佛说阿弥陀经讲记05

自立法师讲述

佛历二五三ｏ年岁次丙寅七月初一日起讲于菲律滨隐秀寺太虚讲堂

弟子施淑好、蔡仁耐合记

舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

佛又叫舍利弗道：‘舍利弗！因为那尊佛身上所散发出来的灿烂金光，能够照耀整个宇宙的十方国土，没有一点点的障碍，所以他的名字叫阿弥陀佛。’

‘阿弥陀’：是印度话，译为中文是‘无量光’，也有译为‘无边光’、‘无碍光’、‘超日月光’的。不管译成什么，都表示这尊佛的光明，是无量无边的。《无量寿经》讲得非常详细、非常清楚：‘彼佛光明，明丽快甚，绝殊无极。胜于日月之明，千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量光佛。’阿弥陀佛的光明，非常殊胜、没有限量，胜过日月的光明千万亿倍，而且是所有佛的光明中，最光明的，所以叫做‘无量光佛’。

为什么阿弥陀佛，会有这样的无量光明呢？因为阿弥陀佛在因地做菩萨，出家为法藏比丘修行时，曾对世自在王佛，发过‘光明无量愿’。那是四十八愿中的第十二愿，愿文是：‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉！’将来我成佛时，光明一定是无边的，可以照耀到十方的国土，如果不能照到所有百千亿的地方，我就不成正觉。《无量寿经》又讲：‘彼佛光明，最为远著，诸佛光明，所不能及。’阿弥陀佛的光明可以照到最远的地方，是其他所有的佛，所赶不上的。从这几句经文中，我们可以知道，阿弥陀佛的光明，超过十方三世一切诸佛。

十方诸佛，都具有三种光明：1、本光：佛的法身本具的光明，这种真如之光，是圆融无碍的。2、智光：佛的报身所感的光明，是智慧之光，普照法界。3、身光：佛的应身光明，随机应现。应身的光明，又分为‘常光’和‘放光’两种：（1）常光：佛身有圆光一寻（八尺），是佛弟子日常所见的。（2）放光：遇到特别的因缘，佛就会放出一种特殊的光明。例如：世尊在说《法华经》之前，先放眉间白毫相光，照东方万八千亿佛土。佛说《楞严经》时，从胸部卍字，涌出宝光，其光闪耀，如百千日，普照十方微尘世界。佛说《华严经》，也从两眉、头顶、口牙、肚脐、脚指等处，放出光明。这是因为说法时的需要，临时特别大放光明，所以叫做‘放光’。

或者有人会问：既然阿弥陀佛的光明能遍照十方，为什么我们从来没有见过呢？要回答这个问题很简单，我们众生的烦恼、业障太重，没有智慧，没有福报，所以阿弥陀佛的光明，照不到我们！这就像日光虽然是大公无私，普照大地，却照不到‘覆盆’啊！诸位，要不要见到阿弥陀佛的光明呢？当然是希望见到的。有没有办法可以让我们见到呢？就要看我们念佛的功夫了！每天都要拨出一些时间，静下来很虔诚地称念‘南无阿弥陀佛’，如果能达到一心不乱，不但可以看到阿弥陀佛的光明，临命终时，阿弥陀佛还会亲自手执金台来迎接我们呢！所以奉劝各位，打起精神来，忙里偷闲，多多称念‘南无阿弥陀佛’，往生西方，莲花化生，一定能如愿的。

又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

释迦牟尼佛在前面告诉舍利弗，阿弥陀佛为什么叫无量光以后，接著又叫舍利弗：‘舍利弗啊！阿弥陀佛，还有已经生到西方极乐世界，所有人民的寿命，都是很长很长的，无量无边，不可算阿僧祇劫数目的寿命，因为这个原因，所以叫阿弥陀。’

‘阿弥陀佛’是印度话，译成中文，有两个意思，除了从空间讲是‘无量光’以外，从时间讲是‘无量寿’。前一段解释‘无量光’名称的由来，这一段再说明称为‘无量寿’的原因。为什么叫做‘无量寿’？西方极乐世界，除了阿弥陀佛教主而外，他所教化的人民，他们的寿命也是无量无边的，所以叫‘阿弥陀佛’，又称为‘无量寿佛’。现在引用一段经文来证明他的意义。《无量寿经》说：‘彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生，皆成声闻、缘觉，竭其智力于百千劫中，悉共推算，不得穷尽。’这几句话，是说阿弥陀佛的寿命，一般人是算不清楚的。假使集合十方世界所有的众生，都是证得了声闻、缘觉的圣果，竭尽他们的智慧，经过百千劫的时间，也算不清楚阿弥陀佛的寿命有多长。我们知道，阿弥陀佛曾经发过四十八大愿，在第十三个大愿‘寿命无量愿’中，明显地写道：‘设我得佛时，寿命有限量，下至百千亿那由他者，不取正觉。’假使我将来成了佛以后，那个佛土中，所有人民的寿命，假使不是跟我一样无量无边的，我就誓不成正觉。从以上《无量寿经》的经文，及阿弥陀佛所发的第十三大愿，可以证明阿弥陀佛的寿命是无量。他所教化的人民，西方极乐世界的圣众，寿命也是无量的。

‘寿命’：‘寿’，是寿数。‘命’，是生命。人一生活了多少年，就是人的寿命。譬如说，我们的生命活到一百岁，那就是一百岁的寿命。平常我们用长命百岁来祝福人家，可见人生活到一百岁，已经是非常难得了。

每一尊佛，不管释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，或是其他诸佛，都具有法身、报身、应身等三身。以下把三身分开来加以说明：

一、法身：自性、真如、清净身，是以‘理性’作为寿命。这个法身是万古常如，不生不灭、无始无终的，也就是佛性。我们还没证悟清净真性法身，怎么说也说不清楚的，如果将来成了佛，就能了解这种境界。所谓：‘如人饮水，冷暖自知。’

二、报身：受用身。是经过修持，一切智慧所修得，一切功德所招感的。报身是以‘智慧’为寿命。证得报身以后，是一得永远保持著，可以说是有始无终的。人没有修行，没有成佛之前，没有报身的存在，成佛之后，就得到无终的报身。

三、应身：是应化的身体，以‘因缘’为寿命，有始有终的。譬如释迦牟尼佛，在印度应化，八相成道。从出生、出家、修行、说法、一直到圆寂，是有始有终的。阿弥陀佛是由应化法藏比丘，发愿修持而来的。

‘寿’：也可当领受的受。一个人生到世间来，几十年中，有的受苦，有的享乐。这一切，完全是由因果业报招感而来的。凡夫的寿命，是有限度的。人生到娑婆世界，最了不起的就是成为佛经中所讲的转轮圣王，权重位高，受到万众的拥戴，若是福报大，升到最高的非想非非想天去。不管在人间，或是在天上，一切的荣华富贵，一切的享受，都会有完结的一天，也都没有超出轮回的业报，将来还是会有掉下来的可能。阿弥陀佛是经过修行，而后示现在西方极乐世界，完全是他的大行、大愿，所感受而来的，所以寿也当‘受’解释。

‘人民’：本来西方极乐世界，无所谓君臣、父子、人民的。一切佛为救度众生，弘扬佛法。佛经里常称佛为法王，这个王与世间的国王一样，有统领属下的意思。阿弥陀佛发大愿，成立西方极乐世界，所有西方的圣众，都在他教化统领之下，所以尊称阿弥陀佛为法王，所有的弟子当然也称为人民。但是生在西方极乐世界的人民，不是普通的老百姓，都是大菩萨，最少也是证得三果以上的圣者。

‘阿僧祗劫’：‘劫’，是印度话，全词是‘劫波’，译成中文是‘时分’（时间）。佛经里用‘一刹那’表示最短的时间，用‘劫波’表示最长的时间。‘劫波’又分为小劫、中劫、大劫三种。

一、小劫：佛经里说人最短的寿命只有十岁，最长有八万四千岁。从人寿十岁开始，每过一百年增加一岁，例如本来十岁，再过一百年就是十一岁，再过一百年就是十二岁，这样一直递增，增到八万四千岁，叫做‘增劫’。反过来再从八万四千岁起，每过一百年减一岁，再过一百年又减一岁，减到十岁为止，就叫‘减劫’。这样一增一减，就是一个小劫。详细计算一个小劫，就有一千六百八十万年。

二、中劫：合二十个小劫，称为中劫。一小劫是一千六百八十万年，乘以二十，一中劫就等于三亿三千六百万年。

三、大劫：世界分成：成、住、坏、空，四个阶段，每个阶段是一个中劫，四个中劫合起来，称为一个大劫。把中劫的数字乘四，一大劫就是十三亿四千四百万年。阿弥陀佛的寿命有多长呢？不止是一劫，而是阿僧祗劫。‘阿僧祗’是印度话，中国有两种译法：晋朝译为‘无数’，唐朝译为‘无央数’。不管是阿僧祗或是劫，都是佛经上代表数目的名词。佛经上常用（1）无数、（2）无量、（3）无边、（4）无等、（5）不可数、（6）不可称、（7）不可思、（8）不可量、（9）不可说、（10）不可说不可说等，来表示大数目。真正说起来，还不止这些，《俱舍论》提出五十二位数，《华严经》中更多，有一百六十多位数。现在试以世间法来算算看，以一万个万为亿，一万个亿为兆，一千个万万万万万万万兆合起来为一阿僧祗。一个阿僧祗再把它分，每一个阿僧祗里从一、二、三再分阿僧祗，一个阿僧祗合起来才称为无量。总而言之，第一个数字的‘无数’，阿僧祗是无数，再累集起来就是‘无量’，再累集起来就是‘无边’。这只是三个大数目，这样照例地增加到第十个数目──不可说不可说，这个数字真是我们想像不到的。经文中告诉我们，阿弥陀佛跟西方极乐世界所有人民的寿命，是无量、无边、无数的阿僧祗，这个天文数字，不是普通凡人的数学头脑可以算得清的。我相信，以现代科技最进步的电脑，也很难算得出来吧。可见阿弥陀佛跟西方极乐世界，所有人民的寿命，实在是太长太长了！

