民国八十年四月启讲于屏东普门讲堂

戊三、列上首名

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼陀。

一千多人，无法一一列名，略举舍利弗等十六位上首名，详分又可分列名及总结两段，先释‘长老’二字：

‘长老’，鸠摩罗什法师对阿罗汉都译作长老，有的或译作慧命、具寿、尊者等。‘德尊学博曰长，年富腊高曰老’。道德尊胜，学问渊博，年纪大，戒腊高，如大迦叶一百二十岁，是名符其实的长老了。略说有四种：一、生年长老：年龄大，八、九十岁。二、法腊长老：戒腊高，出家受具足戒三十夏以上。三、德学长老：年轻腊浅，但品学兼优。四、法性长老：证阿罗汉果的圣者，不论年龄戒腊，只要证得法性真空之理便是，如舍利弗之沙弥弟子均提。

四种具备，当然是长老，除法性长老不论年龄戒腊外，其余三种都须具备，就是‘德学长老’，出家后至少有二、三十年的磨练，上座位以上，方许为德学兼优，没有单以‘生年’为长老，而不具戒腊、德学的。

又‘长老’二字，直贯十六位尊者，非单指舍利弗。十六位长老，各有其持长。

‘舍利弗’，梵语舍利弗呾罗，华言鹙鹭子。舍利即鹙鹭，母之名，眼如鹙鸟明丽故。弗，子也。印度习俗，以父母名为儿女名，故名鹙鹭子。

印度人好论议，母未孕时，辩输其舅，孕后，寄辩母口，纵横皆赢，舅知是胎儿关系，恐将来甥胜舅没面子，特往南天竺研读十八部经，预作准备。

七岁闻名，时王设论议宝座，广邀天下名士，舍利弗问其原由，人云论赢有赏，便爬上宝座，众见其乳臭未干，胜不风光，败更难看，先遣弟子试试，竟连老外道都被打下台，从此，声名大噪！

舍利弗与目犍连同门，是最要好的同参道友，沙然梵志逝后，二人领众，觉所学不足，未得实益，轮流外出参访。舍利弗偶遇马胜比丘，举止非凡，请问师承，所学何法？比丘答：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’一闻即证初果，得法眼净，速告目犍连，重说偈颂，目犍连亦证须陀洹果，征得大家同意，各率百人往竹林精舍，随佛出家。

舍利弗证果最快，七日证阿罗汉果，目犍连十五日证得。舍利弗是声闻众中智慧第一，为佛法将，常受佛命，代宣法化。二人皆先佛入灭。详阅十大弟子传。

列十六尊者之首，表非大智慧者，不能信受念佛法门的难信之法。

第二位‘摩诃目犍连’，译大采菽氏，是姓。祖先修仙，采菽为食故。佛弟子中同姓者多，故以‘摩诃’区别。摩诃，大也。名‘拘律陀’，父母老而无子，祷拘律陀树神而生，故名。声闻众中，神通第一。

盂兰盆经云：彼母生前多造恶集，堕饿鬼道，针咽鼓腹，饥火焦然，（俗作醮，糊焦面大士像，嘴含红纸，很长，有人误为舌头，其实是表饿鬼，饥火中烧，口出火焰的意思。）尊者以神通送食，因饿鬼习性使然，掩饭欲食之际，饥焰将食烧成黑炭，求佛哀愍，佛嘱于七月十五，僧解夏自恣之日，设盂兰盆供，仗十方僧宝，修行功德回向，方能出苦，个人神通，没法解决。尊者遵旨，果令母离饿鬼苦生忉利天。

‘盂兰盆’，译救倒悬，形容饿鬼之苦如倒悬。七月十五日，本是目犍连救母出苦的纪念日，欲荐拔先人，可依此法供养十方僧，与鬼月无关，将七月视作鬼月，是不对的，鬼月是道家的说法。放焰口旋饿鬼不限七月，随时可为，但有一定时间，须在戌、亥时，即晚上七点到十点五十九分，施食方得受用，且焰口属密部，与供佛及僧是两回事。盂兰盆会由目犍连启教，供养三宝在七月十四或十五、十六日皆可，以此功德回向现存者增福延寿，往生者离苦得乐，详见盂兰盆经。

尊者神通事迹很多，如降伏外道、宝桥渡佛等，和本经无关，不必细述，其实，神通不敌业力，佛入灭前一、二年，憍萨罗国琉璃王欲灭释迦族，佛曾三次阻止，也没法挽救，终至大军入侵，尊者运神通力，钵盛五百童男、五百童女升大梵天，以延释种，结果，化成一钵血水。经云：‘业报至时，非空非海中，非入山市间，无有地方所，脱之不受报。’神通再广大，也莫可奈何！还是*佛的堂弟摩诃男，也就是当时的王，求琉璃王，愿舍己命，延释族命脉，自投水开始，至尸浮起止，网开一面，让释族青年逃亡。古人蓄长发，摩诃男又是初果圣人，投水之后，发系树根，久久不见踪影，琉璃王遣人探，方知究竟，颇受感动。

佛说：‘定业不能移’，目犍连所救的，可能是定业中人，无一幸免，真是可惜！摩诃男力挽的，必是定业之外的，足见业力之可怕！

三、‘摩诃迦叶’，新译大迦叶波，（叶，音设），此云大龟氏，佛子姓迦叶者多，故以摩诃别之。名‘毕钵罗’，华言大饮光，除佛外，彼光明最胜，能隐一切光。未学佛前，是苦行外道，出家后，仍以苦行为主，声闻众中，头陀第一。

‘头陀’新译杜多，此云抖擞，修头陀行，能抖擞烦恼，如抖除脏物般。依经论言，头陀行有十二种，另有‘十二头陀经’，明头陀十二种修法，总不出衣、食、住，三方面的苦行。衣方面二种：

一、粪扫衣，又叫百衲衣，拾弃衣破布，缝补而成，二十五条，四长一短，共一二五块，故名‘百衲衣’。佛世僧服是整块布，不似我国有短褂、中褂、长衫，今之祖衣，颜色鲜艳又镶金边，实非所宜。

二、但三衣，只佛制之五衣、七衣、大衣，不蓄余长，不然则全是百衲衣，纵非百衲，也是非常破旧的，力求简单，能遮寒蔽体便可，不像今人，做衣服奴才，多得不得了。

饮食方面五种：1、常乞食，佛制比丘托钵，有时也受檀越供养，修头陀行者，终其一生，不受他请，不受好饮食，以托钵为食。2、次第乞，不分贫富，次第行乞，七家若无，当天挨饿，不再继续，以免影响道业。不过，古印度人，很尊敬修行者，除非饥荒，否则，多少都有，不会空钵而回。

三、一坐食，仅日中一食，晨不吃粥，也没点心，坐下来就得吃饱，有事起身，虽没吃饱，也决不再吃。大陆丛林，过堂吃饭，由行堂服务，即缘于此，表示威仪动便不再吃了，略存一点古风。

