丁二、解释 分二

戊一、约正报释

蕅袓谓‘约能受用释’，能受用者，即是念佛往生者。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

‘其国众生’上至诸佛菩萨，下至人天，所受只有快乐，没有痛苦，且是绝待乐，非如此界相待短暂之乐。

彼土极乐，此土极苦，法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’佛经常以海喻苦之多，谓：‘一大苦海’。谈到苦，大家都有经验，经中说有三苦、五苦、八苦乃至无量诸苦。

‘三苦’即苦苦、坏苦、行苦。约三界言，欲界三苦具足，生欲界已苦，再加生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等，苦上加苦，是‘苦苦’。纵有乐，短暂虚妄，乐极生悲，是‘坏苦’。不苦不乐，行阴迁流的无记情形，谓‘行苦’。色界福尽还堕，有坏苦。无色界行蕴迁流不息，寿尽不免轮回，是行苦。色界具二苦，无色界有行苦，皆非究竟。

经典百分之八十，约八苦说人道众生的苦恼，省庵大师八苦诗，描述深刻，易记易体会，出自省庵大师语录下卷，我编入读印光大师文钞记第二册第五十二页。今借诗说八苦。

生苦：业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来；声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开，誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。

宿业招感，入母胎受生，住胎如坐监牢，不见天日，痛苦不已，哀伤莫名。略举两种说明，‘每遇饥虚倒悬下’，母饥儿亦饿，如受倒悬苦；当母亲狼吞虎咽（粗食）之际，胎儿犹若山崩地裂，惊惶失措，无处闪躲，‘频惊粗食压山来’。这种胎狱苦，就是声闻缘觉、权教菩萨，也会受到影响，短暂迷失，所谓‘隔阴之迷’，故云‘声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开’，劝大家‘誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩’。誓断爱欲之缘，求生极乐莲邦，莲花化生，清净无瑕，以‘玉’为喻，事实上，彼土众生皆具三十二种大人相，不受胎狱苦，没有小儿样。

娑婆生苦，我等已过，不复记忆，我素举二喻：一、人初生必‘苦哇！苦哇！’哭个不停，叫苦连天，没一个笑咪咪，刚出生，皮肤细嫩，接触空气，如风刀截体，焉有不苦！闻其哭之谐音，真是苦哇！二、幼儿学语，先学口之开合，大人说，这孩子还不会打‘安咕’，其实，小儿第一句话竟是‘唵苦’（客语真苦之意）。初生尚知苦，今却甘如饴，像十八世纪的厕所，刚进，臭得暂停呼吸，待会儿，看报唱歌，习惯了，觉得挺好，一点也不臭。不觉苦，原因是没研究佛法，不能深刻体认，不懂世间实是一大苦聚。

生苦虽过，老病难免，由少而壮，无一不老，除非早夭，没人能像观音大士，年年十八，我久久出去一次，遇熟人，总说：‘师父真好，许久没见，一点也不老！’听了很高兴，但自己心知肚明，年纪大了，岂能不老，只是有的不知老，也不愿老。我有位同学，去探望时，他说：‘真不甘愿，没想到这样就五十岁了！’不甘心又奈何？照老不误！

老苦：

万事输人已退藏，形骸自愧少康壮，朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜，流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强，宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。

老了，处处输人，该是退休时候，行步龙钟，健康已逝，不复少壮时。‘愧’不只自惭，更有无奈伤感。‘朱颜’一去渺无踪，青春不再，鸡皮替代丰润的脸颊，乌溜溜的秀发，不知何时霜白点点，纵能染，却不理想，发根白，末梢黑，而且眉毛染不了，隐藏不住岁月痕迹。独处时，少年景象历历在前，悲光阴早逝，暗自泪垂，欢乐已成过眼云烟，遇人总说‘回忆牌’，想当年如何如何.......。我年轻时，病恹恹的，一老者斥我没用，枉作少年郎，说他年轻时，一餐能吃八碗饭，扛两包水泥脸不红气不喘.....等，其实，壮又如何，到如今，说什么都白搭，都是过去式，我已渐入此境，但我也不曾感受年轻活力，因常与病为伍，没‘壮年强’可说，上了六十岁，便知苦了！

‘宁知净土春常在，不使身心昼夜忙。’人易老，因为‘忙’，忙便快老，一生不劳身便劳心，朝夕不停。极乐四季如春，表彼土众生相好庄严，身心自在，无苦可言。

病苦：

四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街，自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。

地水火风四大假合之身，或因时序迁移，环境关系，影响健康，偶而身体违和，经云：‘一大不调，百一病生，四大不调，四百四病生。’四大不调，以致生病，一旦有病，坐卧难安，样样不对劲，不知如何是好？‘此身无计可安排’，我是最懂个中三昧的，我祖母身体硬朗，七十五岁还挑尿浇菜，从不知病之味，听到人感冒头痛，说：‘孬种后生，动不动就感冒，什么头痛，头硬梆梆的，怎会痛？’没病的病不得，一病便完了，我自懂事，没见她老人家病过，连小病都无，直到七十五岁那年，一病不起。活到老没病的很少，我一生只见过她老人家而已。

一般人别说大病，光感冒就有得瞧，鼻塞流鼻水，呼吸工作交给口，口平常要讲话吃东西，这下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾，忙得不可开交，小病如此，何况大病？所以俗说：‘张飞都怕病’。张飞神勇，一夫当关，万夫莫敌，站在长板坡，大喝一声，曹操大军不知摔死多少！某日，跟孔明夸勇，言天下无可畏之事，孔明掌书‘病’字，示云：‘怕否？’张飞连退数步说：‘怕！怕！怕！’因非丈八长矛所能抗。

病时心情怎样呢？‘残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。’病人很奇怪，睡不著，古时点油灯，昏黄灯光，伴著孤寂身影，显得益发落寞，又逢细雨连绵，空巷无人，唯闻雨滴声，残灯、孤影、凄雨，更增愁绪，在这凄苦的夜晚，‘自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？’忆往日身健，欢娱快乐，何处寻觅？今缠绵病榻，谁知谁怜？纵使子孝孙贤，谁能替代？唉！‘病倒方知身是苦，健时多为他人忙’，忘了根本大事，后悔不及！

民初，台宗谛闲法师，深研教典，天台讲空、假、中三观，当时，在宁波观宗寺办观宗学院，教学生修空观、假观。有一次，病倒，呻吟不已，学生前去探病，一调皮者见其痛苦便说：‘老法师！您平常不是教我们要修空观假观吗？您现在观身是空的，病是假的，不就没事吗？’老法师却回答：‘唉！观是假的，病是真的呀！’足征病之磨人。

下二句言极乐不但不老也不病，莲花化生，病从何生？有身则苦生，老子也说：‘吾有大患，患吾有身’，身是众苦积聚处。‘岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。’怎知彼土众生清净妙严，无老病苦，清闲自在悠游于净土之中，受晏安之乐。‘虚’闲也。

死苦：

识神将尽忽无常，四大分离难主张；脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶；甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王；何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。

识神将尽，即临命终时。‘无常’是死的代名词，国人忌死，故说无常。无常到，四大离，风先止，次火再水，最后地大（骨）化成灰，就结束了，除非大修行人，否则，明知有生必死，依旧不能面对，彷徨无主。死苦如‘脱壳生龟’、‘落汤螃蟹’，佛经喻若生龟脱壳、活牛剥皮，这两种我没见过，但看过活蛇剥皮。人实在残忍，无所不吃，绳系蛇头七寸处，吊树上，刀划一圈，活生生的把皮剥下，血淋淋的，蛇卷抖未死，惨不忍睹。人稍擦伤就痛得不得了，况生剥其皮！

煮蟹时，冷水下锅，蟹不知大祸临头，欢喜嬉戏，水渐烧渐热，逃窜无门，活活扒死，因而全身通红。其心之惶恐，谁能体会？莫说落汤蟹，人坐车，车故障，想出出不得，便如蟹在锅中煮。昔常以车作床铺，南来北往，一次搭中兴号，用游览车代跑，驾驶座突冒浓烟，门窗皆密闭式，乘客十多人，急得前后奔走，像无头苍蝇，我用脚猛踹车门，门是强化玻璃，根本没办法，大家罩在浓烟里，后请路边人家，用锤打破，才得逃生，若非如此，早成冤死鬼了，真是千钧一发，余悸犹存，幸亏学佛，心较定，才能想出办法，让大家死里逃生。