阿弥陀佛已经成佛，讲到他的寿命是无量寿，还可以令人相信，西方极乐世界众生的寿命也是这么长，恐怕有人会怀疑，认为是不可能吧？众生（百姓）怎么可能与佛的寿命一样长呢？这个问题的答案是肯定的：会。我们可以从两方面来说明：1、仗佛力：《无量寿经》说：‘我若作佛时，我国中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者，若不尔者，不取正觉！’阿弥陀佛所发第十五大愿中提出：将来我所修成的西方极乐世界中，所有人民的寿命，都跟我一样长，否则我不成佛。依仗阿弥陀佛的大愿力，生在西方极乐世界人民的寿命，一定跟阿弥陀佛一样，是无量无边，阿僧祗劫那么长的。2、*自力：任何人都可以*自己的力量，一心虔诚念佛，念到一心不乱的功夫，将来就可得到阿弥陀佛来接引，往生到西方极乐去后，一定会长寿。娑婆世界的众生，身体是地、水、火、风，四大所造成的，有生老病死的阶段，人生变幻无常，几十年很快就过去，最多活到一百二十岁，当四大分散，最终还是得离开世间。如果*自己的力量去修持，往生到西方极乐世界去，莲华化身，身体是清净、自在的，自然会得到无量寿的境界。

如果过去有这样错误的观念：认为祝寿要念消灾延寿药师佛，不能念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是要往生的，不吉利。今天听了这几句经文以后，了解阿弥陀佛是无量寿，明白只要诚心诚意念阿弥陀佛，就可得到无量寿。《华严经寿量品》说：‘娑婆一劫，为极乐一昼夜。’世间阿僧祗劫的时间，等于西方极乐世界的一昼一夜。可能有人会不相信。但我们可以看看世间有一种叫蜉蝣的小昆虫，朝生暮死，它的寿命只有一昼夜。人生几十年，不就像蜉蝣吗？西方极乐世界的众生，看娑婆世界众生的生命，就像人类看蜉蝣，实在是短得可怜。大家能诚心诚意念阿弥陀佛，就可达到长寿的希望。

最近到台湾，买了一本台视公司出版的《常春秘笈》，书中收集了许多古今中外活到一百多岁，甚至活到几百岁老人长生不老的秘诀。其中有一首〈十翁长寿诗〉，很有意思。现在讲到无量寿，大家还没有生到西方极乐世界去之前，都想多活几年，顺便提出来作为大家的参考。

很久很久以前，有一个四十八岁的中年男人，出外旅行。有一天，走到一个海边，看到十个男人，从很远很远的地方走过来，当*近他身边时，才发现这十个男人，都是白发苍苍，胡须长长的老翁，可是却个个红光满面，容光焕发，精神不输青年人。这个中年男子看了，感觉很稀奇，以为是遇到仙人，于是就跪下去，再三地要求说：‘诸位长老呀！请你们教导我长寿的秘诀。’这十个老头子，开始只是你看看我，我看看你，相对而笑，并不答覆他。后来经不起中年男子一再的要求，才每一个人说了两句话：

‘一叟捻须曰：我勿湎烟酒。’第一位老头子，一面捻著胡须，一面笑吟吟地说：你问我为什么会活到一百多岁？我没有其他的妙诀，只是遵守不抽烟、不喝酒这二件事。一叟，叟是老头子。捻须，老翁留有长胡须，把胡须捻一捻。‘湎’，是沉迷的意思。烟里面有种尼古丁毒素，抽多了，会中毒，会得到肺癌。所以烟是不能抽的。酒里有酒精，酒喝多了，会使肝硬化，有得肝癌的危险。人要保持健康长寿，千万不能喝酒，不能抽烟。

‘二叟笑莞尔，饭后百步走。’第二位老翁咪咪笑著说：你问我，怎能活到一百多岁，我没有其他的妙法，只是每当吃饱饭以后，就散散步，每次至少要走一百步。佛经里有句话说：饭后经行。如果吃饱以后，就坐下或躺下来，寿命是不会长的。我们每吃完饭，最少要走一百步，能够多走，走上半个钟点更好。散步可以帮助消化，浑身运动，对我们的肠胃是很有益的。千万不要说：我年纪大了走不动，走不动也得走，你想要长寿就得多走几步。

‘三叟颔首频，淡泊甘疏糗。’频，是一直。第三个老翁一直点著头，笑笑地说：你问我活到一百多岁的原因。我没有其他的秘诀，就是粗茶淡饭而已。‘疏’，是青菜豆腐，‘糗’，有一个名词，平常很少看到，就是‘备糗’。‘备糗’就是从军时所带的干粮。就是说，平常的饮食要粗茶淡饭，普通能吃的就好，不一定要山珍海味。每天大鱼大肉的，胆固醇高，是会缩短生命的。如果能多吃点青菜蔬果，过淡泊的生活，一定会长寿。

‘四叟柱木杖，安步当车轿。’第四位老头子手扶拐杖，他说：你问我，怎能活到一百多岁。我从来不坐车子，也不坐轿子，总是安步当车。菲律滨这个社会，就是怕跑路。有车阶级到那儿就坐车不用说，连一般坐集车的人，也不愿意多跑两步，一定要等车到面前才跨上去，到目的地才下车。如果我们安步当车，多走几步路，对我们身体健康，是有帮助的。

‘五叟整衣袖，服劳自动手。’第五位老翁把衣袖卷起来说：你问我，怎会活到一百多岁？我也没有特别做什么事，只是每天自己动手做自己份内的事。我们假使想要长寿，希望能活到一百多岁，要常常活动活动筋骨，不要什么事情都要有人替你劳动，替你服务。虽然说你有那种福报，但是要顾及身体的健康。轻便的工作，自己动手做好，当成是一种运动，对健康是有帮助的。

‘六叟运阴阳，太极日月走。’第六位老头子运阴阳耍太极。在座的诸位，相信有很多是懂得打太极拳的，打太极拳像运阴阳、运日月。总而言之，每天就是要运动，不管是打太极拳也好，打少林拳也好，甚至学外丹功也好，学会一套运动的功夫，有恒地练下去，身体就会健康。

‘七叟摩巨鼻，空气通窗牖。’第六位老头子摸摸自己的鼻子，这是什么意思呢？不管客厅或房间，都要把窗户打开，让空气流通，常常到外面去透透新鲜空气，多做一点深呼吸，对我们身体健康是有益的。有些人犯了都市病，从早到晚，从晚到天亮，冷气都一直开著，搞得一身的风湿，对我们的健康是有损的。

‘八叟抚赤颊，沐日令颜黝。’第八位老翁摸摸自己生得健康、赤红的嘴巴，身体会那样健康，是因为每天晒太阳。现在很多外国人在海滩上作日光浴，照射紫外线，对身体是有帮助的。

‘九叟抚短鬓，早起亦早休。’第九位老翁抚摸耳边的短发说：你问我，怎能活到一百多岁吗？我没有其他的办法，每天晚上睡得早，早上起得早。在座的善友们，你们是不是每天早睡早起呢？恐怕不容易吧！有的晚上要看电视，尤其是连续剧，一集接一集，搞到大半夜，恨不得一口气把全剧看完，弄得早上爬不起来。所以把昼作夜，晨昏颠倒。这种不正常的生活，对我们身体很不好。我们每天有规律，晚上早一点睡，早上早一点起来，身体自然健康，寿命就会长。睡懒觉对身体健康是没有益处的。

‘十叟轩双眉，坦坦无忧愁。’第十位老翁扬扬眉毛，把眉毛动一动地说：你问我，怎能活到这样一把年纪呢？我没有其他的办法，只是心地坦荡荡的，一点忧愁、一点烦恼都没有。平常，人总是放不下，常常愁眉苦脸的，两个眉头绉著，一肚子的心事，一天到晚烦恼重重的，吃也吃不下，睡也睡不著，就会弄坏身体的。假使能把眉头轩开，看到一切人，能大肚包容，都是欢欢喜喜的，不要生气，和颜悦色，心里坦荡荡的，这样就会吃得饱，睡得好，身体就健康了。

今天因为讲到阿弥陀佛是无量寿，刚好又是本寺大护法刘甘居士的寿辰，所以，从《弥陀经》讲到〈十翁长寿诗〉，奉赠在座各位，作为身体健康的一种参考。这是现实世间十种让身体健康的办法。诸位，想要永远无量寿，每天多多念阿弥陀佛，到西方极乐世界，诸上善人聚会一处，那才是真正的无量寿。

舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

释迦牟尼佛再一次地称呼舍利弗，对他说道：‘舍利弗呀！西方极乐世界的教主──阿弥陀佛，自从成佛到现在，一劫一劫的算起来，已经有了十个大劫的时间。’

