：就是翻译的意思。【把梵文改成中国文，叫翻译。】

【释】我们中国在晋朝的未了几年，世界很乱，把一个中国，分了好几国。大家所说的南北朝，就是那个时候。刘宋，是一个国的名号；因为他们的皇帝，姓刘、名裕，所以叫刘宋。但是他在晋朝末后，中国大乱的时候，他把一个中国占住了一个地方，自己做了皇帝，没有统一全中国的，所以只能够称国，不能够称朝代；还有一个宋，是朝代的名号，因为在五代末后，也是中国大乱的时候，一个姓赵名匡胤的，把五代都打平了，中国也统一了，他自己做了皇帝，就可以称做宋朝了。又因为皇帝姓赵，同了刘宋要有分别，所以就称赵宋。

三藏的‘三’字，是说经律论三种。‘藏’字：是包括在里头的意思；因为经律论三种，都包藏著许多佛法的道理在里头的，所以称三藏。经藏：是所有释迦牟尼佛，或是别尊佛，说的各种经，都包括在经藏里头的。律藏：是所有佛法里头，应该守的种种戒法，都包括在律藏里头的。【戒字：是禁戒的意思；不但是恶的事情，要禁止一些些不做，就是恶的念头，也要禁止一些些不转。】论藏：是历代的高明大法师，称赞讲论种种佛法的道理，都包括在论藏里头的。因为这位大法师，精通这三藏的道理的，所以称他三藏法师。疆良耶舍，【译做时称】是法师的名字。

释迦牟尼，是印度迦毗罗卫国的太子，所以释迦牟尼佛所说的经，都是印度文。【就是梵文，也可以称梵语。】但是要把佛经来教化我们中国人，一定要把梵文的佛经，翻译成了中国文，才能够使得我们中国人，都可以懂，都可以学。不过翻译的人，又一定要精通佛法种种道理的大法师才能够翻译出来，没有错误。所以刘宋的太祖文皇帝，就请他最恭敬佩服的这位疆良耶舍大法师，翻译这部‘观无量寿佛经’。

一、序分：

凡是佛经，都是把全部经文，分做三分。【三分的分字要在右角上边加一圈，读做‘份’字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流通分。序分的‘序’字，是次序同起教因缘的意思。序分又有通序别序两种的分别。通序：像各部经的开头，都是如是我闻，一时佛在什么地方，同了那些大众人在一处，因为各种经都有这样几句的，所以叫通序。别序：是佛所说的各种经，都有各种不同的原因的；像说‘楞严经’，是因为阿难碰到摩登伽的引诱才说的，所以叫别序。但是虽然有通序别序的分别，总名还是都叫序分。从如是我闻一句起，一直到教我观于清净业处，都是序分。

如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中。

【解】如是：是这个样子的意思。‘我’字：是编集这部‘观无量寿佛经’的阿难，称他自己。【编字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛说各种经的时候，阿难都在旁边一面听，一面记的。整理，就是整理他所记佛说的话；聚集，就是把他所记佛说的话，聚集拢来，成功了一部佛经。】

闻字：是听到的意思，就是亲自听到佛说的。一时：是有一个时候的意思。佛，就是释迦牟尼佛。【下边说到释迦牟尼佛，就单称一个佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀国；王舍城的四周围，有五座大山围住著的；五座大山里头，第一座山，就是耆阇崛山。耆阇崛，是梵语，翻译中国文，叫灵鹫山。因为山顶的形状，像鹫鸟的头，所以也叫鹫头山。

【释】凡是佛所说的经，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿难的编集起来的。这如是我闻四个字，是阿难在编经的前，先问佛将来编起经来，开头用几个什么字。佛说开头要加如是我闻四个字，可以显明白是你阿难亲自听到我说的所以要加这四个字。意思是要使得后来的人，知道的确是编这部经的阿难自己亲听到的，不是旁人听了告诉阿难的。并且的确是听到佛自己的金口说的，也不是听到旁人说的。这样证明白了，后来诵经听经的人，就自然会生出信心来了。所以不论什么经，凡是释迦牟尼佛所说的经，开头都有如是我闻四个字的。这四个字，把他倒转来解释，更加容易明白，就是说我阿难亲听到佛这样说的。是字：是这样的意思；就是指下边经文里头，从尔时王舍大城起，一直到末后名第十六观一句，都是佛说的，都包括在如是两个字里头的，都是阿难亲听到的。

佛说法的时候，因为各国的时候，同了各国记时候的方法，都不相同的。所以只能够说有这么一个时候，不能够说定某年某月某日了。佛说法的地方.是在中印度摩伽陀国的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是东印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀国一座城的名目。】在王舍城的东北一座最高最大的耆阇崛山里头。

与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

【解】与字：是同了的意思；就是佛同了比丘众。比丘：是梵语。翻译中国文，是乞士两个字。乞：就是向人要、向人讨的意思；还有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在里头，所以叫乞士。出家人要受了二百五十条具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】才可以称比丘。众字：是许多的意思。因为和合在一处的比丘，有一千二百五十人的多，所以称众。比丘上加一个大字是年岁大、道德高的比丘。

俱字：是聚在一处的意思。菩萨，是梵语。完全说起来，是菩提萨埵：菩提两个字，是觉悟不迷的意思；又有使得旁人觉悟的意思。萨埵，是众生的意思；就是能够把佛法来劝化众生，使得众生都能够明白真实的道理。文殊师利，是梵语。翻译中国文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；还有些稀奇的意思在里头。】师利：是德同吉祥两种的意思。文殊菩萨，同了普贤菩萨，常常在释迦牟尼佛左右两边的。这一尊菩萨的智慧最高。手持利剑，【持字，是拿的意思；利字，是锋利的意思。】所以表显他有驱邪的智慧。身乘狮子，【乘字，是骑的意思。】所以表显他有降魔的威猛。【猛字，是厉害的意思。】

法王子三个字，是因为佛称法王，菩萨是佛教化成功的，又是帮助佛教化众生的，差不多像佛的儿子一样，所以菩萨都可以称法王子的。但是佛经里头，称菩萨做法王子的，独有文殊师利菩萨。别尊菩萨，都不称法王子，是什么缘故呢？这是因为文殊师利菩萨，在一切菩萨里头，智慧和德行最高；又是侍立在佛左边的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩萨，所以称他法王子。上首，是在众菩萨里头，推出来的一位领袖。

【释】佛同了年岁大、道德高的许多大比丘一千二百五十人，都在一处，还有菩萨三万二千人。凡是佛在法会里头说法的时候，从菩萨起，一直到天龙八部。【一天众，是各层天上的人。二龙众，龙是水族里头各种畜生的王。三夜*，能够在虚空里头飞行的鬼神。四乾闼婆，是帝释部下作世俗上那种乐的神。五阿修罗，是六道众生里头的一种，也是各种鬼神里头的一种，他们在世界上的时候，也晓得修福的；但是他们的妒忌同了发火的心，都是很厉害的，所以落在阿修罗道里头去了，他们还能够同了帝释战斗哩！六迦楼罗，就是金翅鸟，两翅膀张开来，相离有三百三十六万里路的长哩！他们专门喜欢吃龙的。七紧那罗，他们的形相，难然像人，但是头上有角的，也是帝释的乐神；这种乐神，是作法乐的，因为他们所作乐的声音里头，都有佛法的意义在里头的，所以叫法乐。八摩侯罗迦，就是大蟒神，也叫地龙。这八部的众生，人的眼都看不到的，所以又叫冥众八部。○冥字，是鬼的世界。】