‘甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王’，一生善少恶多，业力牵引，堕地狱中，遍历诸苦，与狱囚为伴，束手无策，任狱卒鬼王摆布。

‘何似华开亲见佛，无生无灭寿难量’，那比得上极乐花开，亲见阿弥陀佛，闻佛说法证无生忍，得寿命无量之乐。

从生至死间，还有下面四种苦。

爱别离苦：

生离死别最堪伤，每语令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王，泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长，诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。

生离死别最感伤痛，临别之语，莫不令人肝肠寸断，举‘虞氏辞项羽’、‘明妃谢君王’说明爱别离苦。

中国楚汉相争时，西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大，只手能举千斤铜鼎，绕太庙三周面不改色，鼎放下，地陷深凹，惜不善谋略，被汉军围困垓下（今安徽灵壁县东南），刘邦军师张良献计，集众唱楚歌，如泣如诉，羽闻四面楚歌，以为大势已去，非走不可，却不舍爱妾虞姬，三出三入，黎明将近，喝闷酒，作歌云：‘力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！’乌骓马，虞美人，项羽之最爱，心中难舍，慷慨悲歌，虞姬知书守贞，口占一诗云：‘汉兵已略地，四面楚歌生；大王意气尽，*妾何聊生！’趁羽不备，取其佩剑，刎颈自杀，项王抚尸大哭，掘地埋葬，乘乌骓马，避至乌江，自惭愧对江东父老，拔剑自刎。

‘帐’帐篷，野地扎营也。

‘明妃马上谢君王’，距今一千二百多年前。唐玄宗（即唐明皇）开元年间，朝政清明，因宠杨贵妃（历史上，明妃指王昭君，但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指杨贵妃），荒理国政，致使安禄山造反，玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川，到陕西马嵬坡，御林军头陈玄礼恨极杨国忠，亡其家人，军仍不前，言贼犹存，玄宗知贵妃不死，己亦难保，不得已赐死，贵妃以罗巾自尽，吊死在小庙旁的梨树下，临终拜别明皇，帝骑马上，故云‘明妃马上谢君王’。身为国主，护不了最爱，亲自赐死，亲见其殒，彼时情景，苦不可喻，至今，马嵬坡仍有贵妃祠在。

逢此恩爱别离‘泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长’，泪流成海，徒唤奈何！恩爱却不得白首，恨比乾坤亦不足喻，白居易长恨歌‘天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’，满纸儿女情长，苦不堪言！

今日宝岛，除偶发事件外，可以说是安和乐利。第二次世界大战时，台湾受日本统治，许多青年被调往南洋当军夫，家兄即是其中之一，我可说是身历其境，家中愁云惨雾，恐此一别，后会无期，那种爱别离苦，又岂是言语所能形容！所以，要发愿求生西方，彼土‘诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张’，诸上善人，俱会一处，无爱别离苦，看你喜欢谁，劝勉发愿往生，必能长相厮守。

怨憎会苦：

苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫，何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。

逆境苦事，人人避之唯恐不及，谁知宿业所感，冤家路窄，往往冤家共一家，欲避还聚，所谓‘家家有本难念的经’，这也是其中之一。父母子女，不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常，还债的也不错，讨债者，初或乖巧，继而叛逆，报冤最糟，问题丛生，既有冤家共会，免不了怨憎会苦，因爱必有怨。

先举幽冥界，‘有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶’。阎王铁面无私，不受贿赂，世人愚痴，用劣纸打圈圈，作库钱，欲使亡者蒙利，怎不用脑想想：我们用的钞票，须由国家发行，造伪钞判重刑，是犯法的，那些造库钱的，不知受阎王委托否？若擅作主张，将来恐也难免‘牢狱’之灾！我讲这些话，挡人财路，必得罪人，定挨骂，别说骂，打也无妨，我是实话实说，照道理讲，岂有打几个圈痕，就是‘钱’。俗话说：‘瞒神骗鬼’，真是骗鬼！因此，我不赞成烧库钱。既堕地狱‘有钱难买阎翁赦’，真钞再多也发挥不了丝毫作用，何况假钞！‘无计能求狱卒饶’，任你千方百计，也没法要求狱卒火小些、刀钝点，撞轻点........。

这样说犹不能表达怨憎会苦，再举二例：‘兵败张巡思作鬼’，也发生在唐玄宗安禄山造反时，值天下大乱，各武将固守城池，张巡守睢阳（今河南开封），忠贞不二，谈到张巡守睢阳，不禁泪下，当时情况危急，四面伏兵，援军不来，军民无粮，吃树叶，嚼树根，啖老鼠，最后易子而食，眼见手下一个个饿死，巡杀爱妾，烹尸为食，将士含泪相向，迟不举箸，巡求大家，为守城故，不得不食。虽如是用心，仍无法支持，终使敌军破城而入，张巡将死，遥礼皇上曰：‘臣已力竭，生不能报国恩，死当为厉鬼杀贼。’含恨而亡。

‘身亡萧氏愿为猫’，距今一千三百多年（西元六五五），唐高宗时。

萧氏，高宗作太子时之爱妾，名萧良娣。贞观二十三年（六四九），太宗崩，高宗嗣位，封为淑妃。

话说太宗时，武则天年十四，入宫作才人（女官），太宗病时，太子李治入侍，见武氏貌美，双萌爱意。太宗死后，后宫遵嘱，入感业寺为尼，武氏二十六岁，亦不例外。

高宗继位五年，逢太宗忌日，赴感业寺拈香，巧遇武氏，眉目传情，被宫女察觉，归禀皇后王氏，王氏正与淑妃争宠，密令武氏蓄发，共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室，武氏巧慧善权术，入宫不久，封为昭仪，先与后合力，斗垮淑妃，再扳倒王氏，终登后位。王氏淑妃废为庶人，禁闭深宫，门窗紧锁，暗无天日，唯留小洞，藉通饮食。一日，高宗思之，前往问候，二人凄声要求，不求名位，但愿自由，帝允代作打算。岂料武后耳目众多，传递迅速，怒责二人各一百大板，并截去手足，投酒瓮中，令其醉骨惨死，淑妃死前发恶誓云：‘愿生生世世我为猫，阿武作老鼠，时时扼其喉。’因此，武氏下令宫中不准养猫，也不敢长居长安，多住东都洛阳，害怕故也！

武氏性残酷，但精明，作才人时就看出高宗懦弱可掌握，也善政治手腕，所以，身为女皇，冶理天下，唐之天下差点就被捧走，不是李唐，而是武周，史上都称武周。此事新旧唐书皆载，足证属实。虽贵为后妃，犹不免怨憎会，苦何以堪！

凡夫爱必有憎，爱憎是一体两面的，有亲爱者便有眼中钉，古今皆然。

‘何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。’极乐世界没有怨憎会苦，只有诸佛菩萨等上善之人，大家念佛，共趣莲邦，累劫冤仇化为同参道友，同享法乐，把臂言欢。

求不得苦：

穷达由来有夙因，转生希望转因循，扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑，乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。

世人不知足，欲壑难填，才有求不得苦。

‘穷达由来有夙因’，达，发达。贫富贵*，皆因宿业，所谓‘一饮一酌，莫非前定’。‘转生希望转因循’明求不得苦，欲望越多，失望越大，空有理想，却无法实现，日复一日，因循度过。下举喻：

‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人’，省庵大师是清朝康熙、雍正年间人，距今二百余年，当时水道交通工具是帆船，往来都是经商或进京赶考者，不求名，便求利，逢狂风大浪，舟沉人亡，含恨而终。

帝制时代，官须考试，‘十年寒窗无人问，一举成名天下知’，名落孙山，前途茫茫，情何以堪？如今之联考，挤不进大学窄门，又如选举，开票时，几家欢乐几家愁，有人开玩笑说：选到了吗？选倒了，倒在床上爬不起来。台湾光复后就有选举，几十年来，看多了，当选的，贺客盈门，炮声震耳，落选的，门前冷落车马稀，鲤跃不过龙门，苦哉！苦哉！

‘毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑’举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦，尤其旧时代的佃农，往往收成不够缴田租，现在农家，若无副业，生活堪忧，工作时间又长，日出而作，披星方归，辛苦终年，换不到三餐温饱。