前面已经把阿弥陀佛‘无量光’、‘无量寿’的圣号解释过了，现在再来研究阿弥陀佛成佛到现在，共有多少年代。‘劫’，是印度话，全名是‘劫波’，译成中国话是‘时分’，也就是‘时间’。有小劫、中劫、大劫的分别。人寿最短是十岁，每过百年增一岁，增到八万四千岁，每过百年减一岁，减到十岁，这样一增一减，共计经历了一千六百八十万年，才是一个小劫的年代。一个中劫有二十个小劫；四个中劫是一个大劫，所以说，一个大劫有八十个小劫；十个大劫，不是有八百个小劫吗？阿弥陀佛成佛已经有八百个小劫，以我们平常的数学基础看来，对这十大劫的时间，实在是太长太久了！真是个数不清的天文数字。但是，以西方极乐世界来说，是很短很短，没多长的时间！《无量寿经》上说：西方极乐世界，充满光明，无所谓日月星辰，也超越时间观念，也无所谓小劫中劫大劫。真正说起来，十个大劫，在西方极乐世界，才刚刚开始呢！以娑婆世界来说，阿弥陀佛成佛已经有十个大劫了，但是在西方极乐世界，才刚刚开始在说法。怎么知道刚刚才起头呢？《华严经》及《万佛名经》都这样讲：‘娑婆世界一劫，在西方极乐世界只有一昼夜。’所以八百个小劫，在西方极乐世界才只有八百天，以每年三百六十五天来计算，岂不是还不到三年，不是才刚开始吗？这里讲阿弥陀佛‘成佛十劫’，与前面序分的‘今现在说法’，是前后互相呼应的。

讲到阿弥陀佛的成佛，是从‘应化身’来讲的。就好像释迦世尊成佛，也是‘应化身’。我们读佛传，知道娑婆教主释迦牟尼佛有所谓的（1）降兜率，（2）托胎，（3）出生，（4）出家，（5）降魔，（6）成道，（7）转法轮，（8）入涅槃等‘八相成道’。阿弥陀佛也是经过了这个过程才成佛的。根据《无量寿经》上说：很久以前，有尊古佛名定光佛，从定光佛向前推算，数到第五十三尊佛──世自在王佛成佛时。阿弥陀佛正是当时的国王。这位国王信仰佛教，非常虔诚，听到世自在王佛说法，顿觉人生无常，了解一切荣华富贵，都将是转眼成空，便毅然发心抛弃王位，出家修行。出家后法号法藏比丘。并在世自在王佛前发四十八种大愿，要建设极乐世界，要广度众生。有愿必成，结果真的成佛了，号为阿弥陀佛，所建立的国土就是西方极乐世界。这完全是他的愿力所完成的。

‘于今十劫’：是说明阿弥陀佛发愿，成佛以来，已经有十大劫这么长久的时间。这是对娑婆世界的‘贤劫’讲的；如果西方极乐世界，不但没有日月星辰的现象，连劫数的名称也没有。所谓‘贤劫’，这是现在住劫的名称。过去的住劫，名叫‘庄严劫’；未来的住劫名叫‘星宿劫’。为什么现在的住劫，称为贤劫呢？因为在二十个增减劫当中，有一千尊佛出世，所以称为‘贤’，也称为‘善’。本寺每年循例‘拜千佛’，拜的就是现在贤劫千佛。

谈到阿弥陀佛没有成佛以前，在因地中修行的史迹因缘，除了刚才所介绍的法藏比丘外，《法华经·化城喻品》中，也讲到阿弥陀佛过去生，修行成佛的经过，这里顺便介绍，让大家了解一下。无量劫前，有一位大通智胜如来。他还没有出家之前，是一位很贤明的国王，生了十六位王子，个个都是文武双全，国王认为后继有人，决定退位，自己发心出家修行，结果成佛。本来他认为任何一位王子继位，都非常理想，谁知道有其父必有其子，这十六位王子，谁也不肯继承王位，都抛弃荣华富贵，追随大通智胜如来出家，最后他们也各自成了佛。其中第九位王子，在西方成佛的，就是阿弥陀佛。更不可思议的是，第十六位王子，在东北方成佛，名为释迦牟尼佛。按照《法华经·化城喻品》中的说法，释迦牟尼佛和阿弥陀佛在过去生中，曾经做过嫡亲同胞兄弟呢！你们想想，岂不是非常的不可思议吗！所以我们讲《佛说阿弥陀经》，要了解阿弥陀佛的历史，不只是净土三经：《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》中有讲到他的史迹，在其他的大乘经中，如《法华经》、《悲华经》等等，都介绍过阿弥陀佛过去生中应化的事迹因缘。

平常你们都念过‘三途八难俱离苦’这些佛学名词。‘八难’就是人生的八种灾难，其中一种苦难是‘佛前佛后难’。我们虽然得了人身，但是没有福报亲逢佛陀出世，过去佛已经圆寂，不在人间；未来佛还没有出世，这就是佛前佛后。试想想，娑婆世界的教主释迦牟尼佛，在二千多年前圆寂，而当来下生弥勒佛还未降生，所以我们算是佛前佛后难。但是我们有幸，听了《弥陀经》，阿弥陀佛成佛已经有了十大劫，他现在正在说法，如果要超越佛前佛后难之苦，就要至诚称念阿弥陀佛的圣号，发大愿，到西方去亲近弥陀慈尊。听闻佛法，对于学佛，修持佛法，可以说是最重要的一个课题！

又舍利弗！彼佛无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。

释迦牟尼佛又告诉舍利弗：‘舍利弗呀！阿弥陀佛还有无量无边的声闻乘弟子，都是证了阿罗汉果的，数目太多，不是普通人用一般的算法，所能够计算出来的！’

‘声闻’：佛教分为‘大乘’、‘小乘’。小乘包括‘声闻乘’、‘缘觉乘’；大乘就是‘菩萨乘’。声闻、缘觉、菩萨称为‘三乘’，再加上‘人乘’、‘天乘’、总称为‘五乘’。西方极乐世界，阿弥陀佛的声闻弟子，自然包括缘觉在内。什么是‘声闻’？‘声’，就是声音，‘闻’，就是听。不管是释迦牟尼佛的娑婆世界，阿弥陀佛的极乐世界，或是十方世界诸佛的任何佛土，只要是弟子们亲自听到佛跟大众讲苦、集、灭、道‘四谛法’以后，了解真理，得到证悟，就叫做‘声闻’。

‘缘觉’：声闻是出在有佛时代，而缘觉是出在无佛时代。‘缘觉’包括自修‘十二因缘法’，或因为在世间‘春看百花开，秋看黄叶落’的现象而觉悟。所以称为‘缘觉’，或叫‘辟支佛’。

西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，是些什么人物呢？是声闻，也包括了缘觉众。这些弟子，并不是普通的声闻，缘觉众，而是证了阿罗汉果位的。说到阿罗汉，《金刚经》里提到，可分为四个阶级：（1）初果须陀洹：‘须陀洹’，是印度话，译成中文是‘入流’或‘预流’。是预备进入圣人之流，最初见到真理之光。这是属于‘见道位’。（2）二果斯陀含：‘斯陀含’，是印度话，译成中文是‘一往来’，就是证到这个果位以后，得再到欲界来受一次生死。这是属于‘修道位’。（3）三果阿那含：‘阿那含’，是印度话，译成中国话是‘不来’，从此不必再来欲界受生死。这也是属于‘修道位’，不过比较高一点。（4）四果阿罗汉：‘阿罗汉’，是印度话，译成中文是‘无生’，不再到三界来受生死，这是属于‘无学位’，也就是完成了小乘一切的修学阶位。这四种果位，完全是小乘修行的一个进度，所经历的阶段。是渐次断尽烦恼，所证的境界。西方极乐世界阿弥陀佛，这么多的声闻弟子，都是证了四果阿罗汉的最高境界。

‘阿罗汉’有三个定义：除了刚才讲到‘无生’外；第二是‘杀贼’，贼是烦恼贼。一般的强盗是有形的盗贼，王阳明曾经说：‘擒山中之贼易，擒心中之贼难。’强盗打劫后，躲到山里去，要去抓他很容易；可是每人的心中有好多盗贼，想把他抓起来，是很困难的。修道的人，要把所有烦恼断尽杀光，才能证阿罗汉。学佛所为何事呀！有人说，我的心里烦恼太多，怎样才能去除烦恼呢？有句成语：‘欲除烦恼须无我’，假如每天感到烦恼重重，受不了，太难过，那就要把‘我’打破。一个人，如果时时刻刻认为这是我的，那样也是我的，你欺负我，侮辱我，常常把自己放在第一，当然烦恼就多了。想要没有烦恼，就要把自私的我放下！‘我’是‘手’和‘戈’合成的字，一说到我就要动干戈，所以要去除我，才不会有烦恼。日本人跟中国是同种同文的民族，日本人把我就写成‘私’，可见人一有了私心，就会有烦恼。要成为罗汉，就要杀烦恼贼。要打破烦恼，就不要存有私我的心。你想要烦恼，就尽量把自己看得很大；你不要烦恼，就得把我放下，一切尊重别人，就不会有烦恼了。第三是‘应供’，阿罗汉已经证无生，把生死烦恼断除，可得到人天的供养。