凡是来听法的众生，多得不可以用数目来计算的。每一类听法的人，各有一位做上首的。这一次佛说观无量寿佛经的法会，来听法的菩萨，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩萨做领袖，才算合法。文殊师利菩萨，最合这个资格。所以大众的菩萨，就推文殊师利菩萨，做了三万二千菩萨的上首。

尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。

【解】‘尔’时：是在那个时候。‘随’字：是跟随的意思。‘顺’字：是依顺的意思。‘执’字：是拿住的意思。

【释】佛同了许多大比丘，许多菩萨，都在耆阇崛山里头的时候。在王舍大城里头，有一位太子，名字叫阿阇世。【阿阇世，是梵语。翻译中国文，是未生怨三个字；因为他没有生下地的时候，有一个相面的人，说他出世后，要害死他父亲的。所以题他的名字，叫未生怨，就是说他没有生下地以前，已经同他的父亲，结了怨的意思。】他有一个恶心的朋友，名字叫调达，也叫提婆达多。【他的弟，就是阿难。他也是佛的堂弟。】阿阇世依顺了恶友调达教他的恶主意，把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。【频婆娑罗，是摩竭陀国的王，又是阿阇世的父，所以称父王。】

幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。

【解】‘幽’字：是暗的意思。‘闭’字：是关的意思。‘置’字：是放在那里的意思。‘重’字：要在左角下边加一圈，读做从字音；是一重一重、一层一层的意思。‘制’字：是制住禁止的意思。‘群’字：是许多的意思。群臣，是不论官职大的，官职小的，都在里头了。

【释】阿阇世把他的父王频婆裟罗王，关住在很黑暗的七重深的房屋里头。禁止许多大大小小的臣子，一个都不许到关禁频婆娑罗王的房屋里头去。

国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中盛蒲葡浆，密以上王。

【解】国太夫人，是频婆娑罗王的王后，名字叫韦提希。‘澡’字：读做照字音，是洗的意思。酥：读做苏字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。‘和’字：是拿两种东西，搀在一起的意思。‘麸’字：读做超字音；是把蒸熟的麦，磨成粉屑。璎珞：是用珠同了玉，穿成了像炼条那样的装饰品，挂在颈项上的。‘盛’字：是装在里头的意思。蒲萄，就是葡萄。浆，同了汁一样的。‘密’字：是秘密的意思。‘上’字：是献上去的意思。

【释】韦提希，是国王的王后，所以称国太夫人，也就是阿阇世的母亲。这位夫人，很贤的，很恭敬频婆娑罗国王的。因为要把吃的东西，涂在身上，所以先洗浴她的身体。使得身体清净，才可以把吃的东西涂上去。他又把酥同了蜜，调和在麸里头，做成一种很好的食品。但是这个太子阿阇世的心，是极狠毒的，他把他的父王收禁起来，又不许手下的臣子去看国王，那是他一定要饿死他父王的意思，那里肯让国太夫人拿食物去给他的父王呢？国太夫人没有办法，只好把做成的食品涂在身上，才可以带到关禁的国王那里去。又在他颈项上所挂的许多璎珞的宝珠里头，都装了葡萄的汁，偷偷地献上去，给国王吃。

尔时大王，食麸饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬；向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言。

【解】吃干的东西，叫食。吃湿的东西，叫饮。‘漱’字：读做瘦字音；俗话叫荡口，就是用水来洗口。合掌，是把十个手指伸直了，左右两手合拢来。‘遥’字：就是远。‘礼’字：就是礼拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十种德号里头的一种，【十种德号，在暮时课诵白话解释里头，有详细注解的。】就是指释迦牟尼佛。作字：是说的意思。是言，是指下边的四句话。

【释】韦提希拿乳蜜和麦粉，同了葡萄的浆汁，送给国王。国王吃完了，要一些清水来漱口。漱口完毕后，国王就把左右两手掌合拢了，很恭敬的向耆阇崛山，远远的礼拜释迦牟尼佛。口里头还说下边的四句话。

大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。

【解】大目犍连，就是目连。‘兴’字：就是发的意思。教旁人学习一种法门，叫授。八戒：第一、不杀生。第二、不与取。第三、非梵行。第四、虚诳语。第五、饮诸酒。第六、涂饰香鬘，歌舞观听。第七、眠坐高广严丽床座。第八、食非时食。【这八种戒，在下边释里头，就会解释清楚的。】

【释】目犍连神通最大，在释迦牟尼佛许多弟子里头，推他神通第一。并且他出家的年数，也很长久了，所以称他大目犍连。目犍连同了国王，照俗家讲，是亲戚，可以称亲。但是目犍连已经证了大阿罗汉的，【大阿罗汉，可以查看阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗汉一句底下，有详细解释的。】国王还是俗家人。照佛法讲，是师父同了弟子，只能够称友。所以国王说大目犍连是我亲友。国王很愿意大目犍连大发慈悲心，【把乐来给他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲。】教我八种戒法。

这八种戒：第一、戒杀生，就是五戒里头的第一戒杀。

第二、戒不与取，【‘与’字：是给的意思。】是没有给他的东西，他就拿了，就是犯五戒里头的第二戒盗。【盗：不一定是抢，就是偷，也叫做盗；没有给他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盗的。】

第三、戒非梵行，【非，就是不是；‘梵’字：本来是清净的意思。梵行，是清净的行动；非梵行，就是不照佛法里头清净的行动。那恐怕是很严的戒了，只要有一些不清净，就要算是淫，犯淫戒了。】就是五戒里头的第三戒淫。【五戒里头的淫，有正淫邪淫的分别。正淫，是指自己夫妇的淫；邪淫，是指夫妇以外的淫。这八戒里头的淫，不论是夫妇、不是夫妇，都是淫，没有正淫邪淫的分别。】

第四、戒虚诳语。‘虚’字：是不实在的意思；‘诳’字：是说假话骗人的意思，就是五戒里头的第四戒妄语。【‘妄’字：就是虚假的意思。】

第五、戒饮诸酒；诸酒，是随便什么酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，这就是五戒里头的第五戒酒。

第六、戒涂饰香鬘，歌舞观听。涂字：是把香的东西，涂在面上，或是身上；不论涂的是水是粉，或是穿著用香来薰过的衣服，都是犯戒的。饰：是种种的装饰。鬘：是一种装饰品，用很贵重的华；编结成功像帽子那样的东西，装饰在头发上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是听歌，都是犯第六戒的。【从这个六戒，连同下边的第七第八两戒，都是五戒里头没有的，加出了这三戒来，所以成了八戒。】

第七、戒眠坐高广严丽床座；眠，就是睡。广，就是大。严，是庄严。虽然装饰得很好看，但是没有一些些轻佻的样子。丽：是美丽，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了这种高广严丽的状，或是坐了这种高广严丽的大椅，就是犯了这第七戒了。