妇女经年织布，却没衣穿。‘鹑’鹌鹑，鸟名。性好斗，故羽毛不美犹如打结，严重则秃裸。家贫衣破，无布缝补，用绳系或打结的方法，防洞口大开，故文人常以‘悬鹑’形容衣著破烂。毕生纺织，不识新衣，俗话说：‘木匠师傅没眠床，泥水师傅没浴堂’。粗衣粗食留自己，好衣物卖他人，衣食住三常不足，即是求不得苦。学佛人要少欲知足，经云：‘知足之人，虽卧地上，犹为安乐，不知足者，虽处天堂，犹不称意。’知足则安乐。

‘乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛’，极乐世界思衣衣至，思食食至，心念则现，不似此界，辛勤经营，四处奔波，出家人也落入衣食中，修行时间少，彼土众生具六神通，游于十方，无所障碍。

五阴炽盛苦：

‘阴’音印。旧译五阴，新译五蕴。阴，盖覆义。蕴，积聚义。众生积聚色受想行识五法，盖覆自己的真如本性，古德云：‘五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。’傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起’。

‘五阴炽盛苦’身强体健之苦，多属少壮辈，道源长老有个好解释，叫作‘健康苦’。青少年诸苦未及，不识愁滋味，高喊青春不要留白，探险、飙车等，做的尽是刺激事，体弱者望之兴叹！孔夫子说：‘少年之时，血气方刚，戒之在斗。’学校、立法院，流行打群架，都是健康苦的现象。世间杀、盗、淫、妄充斥，何尝不是五阴炽盛所惹的祸！

诗云：‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼，肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯，临海廿年持使节，过关一夜白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。’

五阴炽盛的苦况很多，不容易表达，除上七种苦外，余皆属之。这类苦自逼自迫，可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境，无处渲泄，想大哭（号呼）一场都有所顾忌，因为是自愿的。

人是感情动物，纵使肝肠寸断，情亦难了，所谓‘抽刀断水水更流’，古诗云：‘相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。’显被情折磨的痛苦。泪流尽，血亦枯，心中恨未悄然，这种情形，俯拾皆是，但很难具体说明，举二事略表：

‘临海廿年持使节’，廿，音念，二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时，汉武帝遣苏武出使匈奴（蒙古一带），却被留置迫降，苏武爱国，执意不从，囚冷窑，困北海，权充牧羊人，所牧皆公羊，言羊生子方放回，公羊岂能生子？简直强人所难！前后十九年，古词云：‘苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年，渴饮雪，饥吞毡，野暮夜孤眠，心存汉社稷，梦想旧家山，历尽难中难，节旄落尽未还，兀坐绝塞，时听胡笳，入耳心痛酸。’汉昭帝（西元前八十年）时才回国，苏武出使，年方四十，回来须眉尽白，手中犹持汉节（大使凭证），旄头早落尽无余，国人无不感动赞叹。

‘过关一夜白头颅’，故事发生在周朝春秋末年（西元前五二二），楚国伍子胥过昭关，一夜白头颅。年轻人何故一夜白头？因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城，*臣费无极恐其升官，向平王进谗言，王不分皂白囚禁伍奢，且假伍奢手书诱二子进朝，伍尚孝顺遵命，伍员知此去必死，无以报父仇，南下欲投吴国。后果不出所料，父兄皆遇害，并悬像各方，捉拿伍员。往吴国，须经昭关，距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助，找似伍员的皇甫讷代替，员愁昭关难过，恐累及他人，又忧父兄仇不能报，终夜不眠，翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁，否则易白头！东皋公见状心喜，请皇甫讷假扮伍员被擒，易子胥容显，趁机逃往吴国。报仇事属历史，不谈了！此明五阴炽盛，方有此能耐，身羸弱者莫奈何！

‘何当净土修禅观，寂照同时离有无’，不如生净土，参禅修观，寂而常照，照而常寂，寂照同时具足，离去有无观念，即心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’。现须学习观照蕴空，莫太爱惜自己，执著身体，以免障碍往生。

藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦，有身则苦生，身亡苦未必亡，未成佛道，前有已灭，中阴即生，中阴既生，后有便至，六道众生，身不能免，中阴也是身，有身必有苦，显娑婆众苦充满，甚可怖畏，彼土众生‘无有众苦，但受诸乐’。

戊二、约依报释

蕅益大师判‘约所受用释’即约所受用的环境解释。

又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

还有舍利弗，极乐世界不只正报殊胜，所受用的依报环境也相当庄严，无法细说，只能略述。

彼国有‘七重栏楯’；栏楯即栏杆，横曰栏，直曰楯，共七重，庄严界畔。空中饰以‘七重罗网’，大地严以‘七重行树’，皆四宝所成，整齐而美观。

据观无量寿经言，树如宝塔，下广上狭，妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，交错相严，并有宝珠铃铎，风吹出微妙音。

非恰好七重，‘七’表七科道品，将三十七道品分为七科，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、闻、舍、慧、惭愧七圣财，谓修此七法能成就圣道，得出世间功德法财。

描述的仅极乐的一角，非全国景致，宝池、罗网、行树、栏楯，是每个地方最基本的庄严。

‘四宝’暂约金、银、琉璃、玻璃而说。非皆四数，乃表常、乐、我、净涅槃四德。常：万古不变，历劫常新，生彼者，皆证真常之乐。乐：成就圣果，无有众苦，究竟安乐。我：自在意，往生极乐，身心自在。净：烦恼断尽，功德圆满。念佛往生者，具此四德，故以四表之。

‘周匝围绕’，栏楯及树等重重围绕于各处。‘是故彼国名为极乐’，因此之故，名为极乐世界。正报无众苦受诸乐，依报种种具足，好到极点，只能略说一、二，以窥端倪。

丙二、别示依正庄严 分二

丁一、依报庄严 分四

戊一、池阁莲华

又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

明极乐人民受生，住处之庄严。

‘又舍利弗’，叫当机者亦包括法会大众。‘极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中’，宝池莲华乃极乐众生受生之处。非恰七数，无量寿经云：‘内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海。一宝二宝，乃至七宝，转共合成’。宝池最小四十里，最大百千由旬，如大海般，随环境而设。宝或一宝二宝，乃至无量众宝合成。池中充满八功德水，谓：一、澄清，澄明清净，异此方浑浊。二、清冷，随众生意调和冷暖，异此方寒热，不能适意。三、甘美，味道清凉甘美，异此方咸淡劣味。四、轻软，轻扬柔软，观经云：‘流注花间，寻树上下。’异此方沉重，此土水质硬重，易沉物，易伤人。五、润泽，异此方缩腐褪色。水能滋润身体，不似此界多则泛滥，少则枯竭。‘缩’减少。‘腐’变坏。六、安和，安定温和，异此方急暴。七、除饥渴，异此方生冷，易生疾病。八长养诸根，异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。彼土之水，饮用或沐浴，能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，令开神悦体，荡除心垢，增长道业，不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经。

‘充满其中’，池水湛然常满，无枯竭时。水从何来呢？观经云：‘一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，上下左右回漩，常时盈满。’是从池中宝珠台的如意珠王涌现出来的。

‘池底纯以金沙布地’，池底布满金沙，不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说，观经云：‘黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙’，清澈无比。无量寿经说：‘黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水晶池者，底琉璃沙......或二宝、三宝乃至七宝合成。’底沙亦众宝杂错，以为庄严。

既是八功德水，自然上下流注，其声微妙，演说妙法。本经省略，观经、大本皆提及。

‘四边阶道’，池四周设有台阶道路，阶道随众生心而高低，不像此界，顺了长脚兄，逆了短腿弟，顺矮的又违高的。阶道皆‘金、银、琉璃、玻璃合成’，依观经云，还以金绳为间界，如今之彩带，系栏楯上，甚是好看。

‘上有楼阁’，重屋曰楼，楼之小屋曰阁。‘上’有二说：一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁，能飞行十方，供养诸佛，乃极乐奇景之一。

总之，彼土楼阁处处，‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之’；楼阁是彼土众生的住所，也是七宝造成，不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者：一、黄金，七宝以金为胜，体坚硬，质柔软，色光明，值贵重故。二、白银。三、琉璃，华言青色宝，出印度波罗奈国不远的山中（故名不远山），类似我国的翡翠。四、玻璃，即水晶，透明宝石类。五、砗磲，即贝类，简称白色宝；或言其形如车轮之渠（网），故名。六、赤珠，谓此土有赤虫，年久脑生红色宝珠，稀有难得。彼国俯拾皆是，非出赤虫。七、玛瑙，约形色立名，言此宝石如马之脑，有山玛瑙、水玛瑙之别，红又光者属上品。其实，极乐珍宝胜此千万亿倍，无以为喻，勉强较之。