四、节量食，较上三种辛苦，须节制饮食，渐减渐少，因不必劳动，适量便好，如车，有点油，能运转即可，更不会好吃就多吃点，不合胃口就少吃些。

五、中后不饮浆，一般过午不食者，准喝果汁等流质类，头陀行者，除白开水，直到天亮，不饮他物。

住方面有五：

一、阿兰若处，或云阿练若处，住偏僻安静的地方，搭小茅篷，遮风蔽雨便可。

二、冢间坐，住墓地，常见死人故，方便修无常观，对世间能生厌离心。

三、树下坐，连茅篷也不住，居树下，如世尊苦行时。所以，佛都是在树下成等正觉的，当来下生弥勒尊佛也不例外，坐龙华树下成佛。今人都住屋内，设备又好，偶而不妨去树下坐坐看，否则将来坐不住，成不了佛！

记得民国四十六年，东山寺传三坛大戒，大仙寺开参老和尚帮忙搭戒寮，我当引礼，东山寺两边的楼房已盖好，老和尚平时很关心我，闲谈中，不觉叹口气说：‘出家人住楼房，如何修行？’因被世间法给圈住了。老人家已圆寂多年，当时，出家人生活还很朴素，就如此忧心。若看到今天更高级的享受，恐连眼泪都流不出来！

四、露地坐，树下也不坐，没下雨则露地坐，修安受苦忍、耐怨害忍，露湿衣裳也不畏。

五、常坐不卧，起码做到常坐不卧，修苦行者，不躺下睡觉，不是不睡，眼不休息，久之成盲，如没吃东西，终将饿死。

民国三十八年左右，亲近慈老，他常坐不卧，睡性很好，腿一盘，想睡就睡，往往坐在教室，听老师讲课，一下便‘入定’了，有时还呼噜呼噜的念起‘大悲咒’，学生都觉得好笑！坐著睡容易醒，精神也好，可省去许多睡眠时间。睡性不佳者不适合，像我业重，学了几次，每试必病，最久试过十几天，结果，躺了三、四个月，连本带利睡回来，更费时。

佛法不勉强，顺众生根性，像迦叶尊者，适修苦行，苦行能助其道业，一百多岁，依然如是，佛见彼年纪大，百衲衣又重，劝放松些，过一般出家生活，他说：‘世尊！我修头陀行已习惯，放弃后，将不知如何过日子。’因此，佛赞叹说：‘有头陀行在，吾法得久住’。教人修苦行难，不修苦行易，一般总认为无益苦行如外道，何必呢！其实，修行要吃点苦，道业才能增长，若与俗无异，便与道相违背，所以，世尊常常赞叹苦行，甚至让半座给迦叶。

据大梵天王决疑经云：一日，大梵天王以天上金色莲花供佛，佛集众宣布，将说妙法，大家肃敬之时，唯见佛拈花，迦叶微笑，众皆愕然，佛云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，一相无相，实相之法，付与摩诃迦叶。’为禅宗初祖，阿难第二，直到第二十八祖菩提达磨才传到中国。

十二头陀，经论略有出入，我依十二头陀经、大智度论及南山律相配合，分衣二种，食、住各五种，共十二种，头陀行大致如是。

四、‘摩诃迦旃延’，译大文饰，论议第一。佛世，印度外道有九十六种之多，免不了找佛弟子辩论。曾有拨无因果者质疑迦旃延：‘佛法说有地狱，受苦无量，造恶业必受地狱苦，怎不见有人回来哭诉？可见地狱是不存在的！’尊者问：‘地狱如人间牢狱，受刑人被囚禁，能自由进出否？’答：‘不能，’尊者说：‘那就对了，地狱苦超监狱，何止千万倍，失去自由，欲诉无门，不是不想回，是不能回！’外道听了又问：‘佛说修善者生天堂，自由自在，快乐无比，为何也不见回来报告呢？可见天堂是假的|’迦旃延说：‘天上人间，时间不同，四天王天一昼夜，人间五十年，忉利天一日，人间百年，善人生天，喝杯茶，吃餐饭，认识一下环境，想回家报讯，亲人的骨头恐早已‘打鼓’了，找不到报喜的对象。而且天福迷人，一享福则迷惑，回来不易啊！况人间浊秽，臭气冲天，天人避之，唯恐不及，那敢下来！’古时环境不似今日污染，尚如此，现在天若不升高点，怕遭池鱼之殃！尊者再举例说，如人堕厕所，古时厕所简陋，上搁两块板，下是大粪坑，稍不留意，入内游泳，倒霉透顶，按世俗礼，救上来还得吃猪脚面线，压惊去霉运哩！正吃时，会动念说：刚才太紧张了，没看清楚，不知粪坑多大，臭到什么程度？待会儿再下去瞧瞧，有人如此愚痴吗？外道答：没有！尊者说：生天之人亦如是，好不容易爬出来，纵想立刻报喜，也不愿再受臭苦之罪。天人视众生如土狗，狗视粪便如美食；又如粪蛆，把粪坑当天堂，离粪秽置净处即死，而人自己却甘之如饴，实在悲哀！

外道闻已信服。类似记载，阿含经甚多，可参阅。

五、‘摩诃拘絺罗’，此云大膝，可能膝盖很大吧！是舍利弗的母舅，一问一答，百问百答，佛弟子中答问第一。

因舍利弗寄辩母口而至南天竺学婆罗门教十八部经，广学多闻。十多年后返乡，据说，怕己饱学，会引爆头脑，撑破肚皮，头、腹都用铁皮圈住，如系头带，穿肚兜，真可爱！回乡闻舍利弗已出家，很不服气，急欲找佛辩论，到精舍，或许正值夏天，舍利弗充侍者摇扇，彼更是不满，执意要辩，并以杀头为注，佛请立题，云：‘我以不受为宗’！佛只答：‘还受此受否？’一句，他便输了。想要回外甥，这种受你受吗？当下无言，说‘受’违己所宗；‘不受’，要不到人。伸头请砍，佛说：‘我法慈悲，以剃除须发代替杀头吧！’出家后，因博学故，有问必答，答问第一。

六、‘离婆多’译假和合。原名星宿，‘假和合’是出家后的别号，也是出家的原因。

在家时赶路，夜宿凉亭，见一小鬼负尸而来，大鬼追之，相争不休，请作裁判，彼进退两难，实话实说，必得罪大鬼，打妄语又违背良心，最后良心战胜，据实告之，大鬼恨极，折其手足，啖之而去。小鬼见彼哀伤不忍，取尸手足补之，醒后，手脚长短不一，遂疑此身非我，逢人便问：‘此身是我吗？’人以为‘秀逗’。请问佛，佛答：‘本是他遗体，何曾是你有？’四大五蕴假合，那个是你？即证须陀洹果，故名假和合，随佛出家，精修禅定，无倒乱第一。从这件事，可知其胆大，平常人早被鬼吓死了！