第八、戒食非时食；佛法里头有过了午时不吃东西的一种戒，叫过午不食。非时食，是不应该食的时候食，就是过午食，过午食，是犯第八戒的。

时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。

【解】时：就是在那个时候。鹰隼：是一种最凶猛，最会飞的鸟，两张翅膀张开来，有二尺五寸长；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音笋】是鹰一类里头最小的一种鸟。‘疾’字：是又急又快的意思。‘所’字：是地方的意思。

【释】在国王向耆阇崛山，求佛派目犍连去授他八戒的时候。目犍连听到了，赶紧像鹰同了隼那样快的飞，立刻赶到国王所住的地方。鹰隼飞起来的快，是各种鸟都赶不上的，所以用鹰隼的飞，来比目犍连的快。目犍连是有神足通的。【有一句话，叫五通仙人，六通罗汉。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。要明白怎么样叫六通，在阿弥陀佛经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】神足通，是只消一动念头的时候，十方无穷无尽的世界，就可以一齐都赶到。并且一些不吃力不烦难高山大海，也不能够阻隔他的。目犍连就得到这种圆满的神足通。所以佛常常说：我的许多弟子里头，得到神足通，能够飞到十方国土的，要算目犍连是第一个了，没有能够胜过他的了。目犍连天天这个样子，从耆阇崛山，飞到阿阇世把国王关禁的地方，把八种戒法，教授国王。每天教完了就飞回耆阇崛山，到明日再飞去教。

世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。

【解】‘亦’字：是也字的意思。‘遣’字：是差他去的意思；读做欠字音。尊者：是年岁大、道德高、大家尊重他的名称。富楼那，是佛的弟子，出家没有多少时候，就证了阿罗汉果的。【他的名字，完全说起来，是富楼那弥多罗尼子。富楼那三个字，翻译中国文，是一个满字；弥多罗尼，翻译中国文，是一个慈字。是他母亲的姓。】‘为’字：要在右角上边加一圈，读做位字音；意思是为了王说的法，也就是说给王听的意思。

【释】目犍连因为同了国王有亲友的关系，所以一听到王请他教授八戒的话，就像鹰隼那样快的飞去了。这是目犍连自己去的，不是佛差他去的。佛是专门把佛法来教化人的，听到了有人要修学戒法，一定要派弟子去教他的。并且还一定要差一位说法说得最好的弟子去教的。所以在十个大弟子里头，派说法第一的富楼那去，教国王八种戒法。在法华经五百弟子授记品里头说，富楼那过了无量阿僧祗劫，【劫字，在下边劫初以来一句底下，有详细解释的。】就要在我们这个娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下边不乐阎浮提一句底下，有详细解释的。】佛号法明如来，可见得佛差他去，是看得很重很重的了。富楼那像这样的教授八戒，经过的时间，是三个七日共二十一日。

王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿阇世，间守门者：父王今者，犹存在邪。

【解】‘故’字：是原因的意思。‘悦’字：是快乐的意思。‘犹’字：是尚还的意思。存在，是没有死的意思。‘邪’字：读做耶字音，意思同耶字一样的；用一个耶字，是有疑惑的意思在里头。

【释】王吃到了麸蜜做的食品，又听到了富楼那的说戒法。肚里头有食品吃下去，就可以不饿了；耳里头又有法味听通去，【法味，是佛法的味。】所以面上就显出和顺快乐的颜色来了。正在那个时候，阿阇世忽然走到关禁国王的地方来，问那个守门的人说：父王现在还活著在那里么？

时守门人白言：大王，国太夫人，身涂麸蜜；璎珞盛浆，持用上王。

【解】‘白’字：是说的意思。【这个白字，是在下的人，向在上的人说话，才用的。】‘持’字：是拿的意思。

【释】那个守门的人，听到了阿阇世问他的话，先称了阿阇世一声大王，就接下去说道：国太夫人身上涂了麸蜜，璎珞里头装了葡萄浆，拿来献上去请王吃的。

沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。

【解】沙门：就是出家人。‘及’字：是同了的意思。‘制’字：是管住压住的意思。

【释】沙门：是梵语。翻译中国文，是一个息字；有停止同了安静两种的意思，就是停止恶念，安静烦恼。目犍连同了富楼那，都是出家人，所以称他们沙门。他们两位，都是已经证到大阿罗汉果的，都有神足通的，所以都是从空中来的。他们来了，就为王讲说佛法。国太夫人是我们的主人，我们怎么能够禁止他，不许他来见国王呢？目犍连同了富楼那，又都是从空中飞来的，我们没有方法，能够禁止他们、制住他们。

时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。

【解】此语，是这种话的意思；就是上边守门人所说的八句话。‘已’字：是完毕了的意思。怒：是发火。伴：是同伴。‘幻’字：是像变戏法那样的一种法术。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就会生出种种变化的法术来的，所以叫咒术。令字：是让他放他的意思。

【释】阿阇世听完了守门人所说的，从大王起一直到不可禁制的八句话，就大发起火来，骂他的母亲国太夫人道：【下边的六句，就是阿阇世骂国太夫人的话。】我的母亲是贼，【贼字：是骂人的话，并不一定是说偷东西的人。】同了贼做伴侣。【伴侣，就是同伴的意思。】还有出家的恶人，用那种变戏法的方法，迷惑人的咒术，使得这个恶王，关禁许多日子，还是没有死。阿阇世把国王关禁在七重深的房屋里头，一个人都不许进去，原是为了要断绝国王的食品，使得国王饿死了，使他可以把国王的位子夺到了，自己做国王。现在听到守门人说，国太夫人拿食品供给国王，使得国王还没有饿死，他就夺不到王位了。所以就大发起火来，竟然开口骂他生身的母亲是贼。

即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言。

【解】‘执’字：是捏的意思。‘利’字：是锋利的意思。耆婆，也是国王的儿子，是阿阇世的弟。他的母亲，名叫奈女，耆婆是在王舍城做医生的。作礼：就是行礼。这里所说的王，就是阿阇世。

【释】阿阇世听到守门人说，他的母亲送进食品来救王的话，他就拿了很锋利的剑，要想害死他的母亲。在那个时候，有一个臣子，名字叫月光的，这个人很聪明，【是世俗上所说的聪明。】又很有智慧的。【是出世法所说的智慧。】他同了阿阇世的弟，名叫耆婆的，向阿阇世行礼，并且说许多劝阿阇世的话。就是下边从大王起，一直到我等不宜复住于此的十句话。

大王：臣闻毗陀论经说：劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千；未曾闻有无道害母。

【解】‘臣’字，是月光自己称自己。毗陀是婆罗门一种经书的名称。【婆罗门：是梵语。翻译中国文，是净行两个字。婆罗门人是印度四大族里头的一族，这一族的人都是又清高、又华贵的，他们专门修清净的，所以称他们净行。】毗陀：是梵语。翻译中国文，是明智两个字；明：是明白事理，智：是发生智慧。毗陀论经是一部讲修净行的书。劫初：是这个世界刚刚成功的时候。‘曾’字：要在左角下边加一圈，读做成字音；未曾：是没有过的意思。

