佛说阿弥陀经讲记01

自立法师讲述

佛历二五三ｏ年岁次丙寅七月初一日起讲于菲律滨隐秀寺太虚讲堂

弟子施淑好、蔡仁耐合记

瑞今长老序

自立法师于一九四九年负笈台湾佛学院，时尚年轻，在慈航老法师座下接受薰陶，精进修学，对佛学、世法，颇有成就。秉承慈老教诫，发挥所长，宣扬佛法，藉以兴隆佛教，淑世利生大事。

菲律滨佛教，于一九五○年以后，渐次成长茁壮，蓬勃发展，欣欣向荣，寺院林立，佛教创办学校，次第展开；华侨信佛人数，亦逐渐增多。瞻望佛教前程，颇有一路平坦，且充满光明之景象。

佛教学校，有普贤、能仁、乘愿、观音、普济等之次第设立，生数亦逐年增加。普贤中学校长刘梅生居士（后来出家法名觉生，已圆寂），为加强教师阵容，与培植学生福慧善根，于一九五八年，特赴台湾聘请自立、唯慈二法师莅菲，分别负责岷市总校及宿务分校佛学课程，接引学生信佛。师与施淑好、蔡仁耐等，即有同事及师生之谊。

一九六二年教师节，自立法师应隐秀寺清和姑礼请为该寺导师，在清和姑鼎力支持下，于课务余暇，出版《慈航》杂志，举凡征稿、编排、印刷、包寄付邮，虽忙得不亦乐乎，但仍心甘情愿，全力以赴，愿力使然也。该杂志内容通俗化，文艺趣味浓厚，深受广大群众欢迎，曾陆续出版了九年，于一九七二年，因菲政府实施军统，国内一切报刊、杂志，被逼停刊，《慈航》亦不能幸免，颇为可惜！

清和姑归西以后，自立法师继任隐秀寺住持，任重事繁，颇有一番振作，于是大兴土木，加以重整隐秀寺年久寺貌及结构，改变格局，增塑佛菩萨圣像供奉，设立太虚讲堂，每月初一、十五、廾三日，三次定期法会，举办佛学讲座，礼请国内外高僧大德开示佛法，并且亲自阐释经典，广结法缘，数十年来，从未间断。如此热心弘法，至堪钦佩！

自立法师态度和蔼，说话柔和，不急不慢，声音宏亮，听来有慈祥的感觉。说法讲经，明白晓畅，深入浅出，或引经据典，或说譬喻，或讲故事，生动有趣，扣人心弦，真是天衣无缝，恰到好处，听的人都会即时记得。《佛说阿弥陀经讲记》，也是在太虚讲堂开讲的，现由其弟子施淑好、蔡仁耐联合记录成书。经文及往生咒，只有二千字，经过详尽发挥，整部讲记凡二十万字，可谓详矣，备矣，堪称无上法宝。佛门弟子，不论修持净土法门与否，应该人手一本，一读就了解，得益非浅。该书即将付梓，自立法师要我作序，不忖浅陋，略说几句，藉以表扬。是为序。

二○○一年八月四日写于岷市信愿寺 瑞今 时年九七 

于凌波居士序

二ｏｏ一年春天，我写信给菲律滨隐秀寺的自立长老，请长老赐寄稿子，以充实‘弘法资讯’月刊的篇幅。长老慈悲，赐给了我一部《佛说阿弥陀经讲记》的讲稿，由我在‘弘法资讯’月刊上连载。长老谦虚，在信上说：‘这部讲记的稿子，是由本寺信徒施淑好和蔡仁耐两位善友，按照录音带和笔记整理出来的，再经我删改和补充而成。这是十几年前对本寺一般初机学佛的老婆婆们在共修后所讲……，奉上给贵刊作为补白之用，千万请您不要客气地加以斧正和指教。’并且还在信后说：‘现在我虔诚的请您惠赐一篇序文……’

自立长老这封信，使我既惭愧又惶恐。长老的佛学及文字修养高过我多少倍，他对于文章一向是‘一字不苟’。过去多年，弘法月刊登载长老许多稿子，他常于稿子寄来后，往往为了更正一句话或一个字，会写一封航空快信、或打一通国际长途电话来。以长老的佛学修养、及他对文章认真的态度，找我这个对文字粗枝大叶的人（这是我的由衷之言，我的文章常有疏漏之处）来更动他的稿子，或为他的讲稿写序，岂不使我既惭愧又惶恐。