七、‘周利槃陀伽’，又名槃特，译继道。‘周利’属兄名，译大路边生。‘槃陀伽’，此云小路边生，继在路边生，故名继道。这位尊者，大家很熟，是佛弟子中最钝根的。

古印度风俗，妇女须回娘家生产，兄弟皆产于半途，故云大路边生、小路边生，也因此，名字都跟兄长连在一起。周利是位法师，不在十六尊者内，现只介绍槃陀伽。

在家是个裁缝师，随兄出家，根性愚钝，五百阿罗汉教其‘守口摄意身莫犯’偈，上午学一句，下午学一句，十四个字，三个月没记半字。平常我们说笨，记忆力不好，也没笨到这种程度！兄甚不悦，叫彼返俗，他虽所知障重，但烦恼障轻，不贪俗乐，一心要出家，兄弟间弄得很不愉快，佛亲自勉励，嘱其勤扫院落，教念扫帚二字，但连扫帚也记不住，后以数息观证阿罗汉果。大家只知其笨，不知其证果，尤其有些在家人因轻视而不肯供养。一日，佛受檀越请，特遣继道为侍者，这位施主最瞧不起槃特，瞩守门人，除彼外，任何比丘都恭敬之。槃陀伽捧钵侍佛却被挡在门外。添饭菜时，询佛要钵，佛说：‘在槃陀伽手上。’人呢？‘被挡在大门外！’主人在十分不情愿下，请佛叫彼进来。佛呼：‘槃陀伽，钵拿进来！’即见一只长手持钵伸入，手长数丈，众人惊讶，始知彼已证果，争先求忏悔，请进供养。大家才知，念扫帚也会开悟。我们当发心勤扫地，现代人不愿扫地，所以，失去开悟的机会。中国丛林有饭头下出祖师，与尊者之扫地证果，可谓异曲同工。

悟后仅说‘守口摄意身莫犯’偈，就此一偈，解无量义，华严经云：‘一中解无量’，前说后说，左说右说，将此偈发挥得淋漓尽致，故义持第一。

又当时比丘尼很少跟比丘往来，佛制每半月须请比丘前去教授。轮到槃特，众尼哗然，认为三月学不到半偈，怎么说法？聪明者联手合作，想先出‘口’为强，没料到口却合不拢，张得大大的，槃陀伽在讲台上，见此奇景，怪而问曰：‘想吃东西吗？’始知尊者非等闲之辈。生大忏悔，嘴才合上。因此，莫小看修行人，真行者往往深藏不露，不似今人，自共推销宣传。

八、‘难陀’，佛弟子取名难陀的有好几位，如跋难陀、牧牛难陀（在家以牧牛为生，请教牧牛方法，佛详细告知，钦仰之而随佛出家，为拣别，故名牧牛难陀），有人认为‘难陀’指牧牛难陀，但自古百分之八十的阿弥陀经注解都认为是佛陀同父异母的亲弟弟难陀，若是牧牛难陀，定会标明。若是佛弟，又称‘孙陀罗难陀’，译艳喜。孙陀罗乃当时美女，难陀爱恋，故连妻得名。

净饭王有四兄弟，各有二子。净饭王居长，子悉达多、难陀。白饭王有提婆达多及阿难，斛饭王之子是摩诃男、阿冕楼陀，甘露饭王则有提沙与跋提，跋提为五比丘之一，提沙后来也出家，四王八子，除摩诃男外，都现出家相。

佛为度亲属出家，也费了很多精神，难陀便是其中之一。太子既出家，难陀一心想承继王位，又娶美女孙陀罗，恩爱非常，寸步不离。佛成道后七、八年左右，回乡度生，依旧乞食，不受王宫供养。那天，佛独自持钵而来，难陀夫妇正在二楼阳台喝上午茶，见佛渐行渐近，孙陀罗说：‘你哥哥来托钵了，还不快去！’又在难陀额上点了一滴水，嘱水未干前回到二楼，否则受罚。难陀匆匆下楼盛食，岂料佛不语、不接，两人一前一后回精舍，额头水早就干了。佛一进门就说：‘难陀要出家，谁帮他剃发！’慑佛威德，不敢作声。优波离备好剃刀，难陀横眉竖目地，优波离见状说：‘佛啊！他不让我剃！’佛转过头问：‘难陀！你不是要跟我出家吗？’‘是的，世尊！’心不甘情不愿地回答。‘既想出家，就得像我一样，剃除须发。’不得已落发，身虽出家，心老念著妻子。

隔天，大家外出托钵，难陀自愿留守，想趁此开溜，谁知关东门开了西门，闩好西门，东门又开，折腾半天，眼看佛就要回来了，门还是关不好，干脆一走了之，没料到半路遇佛，赶紧钻进草堆中，佛放光一照，像个透明体，一览无遗，惹得全体哈哈大笑。佛问：‘难陀！为何躲在里面，想逃回家吗？’‘不是的，佛！我只想在此凉快一下|’难陀答。佛岂不知！带回僧团没多久，同游黑山，见老母猴，佛问：与孙陀罗相比如何？答：如天壤之别。再承佛威神游天宫，见宫殿华美，五百天女亮丽，却无男的，奇而问佛，佛说去问天女吧！天女云：‘佛陀亲弟因出家功德，生此天宫，我等在此，待难陀修行后，再侍候他。’难陀欣喜不已。佛问：较之孙陀罗如何？云：孙陀罗如黑山猕猴母。返后，为求生天，认真修行。佛想这样不是办法，找机会携至地狱，见大油锅，盛满了油，炉仅星火，狱卒正打瞌睡，又询原因，佛令问狱卒，答：‘不急！待佛弟难陀享完天福，坠下来时油正沸腾，刚好炸甜不辣，时间还久，不须用猛火！’难陀吓坏了，催佛快走，从此，不打妄想，认真修行，终于证果。

为何佛要对亲族下这么大的功夫？因若非佛悲心，度有缘者出家，恐全遭琉璃王毒手了，后亦有五百释迦族青年，跟佛修行。

难陀威仪相貌庄严，证果后‘仪容第一’。具三十相，矮佛四指（八寸左右），往往被误认是佛而恭敬礼拜，弄得双方尴尬，故佛特许著黑色衣（非正黑色），佛穿褐色（咖啡色）以区别之。虽不常说法，因仪表出众，度人不少。舍利弗智慧第一，貌不起眼，常折伏外道，外道却择难陀为师，可以说，老替难陀度徒弟。所以，堂堂僧相很重要，举止动静，足以摄众，身教胜于言教。

九、‘阿难陀’译庆喜。据云佛成道日生，太子出家成佛，宫里王子诞生，双喜临门，取名‘庆喜’。乃白饭王之子，和提婆达多亲兄弟，提婆达多出家为求神通，心怀不轨，大家不愿教他，阿难无神通也不知其心意，发心将从佛所闻的修神通法，悉数教之，毫不吝法。

阿难据说二十五岁出家，多闻第一，为佛堂弟，冀彼将来结集经藏，公推为佛侍者。在这之前，佛无侍者，弟子发心轮值。阿难答应后，提出三条件：一、不受佛特别恩赐，免让人误会是亲戚关系，所以受到特别照顾。二、不与佛另受别请。若信施特别供养佛，不愿沾光，只愿当侍者。三、未出家前，佛所说法，请为重说。因此，佛常在空闲时，为其重说已说之法，或以神力加被彼在定中能深体法义，所以，结集时，能将四十九年佛法一一诵出。

佛灭后，迦叶住持正法约二十年，年纪已大，由阿难荷担法业，是第二代祖。

十、‘罗侯罗’，译覆障，密行第一。

佛做太子时，与耶输陀罗所生的儿子。讲话不小心，难免有语病，如‘佛子罗侯罗’，易令人误会是成佛后才生的，不妥当，要交待清楚！云何覆藏？按北传佛教记载：罗侯罗也是生于佛成道日，住母胎六年，大家疑太子妃行为不检，耶轮陀罗愿投火坑以明其贞，结果，火坑化莲池，清凉无比，赞云：‘耶输母子，免难消灾障’或‘耶输母子两无殃’，即缘于此。若依南传佛教，太子出家，彼已出生，这种说法较近人情，易被接受，采此说者较多；北传让人觉得好像神话。印度不重历史，真相如何，无从考证。