西方极乐世界阿弥陀佛的阿罗汉弟子，有多少呢？也是没办法用一般数学计算出来的。这是形容西方证果的圣者，都是无量无边，是不可计算的。

诸菩萨众，亦复如是。

还有许多的菩萨众，数目也和声闻众一样的算不清楚。

‘菩萨’，是印度话，完整名称是‘菩提萨埵’，中国人喜欢简单，就称‘菩萨’。译成中国话是‘觉有情’。佛、菩萨像，有的是用泥塑木雕的，有的是用金属塑造的，有的是用纸画的。佛教徒到佛寺里来，诚心礼拜释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，或是礼拜地藏菩萨、观世音菩萨等许多菩萨，如果认定那就是真真实实的佛菩萨，这种观念是错误的。不管是佛也好、菩萨也好、罗汉也好，这许许多多塑像都只是代表。好像菲律滨人民尊敬民族英雄扶西．黎刹，中国人敬仰国父孙中山先生，因此塑个像作为代表，以为纪念，那并不是他本人。同样的道理，佛寺里供奉的佛、菩萨塑像，都只是象征性的，并不是真正的佛、菩萨在那里。

每个佛教徒，都要有一个正确的观念，了解不管是佛、是菩萨、或是罗汉，都是由人修持而成的；只不过，一般人是糊糊涂涂，懵懵懂懂的。成了佛、做了菩萨，就跟一般人不一样，他们是觉悟了。所以讲菩萨的定义，以中国的意思是：‘觉有情’。‘有情’，是有情识、有生命、有感情，包括一切人类及动物（有时也称为众生）。只是菩萨是已经具足了少分或多分觉悟了的有情。更进一步，菩萨以所了解的佛法去教化一切众生，使一切众生都能觉悟‘上求佛道，下化众生’，所以菩萨就叫‘觉有情’。刚发菩提心的觉悟得少，称为‘初发心菩萨’，修持久的，发心大，就是‘大菩萨’。依一般世间的学问知识，进学校受教育，分有幼稚园、小学、中学、大学（学士）、以及研究所（硕士、博士），依据他们的学历来分等级。同样的，菩萨也有修证的层次：初发了菩提心以后，称为‘十信位’，而后渐次修证，进入：‘十住’、‘十行’、‘十回向’、乃至‘十地’，再深入‘等觉’（像十四的月亮，光亮就差那么一点点）、到‘妙觉’时（正是十五月圆时），那就成佛了。

经文说：往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛在一起的，除了无量数的声闻缘觉外，还有无量无数大菩萨。这两句是说明菩萨的数量，难以计算；在《无量寿经》中，更以二十多种具体的譬喻，加以赞叹菩萨的功德：菩萨的智慧无量无边如大海；菩萨的三昧定功如须弥山；菩萨放出的慧光超过日月光；菩萨的慈悲心之大如虚空；……有关菩萨的功德，纵然经过了百千万劫，也赞叹不尽的！

舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。

释迦牟尼佛又叫舍利弗说：‘舍利弗！阿弥陀佛的极乐世界，成就了前面所提到的种种无量的庄严：具备阿弥陀佛的无尽光明；阿弥陀佛与往生人民无量的寿命；还有难以计算的声闻和菩萨众。这种种的好处，都是阿弥陀佛无尽的功德，集合而成的！’

这一段是总结前面‘彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀’，‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀’，及‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是’这三段经文。说明阿弥陀佛称为‘无量光’、‘无量寿’的原因，更有无量无数的声闻和菩萨弟子。这许许多多，都是根据《无量寿经》的记载，阿弥陀佛所发四十八大愿中的第十二愿：‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉！’（成就‘无量光’庄严的由来）；十三愿：‘设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉！’（成就‘无量寿’庄严的由来）；十四愿：‘设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界，众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉！’（成就‘无量无边声闻众’庄严的由来），及‘我作佛时，刹中菩萨，神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如意。’（成就‘诸菩萨众’庄严的由来）。总而言之，极乐世界所有种种的庄严，都是由弥陀如来的无量功德所成就的！

从前面的七重行树、七重罗网，直到这里为止，都是描写西方圣境‘依’‘正’庄严是如何的美妙，前后共强调了五次的庄严，这说明阿弥陀佛的功德不可思议，我们应该虔诚发愿，往生到那庄严的世界去！

（二）特劝往生以发愿

又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

接著，佛又叫舍利弗道：‘舍利弗！凡是生到西方极乐世界去的所有众生，包括声闻及菩萨众，都一直精进地向前修去，都会成为阿鞞跋致，从来没有一个因为畏难，而退转下来的。’

‘阿鞞跋致’：是印度话，译成中国话为‘不退转’。凡是因念佛而往生到西方极乐世界去的众生，就永远不会再退转。‘退’，进的相反词，是退堕；‘转’，是转变。就是说：念佛往生到西方极乐世界去以后，在那种环境中，永远不会改变志趣，永远不会退转，而堕落到人、天道中，或者堕入三恶道里去。

为什么生到西方极乐世界去以后，就那么稳当，而不退转呢？有一部专门解答有关净土经论问题的《十疑论》，书中提出五点来说明：

一、一切生到西方去的众生，为阿弥陀佛的大悲愿力所摄持，就不会退转了。《无量寿经》里的法藏比丘曾说：‘我作佛时，闻我名号，归依，精进即得于诸佛法，永不退转！’

二、一切生到西方去的众生，经常在阿弥陀佛的慈悲光明照耀之下，只有发菩提心，念念增长，所以不会退转。这就好像我们在日光普照之下，那里会跌到阴沟里去呢？

三、极乐世界的鸟儿、树林、风声、水声、天然乐声，都在演说微妙法音。一切生到西方去的众生，听了这些法音，随时会生起念佛、念法、念僧之心，只会精进，当然不会退转了。

四、生到西方极乐世界去以后，朝夕相处的善友，都是大阿罗汉和大菩萨，引导著大家趋向佛道。没有那些邪魔外道的诱惑、包围，也不会受衣、食、住，以及眷属等各种问题的打扰，那里会退堕呢？

五、当众生们生到西方极乐世界以后，跟阿弥陀佛一样寿命长久。除非自己发愿，要到其他的国土去化度众生，否则，永远也不会离开极乐世界，在那种优越的环境中，当然是不会退转。

不退转可分为三种：

一、位不退：生到西方极乐世界以后，已成为罗汉、菩萨，成了圣贤，就不会再退转到凡夫位置上来。

二、行不退：‘行’，是指所修持的行动。菩萨的行动是专一的，既然发愿要常度众生，决不会退下心来，做为自了汉，成为小乘行者。

三、念不退：‘念’，心念、正念。成为菩萨，只有一个正念，不会有其他杂念。念阿弥陀佛，念到一心不乱，将来可生到西方极乐世界去。

佛经中说：过去纵然犯了五逆（弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），十恶（身三、口四、意三）重罪，只要能虔诚称念阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界去。这种带著所有罪业，往生到西方极乐世界去，在佛教的专有术语叫‘带业往生’。这个问题可能引起怀疑：既然有重罪，居然能往生西方极乐世界去？《那先比丘经》有个譬喻，可解答这个问题。

从前有位弥兰陀国王，辩才无碍，每次看到出家人，总要提出种种问题来质疑。‘带业往生’也是他的疑问之一。当时有位那先比丘，有很高深的智慧，常会为他解答问题。

有一次，国王问那先比丘：‘念佛带业往生，实在很难信？’

那先比丘反问国王：‘把一块又大又重的石头，放置在水上，会沉下去吗？’

国王不以为然地说：‘这还要问，石头这么重，又不是一张纸，一定会沉下去。’

那先比丘再问：‘以你的意思，石头一定会沉下去，不能浮起来了。要使它不沉，可以吗？’

国王肯定地回答：‘当然不可以！’

那先比丘说：‘如果将一块大石，放在大船上，石头会掉下去吗？’

国王一听那先比丘的比喻，明白他的意思，觉得很有道理。同样的，阿弥陀佛所发的四十八大愿，就是一条大愿船，由阿弥陀佛不可思议的愿力，用这么大的船，可以帮助众生们，把所有的罪业，负载到西方去！生到西方极乐世界，分九品莲花：带业往生的众生，当然是‘下品下生’，在莲花苞胎里，慢慢忏悔、听佛说法、念佛、修持。经过十二大劫以后，才花开见佛，这时候才算修行圆满。所以念佛的优点是可以既往不究，仰仗弥陀大力愿船，即可脱苦而往生。佛经上告诉我们，临终时，遇到大善智识为我们开示、忏悔、能虔诚念佛，一无杂念，都能决定往生，这是一种‘十念法门’。

假使我们依照大乘正常道的修持法，必须修到‘初住菩萨’，才得到‘信不退’；修到‘初地菩萨’，才得到‘行不退’；一直修到‘七地菩萨’，才得到‘念不退’。生在娑婆世界，是一个‘五浊恶世’，使我们退堕的逆缘太多，很难永远坚持下去。所以古德很恳切地告诉我们：‘修行以念佛为最稳当！’

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

在往生到极乐世界去的众生，不只是从此以后不会退转，其中还有许多已经到达‘一生补处’最高地位的大菩萨，数量之多，不能用普通数字来计算，只可用无量无边和无量数的大数目，笼统地来说明了。