《佛说阿弥陀经讲记》，于本年五月在弘法月刊开始连载，每一期我都细读──我是刊物的编辑，读后才能计算版面、字数，及从何处截断，下期续登。在我读过几期以后，愈读愈想读，何以故呢？原来在我所读过《阿弥陀经》的讲本中，以自立长老这一本讲记最详尽，也最通俗易解。老实说，我开始学佛读到的第一本佛经，就是《佛说阿弥陀经》。也可以说，《阿弥陀经》是我学佛的启蒙课本。四十年前──一九六ｏ年我初接触佛教，到台中菩提树杂志社买佛书，因缘殊胜，雪庐老人李炳南老居士也在座，他给我开示，还赐给我一本他注释的《阿弥陀经摘注接蒙、义蕴合刊》，这以后，我每天都背诵：‘……从是西方、过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛、号阿弥陀，今现在说法。’

在李老师那本注释本中，有《阿弥陀经接蒙》，《阿弥陀经义蕴》，还附有《阿弥陀经名数表解》。我初学佛，对于佛学名词几乎一无所知，熟读李老师那本《阿弥陀经摘注接蒙、义蕴合刊》后，使我走上了学佛的大道；特别是熟读了《阿弥陀经名数表解》以后，才使我跨入了佛学的门径。不过，容我大胆说一句不恭敬的话，我的恩师雪庐老人那本注释本，只适合知识分子阅读；而自立长老这本讲记，当真是一本‘一般初机学佛的老婆婆们’也听得懂、看得懂的注解本。老婆婆们都听得懂、看得懂的讲本，岂不是能使更多的人得到经典的利益？并且，长老的这一本讲记，讲解得最详细，把经中大大小小的名相，都作了最详细的讲解。例如，对于译经者鸠摩罗什大师，对于《佛说阿弥陀经》六字经题，都以数千字来详细讲解，这是别的讲本所无的。

我学佛四十年，自愧俗务繁杂，在修持上少有进益；但是四十年来我修学念佛法门，由早年的晨昏定课，到近年的随时散念，一句‘南无阿弥陀佛’圣号，伏灭了我心识中多少烦恼，改变了我习性上多少缺点。我因念佛而获得的法喜之乐，不是任何金钱代价所能买得到的。因此，我常在各处讲堂、课堂上，对同修、同学们讲念佛法门的利益。我说：念佛有三种利益：最低层次的利益，念佛可以摄心。原来我们的一颗妄心，像猿猴、野马似的，刹那不停的跳跃奔驰，我们以一句‘南无阿弥陀佛’圣号，把这妄心拴在木桩上，使他安静下来，这就是摄心的利益。中等层次的利益，是念佛礼佛可以三业清净。我们的动作、语言、思想，称为身、语、意三行。而行为的后果就是‘业’，即身、语、意三业。我们在佛堂念佛的时候，身体拜佛，是身业清净；口念佛号，是语业清净；心中忆佛，是意业清净。一时念佛得到一时的三业清净，终日念佛得到终日的三业清净，常年念佛得到常年的三业清净。一个人如果常年三业清净，那就得到最高层次的利益，临命终时必定蒙佛接引、往生极乐国土。

印光大师说：‘净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生之通规。亦为末法时代一切众生，仗佛慈力、即生了脱之要觉。’阿弥陀佛在因地修行时，发下四十八项誓愿，目的就在度化众生，往生到他以大愿力造成的西方极乐国土。往生极乐国土有三个条件，就是起信、相信西方极乐国土的存在；发愿、我愿意往生西方极乐国土；实行、念佛念到一心不乱，心不颠倒，即得往生极乐国土。我相信，凡是信佛、念佛的人，第一、第二条件必定早已具备了，差的是第三项条件还不圆满。我们果然能身体礼佛，口中念佛，心中忆佛，精进不懈，信、愿、行三者具备，必定往生极乐国土。以上是我修行的经验，说出来供同修们参考。

最后在此介绍自立长老，长老是江苏省泰州人，公元一九二七年出生，他幼具善根，童真入道，九岁时即舍俗出家，拜沛霖法师为师。沛霖法师为泰州第一名刹光孝寺住持，自师也曾在光孝佛学院受学，四七年到宝华山隆昌寺受具足戒，圆具后仍回光孝寺继续读书。一九四八年毕业，当年到杭州武林佛学院继续受学，因受战争影响转学到上海静安佛学院。他在佛刊上得知慈航老法师在台湾创办‘台湾佛学院’，就和慈老通信，要求到台湾入学，慈老覆信应允，他于一九四九年二月来到台湾，先后在中坜圆光寺，汐止弥勒内院，与二十多名同学同依慈老受教。