‘覆障’原因，照北传有二说：一、罗侯罗往昔曾是修行人，塞鼠穴六日，老鼠差点饿死，故住母胎六年。二、宿世曾为王，仙人托钵，答应供养，入宫竟忘，六日始忆，修仙者饿了六日，发恶愿，愿王生生世世住胎六年。究竟如何？不须深究，这是过去事，和了生死无关，有此一说，提供参考！

佛弟子中，密行第一。法华经授学无学人记品云：‘罗侯罗密行，唯我能知之。’修行证果的情形，佛才知道，一般人不知。

北传佛教载：佛成道约七、八年返乡，度彼出家，年方七岁，舍利弗为剃度师，目犍连是阿阇黎，作驱乌沙弥（佛制孩童七岁，方允出家，七至十三岁，常住晒东西，负责赶鸟工作），是沙弥始祖。

初出家，很调皮，常打妄语。如在家弟子访佛，佛在精舍，骗外出，佛去托钵，又说在精舍，往往让人找老半天。一日，佛遣其捧洗脚水，洗足已，令喝之，罗侯罗说：‘世尊！洗脚水很脏，喝不得的！’好可惜，他不肯喝，也没留下来，你瞧！浴佛节，从身洗到脚，我们不都争著喝吗！若真喝到佛的洗脚水，大概又香又甜吧！佛言：‘你心污浊，口说妄语，如洗脚水，既不喝，倒掉吧！用覆盆装水来！’答：‘世尊！覆盆如何注水？’佛言：‘你心妄想不净，口常说谎，犹如覆盆，法水不入！’佛以身教及类似方法教彼，终致成就。佛弟子不管在家出家，当如是学，教弟子或子孙，身教为先，善用权巧，不须打骂。

十一、‘憍梵波提’，此云牛司。司，嚼也。种过田的就知道，牛不论吃不吃草，嘴都动个不停，憍梵波提有此习气，人称‘牛司’比丘。

因五百世前为小沙弥时，见老比丘无牙，吃东西用牙床慢慢磨，讥如牛司，老比丘说：‘我已证阿罗汉果，随意讥毁，将堕地狱，宜速忏悔！’忏悔后，虽免地狱苦，但堕畜生道，五百世作牛，业尽，转生人道，因宿世善根，得以出家修行证果，习性关系，嘴嚼不停，佛恐他人再犯同样过错，劝居忉利天，因天人具天眼，知其所证，恭敬供养，天天享受天厨妙供，令人羡慕，佛弟子中，受天供养第一。

十二、‘宾头卢颇罗堕’，宾头卢，是姓，译‘不动’；颇罗堕，是名，译‘利根’，合云‘不动利根’。福田第一。

千二百五十人，个个有神通，除非特殊状况，佛不许弟子轻易示现。一天，外出托钵，树提长者悬金钵于树上，高数丈，宣布：若有比丘伸手可取.当供养之。诸大比丘循序而行，视若无睹，尊者殿后，觉得长老方法虽有不对，若没人领纳，恐失道心，故现神通取钵，长者欢喜顶礼。

归返精舍，佛集众呵责，为一金钵，轻现神通，误众正信，既发悲心，当常住人间受供，只要法存，便不准入灭！至今，宾头卢颇罗堕犹在世间，国人所塑十八罗汉像中，长眉拖地者便是，因属出世圣人，无人知其居处。

我十多岁当小沙弥时，在狮山听曾参学大陆的荣宗法师说：某丛林檀越打千僧斋，没设圣僧座，临过堂，来一老朽比丘，衣衫槛褛，占著方丈位，纠察师用尽办法，拉不下来，出家人陆续而入，方丈和尚也进来了，纠察师紧张地揪著老比丘的耳朵，这一拉几丈长，老和尚心里有数，另设方丈位于门边。唱完供养，不到一分钟，老比丘的饭碗就伸出来了，行堂刚添好，不及转身，碗又出来，如是一而再，再而三，行堂根本没得喘息，吃了十几碗，似乎还饿得等不及，且专为一人服务，不由火冒三丈，用菜杓猛力一掼，碗落地，人不见，碗裂成五片，上有‘打破生死关’五字，始知尊者应供，忏悔不已。从此，千僧斋必设圣僧座，原由于此。

在中国，类似记载有多次，印度因无资料可查，不得而知。尊者住世，作众生福田，杂在众僧中，非独具慧眼，必当面错过。

十三、‘迦留陀夷’，译黑光。全身黑而有光，是个黑人。据经论云，本是迦毗罗国大臣，出家受佛教化，证阿罗汉果。作佛使者，到各地办事，趁办事机会，摄受众生，佛弟子中，教化第一。

十四、‘摩诃劫宾那’译房宿（宿，音秀）。房宿乃二十八星宿之一。这位尊者，是天文学家，知星宿第一。

佛弟子，百工技艺皆有，挑粪者都可出家，只要真发心，不论贫富贵*，佛皆慈悲接引。

十五、‘薄拘罗’译善容，相貌善良庄严。多生多劫持不杀戒，故感五不死果报，初生如肉球，滚落在地，父母认为不祥，用平底锅煎不死、开水煮不死、丢入大海，水浸不死、大鱼吞不死，渔夫捕鱼，剖时掉出肉球，劈成两半，却蹦出小孩，渔翁老年得子，感激不已！长大后随佛出家，修行证果，‘寿命第一’，活到一百六十岁。人若欲求健康长寿，当戒杀放生。

十六、‘阿冕楼陀’，或言阿那律陀、阿那律，梵音轻重不同故，此云无贫。生生世世富贵，不受贫穷之苦。佛的堂弟，斛饭王之子，天眼第一。

九十一劫前，是贫苦人家，天旱饥荒，余少稗饭，忍饿供养辟支佛，故感无贫果报。

王子出家，懈怠不勤，听经老打瞌睡，提不起精神，一天，又‘入定’了，佛当众喝曰：‘咄！咄！何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’咄，喝斥声。你为什么老爱梦周公呢？如此不精进，将来堕畜生水族类，作田螺、蚬蚌，就有得睡了，睡千年也不足，别说佛法，连佛名字也听不到！阿那律生惭愧心，勇猛精进，不但不瞌睡，晚上也没休息。

眼以睡为食，不久眼瞎，阿含经载，补衣无法穿针，说：‘谁要修福啊，请帮我穿针！’佛听见说：‘来！我要修福，为你穿针。’尊者认出佛声，问：‘世尊福慧圆满，还须修福吗？’‘要！我仍不舍穿针之福。’佛答。其实，不管是不是修福，助人为快乐之本，何乐不为！因此请教修行方法，佛教修‘乐见照明金刚三昧’，不久证果，天眼第一。不仅双眼，耳以上皆能见，谓‘半头天眼’，前后左右无碍，故观三千大千世界，如掌中庵摩罗果。