【释】月光先叫阿阇世一声大王，就接下去说道：我听到过毗陀论经上说，从这个世界起初成立，一直到现在，有许多恶性的国王，因为贪图夺到王位的缘故，杀害他们的父王，竟然有一万八千人的多。从来没有听到过不讲道理的国王，竟然会杀害母亲的。

王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。

【解】‘为’字：是做的意思。‘逆’字：有叛逆忤逆两种意思。‘污’字：是被不洁净的东西染龌龊的意思。刹利，是梵语。翻译中国文，是王种，也可以说是田主。是印度四大姓里头的第二姓。【大姓：就是贵族的姓。】不忍：是心肠硬不起的意思。旃陀罗，是梵语。翻译中国文，是严帜两个字。【‘帜’是小旗。旃陀罗是*种，四大姓的人，都不肯同他们往来的。他们出门到街上去，一定要拿一面小旗在手里头，或是插在衣领上，做他们是*种的记号。他们在路上碰到了大姓的人来，就要让到路旁边去的，因为用小旗做他们特别的记号，所以叫严帜。】‘复’字：要在右角上边加一圈，读做负字音，就是再字的意思。

【释】王现在做了杀害母亲的忤逆事情，是把清白高贵的刹利王种，都染污秽了。大家都要骂王是旃陀罗，不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠，来听旁人的骂。王如果不听我们的劝谏，【下级的人，劝请上级，都叫做谏。】我们只好离去本国，不相宜再住这里了。

时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。

【解】‘竟’字：是完了的意思。‘按’字：是把手压在上边的意思。‘却’字：是倒退的意思。

【释】二大臣，就是月光同了耆婆两人。他们向阿阇世说的话说完了，就用手来压在阿阇世所拿的剑上边，倒走下来，就退去了。

时阿阇世，惊怖惶惧。告耆婆言：汝不为我邪？

【解】惊怖：是吓的意思。惶惧：是怕的意思。这个‘为’字，也要在右角上边加一圈，读做位字音。为我：就是帮助我的意思？‘邪’字：同了耶字一样的声音，一样的意思。

【释】阿阇世看见月光，同了耆婆那样的举动，就露出惊吓惧怕的形状来。告诉耆婆说：‘你怎么不帮助我呢？’因为耆婆是阿阇世的弟，阿阇世这一句话，有要耆婆帮助他的意思在里头。

耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深官，不令复出。

【解】‘慎’字：是谨慎小心的意思。‘莫’字：有不可同了不要两种意思。‘舍’字：是放掉的意思。国王对臣子发布的命令，叫敕。【凡是上对下吩咐的话，都可以称敕的。】敕语的‘语’字，是同他说的意思。内宫，是王宫里头侍候国王国太的宫。‘闭’字：是关禁的意思。‘置’字：是安放的意思。‘宫’字：凡是国王国太所住的房屋，都称宫的。深宫，是在极里边的宫，不是近外间的宫。复字，同了前边不宜复住的复一样的。

【释】耆婆听到了阿阇世的话，就知道阿阇世要他帮助，所以就向阿阇世说道：大王须要谨慎，不可以杀害母亲。阿阇世听到耆婆这一句话，就忏悔自己的罪过。【忏字，是梵语。忏悔两个字，同了中国文的悔字，差不多的；不过忏，是忏已经造的罪。悔，是悔以后不再造罪。忏悔两个字，合并起来，是梵语华语双用的意思。○华语，就是中国话。】并且求耆婆救他。他自己就把所拿的剑放掉了，停止用这把剑来做杀害母亲的恶逆事情了；一面用命令去知照宫里头的侍奉官，把他的母亲关禁在深宫里头，不让他再出来了。在阿阇世的意思里头，是只要国王死，并不一定要杀死母亲。他所以要杀母亲，就是母亲死了，就没有人拿食品去供给国王，国王就可以饿死了。所以他看见月光同了耆婆不帮助他，就不敢杀害母亲了。但是不杀害母亲，恐怕母亲又要把食品去供给国王，国王还是不会饿死。所以又把国太夫人关禁起来，那就国王终有一天会饿死了。

时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：

【解】被幽的‘被’字：是给旁人把他幽闭的意思。‘幽’字：是暗的意思；‘闭’字：是关的意思。凡是关禁人的地方，大半都不很明亮的，所以称幽闭。‘愁’字：是不快活、不放心的意思，同了忧字差不多的。憔悴：是面貌干枯不滋润的意思。

【释】阿阇世发了把他母亲关禁的命令后，他的母亲韦提希，就被关禁在深宫里头了。没有吃、没有喝，心里头又很忧愁，所以面上就非常的干枯。他想到国王那里，没有人可以送食品去，国王终不免要饿死。他又不能够亲自去见佛，实在没有方法好想，所以只好远远的，向耆阇崛山，对了佛行礼，说下边的几句话，求佛救他。

如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难，与我相见。

【解】如来，是佛十种德号里头的一种。‘如’字：是不变的意思；‘来’字：是随缘的意思。【随缘：是说机缘怎样，就跟随了机缘，也是怎样；没有一些固执不圆通的见解。在朝暮课诵白话解释卷下里头，有详细注解的。】‘昔’字：是从前的意思。‘恒’字：是常常的意思。‘慰’字：是安慰的意思。

【释】韦提希先向佛称一声如来世尊，就接下去说道：从前时候，佛常常差阿难来向我安慰，向我问好。我现在很愁闷，很忧急，要想见见佛，又因为佛威严很重，没有缘由能够见到。【缘由：同了原因一样的意思。】我愿意世尊差目连尊者，同了阿难【阿难，是佛的堂弟，也是佛的弟子。】都到我这里来，同了我见见面。国太夫人不敢请佛亲自到他那里去，所以请佛派目连同了阿难去。佛的弟子很多，国太夫人所以指定这二人，也有缘故的。因为目连是教国王八戒的师父，所以请他；阿难又是佛的堂弟，可以请他代向佛前，求佛慈悲，亲自把佛法来布施给他。【就是三种布施里头的法布施。下边佛教他修三福，修十六观，都是的。○三福十六观，下边就会讲明白的。】

作是语已，悲泣两泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。

【解】但有眼泪，没有哭的声音，叫泣。雨泪：是泪水多到像雨那样的意思。‘举’字：是抬起来的意思。‘顷’字：是时间很短的意思。

【释】韦提希说完了上边的几句话，悲惨得很的哭泣，泪水像雨那样的多，这是韦提希希望佛哀怜他的表示。韦提希一边哭泣，一边远远的向佛行礼，这是显明白至诚恳切的意思。在韦提希还没有来得及抬起头来的短时间，佛在耆阇崛山，已经知道韦提希心里头所想念的事情了，这是佛的他心通。【他心通，是六通里头的一通；就是不论什么人，心里头转的念头没有不晓得的意思。若是要晓得详细的解释，可以查看阿弥陀经白话解释里头，供养他方十万亿佛一句底下，讲得很清楚的。】