自师为人老成持重，做事负责认真，在弥勒内院深受慈老器重，命他管理弥勒内院一切事务，他任劳任怨的为同学们服务，同学都称他为‘长老’──他那时就有‘长老’之名了。一九五四年五月，慈航老法师在弥勒内院示寂，遗嘱请白圣法师代他传法给七个弟子，自师是首席嗣法弟子，为曹洞宗第四十八世法嗣。一九五八年，自师应马尼拉普贤中学校长刘梅生居士之聘，与唯慈法师二人到菲律滨任教，自师担任马尼拉普贤中学佛学导师；唯慈法师担任宿务的普贤分校佛学导师。他二位初到菲律滨时，年方而立，但四十多年下来，两位都年逾古稀，成为名符其实的长老了。

自立长老初在普贤中学任教，一九六二年，受隐秀寺开山住持（梵行优婆夷）清和姑之礼请，担任隐秀寺导师。长老在寺内成立‘太虚讲堂’，定期举行佛学讲座。一九八ｏ年，清和姑以九十一岁高龄往生极乐，长老继任隐秀寺住持，为适应弘法需要，他把大雄宝殿扩宽加大，并增建了观音殿、报恩堂、功德堂、钟鼓楼、大寮及山门，使隐秀寺焕然一新。一九九ｏ年，长老创设‘菲律滨佛教慈航施诊中心’，每逢周末，施诊赠药，十年来受惠病患十余万人次；弘法利生，不遗余力。近年来，长老除了在菲国各地弘法外，也常受请赴新加坡、台湾各地弘法，及担任戒坛三师与十师多次，戒子遍及东南亚。

自立长老的佛学著作，除了这部《佛说阿弥陀经讲记》外，还有《佛说四十二章经讲记》、《佛遗教经讲记》、《佛说八大人觉经讲记》、《学佛与念佛》等多种，不及一一备列。长老是继性愿、瑞今、如满、妙钦诸位大德之后，早期到天主教国家的菲律滨，弘扬大乘佛教的法师。如今菲国大乘佛教十分昌隆，这其中有著自立长老付出的心力，是大家所肯定的。

当此《佛说阿弥陀经讲记》即将出版，我谨撰芜文，表达我的赞仰！

自序

这已经是十五年前的事了。

当时关心我们隐秀寺的善友经常说：本寺自从成立了太虚讲堂，已经好多年了，可是，每逢讲经说法的时候，大都是邀请外面的法师和居士们来开示。而师父除了有时作专题演讲外，至今还没有为我们讲过一部经。于是大家建议：从今年开始，我们要求师父要改变作风，应该亲自为我们讲一部经。在大家虔诚的要求之下，这一部《佛说阿弥陀经》，便成为我向本寺善友们宣讲的第一部佛经。

我讲佛法，为了使大家都能够听得懂，必须要经过翻译成闽语才行。这一份翻译的工作，当时是由王玉霞（晴暇）居士自告奋勇地承担起来。这部只有一千八百五十八个字的经典，我陆陆续续地共讲了四十五次，虽然讲得不十分详细，总算对善友们的要求有了一个交待。我讲完以后，就把所有讲过的资料置之高阁，不再去理它了。

想不到在一年前，施淑好和蔡仁耐两位居士，忽然发愿要联合记录我讲过的《佛说阿弥陀经》。于是，我就让她们根据已尘封了多年的录音带和笔记，仔细地加以记录和整理，而后再经我审阅，修改与补充，经过一年的时间，终于完成了这部二十万字的讲记。如今，我再从头校阅一遍，深深地觉得这样浅显平淡的内容，有些地方连自己还感到不满意，怎能满足所有读者的愿望！不过，为了适应一般善友们的要求，我还是决定把它印成单行本，以便与大家结缘，主要的是给初学佛者作为一种参考而已！

近数年来，自从我出版了几本通俗的佛经讲记，信愿寺的瑞今长老，在平常见面时，曾一再的嘉奖我：像这样通俗的佛经讲记，非常适合当前的需要，为广大的读者们所欢迎。因而鼓励我要再接再厉，继续努力，为弘扬佛法开辟一块新天地！长老对我慈悲恳切的开示，常常潆洄于我的脑海，令我铭记不忘！因此，当这部《佛说阿弥陀经讲记》完稿后，首先我就专诚送请长老斧正，并恳请惠撰序文。起初我总以为他老人家至少需要一个月的时间去审阅和鉴定，可是出乎我的意料，这位九七高龄目光炯炯有神的老人家，慈悲心切，在十天之内，已审定完毕，并将序文撰好赐下。我怀著欢欣的心情，朗诵那充满温馨爱语的激励话，不禁使我既感恩又惭愧！我谨在此表达万分的谢意！