十六尊者，简介至此，佛十大弟子中，除须菩提、富楼那、优波离外，本经占了七位，为众成就中声闻上首。

如是等诸大弟子。

总结上首名。

‘如是’指十六位长老。‘等’余未列者。‘诸’多也。千二百五十人，只列十六位，尚有许多与会的声闻比丘，都是佛的‘诸大弟子’。学在师后曰‘弟’，解从师生曰‘子’，亲近师长，学识修行得自师传曰‘弟子’。‘大’乃赞词，如今之‘高足’。与会者都是佛陀座下，品学兼优，证出世圣果的好学生。

丁二、菩萨众

并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

‘并’及也。法会中不只声闻，还有许多菩萨众。

‘菩萨’梵语‘菩提萨埵’的简称，译‘觉有情’或‘大道心众生’。约自利言，菩萨是‘觉’悟的‘有情’（即众生），非如凡夫之不觉。约利他言，菩萨自觉觉他，将己所悟，化导群迷，觉悟一切有情。再约自他二利说，‘觉’指佛，‘有情’指众生，菩萨上求佛之大觉，下化众生。

‘菩萨’是约自利利他的精神说，不是指形像，泥塑木雕的菩萨像，也仅是个‘像’而已。有的不分青红皂白，土地、城隍，一律称菩萨，更是错误，土地、城隍没发菩提心，根本不是菩萨。

有的循‘音’谬解，尤其好笑，我二十几岁时，至某客家地方讲经，一老人，耳聪目明，猛赞我讲得真好，我问她：‘你听得懂吗？’答：‘当然懂！你讲客家话，怎会不懂！’‘那昨晚我解释过菩萨的意义，你说说看，何谓菩萨？’老人说：菩萨嘛！像张天师画‘符’，把妖魔鬼怪‘杀’掉，就是‘符杀’。（客家话，菩萨与符杀音相近。）菩萨变成符杀，作梦也想不到有这种解释，令人印象深刻，成了我往后讲经的资料。可见根本没听懂，但挺聪明，懂得用谐音。

‘菩萨’意为觉有情，发菩提心，行菩萨道者皆可称之。有因地、果地之别，从初发心、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一位是因地菩萨。成就佛果，为度众生，方便示现菩萨身，如文殊、观音，谓之倒驾慈航，带果行因的果地菩萨。‘诸菩萨’含括因地和果地。

‘摩诃萨’，是‘摩诃菩提萨埵’的简称。‘摩诃’大也，表非普通菩萨，具七‘大’条件：一、具大根，有大乘根性。二、有大智，具大慧，才能行菩萨道。三、信大法，深信大乘法。四、明大理，领悟大乘理。五、修大行，广修六度万行。六、经大劫，历经三大阿僧祇劫的修行。七、证大果，毕竟成佛。具此七大，方称摩诃萨。

菩萨众列四位：

‘文殊师利’，新译曼殊室利，有三义：一、妙德，曾为七佛之师，具微妙功德。二、妙首，菩萨众上首。三、妙吉祥。菩萨众，与佛同生一世，历史记载有文殊及弥勒两位。文殊出生印度舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，生时有十种瑞相，即：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍（七宝），四、神开覆藏（地神开启地下宝藏），五、鸡生凤儿（生凤凰），六、猪娩龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白驹，九、仓满金粟，十、象生六牙。出家后，为菩萨众中智慧第一，表实智，即根本智，众生本具。舍利弗表权智。据经云：‘过去成佛，号龙种上尊王佛，现在北方欢喜世界示现成佛曰摩尼宝积佛，将来又于南方离垢世界示现名普现如来。过去曾为七佛之师，世尊往昔行菩萨道时，执弟子礼，随其修学。今释迦牟尼佛教化娑婆，文殊以菩萨身分挑法担，所谓‘一佛出世，千佛护持’。华严经光明觉品云，十方世界，皆有文殊，佛说华严经时，十方无穷无尽的文殊菩萨皆来集会，参与华严胜筵。乃带果行因的菩萨。

佛说阿弥陀经，彼本舍卫国人，当然与会，表念佛法门，非大智不能信受。

‘法王子’，法华经云：‘佛为法王，于法自在。’菩萨承佛家业，弘法利生，乃法王之子，故名‘法王子’，属大菩萨之通称，弥勒、地藏等均是。佛经往往称文殊为法王子，因文殊为菩萨众上首，法王子中，德推文殊，尊敬故也。

与国人结有深缘，山西五台山，是四大名山之一，也是文殊菩萨的应化道场。华严经诸菩萨住处品云：‘东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨于中止住；现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。’五台山就是清凉山，文殊菩萨在此领众修行。感应录中有一则贫女故事，深具意义，是我最喜欢的，虽说多次，仍不厌倦。

五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会。古之法会，不似今日，须念经拜忏，行布施亦称法会，无遮大会便是，凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。这事发生在南北朝北魏时，法会日来一贫女，携儿背子又牵条狗，剪一束头发交给主事者说：‘我贫苦，无物可施，仅头发而已。’执事无奈收之。又说：‘我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？’给三份，言不够，狗也得吃，再送一份，拿了四份，还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，那欠一份？贫女指著肚子说：‘还有一个，尚未出生！’执事冒火了，斥彼贪得无厌，喝时，贫女涌现虚空，说偈云：‘苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！’贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：‘众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？’法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示。偈曰：‘持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。’隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。

楞严经云：菩萨示现，不欲人知，若泄露，则不知所终。因此，若人自称是某佛，某菩萨再来，全是假的，不是真的。如华严宗初祖杜顺和尚，又名法顺，俗姓杜，人称杜顺。德重当时，弟子智冲，执意朝礼五台，屡劝不听，付一密函云：到五台，不见文殊再拆阅。寻遍五台，渺无踪迹，询问老翁，答：‘大士下山弘化，杜顺和尚是也！’转身人即不见，拆函有偈云：‘游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是，何更间弥陀！’文殊近在眼前，朝夕相处，竟整天妄想，奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺和尚已圆寂了。这就是凡夫，有眼不识泰山，总喜欢千里追寻！

文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现，应化事迹不少，与娑婆众生大有因缘。大乘经典须具大智方能领悟的，皆列文殊为上首，净土法门亦然，若著重行持，则以普贤菩萨为首，如无量寿经便是。

‘阿逸多菩萨’即弥勒菩萨。新译梅怛利耶，此云慈氏，姓也。名‘阿逸多’，此云无能胜，总称：慈氏无能胜。悲华经云：‘慈氏发愿于刀兵劫中，救护众生’，以悲心超胜立名。受世尊记，为贤劫第五尊佛，现为一生补处菩萨，居弥勒内院化导菩萨及天人，将来示现娑婆成佛。

按古印度算法，现在是第九小劫的减劫，佛世，人寿平均一百岁，百年减一，减至十岁，第九小劫尽，再每百年增一岁，增到八万四千岁，谓‘一增’，再百年减一，减至人寿八万岁时，弥勒菩萨由兜率天降生成佛于华林园龙华树下，三会说法度释迦牟尼佛正、像、末法时，与佛法结缘，未得解脱的众生。佛宝赞云：‘龙华三会愿相逢’，即祈愿在龙华法会上，亲近弥勒，得大解脱。