即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

【解】目犍连名字上边，加一个大字，是因为目犍连年纪大、道德高的缘故。目连尊者一样的意思。‘以’字：本来是拿的意思；这里只好说是带的意思。‘没’字：是隐下去的意思。

【释】佛知道韦提希盼望佛派大目犍连，同了阿难，到他那里去的念头。所以立刻就派大目犍连，还带了阿难，从空中飞到韦提希王宫里头去。【大目犍连有神足通的，可以飞行的，所以能够带了阿难，一同飞到韦提薪宫里头去。】佛自己从耆阇崛山，隐没下去后，就在王舍城的王宫里头，显现出来了。

时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。

【解】金有四种，一青金。二黄金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金，是金里头最好的一种金。

【释】在韦提希向佛行礼已经完毕的时候，抬起头来，见到佛的全身，都是紫金色的，坐在百宝莲华里头。这种莲华，都是百种宝贝合成的。【百宝，并不是恰巧一百种，不过形容宝贝的多罢了。】莲华：是各种华里头最清净的，并且是很大很软的。所以佛往往喜欢坐在莲华里头。虽然是百种宝贝合成的，但是这种宝贝也是很软的。

目连侍左、阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

【解】‘侍’字：是伺候的意思。释，是忉利天上天帝的名；完全说起来，是释提桓因四个字，就是俗人所说的玉皇大帝。梵是梵天，就是从我们头顶上这一层天，再上去的第九层的大梵天。护世：是保护世界的天王。‘普’字：是周遍的意思。‘雨’字：要在右角上边加一圈，读做裕字音；像雨那样从天上落下来的，所以称雨。天华是天上的华。‘持’字：是拿的意思。

【释】佛坐在莲华里头，目连伺侯在左边，阿难伺侯在右边。我们头顶上的天是第二层天，叫仞利天。在须弥山的顶上，是帝释所管的天。在须弥山腰的四周围，东南西北各有一层天，叫四天王天；有四位天王分管的，实在是第一层天。从四天王天上去六层天的人，都还有男女情欲的，所以叫欲界。再上去的三层天，已经只有男人，没有女人了，很清净的，所以叫梵天。【‘梵’字：就是清净的意思。】这里的一个梵字，就是指梵天说的。护世，就是四天王天的天王；因为那些恶鬼恶神，都要吃四天王天上的众生的，护世四天王，各各保护他们自己天上的众生，不让许多的恶鬼恶神来害众生，所以叫护世。

像这样许多的天帝天王，【要详细知道各天的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，讲得很详细的。】都在虚空里头，【虚空里头：就是天空里头。】普遍的散天上各种宝贵的华下来，【说到释梵护世诸天，又说普雨，那是所有虚空里头，都有华散下来，没有一处不散下来的了。】拿来用做供养佛的物品。

时韦提希，见佛世尊。自绝璎珞，举身投地。号泣向佛，白言：

【解】‘自绝’两个字：即自己把穿璎珞的线扭断的意思。‘号’字：要在左边下角加一圈，读做豪字音；是大声叫喊的意思。号泣：是一边叫喊，一边哭的意思。

【释】在许多天帝天王散天华的时候，韦提希见到佛坐在莲华里头。就把自己装饰的璎珞，扭断了穿的线，把自己的身体伏在地上，向佛礼拜。这是韦提希被阿阇世关禁的日期长久了，受到种种的苦恼。一见到佛，就不知不觉的又悲伤、又快乐，所以发出这样的情景来。并且还向佛一边叫喊、一边放声大哭，说出许多向佛请求的话。

世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？

【解】宿：是宿世，就是前世。复字，同了前边不令复出的复字一样的。眷属：是本家；或是亲戚；或是一同修学的人，都可以称的。

【释】韦提希问佛道：我在前世造了什么罪叶，【说到一个‘宿’字，那就不但是说前一世，就是前十世百世，都可以包括在里头了。】今世会生出这样的恶儿子来；佛同了提婆达多，又有什么因、什么缘，【‘因’字：是原因的意思。‘缘’字：是帮助成功的意思；一个人在这一世上，做成了父子兄弟夫妇朋友，都是前生种过因，结过缘的；种了好因，结了好缘，到了这一世，就大家很和好的；种了恶因，结了恶缘，到了这一世，就大家像冤家一样的，你要害我，我要害你了。】会同了这样的恶人，做成了眷属呢？【因为提婆达多，是佛的堂弟，所以称做眷属。】

惟愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。

【解】‘为’字，要在右角上边加一圈，读做位字音。广说：是详详细细的说。阎浮，是一种树的名目。提：是梵语。翻译中国文，是一个洲字。因为阎浮树，是树林里头最大的树，所以就把这个树的名，做了洲的名。浊恶世的‘浊’字：就是污秽不清净的意思。浊有五种：就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。恶有十种：就是杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。【这五浊十恶，下边释里头，就要解释清楚的。】

【释】我现在只有愿意，佛为我详详细细说，没有忧愁烦恼的地方。我要生到那里去，我不喜欢住在阎浮提。【阎浮提，就是我们现在所住的南胆洲。要晓得详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释里头，从是西方过十万亿佛土一句底下，有详细解释的。】因为这个阎浮提，是五浊十恶的世界。住在这个世界上，只有苦恼，没有安乐的。

五浊的第一浊，是劫浊。劫是梵语，完全说起来，是劫波两个字；翻译中国文，是灾难的意思。劫本来没有什么叫做浊，因为有了下边的四种浊，才造成了劫浊的。劫有大劫、中劫、小劫三种。在一个大劫里头，有成、住、坏、空四个中劫；【这四个中劫，要算坏劫是最苦的了。若是要详细知道劫，同了各种灾难的情形，可以查看阿弥陀经白话解释里头，于今十劫一句底下，有详细解释的。】一个中劫，有二十个小劫；一个小劫，就是人的寿命，从最短只有十岁的时候算起，每过一百年加一岁，加到八万四千岁，就要每过一百年减一岁了，仍旧减到十岁。像这样的加一回，减一回，已经是一千六百八十万年了，就叫一个小劫。一个中劫，有三万三千六百万年。一个大劫，有十三万四千四百万年。因为到了每个劫的末后，不论大劫、中劫、小劫，都要发生各种灾难的，这就是劫也称做浊的缘故。

见浊有五种。第一、是我见：因为人都认定了有一个我，有我的一个身体。有了这种我的见解，就要分别出我同了旁人来了。有了这种分别心，就要生出不论什么事情，我都要占到便宜；吃亏的事情，都让旁人去受。一个人所以有种种的恶业，都是从我同了人的分别心上造出来的。第二、是边见：边见就是偏见，就是不正的见解，偏在一边的见解。或是认定了一个人死了，就没有了，没有什么好报应苦报应的，造恶也不要紧的，修善也没有用的。或是认定了我们这个娑婆世界上的众生，做人的终是做人，做畜生的终是做畜生；不会做了恶事受苦报应，也不会做了善事受好报应的。这种人的见解，都是这样偏的。第三、是戒取：有一种外道，同了邪道差不多的。他们也有种种的法，种种的戒，不过都是不合正道的，或是同了佛道相反背的；专门引诱愚夫愚妇，进他们的教，说是有种种的好处；不明白道理的人，就会上他们的当，不走正路，走邪路了。第四、是见取：执定了自己的见解，黑的硬要算他是白的，非的硬要算他是是的，自己总不肯认错，就生出争斗的念头，争斗的事情来了。第五、是邪见：凡是种种不合正当道理的见解，都是邪见。因为这五种见解，都可以束缚住一个人，在生生死死里头转，永远跳不出三界去，所以都叫做浊。