其次，我应该感谢佛教史学家于凌波教授，在半年前，他就将本讲记按月连载于他所主编的《弘法资讯》月刊，与海内外的读者结法缘。当他在讲学、编刊，同时积极编写《佛教人物辞典》的百忙当中，为我惠撰序文，增光篇幅，使我铭感不尽；除了他对我过分的夸奖感到汗颜外，对他多年修持所体验出念佛的三种利益，可谓‘经验之谈’，至感钦佩！值得念佛的莲友们奉为圭臬！

为了保持印刷与装订一贯的精美水准，我仍敦请经验丰富的性滢法师偏劳为我帮忙。她本来一直忙著弘法和教学，同时负责处理‘正闻出版社’的一切法务，在繁忙中仍乐意协助我督导有关印刷及发行等辛劳的工作，真使我感激不已！

‘腾飞电脑打字排版服务’的负责人──施腾辉居士，自从推出了如此辉煌响亮的‘招牌’，近来业务更蒸蒸日上，‘飞黄腾达’可谓‘名符其实’！请他服务的顾客，真是源源而来，络绎不绝，虽然他忙得不亦乐乎，但对我的书稿，不论打字、排版、校对、设计等等，总是特别注意，而且优先处理，他如此热忱的服务，我怎能不向他致谢呢！

至于所有自动乐助印书的法师和居士们，大家都怀著欢喜心，踊跃参与，慷慨解囊。‘诸供养中，法供养最’！大家发心玉成佛书出版和流通，真是功德无量！让我至诚地祝福大家：身心安顿，福慧双增！

佛历二五四五年十月初一日写于菲律滨隐秀寺随缘楼 

佛说阿弥陀经

姚秦三藏法师鸠摩罗什　译 

如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮。如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国，名为极乐。又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。复次、舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿趞鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛，所护念经。舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说！舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间，说此难信之法，是为甚难！

佛说此经已，舍利弗、及诸比丘、一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经讲记

甲、绪说

诸位法师、诸位清姑、各位善友：

今天是农历丙寅年七月初一日，在三宝的慈光加被下，从今天开始，我要跟诸位研究《佛说阿弥陀经》。在没有正式讲经文之前，有几个问题，我想先提出来跟大家谈谈：

一、为什么讲《佛说阿弥陀经》

今年暑期，我曾经应邀到台湾苗栗净觉院去讲经，在那里住了将近两个月，回来后我已经作过简单的报告。有些善友向我提出要求说：‘师父，您既然发心不远千里而到宝岛去讲经，也应该为我们特别讲一部经才好啊！’因为善友们学佛心切，诚恳的要求，考虑后我就决定讲这部《佛说阿弥陀经》。

记得二十多年前，我刚到隐秀寺来，当时本寺的开山住持──清和姑，曾经告诉我：‘当年隐秀寺刚建好的时候，大殿上本来已经塑供了释迦牟尼佛、药师如来和阿弥陀佛三尊大佛。可是，不幸得很，本寺还没有落成开光，就遭受到邻居的火灾所波及，将我们的大殿和佛像都付之一炬。幸好在护法居士们的发心护持下，道场又重建起来，也改塑了目前大殿上所供的西方三圣──阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。’为此，清和姑说：‘西方极乐世界的教主──阿弥陀佛──跟隐秀寺特别有缘。’为了纪念清和姑，也为了让诸位多了解阿弥陀佛，更为了发扬本寺所供奉的第一尊大佛──阿弥陀佛──救世度生的精神，所以这次我就决定讲这部《佛说阿弥陀经》。

一般人都认为佛经太多、太深。太深奥了，翻来翻去就是不知道讲些什么，实在看不懂；太多了，大家都没有时间看。现在我要讲的这部《佛说阿弥陀经》，内容很单纯、文字很浅显、字数又不多（总共只有一千八百五十八个字），对各位来说，比较容易接受。平常各佛寺都用这部经作为晚课的课本，许多善友也以它作为自修的功课，以及发心为往生者参加助念，也都是念诵这部经。由于经常受持读诵，有的善友甚至都会背诵了。既然出家和在家的，都对这部经很熟悉，也就更应该有所了解才对。

去年暑假，信愿寺联合大岷区各佛寺，共同主办了一次‘暑期佛学讲习班’，当时我曾去讲了一部《般若波罗密多心经》。《心经》的内容是讲‘空’，正如经中说的：‘照见五蕴皆空’。‘般若真空’的道理太高深了，初学佛的人没有基础，对空理误解，一听到‘空’，往往会有一种空空洞洞的感觉，无法了解‘真空妙有’真正的含意。这部《佛说阿弥陀经》是讲‘有’的道理，对‘有’的观念，一般人普遍都比较容易接受。为什么说《佛说阿弥陀经》是讲有呢？经中说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’读了经中的内容，我们试著闭上眼睛，默念这部经，西方极乐世界的形形色色，仿佛就在眼前。就可以知道他是讲‘有’的。讲‘有’：有世界、有佛、有圣众……，种种‘有’的境界，多么容易让人接受啊！