‘一生补处’：‘一生’，是说还要到人间来受一次生死。说明白一点，就是还要再投一次胎，而后就成佛了。‘补处’，候补的意思。大家处在菲华社会，了解一般的社会团体，有所谓‘候补理事’或‘候补监事’的职位。等待理事或监事有缺空，候补就升上来补缺。每个佛国土，也有同样的情形。当佛国土的教主涅槃后，就得有一位菩萨来递补他的位置，这位菩萨就称为‘补处菩萨’。像释迦牟尼佛涅槃后，弥勒尊佛继后就当来下生，在龙华树下成佛。弥勒菩萨现在的位置，就是候补，也就是‘补处菩萨’。上次谈到菩萨的阶位，最高的是‘等觉’与‘妙觉’。‘补处菩萨’就是‘等觉’，成了佛就达到‘妙觉’的地位。譬如十四、十五晚的月亮，十四晚的月亮看起来已经很圆了，不过还差那么一点点，十五晚上，月亮才是最圆满的。补处菩萨好像是十四晚的月亮，成佛的妙觉，才是十五浑圆无缺的满月。

西方极乐世界有‘西方三圣’：教主阿弥陀佛，观世音和大势至两位菩萨是阿弥陀佛的补处菩萨。大家是不是会有一个疑问：西方极乐世界有那么多的补处菩萨，目前观世音和大势至两位菩萨，已经等了许久，将来阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨补上教主的位置，而后是大势至菩萨，那里会轮到一般念佛往生的人呢？研读佛经，我们应该知道，虚空是无量无边的，虚空中有十方世界，国土也是无量无尽的。每一佛土都有一尊佛，所以佛也是无量无边的。这些佛都有涅槃的一天，当然也需要无量无边的补处菩萨来继承佛位，一生补处不一定是接继阿弥陀佛的位置，是可以接继十方世界，任何一处佛土的。

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

释迦牟尼佛又叫舍利弗，对他说：‘舍利弗呀！众生们听到了极乐世界，有这许许多多的好处，就应当赶快发愿：祈求将来往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去才对！为什么学佛的人，都应该发这个誓愿呢？因为一生到西方去，就能够和许多最上等的善人，聚会在一起修持、研究佛法，一起度众生！’

这一段经文，是正式劝导念佛的人，应该要发大愿。

修净土法门，要求生西方极乐世界，必须具备三个条件：信、愿、行‘三资粮’。信、信仰；愿、发愿；行、实行。一般学佛的人，对佛教具备了信心，是没有问题的。如果有人，虽然跟著大家念佛，心里却打个问号，认为释迦牟尼佛在《弥陀经》里所讲：‘从这个世界的西方，经过十万亿佛土，有个极乐世界，那个世界的教主，叫阿弥陀佛’，是神话，是乌托邦，是理想国，完全是幻想的，那就是缺乏信心，一切都无从谈起了！假使听了《弥陀经》，相信是释迦教主无问自说，是教主特别慈悲，金口所讲的佛法，百分之百的接受，毫无疑问，深深地相信：佛是圣者，是真语者，是实语者，一定不会骗人的。具有这种态度，就是具备了第一个条件──有信仰了。可是有信仰是一回事，能不能发愿往生西方，又是另一回事。发愿就是立志。有句俗话说：‘有志者事竟成！’要完成一番事业，或做一门学问，一定要立志。信仰有西方、信仰有阿弥陀佛，进一步要发愿，要立志，希望将来往生到西方极乐世界去。

学佛，修持佛道，有八万四千法门，门门都可以入道。有人研究净土法门，有人修禅宗，有人研究唯识，有人依天台修止观等，或是选其他法门来修持。不管出家的也好，在家也好，四众弟子们对佛所讲的佛法，是绝对没有疑问的，是必定会信仰的。但不一定都发愿到西方极乐世界去。咱们隐秀寺的讲堂，挂有太虚大师及慈航大师的照片，他们二位大师就有各自不同的发愿：太虚大师是修弥勒法门的，学习弥勒菩萨的精神，发愿要生到兜率内院去，而不是求生西方；慈航菩萨临圆寂时发愿说：‘我死后，还要投胎出世做人，还要再做法师，广度众生。’又如能仁中学前任校长妙钦法师，遗嘱里写：‘我死后，不要为我念阿弥陀佛，只念释迦牟尼佛。’他认为念阿弥陀佛，到西方去，只是一种方便法门，不是修学佛法的‘正常道’。想要成佛，必须经过三大阿僧祇劫，一步一步，按步就班的，历久不怠地修持过来，才是修学佛法的‘正常道’。以上所举三位法师的例子，都是佛法行者，相信有净土法门，但没有发愿到西方极乐世界去。

话又说回来，在座诸位（包括我在内）的根基、智慧，有没有像太虚大师及慈航菩萨那么了不起？死后有没有生到兜率内院去，来世还可以做人的把握，假使有把握，就可以跟他们走，假使没有，就老实念佛比较稳当。

住在菲律滨，常听人家说，菲律滨有个碧瑶，气候凉爽，是避暑胜地，你相信有那个地方，心里想，一定要拨个时间去观光享受两天。有意思到碧瑶，就是发愿；如果没有要去的意念，虽然相信有碧瑶，那地方也与你互不相干。立志到碧瑶去，一直发愿也没有用，还要付之于行动，订个日期，买公共汽车票，或是坐私家车，往你所向往的地方去，这样才可以到达目的地──碧瑶。修净土的人，希望达到往生西方的目的，具备了信仰的条件，也发愿要到西方去，还要有实际的行动──一心不乱地，虔诚称念阿弥陀佛的圣号。

前面所讲过的，只是介绍西方有个极乐世界，极乐世界的教主是阿弥陀佛。西方‘依报’的环境中有：七重行树，七重罗网，还有好多莲花，好多鸟儿，好多好多的殊胜境界。还有‘正报’的阿弥陀佛以及那些大罗汉、大菩萨的身份。过去所介绍的这一切，主要是启发我们仰慕心和信念，一心向往那个地方，进而发起到西方去的大愿！

从这一段开始，是令我们建立了信仰以后，更要发大誓愿，有了坚固的愿力，才能奠定往生西方的基础！

‘众生闻者’：‘众生’，众缘和合而生。佛教的法界观分六凡、四圣（佛、菩萨、缘觉、声闻）为十法界。六凡又称六道众生，包括天、人、阿修罗三善道及畜生、饿鬼、地狱三恶道，除六凡外还有声闻、缘觉为二乘圣者。二乘圣者证了阿罗汉以后，不再来人间受生死，也不想度众生，自觉自了而已，称为‘独善众生’。菩萨、具大菩提心，上求佛道，下化众生，除了要求本身觉悟，他也发愿广度一切众生，希望其他众生也同样觉悟，称为‘大道心众生’。这十法界除佛而外，其他的上至菩萨界，属于九法界，都叫做众生。‘闻者’，就是听了上面依正种种庄严功德，就应当发愿生到西方极乐世界去。

‘诸上善人’：‘善人’、好人。西方极乐世界中，有那么多大菩萨、大阿罗汉，有些甚至是‘一生补处’，既将成为佛位的大菩萨，当然都称为‘上善人’。另有一种解释，‘一生补处’的‘补处’菩萨，位居等觉，除了妙觉的佛以外，是程度最高的，所以称为‘上’。生到西方去是跟他们在一起，因为数量很多，所以称为‘诸上善人’。

（三）正示持名以立行

舍利弗！不可以少善根、福德因缘，得生彼国。

佛又叫舍利弗说：‘舍利弗啊！你应该知道，千万要记得，要到西方极乐世界去，一句佛号是主要的行门，但也不可以缺少善根，也不可以不深积福德，要有这种种因缘，才能到西方极乐世界去。’

‘因缘’：我们试用一粒豆子来说明。豆是从那儿来的呢？是由豆的种子来的，豆种就是‘主因’。如果把豆种放在桌子上，可以生出豆来吗？当然不可以。应该放在土里，需要人工栽培、用水灌溉、阳光照晒，才会生长、开花、结果，豆才会生出来。这许多的条件，就叫做‘助缘’。世间所有的事物，都跟豆一样，需要‘主因’和‘助缘’，才能形成。以我们人类来说吧，人从那儿来呢？人过去造了种种恶业，藏在第八阿赖耶识中，让人类在六道中轮回。阿赖耶识是投胎的‘主因’，假使没有父精母血的和合，就没有孩子的出世，所以父母是‘助缘’。豆子是这样，人生也是这样。往生西方极乐世界的因缘是什么？就是善根、福德。善根是‘主因’，福德是‘助缘’。

‘善根’：‘善’、是纯洁，善良的。‘根’、如树木的根，有生长的意思。讲到往生西方去的主因是善根，包括两个成分：第一是发菩提心；第二是常念阿弥陀佛圣号。菩提心是一种‘觉道’之心，也可说是种利益人民的爱心。我们要往生西方，并不是逃避现实，真正还要发愿度众生。执持名号，是信仰元素之一，依仗阿弥陀佛慈悲愿力，临终正念，必定可以往生西方。

‘福德’：《观无量寿经》有一段经文，说明要往生西方净土的助缘是要修‘三福’：

一、孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。看了《观无量寿经》的文字，了解念佛并不是想像中的那么简单。第一条件要有孝心。修学佛法最基本就是学做人，不能说整天只懂得念几万声佛号，待人接物，什么都不必管了，连自己的父母或翁姑都没有一点孝心，如果是这样，念佛是没有效用的。最近菲律滨亚谨诺总统到中国大陆访问，本来中国政府官方的安排，是让她直飞北京。她是姓许的后代，她认为她的根在福建漳洲，所以她要求先到祖家谒祖，我们看到她这样做，非常感动。学佛的人不要忘本，不要忘记‘孝顺’二字。