‘池中莲华，大如车轮’，车，音居，作车（ㄔㄜ）解。读ㄔㄜ习惯，不改无妨。‘车轮’，非寻常车轮，乃转轮圣王七宝之一的轮宝。莲花最小一由旬，四十里大，大则百、千、万亿由旬，观经云：‘大小实不可量’。

莲花为何有大小呢？因十方念佛众生，工夫勤惰不同，故感莲花大小不一。弥陀要解标作‘生处’，往生者受生之处，回向偈云：‘九品莲花为父母’是也。众生闻净土法门，信愿持名，宝池生莲苞，标名于上。精进念佛，莲花曰大，光色曰鲜；若懒惰退心，则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修，功德圆满，临命终时，弥陀圣众持莲接引，往生彼国，托质莲胎。莲虽摘下，回植如生，若是上品上生，莲华即开，中下品稍缓。随念佛人之勤惰，影响花之荣枯，谓‘感应冥符妙’。临终，佛持莲接引，决不会张、李混淆，占用他人住所，净土圣贤录有事实记载，绝非信口雌黄。

莲花‘青色’放‘青光’，‘黄色’放‘黄光’，‘赤色赤光，白色白光’。

‘微妙香洁’，是莲花四德。莲花质细，尤其极乐莲花，精细到有形无质，故能因众生道心深浅，影响荣枯，是‘微’德。此土莲花，花开莲现，表因果同时；十方众生念佛，宝池生莲，不相妨碍，不可思议，为‘妙’德。香气幽远属‘香’德。此土莲花出污泥而不染，彼土生于金沙八功德水，更是清净，为‘洁’德。

观经云：欲求生西方者，当常观想坐莲华中，随佛往生；生已，作华开想，得见阿弥陀佛，诸大菩萨，依正庄严等。时时修习，临终定能自在往生。

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

结示佛力所成。

佛告舍利弗，上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等，种种庄严，皆弥陀功德愿力所成。

无量寿经言及弥陀因地，作法藏比丘，于世自在王佛前发四十八愿，愿愿建立净土，摄受念佛众生，累劫广修万行，方具今日胜妙依正。每段经文，最后都有结文，显示极乐有因有果，皆接引导师以行山填愿海所致，因此，菩萨行者应庄严净土，将来才能摄化众生。

或疑本师未严净土，故居五浊，实乃大错。五浊恶世，为众生业力感召，世尊虽有净土，我等业重，受用不到。维摩经大梵天王说：我见释迦牟尼佛世界，清净殊胜如阿閦（音同触ㄔㄨˋ）佛国。楞严经佛也说：‘如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起’，佛用指轻轻一按，娑婆顿成华藏，妙严如极乐；众生起心动念，不离三毒，所见皆浊。维摩经云：‘随其心净则国土净’。欲生极乐须精进念佛，纵不能尽除烦恼，临终若能伏惑，正念分明，佛即接引。生彼国已，善缘具足，烦恼渐断，便是带业往生。并非平素不修，三毒充满，恶习不改，临终惑不能伏，就得往生，故用功要在平时。以下结文，意义相同，不重说。

戊二、华乐金地

又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

又称当机，谓极乐世界‘常作天乐’。‘天乐’有两种：一、天然之乐，不假人为。二、天人奏乐，诸天奏乐供养。昼夜无间曰‘常作’。

‘黄金为地’，略举黄金，详则众宝。彼土遍地皆金，喜穿金戴银者当发愿往生，莫说手镯项炼，想穿金缕衣也必定满愿。

‘昼夜六时’彼土众生，皆具光明，且莲花化生，精进不倦，实无昼夜之分，顺此方故，说有昼夜。印度分昼三时，夜三时，故曰‘昼夜六时’。若以十二时辰论，黎明至十点前是日初分，十点到下午两点日中分，两点到日落日后分，为昼三时。夜三时则太阳下山到晚上十点是夜初分，十点至二点夜中分，二点至天亮夜后分。

‘雨天曼陀罗华’，‘雨’音玉，空中落下叫‘雨’。‘曼陀罗华’，此云适意花，色香美妙，见者欢喜。‘其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛’。极乐众生，常在清晨，‘旦’日初出时，各以‘衣襟’，盛花器、花囊。念格则是衣摆，撩起裙摆‘盛众妙华’，花种类多曰众，盛装种种妙华，‘供养十万亿佛’，显示往生之后，想回娑婆供养释迦世尊或当来下生弥勒尊佛，亦非难事。‘即以食时，还到本国’，晨供他方十万亿佛，若还有饮食习惯，回到西方极乐世界，刚好是吃饭时候。显神足不可思议，十万亿土，弹指即到，如在目前。‘饭食经行’，饭后散步，边走边修行。不似共等业障凡夫，吃饱讲闲话、说是非，否则睡大觉，浪费好光阴。

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

天乐、妙华、金地等，皆弥陀愿行所成，当生感恩心，精进念佛，深信不疑，发愿往生。

戊三、化禽演法 分四

弥陀教主，变化种种禽鸟，出微妙音，感化初往生的众生。文分四段：己一、先出鸟名，己二、正示法音，己三、闻法获益，己四、释无恶道。

己一、先出鸟名

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

先列六种鸟名。

还有舍利弗，彼弥陀佛国常有‘种种奇妙杂色之鸟’，这句是总说。‘种种’指种类很多，非六种而已。世间少有故‘奇’，能演佛法故‘妙’。色泽多，无色不具曰‘杂色’。下略举六种：

‘白鹤’，颈长毛白。往昔乡下农耕之家，常见群鹤飞舞，一片银色，蔚为奇观，国人视作吉鸟，长寿表征，祝寿曰‘龟鹤遐龄’。今农药过量，环境污染，不复再见。

羽色纯白，表彼国人民，纯是白业，清净无瑕。

‘孔雀’，光彩艳丽，世人喜之。‘鹦鹉’，善学人语，多养为宠物，古诗云：‘鹦鹉前头不敢言’，恐其走漏消息。这三种中国有，见亦不难，后三种印度方有。

‘舍利’译鹙鹭，眼明而美，毛色亦佳，产自雪山。‘迦陵频伽’，译妙音或妙声。临出壳，音超众鸟，故佛经常以‘迦陵频伽声’赞佛音声，实际，佛音超众音，诸声不能及。‘共命’，两头一身，共生共死，亦产自雪山。

举此界众生所知且较珍贵者说，其实，彼土鸟类无数，观经说有‘百宝色鸟’，视众生需要，无一不具。

己二、正示法音

是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

众鸟昼夜说法，没有休息。有人说极乐世界以鸟鸣为昼，鸟栖息为夜，并不正确。

‘出和雅音’，鸟叫声柔和优雅。‘其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法’，鸟能说法，极为流畅。说到‘畅’字，我初来南部，听到客家同胞拜拜叫‘唱野’，觉得很奇怪，为何不‘唱正’？久了才知是北部客家人说的‘拜爷’！譬如演戏酬神，拜关帝或城隍爷，这些神听了欢喜畅快叫‘畅爷’。三宝弟子礼佛、拜佛不是‘畅爷’。可见世人正法难学，邪说易行，‘畅爷’成了‘唱野’，不唱正了，许多土话，传久变质，碰到就顺便提及。

鸟说法顺畅，不支吾结巴，异常好听。所说是三十七道品等，三十七道品中略去四念处、四正勤、四如意足，原因有二：一、彼土众生莲花化生，非如娑婆四大五蕴假合，故不须观身不净；无有众苦，但受诸乐，也不必观受是苦等，故不用四念处。彼土昼夜悠游法海，受佛教化，纯善无恶，不须断恶修善，不必四正勤。前二种既免，四如意足含在经文中，亦略之，只说五根五力等。二、或有说，但略而未举。总之，视众生而定，欲闻得闻，并非全无，含在‘如是等法’内，勉励初往生者。

‘五根’，根具二义：一、能持义，如树有根，能保持其体性不失。二、能生义，又名生后义，能开花结果，令得成熟。众生能于信、进、念、定、慧五法生根，根深不怕风摇动，便能摄持法身慧命，使道业念念增长。深信三宝及佛所说四谛等法，不被异教动摇，所谓：‘佛法大海，唯信能入’，无信不能入法海，为‘信根’。精进修行是‘进根’，俾使信心增长，根深蒂固。‘念根’，对四谛等法，念念不忘。‘定根’，依法修行，心止一境，不昏沉散乱，成就轻安定力。‘慧根’，因定发慧，破除愚痴。