学佛的目的是为了了生脱死。怎样才能了生脱死呢？必须研究佛法，按照佛所教的，选择一种固定的修持法门，如法有恒地精进努力，就能达到脱离生死苦海的目的。讲到佛教修持的方法，好像：参禅啦、持戒啦、持咒啦、念佛啦……真是包罗万象，很多很多。但是，在这许许多多的法门中，‘念佛’是最简易、最方便、最稳当的了。

善友们手中经常拿著念珠，很虔诚地在念佛。到底是念什么佛呢？一般都是念‘南无阿弥陀佛’啊！‘南无阿弥陀佛’究竟是什么意思呢？‘南无’，是皈依礼敬的意思。‘南无阿弥陀佛’，就是皈依礼敬阿弥陀佛。有些人不把‘南无’念著「那摩’，而照著本音去念，便自作聪明的解释成‘南方没有’，就说是南方没有阿弥陀佛，阿弥陀佛是在西方的。这样讲法，听来实在好笑！

过去清和姑在生时，就极力鼓励大家念阿弥陀佛，同时更提倡采用‘西方船’，每念一张图就称念了十五万声佛号。大家都经常念佛。究竟念阿弥陀佛有什么好处？念佛的好处实在太多了。简单的说，在生时可以得到阿弥陀佛的庇佑，事事吉祥如意；将来临命终时，可以得到阿弥陀佛接引，往生极乐净土。

有人说：‘念佛就好像是在储蓄存钱，念一声佛号就可以当作一分钱，将来死后才会有钱花，下一世也就不会太穷了。’这样解答念佛的意义和好处，实在是一种极大的错误，也是对我们学佛人的一大讽剌。既然大家时常念佛，但是对阿弥陀佛的意义也不清楚，念佛的好处也不懂，岂不是笑话！我们要真正了解念佛的意义和好处、要了解西方极乐世界的情况如何，就要研究《佛说阿弥陀经》。这部经对这些问题有详细的解说，会给我们一个圆满的解答。说明白一点，《佛说阿弥陀经》可以说是我们要到西方极乐世界去的指南针，所以这次我特别选这部经来讲。

二、净土宗的名称

佛教可分大乘和小乘。如果根据佛说的经典来分，又可分为十宗。十宗当中，禅宗、律宗、密宗、净土宗等都是侧重于修行的。净土宗又称‘念佛宗’、或者叫做‘莲宗’。我们讲的这部《佛说阿弥陀经》，就是净土宗所根据的圣典之一。

为什么称为‘净土宗’呢？这是从我们所希求往生的目的地来立名的。《佛说阿弥陀经》中说：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’净土宗的立名，就是根据这几句经文而来的。我们只要诚心修持念佛法门，将来一定能够生到西方清净的国土去，所以称为‘净土宗’。

‘念佛宗’──是从修持的方法来立名的。根据《佛说阿弥陀经》中说：‘舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。’这句‘执持名号’，就是‘念佛宗’名称的来源。是说明念佛只要达到一心不乱，就一定能如愿往生净土。

‘莲宗’──是以莲花而得名。莲花生于污泥而不染，一般都以莲花来比喻君子。佛教采用莲花圣洁的品格，来比喻念佛的人，虽然生在五浊恶世中，但身心却像是在污泥的莲花一般，一尘不染，超世脱俗。同时念佛的人，只要念佛的功夫到家了，将来往生西方极乐净土时，莲花化生，修持成功，花开见佛，得悟无生法忍。经中又说：七宝池中，开放著大如车轮的青、黄、赤、白四色莲花，非常美妙。因为这种种原因，所以净土宗也叫做‘莲宗’。

三、净土宗的根本经论

净土宗所根据的经论有三经一论：三经是佛说的《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》；一论是天亲菩萨所造的《往生净土论》。现在我就把这三经一论的内容，先作一个简单的介绍，让大家有个概念。