藉弥勒菩萨大悲愿力，表净土法门‘愿’之重要。

印度弥勒菩萨现天人相，和观音菩萨同样庄严，中国十分之九、九是布袋和尚形，因五代后梁时，应化在浙江奉化，长得肥头大耳，袒胸露腹，携一布袋，乞化所得，悉入袋中，人称‘布袋和尚’。是当时的气象台，今天拖木屐，隔天必下雨，今日穿草鞋，翌日便天晴，灵得很，是农夫的好朋友。圆寂于岳林寺盘石上，留偈云：‘弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人常不识。’始知是弥勒化身。

据说，是农历正月初一圆寂，国人喜生忌死，尤其大年初一，讨个吉利，所以将入灭当作诞生，实际上，菩萨那天化生，没人知晓。由此因缘，丛林入门的四天王殿中，供奉弥勒大士相，笑口迎人，见者莫不欢喜！

禅门亦载有布袋和尚机锋语。

‘乾陀诃提菩萨’，译不休息，历劫修行，精勤不息。

‘常精进菩萨’，宝积经云：此菩萨为度一众生，累劫辛苦，无有疲懈。约度生立名。

如上列举的菩萨，还有很多，以‘等’概括，至少登地以上，故云‘大’。

除声闻众外，还有菩萨众同闻阿弥陀经。

丁三、人天众

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

这两句总括所有人天众。

‘释提桓因’具云‘释迦提桓因陀罗’，华言‘能天主’，忉利天主也，世人习称‘玉皇大帝’。地居天的最高层，夜摩以上属空居天，和人间没啥关系故不列名。帝释天主为世间奖善罚恶者，故举作代表。

经载：迦叶佛像法时，为富家女，见迦叶佛塔破损，发心修补，邀三十二位工匠助成，因此功德生忉利天作天主，三十二人为小天王。

‘忉利’译三十三天，横数，如一国有三十三省。善书百岁修行经云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。’认为是三十三重，并不对。

释提桓因居中‘善法堂’天，四方各八天，共三十三，由释提桓因指挥，是修迦叶佛塔所感之福报。不明者，往往以为‘天公’最大，其实，三界二十八天，皆非究竟，忉利天寿千岁，此界百年，彼天一昼夜，福尽还堕，古德云：‘六欲诸天具五衰，三禅尚且有风灾；纵然修到非非想，不若西方下品生。’六欲天天人福将尽时，五衰相现，恐堕恶道。色界十八天，世界坏时，火烧初禅，水浸二禅，风吹三禅，纵使生到无色界非非想处天，寿八万四千岁，依旧轮回，不如生西方，下品下生，莲花虽十二大劫才开，但不堕落，毕竟成佛。所以，学佛要求生佛国，莫求生天。

‘大众’人及天龙八部等。

弥陀法会上，还有以释提桓因为主的无量天人（含色、无色界），及人间众生、天龙八部等，齐聚一堂，同闻妙法。

通序所列，具深意义，不可轻看。本经介绍念佛法门，声闻众十六尊者，各拥第一，表此法门，胜妙无边。

长老舍利弗，智慧第一，上根利智；周利槃陀伽，最钝根，扫帚二字都学不来，表净土法门‘三根普被，利钝全收’，故曰：‘上上智不能踰其阃；下下根亦能臻其域’。华严经入法界品，善财童子亲近文殊菩萨，发菩提心已，初参德云比丘，教修念佛法门，当然不是专念阿弥陀佛。约通途论，菩萨道从初发心至等觉，不离念佛，善财五十三参后，侍普贤菩萨，普贤为其广赞佛功德已，说十大愿，劝华严海象，以善财为首，发愿求生西方极乐。经云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨.......。’善财所证与普贤等，是等觉菩萨，犹劝发愿往生，足见上根上智也不能超出念佛范畴，不论初心、等觉，不可须臾离之，显此法门是由始至终的大法门。从印至中，从古到今，所谓‘往圣前贤，人人趣向’，印度马鸣、龙树菩萨，造论皆回向求生净土，中国除莲宗诸祖外，余如天台智者等也倡导念佛法门。下下根者仰凭一句弥陀圣号，亦能趣入圣人之流，故曰‘利钝全收’。

目犍连，神通第一。表只要往生，花开见佛，神通超胜，经文云：‘彼国人民，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’若非具大神通，何能顷刻周遍十方，亲近供养？显念佛法门‘下手易而成功高，用力少而得效速’。一句弥陀，三岁小儿难不倒，‘下手易’；当生成就，往生即得三不退，尽此一生，究竟成佛，是‘成功高’。

摩诃迦叶，头陀第一。三岁小儿虽念得，八十老翁行不到，莫因循懈怠，须如尊者苦行精神，下死功夫，方得实益。

迦叶传佛法灯，是僧团领导者，表念佛法门，续佛命脉，荷佛法叶。无量寿经说，将来法灭，唯留无量寿经乃至一句弥陀圣号，作苦海舟航，为众生依怙，直至最后。佛教千余年来，若非弘宣净土，法焰恐无今日之光辉。

摩诃迦旃延、拘絺罗二位，具大辩才，论议、答问第一。表修净宗，也须博通三藏，观经三福云：‘读诵大乘，劝进行者。’不是念佛自利便可，须劝引共修，若不广学多闻，没法彻底弘扬，也不能真正劝进，藉二尊者，勉净土行人，能力允许，当自行化他。

离婆多，无倒乱第一。表念佛须伏妄想，工夫成片，以一心不乱为期，达念而无念、无念而念的境界，成就念佛三昧。

难陀，迷恋俗乐，贪爱所缚，古德云：‘爱不重不生娑婆，念不切不生极乐。’佛借勉行者，当如难陀，渐离世缘，少欲至无欲，念念厌离娑婆，欣生极乐。

难陀，仪容第一，彷如世尊，表往生者，莲花化生，人人平等，具三十二相，八十种好，与佛无异，乃弥陀愿力所致。

罗侯罗，密行第一。表念佛人不须标榜外在，拿念珠念佛计数虽好，更须注重心念，否则，虚有其表，亦属枉然。且临命终时，诸根闇钝，拨不了念珠，影响正念，所以，要训练默持。真正行者，也不必东奔西跑打佛七，反浪费光阴，不如以家作道场，息心静修，较有收获。今之佛七，已变质，不过结缘而已，打七者只是护持道场，修福罢了，真要修行，得*自己，主办单位，总为他忙，住众说不定连念佛机会也没有，纵参加，得益甚寡！念佛讲实实在在，一步一脚印，密行为要，莫要张扬。

憍梵波提，因造口业，感牛司习气，警策行者知因识果，深信因果，谨慎三业，植好因得善果。

宾头卢颇罗堕，福田第一。勉行者广修福田，随分随力修六度，以万善庄严净土。

迦留陀夷，译黑光，佛之使者。表念佛人即是佛使，须代佛宣化，遍洒莲种于十方。尊者黑色黑光，表极乐光明无量，亦示念佛者念佛一声，光照他方。

摩诃劫宾那，知星宿第一。天文属世间法，表行者除修出世法外，须懂世法，知人情世故，坚守自己岗位，父慈子孝，兄友弟恭，不悖伦常，将人做好，人都做不好，怎能往生，与诸上善人聚会一处？