二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪。

三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

古德说：‘生死海中，念佛第一；人天路上，修福为先。’想脱离生死苦海，应该以念佛为第一要务，想得到人天的福报，就要修持以上这些福德行为。

以上第一项，孝顺父母，为‘世间福’，是做人的根本。第二、三项，为‘出世间福’，是净业正因。

我们如果‘发凡夫心’，是无善根；‘发小乘心’，是少善根。不做利人的事业，是无福德，做了而希望酬报，是少福德；必须发大菩提心，念佛名字，为‘正因’，再以无所求的作福为‘助缘’，以此大因大缘，才能往生西方。所以经中说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’所以往生西方，要具备无上善根，修行一切福德，这样赶快生到西方去，才会得到‘上品上生’。

释迦牟尼佛在世时，曾经发生过这样的一件事情。有一位老人家，到祇树给孤独园，求佛陀让他出家。当时是舍利弗接待他，舍利弗入定观察，发现他没有出家的善根。又不能直接告诉他跟佛无缘，就婉转地说：‘老人家，出家的生活实在辛苦，恐怕你受不了，还是回家吧！’老人家一听，非常失望，伤心得嚎啕大哭，说：‘我一片诚意来要求出家，为什么不接受我呢？’他这一哭一闹，惊动了释迦牟尼佛。佛陀帮他观察，看出老人家具有善根，可以出家。究竟他有什么善根呢？时间太长太长，除了佛陀看得到以外，一般人，包括智慧第一的舍利弗在内，都看不到。佛陀看到在无量劫以前，老人家是个樵夫，有一天，到山上砍柴时，遇到一只老虎。老虎本来就是出来找食物的，看到当时的老人家，就扑过来，想把他吃掉，他怕极了，赶快爬到树上去，那知老虎不肯罢休，发出最大的威力，要把树拔起来，老人家在惊慌无助的当儿，一声雷震的‘南无佛’顺口而出，这一声‘佛’，吓得老虎立刻逃跑，而且，就因为这一句佛号，种下了今生可以出家的善根。他非只出了家，同时不久也证了圣果。可见只要虔诚地念一句佛，功德就很大了。《法华经》有首偈：‘若人散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道。’诸位善友，到佛寺来听讲《阿弥陀经》，千万不要听完就算了，回家后有空要多念阿弥陀佛的圣号，每一句佛号，都是成佛的金刚种子，早晚会结成成佛的圣果！

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

释迦牟尼佛又继续叫《弥陀经》的当机众舍利弗，对他说：‘舍利弗啊！如果有善根的男子和女人，听到“阿弥陀佛”的圣号，能够时时刻刻受持、观想、诚心念诵、称念“阿弥陀佛”的洪名，不管一日、二日、三日、四日、甚至五日、六日、七日，一直念到一心不乱的境界。’

前面二段是讲‘信’、‘愿’两资粮，这段文是讲‘行’。想要完成任何事业，脱离不了理论与行动。中国儒家所谓的‘言顾行’或‘行顾言’，就是说言行要一致，理论与行动要互相配合，不能单凭口讲，凡事都要付诸行动。中国有位大思想家──王阳明，提倡‘知行合一’。佛法的修持步骤有‘信、解、行、证’，‘教、理、行、果’，或‘信、愿、行’。‘行’，实行，是脚踏实地，认真去修行。佛教不是空谈理论，对实行非常重视。每一部佛经的最后，都有‘依教奉行’的指示。‘行’，可说是学佛最根本的课题。佛经里告诉我们，身为一个佛教徒，除了要了解佛经，还要付之行动去修行。离开了‘行’，就等于是‘说食数宝’：肚子饿了要吃饭，嘴里光讲吃，不管是如何的山珍海味，没有把东西真正吃下去，肚子绝对不会饱的；又如银行职员，每天替人家数钞票，这些财产都是别人的，跟他们一点都不相干。

‘善男子、善女人’：这是一句总括的话。包括一切学佛的人。‘善’是指有善根的人。不管出家、在家，只要是信佛的男女二众，都是有善根的。为什么‘善’称为根呢？‘根’、具有生长的意思。为什么一颗树会碧绿青翠呢？因为它有根，继续在生长，假如没有根，树就枯萎了。学佛的人，内心都是善良的，这颗善良的种子，就是将来成佛作祖的根本。再说一个譬喻，今天在座寿星的亲友，一向跟佛教没多大来往，根本谈不上信佛，可是因为亲友的关系，受到寿星的邀请，来到佛寺了，看到大家在上香、献花、点灯、添油，自然不好意思，也跟著上支香、献束花、点盏灯、添个油，以佛教的看法，这是种了善根。这善根种子种了下去，将来因缘成熟了，就会发芽、成长、开花、结果。这就是将来成佛的‘正因’。

‘闻说阿弥陀佛’：‘闻’、是听闻，用耳朵听。听到了阿弥陀佛的万德洪名，在我们的心田中，无形中种下了一粒成佛的种子。佛经里告诉我们，学佛的人，‘闻’是最重要的。佛说：‘一入耳根，永为道种。’即是过去没有看过佛经、听过佛法，今天陡然由耳朵听到佛经中的任何一句话，传到心田，永远成为修道的一粒种子。如果能听闻佛法，将来就会依法慢慢修持，总会修持到成功的一天。《华严经》上有首偈：‘宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。’学佛的人，信佛以后，最主要的是听闻佛法，听闻佛的圣号。因此具有善根的人，发了以上的大愿，意思是说，宁可生到恶趣（地狱、饿鬼、畜生道）里去，只希望能听到佛的名号，就是最好的了；反过来说，如果听不到佛的名号，就算能生到天上或人间等善道，我也不要。为什么呢？能听到佛的名号，听佛讲佛法，用功修持，才有成佛的一天。生到天上，享受无尽的乐趣，一个人在快乐中不会想到修持的。佛经上又说：‘佛、菩萨不会在天上出世，而是生于人间，及在恶道示现。’在天上，没有机会听闻佛法，一旦五衰相现，不幸堕落三恶道，那就万劫不复。能听到佛名，尤其是阿弥陀佛的名号，是最重要的。

‘执持’：‘执’、拿著，不会动摇；‘持’、持守，不会忘记。说明白一点，听到阿弥陀佛圣号以后，就一心一意，时时刻刻在念诵、记忆这一句圣号。换句话说，就是为佛号，奉献上我们的整个心灵，心永远与佛号融合在一起！

执持佛的名号，以时间来说，应该要多久呢？经文告诉我们：‘若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。’‘若’，或者，假定的意思。假使我们能在一天、两天、乃至七天当中，念佛念到一心不乱的话，那我们至诚的心念，必定与阿弥陀佛的愿力，感应道交，阿弥陀佛随时会接引我们到西方极乐世界去的！

‘一心不乱’：专心一意，把全部的心力集中在一个地方，没有其他任何杂念。要求我们念佛达到一心不乱的境地，是极不容易的。平常我们所说的心，是象形字，是物质的肉团心。这里‘一心’的心，是指精神方面的意识心。我们从早到晚，从晚到天亮，就算是夜里做梦，这颗意识心，都像猴子一样，蹦蹦跳跳，没有一刻休息的时候，又像野马一样的到处奔走，一般用‘心猿意马’来形容。一个人，从出世到死亡，辛辛苦苦忙了几十年，总是为散乱的妄心奔波，攀缘不息。念佛人，时时刻刻诚心的念佛，即以一句清净的佛号，紧紧缚著意识心，不让它乱动！如果能够用阿弥陀佛的圣号，控制自己的这颗妄心，净念相继，心佛打成一片，犹如止水，亦如明镜，微波不兴，纤尘不染，那才是‘一心不乱’的境界。

念佛人程度不一样，有的是利根、有的是钝根，用七日的时间，来说明‘一心不乱’，含有两种意义：

一、利根的人，一日就能不乱；钝根的人需要七日才能不乱；中根的人，程度高低的不同，说不定二日、三日、或四、五、六日。

二、利根的人，能保持七日不乱；钝根的人仅保持一日不乱；中根的人，有的能六日不乱、有的五日、四日、或三、二日，不一定。

一般人总难免不发生疑问：经文上告诉我们‘一日至七日，一心不乱’；然而，我们念佛已经念了好几个月、好几年、甚至数十年，为什么还不能达到一心不乱呢？那是因为：

一、我们的业障太重，罪业、过失太多。《地藏经》上说：‘南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。’生到这世界的人，不管是这一辈子，或是前一生，从早到晚、从小到老，一举一动，所作所为，都免不了会犯错，点点滴滴的堆积起来，罪过实在太多太重了，只是我们没有省察而已。这么重的业障随著我们，念佛自然不能一下子就达到一心不乱。