（1）《无量寿经》──这部经是简单叙述阿弥陀佛的历史。在过去久远劫以前，世自在王如来住世的时候，有一位大国王，虔诚学佛，更发心在世自在王佛座下出家修行，法号法藏比丘，赞叹佛土庄严，在佛前发了四十八种大愿。并依照这些大愿去修持。由于他伟大悲愿的力量，终于成佛，就是现在的阿弥陀佛。《无量寿经》主要的内容，就是把四十八愿一一列出。其中有两条很重要的，我提出来跟各位讲一下。‘第一大愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。’这就是说，在阿弥陀佛所修成的国土中，没有三恶道；‘第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’换句话说，念佛的人只要至诚恳切的称念阿弥陀佛圣号，就算每天只念十口气，如果能达到一心不乱，将来一定能往生到极乐世界去。阿弥陀佛以他的大悲愿力，建设了清净庄严的极乐世界，接引十方有缘众生，众生凭各人积集的褔德、智慧，分九品往生到极乐净土去。

（2）《观无量寿经》──亦称《十六观经》。观，就是观想。这部经指示我们用十六种观想的方法来修持：如日想观，是观想落日的现象，再从此观水、观地、观园林、以及观阿弥陀佛、观音、势至等佛菩萨的相好光明等等，共有十六种修持的方法。每一种都有详细的说明。

（3）《佛说阿弥陀经》──主要是叙述阿弥陀佛所建设的极乐世界，那里的自然环境如何庄严，众生界身心如何净化的情况，同时也告诉我们，往生到那里有什么好处，进一步更说明阿弥陀佛怎样强调‘执持名号’、‘一心不乱’，念佛人只要具足信愿行三资粮，一定可以往生的中心思想，最后提出六方诸佛一致赞叹净土法门，以及释迦世尊劝导我们发愿，愿生极乐世界的劝勉语言。这种种的内容，以后我会一一跟大家详细说明。

（4）《往生净土论》──简称《净土论》。主要的内容，是说明求生净土的人，不只是为了自己能够了生脱死，同时也要乘愿再来，担任救度一切众生的工作。

四、极乐世界在那里

根据《佛说阿弥陀经》云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。’这是说明从我们所居住的娑婆世界往西边去，经过了十万亿佛土这么遥远的地方，那里有一个世界，就是极乐世界。虔诚的佛弟子都明白《金刚经》中所说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’的道理，了解佛所说的话都是真实不虚的，必定不会怀疑，（也无须怀疑）极乐世界的存在。对不信佛教的人、或者是外教徒，对于佛经的说法，未必会相信，也不一定肯接受。他们会认为：那是你们佛教徒自己想像的一个理想国，那只是一个乌托邦罢了。在这种情形下，以佛经的‘圣教量’来解释，是说不通的。我们可以换一个角度，从科学方面来解说，让人能够信服。在几百几千年以前，科学还没有现在这么昌明，没有人敢说地球以外的太空内，还有许许多多的星球存在，就算是说了，大家也不一定肯相信。可是在二千五百多年前，佛陀就说到，宇宙间有无量无数的世界。如今科学证明，宇宙中的确有无数的星球、世界存在。可见佛的真知灼见，是绝对可信的。以月球来说，中国古时候有‘嫦娥奔月’和‘吴刚伐桂’的民间传说。中国人有这种想法，一般有识之士却认为是神话。如果说人类可以像嫦娥般飞到月亮去，不只是几千几百年前，就算是十九世纪，大家也都会认为是无稽之谈。可是，一九六九年七月廿一日，美国太空人阿姆斯庄，驾驶太空船登上了月球。这是大家从电视上亲目所睹，千真万确的事实。可见科学未发达前所认为的神话，如嫦娥般的奔月，科学进步后证明，以前不能到的地方，毫无疑问的现在已经是可以到达了。天文学家现在也承认除了我们所住的这个地球以外，外太空还有许多世界存在，甚至火星上也可能有人类居住著。科学家们正一步一步地研究著。科学越发达，越能证明佛为真语者、实语者。佛所说的，没有一句是虚言，都是可以相信的。既然承认宇宙中的世界不只一个，而是非常多；那么在这无数的世界中，每一个世界的环境，也应该是各自不同了，有的非常理想，有的比较差，有好有坏，这是可以想像得到的。所以说：在离我们十万亿佛土之外，有一个最理想的世界──极乐世界，难道就不能相信吗？以科学现有的成就，我们可以知道这一个极乐世界是真真实实存在著，只是我们的科技与智慧还没有达到那种程度而已。

如何肯定极乐世界是在西方呢？方向其实并不是绝对的。譬如我现在放一枝笔在讲台上，我站在东边，那枝笔就在我的西边；如果我从南面看过去，那枝笔就在我的北边，因为所站的位置不同，所说的方向自然也就不同了。比方说，我们要到欧洲去吧，往西飞可以到，朝东走也同样到得了。地球是圆的，东西方向并没有绝对性。如果说极乐世界是在西方，只不过是在无限量的宇宙中，以我们目前所居住的娑婆世界对日落的方向，也就是西方，这样指方立向，多一层事实的肯定，更容易使人了解接受啊！