薄拘罗，译善容，寿命第一。表行者须持净戒，至少坚守五戒。观无量寿经九品往生章，中品生者都是念佛持戒而得往生，不可忽视，有弘扬净土书籍说：‘现在是念佛的时代，不是持戒时候’，是舍本求末的说法，极乐是清净佛土，不是垃圾堆，为非作歹，虽念佛亦不能生。末法之秋，纵不能一一持净戒，须勉力为之，持一条戒有一条戒的功德，也须以持戒功德回向往生。宋·灵芝元照律师云：‘生弘律范，死归安养。’当以持戒为本。

尊者寿命第一，表念佛往生者，个个无量寿，经云：‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。’念佛人起码持不杀戒，若杀业重，多结众生怨，临终恶业现前，障碍往生。

阿冕楼陀，译无贫。表念佛人当行忍辱、布施、克己待人，如尊者往昔忍饥供养辟支佛般，更要面对缺点，勇于改进！念佛专一精进，莫一曝十寒，如吃饭，日日如是，不马虎，不懈怠，以尊者修乐见照明金刚三昧的精神为榜样。

藉尊者天眼第一，显念佛能开心眼，启大智慧，六字洪名能断惑了生死，况生西方，有何困难！历代祖师大德因念佛开智慧，自利利他者甚多！

十六尊者，各有所表，读经须知言外之旨，方得受用，切莫囫囵吞枣，马虎念过。大家熟悉的须菩提，没列在中，因佛法顺众生根机谈空说有，须菩提从空入门，本经属有门，虽然一心不乱仍归空中，但从有下手，空理暂搁一旁，所以未列。没列入并不表示不在会中，相信须菩提也在座，且欢喜信受。这是凭我个人领悟而言，提供大家参考。

菩萨众，文殊表实智，亦表‘信’，弥勒表‘愿’，常精进、不休息，表‘行’，精进不息。念佛法门不出信、愿、行，整部阿弥陀经讲的都是净土三资种。

无文殊智慧，不能深信，故谓难信之法，无弥勒悲愿，常精进、不休息之力行，不能往生。

人天众，表行者须皈依三宝、亲近三宝、护持三宝。有人认为念佛便可，不必念法、念僧，离去三宝，欲得实益，如缘木求鱼，经中不是标明要念佛、念法、念僧吗？故莫忘本。

通序六成就，表示一个法会须具备各种条件，才能成就。‘如是’是信成就，‘我闻’闻成就，‘一时’时成就，‘佛’主成就，‘在舍卫国，祇树给孤独园’处成就，‘与大比丘僧’下，直到‘释提桓因等无量诸天大众俱’是听众成就。

所谓‘佛法大海，信为能入’，不信则不发心学佛，信之后须欢喜闻法，有信心又乐闻佛法，得有时间配合，因此，各地方办法会，都选择星期假日，不必上班、上学，方能参加，说者听者若无时间，法会不能成立。六种成就中，主成就最重要，若无佛说法，没有说法主，则无法会，说法要有处所，否则，受寒暑风雨障碍，听经也有困难。具备五种，缺少听众也不行，所以，须六成就具足，法会才会圆满成立。

佛世如此，现在也一样，对三宝生信心，又好闻佛法，有的只喜修行，不愿听经，不明经义，如何起修？信、闻欣喜，也须双方有时间，虽然佛不住世，请法师说法，法师分身乏术，也无可奈何！除此之外，还得有讲堂，提供处所，并且要有听众，总要有几个人听，否则，讲的人提不起精神。以前，某寺院办学，有居士发心，邀十几人，请在佛学院上课的居士，利用晚上讲经，因为在家人事业心重，有些听了几次，变成电视的信徒，听众像闽南人卖‘金柑糖’（金柑与客家话‘直减’同音），减到最后，剩下五人，老师生气了，说法者本不该冒火，看到这种情形，不觉起嗔心说：‘没六个人不讲！’结果，虎头鼠尾，有始无终。因此，众成就很要紧，因为一个人、一百个人，说法者一样讲，人多，得法益者多，又听众多，说者听者相互影响，义理较能发挥，较有灵感。现在一般电台布教，我不敢答应，因看不到听众，对著冷冰冰的机器，我说不出话。二十多年前，一位老菩萨，行动不便，渴望听阿弥陀经，要求我录音，结果，一部经只录了三卷六十分钟的带子，就讲完了，道理发挥不出来，她听了也觉得奇怪，为何差那么多？没办法，没人的缘放，我有这方面的缺点，所以，听众多寡无所谓，但，总得有几个人。还有，我说法很怕杂音，有些地方请讲经，听众静不下来，进进出出，有的带小孩来，吵吵闹闹的，把讲者的道理都吵光了。三十几年前，我也参加过打拳头卖膏药似的弘法，车子一到，先放映电影，大人小孩闻声而至，影片播完，小孩跑光了，剩下几个老人，车子又来来往往的，很不习惯。所以，讲者很需要安静的环境，听众也须固定，发心愿闻者，多少并不重要，现值末法，尤其是工业社会，大家忙，要求听众多不可能，只要真正肯发心听便可。

乙二、别序

每部经的发起因缘不同，名别序。

尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

这段经文，一般注解都列入正宗分，认为阿弥陀经乃佛无问自说，故无别序。唯明朝蕅益大师判作别序。但我阅藏，发现唐朝慧净法师已判，并非蕅祖首创。这部注解也早已失传，宋以后没人看过，直到日本大正藏才收录。慧净法师，德学兼备，可与道安法师媲美，因出于佛教黄金时代，光芒略掩，亦有金刚经注，惜失传。

慧净法师判发起，约六段说明：一、‘尔时佛告长老舍利弗’谓‘扣机’，扣发当机众，对舍利弗说。二、指处。指出所说地方‘从是西方’。三、数量。距离娑婆‘十万亿佛土’。四、明依报，‘有世界名曰极乐’。五、正报果德‘彼土有佛，号阿弥陀’。六、‘今现在说法’为弘化因缘。

发起序判此六段，无详细说明，因时人利根，明深理，标重点即可发挥，免细说。

蕅祖弥陀要解，自判发起，有其独到见解，彼认为净土法门，妙不可测，无人能问，故佛自唱依正名字为发起，十二部经中，属‘无问自说’部。又佛观众生机缘成熟，堪闻净土法门，获四悉檀益，故不待问，自先发起，如梵网经下卷‘我今卢舍那，方坐莲华台；周匝千华上，复现千释迦。’智者大师判为发起为例，证己所判无谬。今依蕅祖所判。

‘尔时’，六成就具足，机感相应之时。

‘佛告长老舍利弗’，佛告诉舍利弗，以舍利弗为当机。班首故称‘长老’。为何对舍利弗说呢？因净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，所谓‘圆收圆超一切法门’，甚深难信，非大智不能领略，故以舍利弗为当机。

‘告’上对下讲话，凡师长对弟子皆曰‘告’。下对上曰‘白’，禀白也。古人写信给父母，首句‘父母亲大人膝下：跪禀者或敬禀者’，不敢疏怠。今人高唱平等，礼节全无，儿子对母亲说：‘我告诉你|’佛经遵古风，如金刚经，佛‘告’须菩提，须菩提‘白’佛言。译师极其善巧谨慎，毫不马虎。