烦恼浊也有五种。第一、是贪：有了贪心，就这样也要，那样也要；这样也舍不得，那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界，并且有了贪心，就要造出种种的恶业来了。第二、是嗔：碰到一些些不称心的事情，就要发火，不能够忍耐一些。因为发了这种嗔心，就要造出无穷无尽的恶业来了。第三、是痴：一些些不明白道理，是的不晓得是，非的不晓得非；正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能够分辨出邪正来。这样的人，怎么可以修道呢？第四、是慢：对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些些谦虚心，恭敬心。这样的人，随便学什么事情，都不能够有进步的，怎么能够学佛法呢？第五、是疑：不论做什么事情最不好是有疑惑心，有了疑惑心，就有些信，又有些不信；今天信了，明天又不信了，要想修了，又想不修了。心里头七上八下，没有一些主意，这是修行最不相宜的。这五种也都是扰乱心思，使得一个人多生出烦恼来，不能够有一些些清净所以叫做浊。

众生浊是因为众生永远在六道里头，生了又死，死了又生的转。就是做了人，也仍旧免不了生老病死等种种的苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去，那就更加说不尽的苦，不容易有脱离的日期了，所以叫做浊。

命浊是在我们这个世界上，一年四季冷暖没有一定的，时时刻刻催人老、催人死。一口气呼出来了，就不晓得还能不能够吸回去。人的寿命，像朝晨的露水一样，一眨眼就可以没有了，真是危险得很，所以叫做浊。【五浊，在佛经里头，不是常常有的，所以特地讲得详细些，使得看这本白话解释的居士，大家都可以明白了。在阿弥陀经白话解释里头，末后五浊恶世一句经文底下，也有详细注解的，可以一同看看。】

十恶：第一是杀。第二是盗。第三是淫。第四是妄。【以上四恶，同了五戒八戒的前四戒，都是一样的。】第五是两舌。【两舌，是搬是非。就是在姓张的面前，说姓李的怎么样说你的坏话；在姓李的面前，又说姓张的怎样说你的坏话。】第六是恶口。【恶口：是用凶恶的话来骂人，使得人发火。】第七是绮语。【绮语：是不正当的话，轻薄的话。】第八是贪欲。【贪欲：就是贪心；看见了不论什么，就这样也要，那样也要。】第九是嗔恚。【嗔恚：是发火生气的意思。】第十是邪见。【邪见：是不合正当道理的见解。】

此浊恶处：地狱、饿鬼、畜生，盈满，多不善聚。

【解】地狱、饿鬼、畜生，三种恶道里头，地狱是第一等苦；饿鬼是第二等苦；畜生是第三等苦。‘盈’字：同了满字一样的意思。

【释】这种五浊十恶的世界，各处都是地狱、饿鬼、畜生，可以说得遍世界都布满了的。这三种恶道，要算地狱的种类最多，受苦也最厉害，最长久。最苦的是八种大地狱里头，末一种阿鼻地狱了。【阿鼻，是梵语。翻译中国文，‘阿’字：是无字；‘鼻’字：是间字，就是受苦没有间断停歇的意思。】

凡是在做人的时候，犯了极恶的罪业，都要堕落到这种无间地狱里头去的。所说的无间地狱，有五种：第一、叫趣果无间。就是这一世上所造的恶业，就要在这一世上受报，一定不能够隔一世再受报的。第二、叫时无间。就是日日夜夜受种种的苦，没有间断的时候。第三、叫身形无间。就是一个人的身体，在地狱里头，就可以遍满各处；无穷无尽人的身体，也一样的遍满各处，人多人少，没有分别的。第四、叫受苦无间。就是受苦的刑具，各种都有；受了这种刑，又受那种刑，受刑没有间断的时候。第五、叫寿命无间。就是身命的生死，没有间断；受到极重的刑，就死去了，死了又把他吹活转来，再受各种刑；一日一夜，万死万生，永远没有间断。地狱里头的苦，那里说得完呢？【朝暮课诵白话解释夜课里头，八十八佛后边一段，有详细解释。】说了阿鼻地狱的苦，别的种种地狱，也就可以想得到了，不必多讲了。

饿鬼，是肚里头常常饿的，口里头常常渴的。【渴，就是口干。】但是他们的喉咙，是像针眼那样细的，就是有人给他们吃喝，他们也不能够多咽下去的。并且吃的、或是喝的东西，到了他们的口里头，就会变成了火，不能够咽下去的。这种饿鬼，大半是活在世界上的时候，多犯了恶口两舌的罪，所以受到这种报应的。

畜生，是两足的鸟，四足的兽，同了多足或是没有足的活东西，不论在地面上的、或是在水里头的、还有种种虫蚁，都包括在里头的。这是人活在世界的时候，犯杀戒、淫戒、多嗔恚心、多愚痴心、多悭贪心、【悭，是气量小。】多骄慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做种种的畜生。

这种地狱、饿鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯恶业的报应。犯这种恶业的人，无穷无尽，都聚集在一处，所以地狱、饿鬼、畜生遍地都是了。

愿我未来，不闻恶声；不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。

【解】未来：是还没有来的一生，就是下一世。恶声：就是恶口。五体，是左足、右足、左手、右手、同了头。投地：是五体都伏在地上的意思。忏：是忏除从前已经造的恶业。悔：是以后永远不再造恶业。日，是比喻佛的；因为佛能够破除众生的痴闇，【闇字：是心里头不明白的意思。】同了日光能够照破世界的黑暗一样，所以拿日来比喻佛。

【释】我愿意下一世，永远不听到恶的声音，永远不见到恶心的人。我现在用最恭敬的礼节，把五体完全伏到地上，向佛顶礼。求佛哀怜我，许我把从前所造的种种恶业，完全忏除。从现在起，一直到后来，所有种种的恶业，永远断绝，决不再犯。但愿世尊，像日光那样的照我，教我观照到清净善业的世界。【清净：是没有一些污浊。善业：是没有一些恶业。就是西方极乐世界。】

二、正宗分：

【正宗的‘正’字：是主脑同了正文两种的意思；‘宗’字：是宗旨的意思，就是说这部经的主意。从下边尔时世尊放眉间光一句起，一直到无量诸天发无上道心一句止，都是正宗分。】

尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。

【解】十方：是东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方。须弥山，是各种山里头最高最大一座山。须弥：是梵语；翻谭中国文，是妙高两个字。

【释】在韦提希求佛的时候，佛就在两眉中间放出光来。【佛的放光，在佛的两眉中间，有一根白的毫毛，像雪一样的白，有一丈五尺长。这一根白毫，是八角式的，周围五寸，中间是空的，会向右边旋转的。像一支琉璃筒，就在这个白毫里头，发出光来的。凡是放光，都是为了要利益众生。放那一处光，就利益那一类的众生。眉间放光，是利益大乘根机的。要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释来看看，在尔时世尊，从肉髻中，两句底下，有详细解释的。○大乘：是修成菩萨成佛的人。】