二、念佛工夫不够力，或是修持不专心。

三、念得不如法。

现在顺便介绍念佛最起码的条件──念佛四诀：

一、口须念得清清楚楚，不可夹杂闲字。

二、耳须听得明明白白，不可模糊放过。

三、声须调得匀匀净净，不可忽高忽低。

四、意须养得绵绵密密，不可时断时续。

藏经里有一部书，提到有一百种念佛的方法，现在介绍十种比较简单的念佛法：

一、高声念：大声念，声音会集中，意识会专注。人多声大会吵人，假使在家一个人或到山头上去念，声音越大越好。

二、低声念：不会吵到人家。

三、金刚念：嘴动，别人听不到声音。

四、默念：嘴不动，也没有声音。自己心里在念，别人不知道。

五、追顶念：一句顶一句，不能停下来，这太伤神了。如中气足，还年轻，不妨试试看。

六、痛切念佛：悲痛的念，一面专心的念、一面恳切的念得声泪俱下。

七、调息念：随著一呼一吸，有节奏地念，每一呼念一句，每一吸念一句佛。

八、礼拜念佛：在佛前，对阿弥陀佛圣像，每念一句，顶礼一拜。

九、结期念佛：自己限定时间念佛，如精进佛七，在一星期中，诚诚恳恳地念佛。

十、晨昏十念法（十口气）：早上及晚上各念十口气，有佛像对著佛像，没有佛像对著西方。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

那个念佛的人，当他的生命到了最后时刻，将要离开世间的时候，西方极乐世界教主阿弥陀佛，和许多的大菩萨们，都显现在他的面前，来接引他到西方去。

上面，我们讲到‘一心不乱’，说明持名念佛是一种殊胜妙用，也是一种殊胜功德。现在再讲虔诚专心念佛，临终的时候，有一种最深的效果。

‘其人’：指念佛已能念到一心不乱的人。

‘临命终时’：念佛人，在娑婆世界的苦报已经受尽了，寿命最后一刻，要离开这个世界的时候。

‘诸圣众’：西方极乐世界的教主以外，还有观世音、大势至及各位大菩萨和大阿罗汉等。

一般人生到这个世界上，人生数十寒暑，大限转瞬就到。当最后一口气不来的时候，面临生死关头，这一生当中所作所为，一切善恶的行为，会像电影一样，一幕一幕地显现在眼前：假使一个人在世做善事，自然会得到好报应，就轮回到天、修罗、人，三善道去；如果做了坏事，会堕落到三恶道：造了五逆十恶大罪的人，死后地狱相就会现前；平时如果悭贪嫉妒太重，死后饿鬼相就会现前；假使愚痴暗昧，畜生相就会现前了！

至于念佛的人，身心清净，平常心心念念只专注在一句阿弥陀佛上，念得一心不乱，由于净业所感，必定会获得慈悲的阿弥陀佛，与一切圣众，亲自来接引我们往生到西方极乐世界去。以净土宗的解释，这是‘自力’与‘他力’二种力量，感应道交所致。

《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’这属于‘自力’，*自己至诚念佛，所产生的力量，自然能见到阿弥陀佛出现在我们的眼前。《无量寿经》，法藏比丘曾发愿说：‘我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临命终时，我与大众，现其人前。’这属于‘他力’，也就是阿弥陀佛的愿力。

谈到往生到西方极乐世界去，到时候究竟谁来接引的问题。那是由念佛人功行的深浅而作决定。生到西方去，九品莲花为父母。工夫如果深，道行非常高，能够得到‘上品上生’或‘中品上生’的往生阶层，阿弥陀佛会率领观世音、大势至两位大菩萨，亲自手执金台来迎接我们去。如果工夫差、业障重，是‘下品下生’往生的话，是由‘化佛’，代表阿弥陀佛来接引了。

《净土圣贤录》记载，一位修净土的大德，命临终时，只有观世音、大势至等菩萨，手执银台来欢迎他。他觉得自己念佛念了几十年，工夫这么差，真是惭愧，向诸位菩萨请求，让他多留一段时间，加劲用功，希望请到阿弥陀佛亲自来接引。观世音、大势至等菩萨，为了满足他的愿望，慈悲应允。最后，终于得到阿弥陀佛亲自手执金台，率领清净海众来接引他去。修行用功，能生死有把握，来去自如的工夫，实在不简单。我们如果念佛念到一心不乱，同时希望将来能够获得阿弥陀佛亲自来接引，那么从现在开始，就得好好精进念佛才行，工夫到家，时间一到，阿弥陀佛一定会亲自来欢迎我们到西方去的！

也许有人会问：‘佛身本来是无来无去的，怎么可以会“现在其前”呢？’

‘对！别忘了，佛具有三身。法身的确是没有来去的；但是为了广度众生，报身和化身，也会方便的随缘而应现到念佛人的面前的。’

善于动脑筋的聪明人，又会提出另一个问题：‘阿弥陀佛只有一尊，十方世界修净土，念佛的人太多了，往生西方的人当然也不计其数，阿弥陀佛简直应接不暇，唯一的阿弥陀佛，那里能够同时显现在那么多修行人的面前呢？’

这样的问题，不无道理。古时的诗人用‘千江有水千江月’的诗句，来描写天空虽然只有一个月亮，但是地球上的大海、长江、黄河，甚至一杯水，只要是有水的地方，月亮就会现在水里，都会有月影。同样的道理，阿弥陀佛虽然只有一尊，念佛人，只要诚心的念佛，心净如水，不管念佛修行的人有多少，都会显现在我们的心境中。念佛人功夫到家，临命终时，都会有感应，阿弥陀佛的神通广大，会亲自来迎接，一点都不会有差错的！这就是刚才所说的感应道交，自力、他力打成一片。又好像收音机或电视机，你如果有一台收音机，只要把频道调好，就可收到电台的播音。任何一台电视机，只要转到几号频道，电视台所播出来的，一定可以收到。如果家里没有收音机或电视机，再怎样说，都收不到。这样一说，相信大家都非常明白：念佛，就有感应；不念佛，就算阿弥陀佛在眼前，也是没有用的。所以说，能不能得到感应，就要看修持的工夫。

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

那个念佛的人，能够念佛念到一心不乱，到临命终时，心境平平安安，清清楚楚，不会胡思乱想，颠倒迷惑，在逝世的一刹那间，就随著阿弥陀佛，到西方极乐世界去了。

‘是人’：还是指那个念佛的人。

‘终时’：人在逝世前的一刹那间，一口气不来，身上的暖气渐渐冷下去，第八阿赖耶识将要离开躯壳而‘舍报’的时候。

‘心不颠倒’：一般人常常东想西想，心神不定，但念佛工夫深的人，心境平静，心地发光，会产生一种智慧，可以得到阿弥陀佛的感应，就可到西方极乐世界去。

‘即得往生’：‘即’，随时，表明时间很快。佛经上说：一般人死时，当中有个过程，这过程就是‘中阴身’，念佛的人，不必经历中阴身的阶段，在一念之间，随时就能往生到极乐国去。所以《观无量寿经》说：‘如弹指顷，生极乐国’。

一般人，平时没有修持、念佛、持咒，到临死时，问题就大了，杂念纷飞：世间生离死别，夫妻儿女的情爱放不下，血汗挣来的财产舍不开，颠倒妄想，惊惶恐怖，手忙脚乱，痛苦无边。所以学佛的人，修持、念佛、持咒，就是为最后生死关头有个好去处做准备。

当人临命终时，会轮回到什么地方去，是不是可以看得出来？根据唯识学家的说法：人临死的时候，观察生理的现象，第八识与暖气从身上那部位离开，就可以了解死后将到那一道投胎。古德有一首偈：‘佛顶眼生天，人心饿鬼腹；旁生在两膝，地狱脚板出。’明明白白地告诉我们，人死后将往何处去，以为大家作为参考。

一、生佛国：识从顶门而出。（从脚先冷起，暖相至头顶而尽）则会往生西方去。

二、生天界：识从眼部出，眼睛最后冷，则会生到天上去。

三、生人道：人身死后，上下冷起，暖到胸部，识从心出，则会投胎做人。

四、生鬼道：腹部后冷，识从肚子出，则会堕到饿鬼道去。

五、生畜道：两膝后冷，识从膝出，则会堕到畜生道去。

六、堕地狱：从头冷起，暖气至脚板底，识从脚板而出，会堕到地狱去。

依据古偈的说法，所有有修持的念佛人，临终都是神识从顶门离开，往生极乐世界的。如果在世间做过五逆十恶，为非作歹，当然会从脚板离开。所以学佛的人，时时要警觉，刻刻要修持，才不会堕落到三涂去。

古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’看到别人死，我们感到非常难过，不是为别人难过，而是想到自己有一天也会死。这首诗给我们很大的警觉。佛教古德也有句话：‘常将死字挂心头’，学佛人常常想到死之将至，就不会放逸，会注意修行用功。每个人就算能活到八百岁，最后还是必须走上‘死’这条路。佛教对‘临命终时’一切的处理，非常重视。现在引弘一大师‘人生之最后’的内容，简单介绍一下，以作警惕。

一、病重时：应将一切家事及身体都放下，专心念佛，一心求往生。假使寿限已经尽了，一定会生西方；假使寿限还未到，念佛可以消除恶业障，病就会好。相反的，如果病重了，不念佛，反而东想西想，不但不能往生，寿限还未到，色身乱糟糟，心理影响生理，岂不是更痛苦，病也不会好。

有一次，弘一大师病得很重，很多人劝他求医，他不肯，写了一首偈回应大家对他的劝说：‘阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药；舍此不服，是谓大错。’阿弥陀佛的医术最高明，不懂得求他，真是愚蠢；一句阿弥陀佛的圣号，好比是不死药、是仙丹，不懂得服用，真是错误得厉害。