五、极乐世界自然界的环境

肯定了极乐世界的存在，我们进一步再谈谈那里自然界的环境，究竟如何呢？根据佛经中的形容，极乐世界真是非常美妙庄严。从地面上可以分四点来说明：

（1）平坦宽广：极乐世界的土地平坦，没有崎岖的山陵，就好像是一个平坦无际的大平原。金沙布地，而且柔软舒适如兜罗绵，仿佛是一个大公园一般。不像我们所居住的这个世界有高山丘陵，高低不平。

（2）整齐均衡：极乐世界的环境是由金、银、琉璃、玻璃等四宝点缀而成的七重栏楯、七重罗网、七重行树，一排一排的，非常整齐，富有建筑美，鬼斧神工，简直是一幅图案画！

（3）洁净无秽：西方极乐国中，大地是一尘不染。不像我们现在居住的地方，马路上到处有垃圾，空气中充满污染。经中告诉我们说，极乐世界连池沼也是七宝构成的，池中盛满八种功德的圣水，池底布满了金沙，更开放了许多青、黄、赤、白如车轮一般巨大的四色莲花，那是多么的圣洁、优美。

（4）富丽堂皇：极乐国中所有的楼阁、所有的台阶、所有一切的建筑物，都是由金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙等七宝装饰而成，真是金碧辉煌，无以伦比。平常我们到中国去参观故宫、皇陵，都叹为奇观，若是与西方极乐世界的楼阁比起来，就会觉得太渺小了！

讲完了地面的美妙，我们再从空间来欣赏极乐世界，又是如何庄严呢？西方极乐世界昼夜六时，充满光明，很多曼陀罗花从天上缤纷而下。除了天雨宝花而外，还有美妙的音乐，妙香充满虚空，更有很多奇奇怪怪，由变化而生成的杂色鸟类：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽等，在空中从这边飞到那边，从那边飞到这边，口中唱著佛法的圣歌。透过那一阵阵的微风、还有那一行行的宝树、一重重的罗网，更不时发出赞叹三宝的乐章。西方极乐世界的境界是如此殊胜美妙，怎不令人向往呀！

六、极乐世界正报的境界

按照佛法的术语来讲：极乐国土的环境是属于‘依报’；教主阿弥陀佛是属于‘正报’。什么是依报？什么是正报？

一切众生在世间的行动语言，都是造业。不管是造善业，或者是造恶业，只要是造业，将来就一定会招感到果报。善的行为会招感快乐的果报，恶的行为会招感痛苦的果报，善恶报应，因果的道理是丝毫不爽的。造业所感到的果报，可以分为两种：一种是感报的身体，譬如前世所造的是人的业，就会感受到人身的果，受业感而得，身体就叫做‘正报’。一种是身体寄以生存的山河大地，家宅器具等，一切正报所依赖以生存的物质条件，就是‘依报’。前面所讲有关西方极乐世界的环境，属于‘依报’；接下来我们讲‘正报’──西方极乐世界的教主──阿弥陀佛。

阿弥陀佛：‘阿弥陀’是梵文，译成中文是‘无量光’、‘无量寿’的意思。光：就是光明，代表智慧。表示智慧广大不可思议，是以空间来说。寿：就是寿命，象征福德。表示寿命延续，生命长久不可思议，是以时间来说。

在《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼佛自问自答说：‘彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’阿弥陀佛充满光明，这种光明是尽虚空、遍法界，可以照到十方世界去，所以称为阿弥陀佛。〈三宝歌〉第一句：‘人天长夜、宇宙黯闇、谁启以光明？’正代表了众生的心声，在茫茫苦海中，谁能给我们光明，谁能指示我们一条脱离黑暗苦海的大道呢？我们所居住的娑婆世界是黑暗的、是痛苦的，而阿弥陀佛却具足了无限的光明，能破除人生的黑暗，启发无量的智慧。我们唯有持念阿弥陀佛、信仰阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的慈光加被，才能够帮助我们解脱愚痴与无明。

释迦牟尼佛又自问自答说：‘彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。’阿弥陀佛本身以及生活在极乐世界的圣众，无论是菩萨也好，罗汉也好，一般人民也好，跟阿弥陀佛一样，寿命都是无量无边的，所以称为阿弥陀佛。人生在世，无论富贵贫*，都希望得到长寿，但事实上，‘人生七十古来稀’，能活到七、八十岁是非常难得的。希望真正能长寿，能福德无量，就要念阿弥陀佛。阿弥陀佛发了四十八愿，可以接引我们到西方极乐世界去，到了那里，我们的寿命就可以跟阿弥陀佛以及一切圣众一样：无量无边了！诸位，你们要脱离黑暗，要求得到无限的光明，就要念阿弥陀佛。你要求长命百岁，也要念阿弥陀佛。将来到极乐世界去，寿命就无量了。西方极乐世界阿弥陀佛的正报，具足了这样的功德。