光的颜色，是像黄金一样的，周遍照到十方无穷无尽的世界。没有多少时候，光就收回转来，停住在佛的头顶上面。变化成功了一座黄金的台；像须弥山那样的，又高大，又庄严。【须弥山，是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成功的。不像我们现在所看见的山，都是泥土同了石合成功的。庄严：有装饰的意思；不过用庄严两个字，是装饰得很庄重严正的，不是轻佻浮动的，是把功德来装饰的。不是用物品来装饰的，所以叫庄严，不叫装饰。○琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是有些像水晶那样的一种宝贝。不是我们现在所用的玻璃。】须弥山；是在大海里头的，露出在水面上，有八万由旬；在水底下，也有八万由旬。【每一由旬：有四十里。若是要晓得须弥山的详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释，从是西方过十万亿佛土一节底下，有详细解释的。

十方诸佛，净妙国土，皆于中现。

【解】净：是清净。‘妙’字：是有又奇、又好两种意思。‘于’字：同了在字差不多的意思。

【释】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清净、又奇妙的国土。【国土：有清净垢秽的分别。像我们这个娑婆世界，现在正是末法的时代，释迦牟尼佛已经示现了涅槃，弥勒佛还没有出世，现在这个娑婆世界，是没有佛的世界了，所以已经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台里头，显现出来。

或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

【解】七宝，是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲：有些像白玉，有一条一条的纹路，像车轮的渠，【渠：本来是小沟；因为车轮在地上滚过，那样的印子，像沟渠一样的。】所以叫砗磲。赤珠：是红色的珠。玛瑙：也是一种宝，形状颜色，都有些像马的脑子，所以叫玛瑙。四个复字，同了前边我等不宜复住于此的复字一样的。纯字：是完全不夹杂的意思。自在天，是欲界最高的一层天；也叫他化自在天。‘严’字：是庄严清净的意思。‘显’字：是显明没有垢秽，只有清白的意思。

【释】十方一切佛的清净奇妙国土，虽然各各不同，但是大半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝合成的。还有一种国土，都是青、黄、赤、白各种颜色的莲华合成的。还有一种国土，又庄严、又华美，像自在天上天王的宫殿一样的。再有一种国土，像玻璃镜那样明亮的。这样种种的十方国土，都在佛顶所放的光里头现出来。多到无穷无尽，不可以拿数目来计算的。十方诸佛的国土，都是非常的庄严清净，好看得很的，这是佛显现出来的清净奇妙境界，给韦提希看的。

时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所；惟愿世尊，教我思惟，教我正受。

【解】阿弥陀佛所的一个‘所’字，就是阿弥陀佛住的地方。一个人把心定住了后，就可以没有什么想念的；但是在心没有定住的前，想念是很多的，这就叫思惟。离开妄想、邪念，叫正。【妄想，就是乱念头。】妄想、邪念都停止了，把这个心完全安放在佛法上，叫正受。

【释】韦提希见到了佛所放的光里头，有许多佛住的国土；虽然各有不同的清净奇妙，但是韦提希有他自己的愿心。所以向佛说道：世尊！这各种的佛土，虽然也都是很清净的，没有一处不好的。世尊既然教我看这各种清净世界，是世尊的慈悲，要我自己拣选。我就喜欢生到只有乐、没有苦的极乐世界，阿弥陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念，教我把这个心完全安住在佛法上，没有一些些散乱的心，想念到别处去。

尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。

【解】‘微’字，是少同了小两种意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。

【释】佛不是随便笑的，一定要合了佛的愿心，才向人露出一些笑来。佛听到了韦提希不愿意住在这个恶浊世界，愿意往生西方极乐世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛劝化众生，救度众生的大慈悲心。所以佛立刻就向韦提希微微的笑，这是佛表现称赞奖励韦提希的意思。一面徙口里头放出五色的光来。【佛从口里头放光，是利益小乘的，因为佛眼看出频婆娑罗王，是小乘的根机，所以从口里头放出利益小乘的光来照他。】不过上边是韦提希请求佛的，怎么佛放光不照韦提希，倒反照到频婆娑罗王的顶上呢？这是佛有两种意思的：一种是佛要使得王见到了佛光，可以加添王归向佛道的心，可以明白王位是虚假的，不能够了脱生死，将来还是免不了要死的。所以王一经佛光照过，就会成阿那含。【成阿那含，下一段释里头，就会讲明白的】；还有一种意思，是要使得韦提希看见佛光照在国王的顶上，就解除了种种忧愁烦恼。他自己信仰佛法的心，更加增进，更加深切的修。将来自然会偿他往生西方极乐世界的愿的。

尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

【解】大王，就是频婆娑罗。‘障’字：是阻碍遮隔的意思。阿那含，是声闻四果里头的第三果。

【释】在佛放光的时候，国王频婆娑罗，虽然仍旧被阿阇世关禁在七重深的房里头，但是国王不起烦恼心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以没有什么阻隔的。所以离开佛住的耆阇崛山，虽然很远，七重房的墙壁，虽然很厚，都不能够阻隔他的视线。【视线，是眼睛一直看出来的一道光线。】还是能够清清楚楚，见到佛的。国王一见到佛，就把自己的头面，碰在地上，向佛顶礼。他不知不觉，自然而然的增加长进了很多的佛道，顿时就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘声闻法四果里头第三果。四果：是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人，就叫声闻。【声闻：是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛，在后边第十五观里头，有详细解释的。】阿那含，是梵语；翻译中国文，是不来两个字。就是不再到这个有生死的世界上来了，就不会再在这个世界上，生了又死，死了又生了。

尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。

【解】‘不’字：同了否字一样的意思，并且也读做否字音。【下边还有应该用否字的地方，也写成不字的，就不再注解了。】‘系’字：有接连同了缚住两种意思；系念：就是把这个心想，定在一处，不想到他处去；接连的想，不断的想，像缚住在一处的样子。‘谛’字：是详细切实的意思。

【释】佛看见频婆娑罗王，已经成了阿那含。又想起了韦提希，情愿生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，所以就向韦提希说道：你现在晓得么？阿弥陀佛离开这里王舍城，并不远的。你应该常常接连不断的想念阿弥陀佛。还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人，都是修成了净业的。【什么叫净业呢？凡是所转的念头，所做的事情，不论善的恶的，都叫做业。转善念头，做善事情，叫善业。转恶念头，做恶事情，叫恶业。净业：是清净的业；就是修佛道，怎样的修法，就是修下边所说的三种福。】

我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

【解】这个‘为’字，也要在右角上边加一圈，读做位字音的。【下边再有同这个为字一样解释的，就不再注解了。】‘广’字：是大同了多两种意思。譬：就是譬喻。未来世，是把没有来的一世十世、百千万亿世，都包括在里头了。在生死里头，迷迷惑惑，转来转去，生了又死，死了又生；不觉得苦恼，不晓得修佛法的俗人，叫凡夫。