弘一大师说：病重得将要死时，要将自己所有心爱的衣物，布施给人家，自然有无法计算的功德，千万不要舍不得，身外之物死也带不去，还要留恋什么呢！

对于病重的亲人，当他的神识还清醒时。应该请善知识来对他说法，尽力安慰，让他了解人生本来就是无常，死是每个人都逃不掉的，一心念佛，求生净土，才是最究竟的。

二、临终时：许多富人，当老一辈人临终时，急著询问遗嘱及谈杂话，经过这一吵，本来是修净土的，可是为了家产及人事，就会牵动情爱，阻碍往生的机缘。所以当亲人临命终时，千万不能问及遗嘱，遗嘱应该是健康时书写好珍藏著，临死时，谈遗嘱及闲话，是令病人痛苦的根源。

临命终时，除非病人自己要求沐浴、更衣，否则千万不要忙著为他沐浴、更衣。一个人病重时，身体一定很痛苦。根据佛经的说法，当命将尽，第八阿赖耶识将离开身体的时候，就像乌龟脱壳，难受极了，现在再急于要为他移动、沐浴、更衣，是徒增他的痛苦，会令他产生嗔心。本来可以往生西方的，嗔心一发，会有堕落恶道的危险。

病房里，应该供奉阿弥陀佛圣像，让病人看，并为他助念。助念时，如果人多宜轮班，相续不断的念‘南无阿弥陀佛’六字洪名或‘阿弥陀佛’四字、或快、或慢，必须按照病人的本意，可以让他好好地相随默念。

按说，一般念佛都要用法器，用引罄、小木鱼去敲，以弘一大师的经验，他认为人病重时，神经衰弱，稍微受点刺激，会感到心神不宁，增加精神上的痛苦，以音声助念，比较合宜。不然就敲大钟、大引罄、大木鱼，这些法器的声音宏壮，能使病人生起肃敬心。

三、命终后：不可立刻移动，必须经过八小时以后，才能浴身更衣。尤其暖气从顶门出的人，更是切勿乱触动，使他痛苦；命终时不能哭，应帮助念佛；殓衣、棺木、坟墓，也不要太奢侈，对亡人不利；荐亡以念佛为主；开吊宜用素斋。

舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

世尊又叫舍利弗：‘舍利弗！我真正看到念佛有这样大的利益，所以才告诉你们一心念佛的这种言论。如果众生听到我讲关于念佛法门有这样大的功德的话，就应当要赶快发大愿，好好念佛，求生到西方极乐世界去。’

‘我见是利’：我，是释迦牟尼佛的自称。我见，是‘佛眼’亲自所见到的利益，也即是《金刚经》内提到肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之一。有首偈颂：‘天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。’就是说明五眼名称及其功用的。凡夫的眼睛称为‘肉眼’，只能看到有限的范围，稍微隔著一张薄薄的纸，就无法看透过去，因此是有障碍的；天人的眼睛叫‘天眼’，跟肉眼比起来，已经大不相同，不会被任何东西所遮盖，是无所障碍的，不用说这讲堂的一切都能看得见，就算是隔著一道厚厚的高墙，或是很远很远的地方，也都能看得清清楚楚，通达无碍的，这就是我们前面讲过六通之一的天眼通、千里眼。不只是天人能有‘天眼’，用功修行的人也是可以证得的，所以说‘天眼’是由福业或定力得来的。一个具有‘法眼’的人，对世间一切法的差别相都能观察，并能分别得很清楚，说详细一点，就是能通达一切众生的因因果果，能适应各种不同的时机，以种种法门去化度众生，这是菩萨境界，也可以说是‘菩萨眼’。‘慧眼’是二乘人（阿罗汉）的境界，能通达‘诸法无我空性’的道理，但是对于一切法的差别相，却看不见。修持必须到达真正的境界，才能得到‘慧眼’与‘法眼’的效果。‘佛眼’是最高的境界，就像一千个太阳，能观照一千个世界，虽说观照的世界不同，但是是从同一个光体照出来的，所以叫做‘体还同’。世间一切法，虽然体性都是同样的，但是在众生的眼中却是各种不同的形式，唯有觉悟的佛陀，以佛眼观照，对一切法相同的体性，看得清清楚楚，观察入微。由此证明‘佛眼’是无所不照，无所不知的。从凡夫的‘肉眼’到最后的‘佛眼’，必须*著一步一步的修持，才能慢慢达到最高的境界。为什么在这里要讲五眼呢？大家应该了解，五眼是佛眼的境界，释迦牟尼佛以最高的佛眼观察世间，无所不知、无所不晓。讲到离开娑婆世界，有十万亿佛土，那么遥远的地方，有个西方极乐世界，一般人是不会相信的，所以佛告诉我们，他是以佛眼亲自所见，看得清清楚楚，是不会骗我们的，同时也让我们了解，清净不可思议的国土，是依*阿弥陀佛的功德所建立的。

‘是利’：利，可作为‘便利’与‘利益’两种解释。念佛有什么便利呢？学佛修行，研究佛法、研究教理，就要阅读大藏经，老实说，缺乏国学基础，没有高深的佛学程度，根本看不懂大藏经，岂不是学佛很难，当然就不便利。再说参禅、打坐，修禅宗，盲修瞎练也不成，首先要有个安静的环境，也需要善知识的开导，否则走火入魔，是很危险的。想修密、持咒，必须经过上师的灌顶、传法，才能依法修持，上师是可遇而不可求，修密，真是谈何容易呀！所以说，修其他法门，不管在时间或环境，或是个人的根机，各方面都受到限制，没有那么便利，唯有修净土宗，念佛法门，对于‘南无阿弥陀佛’六字洪名，只要深信切愿，不管什么人，什么时间，什么环境，随时都可念佛，一旦往生西方，与诸上善人俱会一处，永不退转，那不是很便利，很稳当吗？

谈到利益，可分自利与利他；自己一心精进念佛，念到了家，工夫完成，心佛打成一片，将来一定能往生西方净土，就是获得自利。既往生极乐国土，再发愿广度众生，乘愿再来，这就属利他。释迦牟尼佛看得很清楚，阿弥陀佛所说的念佛法门，能够自利利他，利益实在是太大了。因此现在就恳恳切切地告诉大家这个修持的法门。

‘若有众生’：若，是假定的，不是肯定的。各人的法缘不尽相同，所有的人不一定都肯念佛。听了我把亲自所见这个念佛法门的利益讲出来以后，假使有爱念佛的，就要即刻发愿念佛，别以为这是老公公、老婆婆的专利，自己还年轻力壮，何必急著念佛呢！要知道，人生无常，一口气不来，说走就走。正所谓阎王要你三更死，不能留你到四更。因此应当随时至诚恳切的发愿，要往生到西方极乐世界去。发愿力行，将来一定会生到西方极乐世界去的。

三、流通分

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。

佛又叫舍利弗道：‘舍利弗！像我现在把所见到的利益，把阿弥陀佛所说修持净土法门讲出来，而且称扬赞叹阿弥陀佛，是因为他有无量无边的功德利益，不是一般人的思想所能想像的，也不是一般的言论所能说明的。’

‘不可思议功德之利’：思，思想，精神方面的；议，议论，口头方面的。阿弥陀佛的功德、愿力所达到的境界，他一切的一切，绝对不是普通人的思想，可以去想像及推测的，也不可用一般的言论，所能议论或说明的，所以说是不可思议的。

讲到阿弥陀佛不可思议的功德，以上已经讲了很多，现在再扼要地复习几点：

一、阿弥陀佛本身的‘无量光’、‘无量寿’：阿弥陀佛的光明，时时照耀十方世界所有念佛的众生，只要众生能至诚念佛，即能与阿弥陀佛光光相应，就好像他有一个广播电台在广播，我们这里把收音机打开，电波接上，就能够听到那里的广播。正所谓感应道交。念佛念到一心不乱的境界，就一定能获得阿弥陀佛的接引，到西方极乐世界去。这样的功德力量，当然不是我们一般人所能够想像得到的，是不可思、不可议的。

二、由于阿弥陀佛的智慧、愿力与神通妙用，在极乐国土变化而成的殊胜境界：一切的水鸟、树林、罗网，都能演说妙法，甚至连流水声、风吹声，除了演奏音乐以外，也都在讲经说法，使得因念佛而往生的众生，都生起念佛、念法、念僧的道心。这又是另一种不可思议的境界。

三、往生西方的众生，在那里是思衣得衣，思食得食：我们现在肚子饿了，要买食物，煮东西；想要穿得雅观一点，就要买衣服，做衣服。生到西方极乐世界去，什么都不需要，想吃什么就有什么，想穿什么样的衣服就立刻披在身上，一切受用自然具足，不必想方设法地去争取。

四、阿弥陀佛本身发出无量的光明、具足无量长的寿命。每个生到西方去的众生，都跟阿弥陀佛一样，具有种种相好，寿命无量。岂不是非常的不可思议！

五、生到西方极乐国土，立刻就跟大菩萨、大阿罗汉等诸上善人俱会一处，在那么好的环境中，一起修学，永不退转，一直到成佛。这又是何等殊胜、不可思议的境界。

总而言之，西方极乐世界的依报、正报、都是那样的不可思议！那种胜境，绝不可以用我们凡夫的心理来思量、测度，也不可用我们普通的知识来讨论的！因此，释迦世尊不禁对阿弥陀佛生起敬仰赞美之心，赞叹阿弥陀佛这种伟大的、不可思议功德的大利益，进而把亲自看得清清楚楚的事实告诉大家，并劝大家要发心、发愿，共往极乐净土！

接下来，释迦牟尼佛更举出十方世界中的诸佛，也异口同声地赞叹阿弥陀佛的无量功德的事实。