‘五力’，五根增长，生大力用，能伏邪法，不被境转。一、信力，能破疑惑烦恼。二、精进力，能治懈怠，成就道业。三、念力，能除邪念，成就出世正念。四、定力，不但有轻安境界，且能除杂念妄想，开发本有禅定力量。学佛不管修何法门，目的都在修定，一心不乱即是定，定方能启慧，俗云：‘老僧入定’，便是老僧安心法，显修行几十年，多少有点禅定工夫。

据说清朝刚有西洋大炮时，道家上谏皇帝，谓道教才是中国的传统信仰，佛教是外来的，不该护持。当时，佛教已深入宫廷民间，皇帝虽信佛，立场须中立，于是出计，在城外设炮，请禅师、道士入座，叫人用滚烫的杯子，斟满热茶，两人同时奉茶，接之际开炮，轰然巨响，道士大惊，杯落地且烫伤手，禅师定力深厚，巍巍不动，恍若未闻，滴水不溅，谈笑自若，皇帝更深信佛法不疑。

我从前讲过一个笑话，洋教初来，国人信佛者多，不易动摇。传教者老爱找人辩论，相持不下，各认为自己的教伟大。一老伯吸水烟，见状拿著烟筒说：‘谁大看我即分高下，不须再争。’吸水烟得点纸煤，备好纸煤，对著他俩说：‘你们瞧，我喊上帝，嘴开开的，点不著，我叫声佛（吹气声），点著了，所以佛大，我信！’

这件事是我十几岁时听来的，数年前也有人写文章发表，可见属实。昔日民风淳朴，乡农那有闲工夫听道理，这个方法挺不错的！

所以，学佛定力很重要，好在不是叫我去，我怕烫！定力要在平时培养，否则事到临头，定从何来？可不能抽水烟了。有定力则不受外境影响，藉世事显定力，实际上，真正禅定工夫胜此千万亿倍。

五、慧力，慧根自利，慧力利他。慧有力才能断惑了生死，度众生。五根增长，成就五力，能伏魔外。

‘七菩提分’，菩提云觉，故又名七觉支，谓修此七法，能使人觉悟也。

一、择法觉支：选择修行法门，如八万四千法门中，择念佛为专修。

二、精进觉支：法门既定，努力修学。

三、喜觉支：用功之后，虽无大感应，但觉法喜充满，身心清凉。

四、除觉支：进修已，渐除昏沉散乱，减三业过失。

五、舍觉支：舍诸妄念。

六、定觉支：修得禅定。或先说定觉支，再说舍觉支。如修四禅八定者，贪著定境，不思出离，迷于禅乐，故将定列前，舍列后，应‘舍’禅定之乐。这是对修四禅八定有成，故步自封，划地自限者说。现在一般真修禅定者少，连欲界未到地定都无，况二、三禅。别说未到地定，平常所修法门，得少许轻安都难，因此，不须固执前后顺序。‘舍’可看作舍执著，舍对世间之贪恋，舍去三毒等通途说法，较适合，较契机。

七、念觉支：即前六种的运用方法。若散乱心重，用除、舍、定三觉支对治，除掉舍去散乱心，安住在定中，若昏沉好打瞌睡，用择法、精进、喜三觉支，启发审察，既择法门当精进，令得法喜，怎可懈怠昏沉！务必调和，让定慧均等，方得法益。

仅依字面略释而已。

‘八圣道分’，又名八正道分，由是八法能成就出世间圣果，故名。

一、正见：约理言，学佛对佛所说三宝四谛理，当有正确认知。正见有世间、出世间的分别，起码应具世间正见，方不被邪外所转，有四点：

（一）正见有善有恶：明辨善恶。现代人善恶混淆，依佛法言，‘损己利人曰善，损人利己曰恶’。其实，利人未必损己，如助人百元，约世法事相说，自己好像少了一百，暗地里却种下无形的福德，利人也利己。同样，损人也未必利己，往往害人害己。

以这两句作善恶标准，才分得清楚。有人批评吃素者‘好心不用斋’，自认是好心，却又口中血淋淋，将自己口腹之欲建立在众生痛苦上，不知好心在那？以此为准，较易趣向正道，否则，一般人总认为我没杀人放火，那有什么罪业？按百法论，善心所才十一种，恶心所则有根本烦恼六种，随烦恼二十种，超出一半以上，可见人心恶多善少，非常可怕，所以，要善能分别是非好坏，具正知见。

（二）正见有业有报：即须深信因果。业为因，报为果，应知因识果。因果如影随形，并非不信就没有，如不信杀人有罪，但杀了人定要受法律制裁，不因不信而无罪。种瓜得瓜，种豆得豆，善恶皆有报，不是不报，日子未到，且要了知业报当中，业力能1、由小而大：小罪不忏，久成大罪。书载，一禅师取常住盐，忘记告诉库头师，本一小撮盐，日后在定境中，竟见其日日增多，月余，堆成盐山，速向大众忏悔，罪始消除。足见罪业能由小而大，像种树，日滋日茂，荫覆广大。2、能引能满：唯识云：‘引满能招业力牵’。‘引业’是总报业，第八阿赖耶识，去后来先作主翁，便是引业，顺众生业力牵引受报。‘满业’指受报时的好坏情形。如引业牵引做人，生为人，有苦有乐，便是满业，详见唯识。3、定业不定业：重罪必受报，所谓‘定业不能移’，便是定业。未决定受报否，属不定业。须知所造业有重、轻，有定不定的差别，详见优婆塞戒经。4、明三时受报之理：所造业，非全在今生受报。如过去种下做人因，今生为人；造重恶，现生受报，须受国法制裁，较轻则来生受报，更轻的或多生后再受报。要正见业报有前有后，有现生、来生、后生三时受报之理。

（三）正见有前生有后世：因果须论三世，否则，不能清楚，过去造业因，今生受报，现生造因，来生受报，所谓‘欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是’。

（四）正见有凡夫有圣人：即深信有六道凡夫、出世圣人。

对上说道理，深信深解，即具世间正见，有世间正见，才能成就出世正见。出世间正见，不妨从略。大家都在学佛路上，若无世间正见，纵使学佛，也不算是正知正见的人，具正见否？用以上各点自我审察，便可了知。

二、正思惟：思惟，指心中的念头。具正见方具正思惟，才能‘思无邪’。

三、正语：口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，住善语业中，不胡言乱语。

四、正业：出家则三业清净。在家居士，做正当行业，不做十六恶律仪。

五、正命：正确且合乎正法的生活。出家远离四邪命、五邪命，依佛制托钵生活，但中国佛教因国情风俗关系，不能如法，实在遗憾！在家离十六恶律仪，从事正当职业，即是正命。

六、正精进：精，不杂；进，不退。努力修行，但不修无益苦行，如古印度之自饿外道、裸体外道，或持牛戒、狗戒等，苦而无益。

佛世，持牛戒外道托阿难问佛：‘牛戒持清净，将来生天否？若犯戒，下地狱否？’世尊说：‘第一句最好不要回答。’阿难云：‘人请问的，不答不行！’佛说：‘牛戒持清净，绝对作牛，因为学牛学得太像了！犯戒必堕地狱，是邪精进，非正精进。’

佛教弟子处中道，虽修行不可不吃饭，自饿者非佛子，至少日中一食。印度耆那教，认为修行饿死能生天，故意不吃，多颠倒，那没得吃的饿孚岂非大修行人？就是不食人间烟火，也不是佛之正法，佛教人要吃饭，保持体力好修道，如印度之倒吊、烟熏、卧荆棘等，虽苦无用，非正精进。

七、正念：以正念易妄念，念念皆住正法中。

八、正定：修习正确禅定，如止观等。外道也修定，唯求保身延寿，如守尸鬼，非正定。

上述诸道品，顺此界环境言，极乐化鸟所宣，或不相同，因净秽有别也。

‘如是等法’，如是，指法之词，指上五根、五力诸道品。‘等’余未说者，如佛之十力、四无畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法，众鸟能说一切法。