‘从是西方’至‘佛说是经已’，皆世尊无问自说，亲口所宣，没人打岔。

‘从是西方’的‘是’，指娑婆世界，我们所住的地方，向西直去，经‘十万亿佛土’后，‘有世界名曰极乐’，有个世界，名叫极乐世界。

或问：现在科学发达，知地球是圆的，运转不停，东西不定，‘西方’以何为准？

答：观无量寿经首观落日，不论地球如何运转，以太阳下山为准。

‘十万亿佛土’怎么算呢？古印度人认为这个世界是以须弥山为中心，四王天在须弥山腰，忉利天居山顶，四方有东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲四大部洲，并有七重金山、七重香水海环绕，以铁围山为外廓。如是一日月、一四大洲、一须弥山、一六欲天及梵天为一小世界，是初禅所覆范围。一千个小世界，名小千世界是二禅所覆，合一千个小千世界，名中千世界，为三禅所覆。一千个中千世界名大千世界，是四禅天所覆范围。因三次称千，故名‘三千大千’，为一佛教化国土。‘亿’国人以万万为忆，但古印度亿有大小，十万、百万、千万、万万都称亿，所以，佛经说亿，有时也难下定论。此约‘千万’而言，经十万个一千万佛国土外，有世界，名曰极乐世界。

或问：极乐何故在西呢？弥陀要解答：‘此非善问’，不是个好问题，假使极乐在东，又问何故在东？不管怎么定位，都有人找碴，戏论而已，毫无意义。况从十一万亿佛土视之，极乐又在东矣！所以说不是个好问题，总之，极乐实有，无庸置疑！

‘有世界名曰极乐’序依报国土之名也，彼土众生所依之环境。蕅益大师说：‘竖约三际，以辨时劫；横约十方，以定疆隅，故称世界。’世，迁流之义，约竖论，用过去、现在、未来三际，辨别时间之长短。界，方位之义，即空间，约横说，东西南北，四维上下十方，以定疆界范围，故称世界。

‘极乐’梵语须摩提，此云安养、安乐、清泰等，莲池大师西方发愿文云：‘稽首西方安乐国’，即指极乐言。天台谓佛土有四：常寂光净土、实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。现只约凡圣同居土说，凡是凡夫，圣是圣人，圣人应迹世间，与凡夫共居，故名凡圣同居土。娑婆和极乐相较，娑婆具五浊属秽土，极乐属凡圣同居之净土，见下文可知，而观经与无量寿经说之更详。

‘其土有佛，号阿弥陀。’序正报教主之名也。极乐世界有佛，号曰阿弥陀。‘阿弥陀’译无量光、无量寿。若念ㄚ，失法义，且不敬，尤其客家话，更不可ㄚ。我们是念佛非持咒，只要知道所念的是西方弥陀教主名号便可，不必理会音正不正，每一省县皆有其乡音，音正否没有绝对关系。站在客家立场，定得念ㄛ，一方面表对佛之尊重，一方面顺中国佛教一、二千年的传统，ㄛ方具‘无’量光、‘无’量寿义。

弥陀要解以法、报、化论佛身，各有单复。法身单，指生佛同具之理体。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色相，如世尊三十二相八十种好。阿弥陀佛，依观经言，有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。自受用报身，唯佛体证，等觉亦不全明。他受用报身，破无明证法身者皆见之，依天台四教言，则别初地圆初住以上方见他受用身，非凡夫境界。化身复者，示生化身，随类化身。如世尊示现人间，八相成道，有生有灭谓示生。无而忽有曰‘化’，随众生类别而示现其身谓随类化身。凡夫所见，唯应化身而已。

约三身单复论佛身，详说理广，懂名相便可。‘阿弥陀’正指同居净土中，所示现之应化身，但化身不离法、报身，一即三，三即一，并无分别，离过绝非，不可思议！

别序开头‘有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。’出现了两个‘有’字，读经要注意这类道理，世界及佛皆言有者，具四义：一、的标实境，令欣求故。的确标出西方依正的真实境界，使众生欣求极乐，厌离娑婆。观经缘起于韦提希夫人叹子不孝，厌离此土，求生佛国，世尊慈悲，光中显诸刹土，韦提希言：诸佛国土，虽皆严净，但以西方弥陀净土最为殊胜有缘，欣愿往生。极乐世界是韦提希夫人所选择的，可见实有其土、其佛。蕅祖自号‘西有’沙门，显彼土依正真实不虚。二、诚语指示，令专一故。虽十方净土，皆可求生，若不坚定一方，如船行大海，茫然漂荡，终无归宿。故佛以诚实恳切语，明示念佛求生西方，令众生心专一无二，净念相继，趣向极乐。生极乐即生华藏，生西方即生十方，一即一切，十方不出自心，并无差别。但今是凡夫，须专趣一处，始能成就，因此，特标西方。

这些都是念佛法门的重要道理，须认真体会，若不明了，念佛不会恳切，总觉枯燥无味，所以，明理对念佛助益很大。三、简非乾闼婆城，非权现曲示，非缘影虚妄。不是阳焰、乌托邦，不是六尘缘影分别影事，西方实有，修法最圆顿，往生最容易，非黄叶止啼，空拳诳小儿。报恩论云：‘极乐世界，实有其地，阿弥陀佛，实有其人。’要深信不疑，莫生障碍。四、圆彰性具，令深信故。深解佛法，彻证理体者，知生西方即生十方，彼土依正，乃自性本具，而本性所具诸法，就在极乐国中圆摄无缺，故莫只念自性弥陀，唯心净土，执理废事，不知极乐、弥陀不出唯心，自他不隔毫端。明是理，从此下手，一门深入，便能彻证本性。

‘有’之四义，由浅入深，也就是四悉檀义。

‘今现在说法’世尊今在娑婆演说阿弥陀经，弥陀也正在彼土广宣，二佛同时说法，简别极乐依正二有，非过去已灭，非未来未成，是现在正在说法，当发愿往生，亲近弥陀，听闻妙法，速成正觉。所以，慧净法师标‘弘化之机缘’，明其正在弘法利生。

还有，依正二有之现在，劝信序也，劝人生信。‘世界名极乐’劝愿序也。无有众苦，但受诸乐，当愿求生。‘佛号阿弥陀’劝持名妙行序也。仅依持名念佛，究竟成就，乃八万四千法门中，至极微妙简易之行门，应努力进修！

这段发起序，标出信愿行，正宗分所说，也不出信愿行，就此短短数句中，劝信、劝愿、劝行，净土三资粮，于别序里具足无遗矣！另尚有要义，从略！

甲二、正宗分 分二

正宗分从‘舍利弗！彼土何故名为极乐？’开始，至‘我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。’为止，为本经总纲，内含要旨，依信、愿、行，分三大段：乙一、详陈依正庄严以启信，乙二、特劝应求往生以发愿，乙三、正示执持名号以立行。

乙一、详陈依正庄严以启信 分二

详细陈述极乐世界依正二报的庄严情形，目的在启发众生对净土法门的信心，文长又分两段：丙一、总释极乐名义，丙二、别示依正庄严。丙一、总释极乐名义中又分二科，丁一、征问，丁二、解释。

丙一、总释极乐名义 分二

丁一、征问

舍利弗！彼土何故名为极乐？

释迦牟尼佛自己征问。叫当机‘舍利弗’，‘彼土何故名为极乐？’西方净土，以何因缘，名为极乐世界？