【释】我现在为了你，详详细细说种种的譬喻。不但是你可以明白西方极乐世界的种种乐处，也可以使得没有来的一世、十世、百千万亿世，所有十方世界上的一切凡夫，有愿心修净业的人，都能够生到西方极乐国土去。

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母、奉事师长；慈心不杀、修十善业。

【解】彼字；是那个的意思。长字；要在左角上边加一圈，读掌字音，就是尊长同了有道德的人的意思。

【释】凡是要生到西方极乐国土去的人，应该要修三种福。第一种福，是孝养父母：说到一个孝字，那就多得很哩！敬重父母、亲爱父母、事事要依顺父母，不可以有一些些违背父母，不可以使得父母有忧愁不快活的心思、不可以做不应该做的事情、学习下流，使得父母受人吐骂。好的食品让父母吃，好的衣服让父母穿。时时刻刻，都应该记念父母生我、养我、教我的大恩大德。父母有病，应该求医诊治，亲自煎汤喂药。父母死后，殓葬一切，【人死了，把新的衣服穿好了，放进棺材里头去，叫殓。】要尽我的心，尽我的力，还要念佛诵经，超度祭祀，使得父母能够往生西方。这是孝父母最大、最要紧的一件事情。做儿子的，应该要做孝养父母的事情多得很，那里说得完呢！现在世界上，晓得孝养父母的人，很不多了，所以我噜噜苏苏说了许多话。想借这个机会，劝劝现在做儿子的人。（我做过一篇劝孝白话文的，说来还觉得详细，倘然有人要看，我可以奉送的。）奉：是供奉。事：是服侍。师长有世间的师长，【是俗人的师长，教弟子读诵诗书，修行仁义的。】有出世的师长。【是学佛法的师长。】

慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以杀有生命的东西，这是不论在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈悲，大相反的。一个人活的时候，专门杀害生命，到死的时候，还会往生净土么？天下决没有这种道理的。十善业，是不犯十恶，【十恶，在前边五浊恶世底下，已经详细解释过的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。

二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。

【解】受：是领受在心里头的意思。‘持’字：是常常记住不忘掉，像把手来捏住的意思。三归的‘归’字：同了皈依的皈字一样的，是从邪的一边，反过来归向到正的一边去。三归：就是归依佛、归依法、归依僧。具足：是完全的意思。威仪：是说行、【是走路。】住、【是停住不动。】坐、卧，【是睡，】都有威严。【威严：是郑重不轻浮的意思；使得人看见了，生恭敬的心，不是使得人看见了，生惧怕的心。】‘仪’字：是礼节、面貌、身体，都有正当合法的样子。犯字：是违背的意思，就是不合法则。

【释】第二福，是要领受记得三种皈依。第一、是皈依佛：倘然本来已经归依了邪的外道神鬼，就应该要反过来，归依正的佛菩萨。第二、是归依法：倘然已经归依了邪的魔法，就应该要反过来，归依正的佛法。第三、是归依僧：倘然已经归依了修邪术的人，【术：就是法术。】就应该要反过来，归依出家修佛法的正僧。能够归依佛法僧的人，都可以跳出三恶道，同了三界里头，生了又死死了又生的苦。【三界：是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细注解的。】还要守种种的戒法。

在家修行的人，不论男女，都应该要守五戒。【就是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘，应该要守二百五十戒；比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人，应该要有修行人的样子，要守修行人的规矩，无论行住坐卧，都要端端正正，有些威严。使得大家看见了，生恭敬的心，若是显出了一些些轻浮的举动来，就违犯了威严仪式了。要求生到净土去的，都要处处留心，时时注意的。

三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。如此三事，名为净业。

【解】菩提：是梵语，完全说起来，是菩提萨埵四个字；翻译中国文是觉悟的意思，【觉：就是不迷；悟：就是醒悟。】也可以翻译做一个道字的。‘因’字：是种子的意思；下了什么种，就结什么果，所以叫因果。大乘，是指讲大乘佛法的经；声闻缘觉是小乘，佛菩萨是大乘。【缘觉，是修十二因缘法修成的。在这里没有什么大关系，解释起来很烦的，所以不讲了。若是要晓得清楚，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一句底下，讲得很明白的。】劝进：是劝导旁人上进的意思。行者：就是修行人。

【释】第三福，发菩提心：是发道心，就是要发成佛的大心。【大心：是放大心量，不求成缘觉声闻的心，求成佛成菩萨的心。】发心大，成功也大，所以要发大心。还要深切相信，种什么因，一定会结什么果。譬如种了豆下去，一定是结豆的，决不会结谷的；种了谷下去，一定是结谷的，决不会结豆的。所以种了成佛成菩萨的因，一定就会成佛成菩萨，决不会成声闻缘觉的；种了声闻缘觉的因，一定只能够成声闻缘觉，决不会成菩萨的。所以因果一定不可以不信，并且不可以不深信切信的。还要应该读【看了书出声的念，叫读。】诵【不看书，或是虽然看书的，但是不出声的念，叫诵。】大乘的经典，不可以读诵小乘的经典。‘乘’字：本来就是车；大乘：是大车，可以多装东西的。譬如佛菩萨能够劝度无量的众生。小乘，是小车，不能够多装东西的，譬如声闻缘觉，只能够度自己免生死的苦，不能够普遍的度一切众生的。

从第一福、孝养父母起，一直到第三福、读诵大乘，十一种修法，都是利益修行人自己的。这末一句，劝向来不修行的人，进步做修行佛法的人，才是利益旁人的事情。要修净业，一定要做利益旁人的事情的，这是一件很要紧的事情。像上边所说的三种福，就叫净业。

佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。

【解】三世，就是已经过去的一世、还没有来的一世、同了现在的一世。正因：是修成功净业正当的原因，就是修成净业正当的种子。

【释】上边三种福的话，本来就是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句，你现在晓得了么？佛只怕韦提希同了后世的修行人，不很注意，所以又重说一遍。这三种业，【三业，就是前边所说的三福。】就是在过去世、现在世、未来世出现的一切诸佛，修净业的正正当当的种子。佛的劝化修行人，有这样的恳切，这样的不怕烦琐，真是我们的大慈悲父呀！

佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

【解】‘谛’字：有切实、详细两种的意思。菩字、是好的意思。两个‘为’字，都要在右角上边加一圈，读做位字音；下一个‘为’字：是被字的意思，就是被烦恼贼所害的众生。烦恼能够伤害慧命的，【凡俗人的命，是年岁、寿命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以烦恼叫做贼。

【释】前边的一段，是佛向韦提希一个人说的话。这里又加上一个阿难，是因为将来阿难要编集这部经的。所以要阿难格外的静心仔细的听，将来编起来，可以不会错误，这是佛为了后世的修行人，可以勿走错路的大慈悲心。所以瞩咐阿难韦提希二人道：你们要切实详细的听，【连说两个谛听，也是郑重的意思，要听的人格外的注意。】听了还要好好的想念，牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上，被烦恼贼所伤害，不能够跳出这五浊恶世的一切众生，详详细细的说清净的善业。