己三、闻音获益

其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

‘众生’指初往生者。‘闻’耳根发耳识，听闻法音，了解法义。‘是音’化鸟所出法音。‘已’听了以后，都生‘念佛、念法、念僧’之心。

佛、法、僧三宝，如鼎三足，缺一不可，是佛法的根本，虽生极乐，犹以念三宝为主修。云何念三宝？见闻弥陀慈悲威神，生感恩心故‘念佛’。闻法欢喜，如饮甘露，不可思议，故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣贤僧，观音、势至、地藏、弥勒等诸大菩萨，是圣僧，也就是菩萨僧；舍利弗，目犍连等诸大阿罗汉是贤僧，都属回小向大者。彼土清净海众，菩萨、声闻僧，无量无边不可算数。‘念僧’乃大家同闻，共禀教法，一心修证，同沾妙利，互敬互重，并念修行已成就之诸大菩萨，见贤思齐。

世间僧宝除贤圣僧外，还有住持正法的凡夫僧，已受具足戒之比丘、比丘尼，当以弘法为己任，在家众以护持正法为职责，各守本分，各尽己能，法灯始能常明。

闻鸟说法，皆念三宝，或曰‘念佛’，知佛恩重，当报佛恩。‘念法’应如法修行，方得解脱。‘念僧’知其功德广大，而见贤思齐。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法，广度众生。‘念僧’望学圣贤僧，自利利他，故念念不忘三宝。

己四、释无恶道

舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。

先除众疑。此土禽鸟，因罪而堕，彼国乃净土，何故有恶道众生？佛告诉我们，莫认为极乐众鸟，实是罪业报应所生。

所以者何？

为什么呢？

彼佛国土，无三恶道。

因为极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。

舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

弥陀净土，连恶道名字都听不到，那有实在的恶道众生呢？

弥陀因地四十八愿，第一愿谓：‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。’今成正觉，名且不闻，何况有实！鸟从何来呢？

是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

明其来源，皆是弥陀导师，为使法音宣扬流布，变化而成的。浅白说，都是弥陀化身。为何化鸟？我想是随顺初往生者的习性。‘近山识鸟声’娑婆从朝到晚，处处闻啼鸟，为使生者宾至如归故化鸟，又闻鸟说法，能勉励策进行者，鸟尚如此，岂可人不如鸟乎！

不仅是鸟，我相信，凡众生心想见的一切美好景物，彼皆具足。

化鸟从那里出来呢？观经云：‘七宝池的华台中有如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。’化鸟游诸方，欲见则见，不见则隐。其实，若会得，娑婆禽鸟亦能说法。苏东坡偈：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’，无情尚可说法，况有情众生，怪己不懂罢了！善体会，花开花谢，风吹虫鸣，何尝不是法音。以世法言，据说孔子学生子路懂鸟语，又明朝朱洪武得天下，闻刘伯温识鸟鸣，相约赏景，树上鸟啼，帝问：军师知否？曰：知。说何意？答：鸟对著麦田，麦已成熟，见农夫荷锄，提醒农人：‘麦熟快收！麦熟快收！’否则，我要吃了。鸟转方向吱喳不停，帝又问，答：‘辅弼山河！辅弼山河！’既助君王打天下，当辅君王治国。帝奇曰：鸟也知你当军师哦！鸟又向皇帝讲话了，再问之，答：‘独掌山河！独掌山河！’帝制时代，国即朕家，故云独掌山河，帝闻之，龙心大悦！

刘伯温真懂鸟语吗？我想未必，只是机伶，随其音调而解。当时，若有出家人来，帝问，彼必答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’可惜，没出家人出现，若能将世间音化作佛法想，无处不说法。

我们这附近有鸟，很奇怪，好像对洋糖果巧克力不怎么感兴趣，往往大清早就叫‘平凡巧克力！平凡巧克力！’大概吃腻了，没啥稀奇吧！鸟鸣悦耳，当作念佛，惜众生愚迷，不会法音，只知巧克力，纵使鸟会说法，也得有刘伯温的机伶方行。彼土众鸟，皆阿弥陀佛大慈所化，极其显明易懂，为令众生增道业故。

戊四、风树□韵

微风吹动，宝树出众妙音。‘□’口出众音，诸韵具足。

舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

不只鸟会说法，宝树、宝网也会说法。

‘微风’，风之美也。令人身心舒适自在。此土因众生业力所感，多暴风，如台风、飓风等。现在经济起飞，建筑物多属钢筋水泥，遇台风没大碍，闻老祖母说，约八十年前，我尚未出世，台风将祖厝屋顶整个刮走，仅余四壁，全家风吹雨打到天亮，现虽非竹篱茅舍，遇风灾，农渔业损失不少。彼国风轻而柔，不疾不徐。

微风徐扬，宝树、网铃，铿然作响，譬如‘百千种乐，同时俱作’般的美妙。此土交响乐就相当好听了，况百千种乐，同时演奏，岂世乐所能及。无量寿经云：

‘微风起动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音’。随众生心，满众生愿。任众生选择，乐，妙在使闻者轻安进道，世人形容雅乐‘余音绕梁，三日不绝’，谓音闻耳根，入耳识，心中留下声相，三日不绝。世乐尚此，况极乐自然妙音，能使听者生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

总结二严。因‘化禽演法’无结文，在此，一并总结。‘化禽演法’、‘风树□韵’所出妙法，皆阿弥陀佛大愿大行所成就。

略释依报庄严竟，详见大本及观经。

丁二、正报庄严 分四

接引导师，诸大菩萨，清净海众能受用之庄严，分四：戊一、化主名义，戊二、成道时劫，戊三、化伴二众，戊四、结由佛力。

戊一、化主名义 分二

先释弥陀教主名义，分两段。

己一、征问

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？

舍利弗，你心意认为如何，极乐世界教主，云何立名阿弥陀？

己二、解释 分二

庚一、约光明释

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

‘阿弥陀’，此云无量光，光明照东西南北、四维上下，铁围山、须弥山等不能障碍，因此，立名阿弥陀。以光明建立名号。

凡成佛皆有光明，佛光有两种：一、常光，平常就有。二、放光，机缘成熟才放出的光明。放光可普照十方，无所限量，佛佛相同。‘常光’则不同，原因为一、因地所发愿不同。二、所居世界净秽不同。净土之佛常光殊胜，秽土较差。教主释迦牟尼佛，示现五浊恶世，常光丈六（一寻），佛丈六应身，双手平伸也丈六，大抵人双手平伸的长度，等于人的高度，佛光前后左右上下都丈六。弥陀示现净土，且四十八愿中云：‘若我成佛，光明有限量，下至不照亿那由他百千算数佛刹者，不取正觉。’故常光能照十方。

凡成就佛果，彻证诸法理体，‘法身’光明，竖穷横遍，性体即是大光明藏，诸佛皆无量光。‘报身’光明称真性，与真如本性同，光亦无量。‘应化身’光明，因愿力、机缘关系，故有差别。弥陀本愿，光明无量，故应身光明与法身、报身无别。

或疑：阿弥陀佛，光照十方，为何我等不觉？实是众生障重，被无明烦恼覆蔽，故不见佛光，如阳光普照，净秽平等，不照覆盆。众生如覆盆，自弃阳光外，错在自己。众生不见佛光，犹如盲人看不到太阳，虽看不到但感受到阳光的利益，众生背觉，佛光却未曾舍离，只要念佛，必蒙加被。古德云：‘佛声所到之处，便是佛光所照之处’，肉眼看不到，事实可证明。

明朝四大师之一的莲池大师，俗姓沈，念佛很勤，邻翁逝世，子孙请‘牵亡’，沈居士杂在众中观看，提正念，默念弥陀圣号。灵媒云：‘若像沈先生这般修行，不愁不成佛。’沈问：‘我静立在此，何以知我有修？’答：‘你心中念佛，顶放光明，光中现佛，故知。’因此可证佛声所到处即佛光所照处。

又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光，恶念出黑光。俗说：‘人间生一念，天地悉皆知。’如何知？见光也！昔偶闻，言某地流行瘟疫（传染病），一僧静坐，善恶念杂，乍现白光，又出黑光，弄得瘟神举棋不定，喝曰：‘你到底是黑还是白？是黑我降灾！’禅者马上收心摄念。不管故事真假，人确有光明，密宗精修者能见之。心念佛，与佛相应，光明显现，所以，老一辈的劝人走夜路，最好念佛，因念佛获菩神护持，邪魔远离。

生、佛无差，只要肯下工夫，必蒙加被，经云：‘至诚恳切念佛一声，能消八十亿劫生死重罪’。因佛光照耀，除罪障故。

‘光明’约空间说，其实，成就佛果，万德庄严，一一功德皆无量，非仅光明而已。光表空间，用光明无量总摄空间中的一切功德无遗。

庚二、约寿命释

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

阿弥陀佛及其‘人民’，上至等觉，下至初往生者，个个无量寿。

佛有三身，‘法身’寿命无始无终，本来如是，不论有量无量，没开始也没终止。‘报身’有始无终，惑尽智圆，成等正觉，有开始没终了。‘寿命无量’约法、报二身言，佛佛相同，并无差别，弥陀无量寿约应身言，四十八愿第十五愿云：‘若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千算数劫者，不取正觉。’

‘阿僧祇’译无量。‘劫’梵语劫波，此云时分，最长的时间单位。此处说‘劫’是无量无数大劫，只要往生，寿与佛齐，皆无量寿。所谓‘无量’乃有量之无量，凡夫、二乘所不知，大菩萨能知。弥陀也是应身，将来入灭，观音后补，观音授记经云：‘将来阿弥陀佛入灭，观音成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。’在无量寿时间中，往生者尽此一生，毕竟成佛。也因为这个缘故，阿弥陀佛又叫无量寿佛。‘无量寿经’，旧译为大阿弥陀经，简称‘大本’。早期佛法不盛行，且国人好求长寿，顺民情译无量寿。东晋，佛法宏开，鸠摩罗什法师译为阿弥陀经，具无量光、无量寿之意。

四十多年前，常让人误会家有丧事才念阿弥陀佛，我初出家，遇一小学同学入新居，念了一声阿弥陀佛，害他气得半死，认为我在诅咒，解释后，才欢欢喜喜。

趁身体健康，要勤念佛，莫待死后请人念，俗话说：‘请人哭，没眼泪’，自己念，得利多，佛光常加被。

寿命无量，就含括时间上的一切功德，一切法不出时、空，而光、寿尽摄无量功德，智慧、神通、三昧、辩才等，悉皆具足，一一无量。

凡夫好比大小，大慈菩萨发愿文云：‘十方三世佛，阿弥陀第一’，就认定阿弥陀佛第一伟大，其实，佛佛道同，只要成佛，功德皆圆满究竟，没有差别。佛像才分大小，如奈良、八卦山的佛像很大，是指佛像说。阿弥陀‘第一’，是赞其度众愿力殊胜，以光、寿无量的应身度化众生，这点最特殊，不可比大小，论大小是外行人，也是最严重的错误！每尊佛皆各有特色，有人认为礼拜弥陀便可，不须礼释迦教主，那是数典忘祖，若非释迦牟尼佛介绍，我们能知弥陀导师，极乐依正吗？切莫因敬弥陀而贬低他佛，金刚经云：‘是法平等，无有高下’，法性理体，生佛平等，在圣不增，在凡不减，诸佛所证，即众生所迷，并无高下差别，当存此正见。

戊二、成道时劫

舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

阿弥陀佛成佛到今天，释迦佛讲阿弥陀经时，才十劫而已。

‘劫’不是劫难、灾劫，而是最长的时间。‘十劫’十大劫，世界成、住、坏、空十次。此约娑婆说，极乐时间如何，不得而知，据华严经云，此土一大劫，彼土才一昼夜，若如是，阿弥陀佛成佛，才十天而已。虽仅十天，度生无量，经云：‘声闻弟子及菩萨众，无量无边，非是算数所能知之’。他经也说，十方世界，念佛往生者，每天多如雨滴，不可思议，大家听了，别担心极乐世界会客满，像挤沙丁鱼，彼是净土，纵十方众生皆共住，依然宽广，非凡情所能测。

世尊广说依正庄严，目的在劝大家发勇猛心，求生彼国，因弥陀成佛，才十劫而已，极乐一日，此土一劫，既是无量寿，尚有无量无数劫，当发愿亲近弥陀，直至成佛。

娑婆、极乐，两土时间，相去岂只霄壤，有人说：念佛往生者那么多，为何很少有人回来叙述极乐胜况呢？说不定刚往生的人，坐一会儿，喝口茶，参观一下，娑婆已过一劫，我们不知已轮回几千万遍了，找不到人，向谁说去？

戊三、化伴二众 分二

弥陀导师所教化之声闻、菩萨等清净海众。

己一、声闻众

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。

先明声闻众多。阿弥陀佛之声闻弟子，无量无边，多到‘非是算数之所能知’，不是世间数字可以算出表达的。

闻四谛法音而悟道的叫‘声闻’弟子，个个都是证‘阿罗汉’果者。或疑：天亲菩萨往生论言，极乐乃大乘善根界，二乘种不生，云何有声闻？答：‘声闻’有两种：一、定性声闻。固定是声闻根性，以证偏真涅槃为足，不乐度生，无愿力故，不能往生。二、回小向大声闻，即极乐所属之声闻众，序分中已说过的，回小乘趣大乘的大阿罗汉圣者。往生论谓：‘极乐世界是大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。’指无定性声闻，纯大乘根性，女人念佛往生，皆具三十二大丈夫相，清净庄严，经中常说‘无女人’，其实，无女亦无男，没有男女差别相，并非纯男性境界。欲界有男女欲念，才有男女相，色界初禅天以上便无，况极乐！古代，多数国家都重男轻女，才说‘无女人’，无女人同样的也无男人，彼土众生，莲花化生，具三十二相，八十种好，纯丈夫相，无六根不具者，要懂其中之理，方不误解。

己二、菩萨众

诸菩萨众，亦复如是。

初住到等觉位的‘诸菩萨众’也和声闻众一样，无量无边。

‘清净大海众菩萨’，不是一个，下至人天菩萨，上至等觉菩萨，都包括在内。‘海’表清净的菩萨众如大海之多。念这一句，除弥陀、观音、势至外，所有往生者都含括。有人问我：‘画西方三圣像，为何没有清净大海众菩萨像呢？’认为只一个，实际上，清净众菩萨无量无边，从何画起！

戊四、结由佛力

舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

总结正报庄严。

上说阿弥陀佛，光、寿无量，度生无边，皆其因地大愿、大行所成。

正宗分第一大科‘详陈依正庄严以启信’已说竟。世尊详陈极乐依正庄严的目的，在启发众生的信心，净土三资粮信、愿、行，又称西方三要素，以信为首，今综合说明‘信’的重要。

华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根’。信心是功德之母，道之总源，一切善根从信而生，所以，五根、五力、七圣财，都以信为第一，学佛，不管站在那个角度来看，信最重要。

念佛人对净土法门，有丝毫怀疑，便障碍往生，关于‘信’的道理，蕅益大师在要解前的悬论‘明宗’里，详释信之重要，我习惯将其综合，分七种说明，即：信佛言、信佛愿、信净土（或信佛土）、信法门、信因果、信自心、信事理七种，缺一不可，欲生者具此七种信，方达往生目的，现略说之。

一、信佛言：这是总义，后六种由此开出，为别义。‘佛’指娑婆教主释迦牟尼佛，须深信世尊所说的教法。阿弥陀经，净土法门，乃释迦佛亲口演说，所谓‘世间好语佛说尽’，金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’，故‘佛语不信，何言可信！’连佛的话都不相信，还有什么人的话可信呢？所以，要深信二千多年前，降生迦毗罗国，净饭王宫，悉达多太子，出家、修行、成道，一生所说的言教，四十九年中，世尊处处赞叹念佛法门，所谓‘千经万论，处处指归’，我等务必深深相信，纵使释迦佛现前，劝修他法，我亦不改其志。数十年前，许多人因牛奶粉、面包而改变信仰，信的是奶粉教，谈不上信心，敷浅得很，信佛如是，不信也罢！

禅宗马祖道一禅师的弟子，大梅法常问：‘如何是佛法？’答：‘是心是佛，即心即佛。’心当体便是佛，言下大悟，隐大梅山精修，马祖为试其信心，遣弟子往视，并问隐修原因，梅云：‘师示是心是佛，即心即佛，为求证心佛也！’来人说：‘现马祖大师改说非心非佛了。’大梅常言：‘这老汉愚弄人无了期，任他非心非佛，我自即心即佛。’这是禅宗公案，不论其机锋，借大梅常之信心，勉念佛者亦当如是，彼虽得法马祖.但不随其改变方针，依然自心自佛，足证信心坚固。念佛人，纵释迦佛现前，劝修他法，我仍不改初衷，念佛不辍，方是真信。

二、信佛愿：深信阿弥陀佛因地所发四十八愿，愿愿皆云‘得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛’，若不如此，不取正觉，详阅无量寿经。今法藏已经成佛，证明所发之愿，愿愿圆满成就。第十八愿曰：‘设我得佛，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’假使将来得成佛果，十方众生至诚恳切，爱乐求生，至少临终十念，称名十声，若没接引，不成正觉。故要深信，临命终时，正念分明，称佛名号，必定往生。

过去作小沙弥时，山上打佛七，住持和尚应酬性的请位先生讲几句话，他不懂念佛法门，竟说：‘大家一天到晚，称念佛号，我想阿弥陀佛一定烦死了，如孙子叫祖母，初听颇喜，再叫则烦，不生气才怪！’我当时就想反驳，因为年纪小而作罢！

弥陀导师，惑尽功圆，始得成佛，若会生气，就不是佛了，暂不谈佛愿力，佛是已断贪、嗔、痴的大觉者，怎会生气呢？就算世俗作祖母的，不耐孙频呼，也是假气，不是真气，嘴里嫌啰唆，心中甜蜜蜜，若不叫，可会真生气，一巴掌打得小孙子哇哇叫。

阿弥陀佛，愿以名号接引众生，不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念，因此，尽管念去，莫犹疑。

或问：念阿弥陀佛能往生西方，我念孔子，是否会当孔夫子？孔子只是中国的世间圣人，不是佛，也没发愿，说你念他，将来就会作孔子，又没净土，二者不能相提并论。

下文有若一日至七日，持名念佛，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛现前接引。四十八愿中，我算过，单以名号接引的有十二、三愿之多，占四分之一强，故要深信佛愿，精进念佛。莲池大师弥陀疏钞云：‘举其名兮，兼众德而具备，专乎持也，统万行以无遗。’念佛一句，等同修六度万行，含佛万德，殊胜如此，岂可自误！

三、信净土：或曰‘信佛土’。有阿弥陀佛，就有佛世界。二千多年前，科学不发达，说地球外，另有世界，难以取信，现在科学家发现银河系，除地球外，有无数星球，无量世界，足证过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。报恩论云：‘阿弥陀佛，实有其人，极乐世界，实有其地。’并非乌托邦、理想国。且信世界有净秽，如同一地方，有贫富贵*般。

四、信法门：世尊说法四十九年，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门对治，换言之，佛以八万四千药治众生八万四千病，在无量法门中，念佛法门最简易方便，只要深信切愿专念，必定成就，所谓‘万修万人去’，三根普被，利钝全收。

五、信因：不管信不信佛，因果昭然，所以，念佛决定成佛，念佛有二重因果，须深了知：（一）现在念佛是因，将来往生为果。（二）往生西方是因，将来成佛是果。如是因，如是果，绝对不错，学佛当深信因果，不信因果非佛弟子，不能往生。

六、信自心：深信自己当下一念心，具足万法，与佛无异。楞严经云：‘十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。’心包太虚，量周沙界，十方虚空尚在心内，何况极乐？故要深信念佛必成佛，极乐并不在我真心之外。宋朝赵子昂善画马，欲画一百零八种形态的马，已完成一百零七种，最后一种四脚朝天形，因没见过，老画不成，日思夜想，有一天午睡，夫人掀帐，唯见四脚朝天马，惊奔而出，被门槛拌倒，赵醒问原委，始知己画马想马，故变成马，骇极，从此，改画佛像。故要深信一切唯心，念佛想佛，现前当来，必得见佛。

七、信事理：理由事显，事得理彰，事理圆融，莫偏一边。信事者，实有西方极乐依正，在十万亿佛土外，最为清净庄严。信理者，深信十万亿佛国，无量事境，不出现前一念心外，心既包太虚，极乐能超太虚吗？故云，极乐就在现前一念心中，不在心外。

此理不须细讲，因非参禅，关于自性弥陀，唯心净土，不用细述。

除七种信外，还有更重要的须深信娑婆实苦，极乐实乐，厌离娑婆，欣求极乐，才可往生。具此坚信，方堪谈愿，信心若无，即是虚愿，不能成就，所以，净土三资粮，以信为首。

乙二、特劝应求往生以发愿 分三

释迦世尊既详陈依正以启信，继劝众生当发愿求生，蕅益大师云：‘得生与否，全凭信愿之有无’，能不能往生西方，全看有深信切愿否。‘愿’是希望，也是修行的目标，诸佛菩萨初发菩提心，都要发四宏誓愿，愿断烦恼、度众生、学法门、成佛道。修学净土，须明宗旨，摆定指南针，确指西方，才能往生。譬如学佛者多，知这里讲经的也不少，邀闻法说没空，眼睁著没空，待两脚一伸，没空也有空了，无心听故不愿来。同样的，信有西方，却不愿去，怎能成就！文分三段：丙一、往生皆得不退，丙二、补处上士莫测，丙三、正劝发愿往生。

丙一、往生皆得不退

凡生者皆得不退转果位。

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

十方世界众生，依念佛法门修行，往生到西方极乐世界者，都得不退转。

‘众生’新译曰有情，旧译为众生，有三义：一、众缘和合而生—如人须寿、暖、识方生。新译家认为范围太广，植物、矿物也不离众缘和合，故译作‘有情’，有情识、有灵性，专指动物言，理较显明，但隋唐时，佛教盛行，称众生早已习惯，新译有情，并不普及。其实，除众缘和合而生外，另二义可作有灵性众生的解释，即二，众多生处—三界六道是众生受生之处，受生地方多，故名众生。植物须*种子传播，且有土壤地域限制，并无众多生处。三、众多生死—凡夫无始劫来，轮回不息，经典比喻说，历劫生死所聚积的白骨，较王舍城毗富罗山高，亲友生离死别所流的眼泪，多过四大海水，显示众生的‘众多生死’，今生若不念佛往生，解脱无期！而植物等并无众多生死，所以，译‘众生’并无不妥。

‘阿鞞跋致’或作‘阿惟越致’，梵音轻重之别，此云不退转，有三义：一、位不退—预入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流类，不再退为凡夫。二、行不退—恒常度生，不堕二乘地。皆大乘根性，修菩萨行，不堕自了汉。三、念不退—念念流入萨婆若海。梵语萨婆若，此云‘一切种智’，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。

三不退，约娑婆论，天台化法四教说：藏教初果，断见惑八十八使，预入圣人之流。通教则见地（见真谛理故），别教初住，圆教初信，都是断见惑的菩萨，皆属位不退。‘行不退’藏教位止阿罗汉，故无行不退。通教菩萨地，别教十回向位，圆教十信位，断见思尘沙惑，伏无明，是行不退。‘念不退’，通教前无此位，只约别圆二教论，别初地，圆初住，分破无明，分证法身，不须假借助缘修行，能依真如自性，任运而修，念念流入萨婆若海，如顺水行舟，一帆风顺。

往生者，起码得位不退，断见惑，为初果圣人，不堕凡夫，渐修依次可证行不退、念不退。

又有三不退义：一、大乘不退—修大乘法，行菩萨道，决不退转。二、已得不退—已得之阶位、果位，决不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退，预入圣流，决不退失，是‘已得不退’，渐渐修行，能得行不退、念不退，便是‘未得不退’。

云何生极乐即得不退转呢？智者大师净土十疑论，说有五种原因：一、常得阿弥陀佛大悲愿力，护念加持，沐于弥陀大愿海中，道业增进故不退失。二、佛光常照故不退转。弥陀充照十方，况极乐本土。三、水鸟树林，风吹乐响，皆演法音，悠游法海，故不退转。四、诸上善人以为良友，环境纯善，无恶缘境，自然进道。五、生彼国已，寿与佛齐，无量寿故，一生成办，故不退转。

这么好的地方不想去，岂不愚痴！

丙二、补处上士莫测

一生补处菩萨，多得没法测数。

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

往生得不退转中，许多都是一生补处的菩萨。‘一生补处’，尽此一生，候补佛处，修行成佛，如弥勒菩萨。一生补处菩萨，数量多到不可思议，非世间数字可譬喻或表达。‘但可以无量无边阿僧祇说’，只可以说是无量无边的无数，这是华严经十大数之一，惟大菩萨知，凡夫二乘不知。也可以说，往生者个个都是补处菩萨，时间早晚而已。