事实上，阿弥陀佛的功德，不只是寿命无量、光明无量，他一切的福德、神通、智慧、道力、依正庄严、说法化度等等，都是圆满具足，无量无边的。绝不是我们所想像的，认为念阿弥陀佛很不吉祥，只有到临死之前才去念，如果有这种想法，那真是大错特错了！

阿弥陀佛发四十八愿，依四十八大愿修持而建设成的极乐世界，实在是一个最理想、最殊胜、最圆满的世界。何以见得呢？

人生在世，每天除了三餐，还要点心、宵夜，也得穿衣，整天为衣食忙碌。可是极乐国土却不同，在那里是‘思衣得衣’：如果想要有新衣服穿，既不需要找设计师设计，也不必找裁缝订做，更不必到百货公司、服饰店采购，只要动一下脑筋，随时就有合身的衣服穿到身上来；同时也是‘思食得食’：如果肚子饿了，只要想到吃，不必到菜场买菜，也不必煮，随时就有好吃的素宴排在面前，用完后就自动消失。在那种情形下，什么都不必烦恼，不必为生活、为经济奔忙、追求。如此一来，就会有充分的时间做修持的功夫。

我们这个世界有肤色、种族的分别。白种人就瞧不起我们黄种人，也看不起黑种人，常常为了种族、肤色而产生种种不平等的现象。如果能生到西方极乐国土去，每个人都跟阿弥陀佛一样：全身都是黄金色的，没有分别，自然就一律平等了。经上又说：‘诸上善人，俱会一处。’同处在一起的都是学佛的人、都是善知识。这么多的善友同住，彼此互相勉励、一起精进，一同向佛道努力，达到了‘见和同解’的理想生活环境。讲到正报，大家都是身心净化，既没有生、老、病、死的痛苦，也没有贪、嗔、痴、慢、疑种种的烦恼，大家只有听闻佛法，为追求真理而努力。因为目标相同，待遇一样，大家同住，一处都是平等平等，一团和气。绝对不像娑婆世界的众生，为了生活，大家勾心斗角，找不到一个安宁的角落。所以我们要追求快乐，希望免受人生无数的痛苦，大家都应该求生西方极乐世界，那才是我们最理想的归宿！

七、阿弥陀佛的圣诞

讲到这里，我顺便介绍阿弥陀佛的圣诞。大家一向都知道阿弥陀佛的圣诞，是农历十一月十七日。大家也知道，我们的教主释迦牟尼佛的圣诞是农历四月初八日（南传佛教定为五月的月圆日）。释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界出生应化，他的生灭日期，有历史可查证；可是，阿弥陀佛不是生在我们这个世界，而是在西方，经过十万亿佛土的极乐世界，离我们的世界太远太远了；同时他成佛到现在已经有十劫。不管是时间，不管是空间，都是那么久远，我们怎么能知道他的圣诞呢？这必须从中国佛教史上一段公案说起：

中国宋朝，杭州永明寺有一位延寿禅师，后来成为净土宗笫六代祖师。（本来他是修禅的，后来又修净土，所以是禅净双修，虽然是净土宗祖师，也尊称他为禅师）。他是一位很有道行的高僧，当时朝野都很敬重他，尤其深受吴越王──钱俶的特别礼敬。有一天国王突然发心想设斋供僧，就问禅师：‘在我们国中，除了您以外，现在还有谁是特别有修行的高僧？’好像在台湾，今天（七月十五日）有上千的出家人要去受供，叫做斋僧。吴越王也想斋僧，不过他想：只供养一般出家人，并没有多大的功德，需要选择一下，找一些特别有修持的来供养。

禅师回答他说：‘我们国家的高僧太多了，只是你不认识罢了！有些出家人，你看他好像疯疯癫癫的，其实来头可大呢，例如长耳和尚就是其中之一，他是定光佛再来，你如果供养他，一定可以得到很大的福报！’

长耳和尚是一位不修边幅、穿得肮肮脏脏，讲话也是颠三倒四的，常常在街头溜跶，游手好闲，游戏人间的出家人。他的两个耳朵生得特别长，大家都习惯叫他长耳和尚，时间一久，反而把他本来的名字给忘了。平日大家总瞧不起他、讨厌他，认为他不像一般出家人那么慈悲、庄重。国王一向敬重禅师，知道他的推荐一定不会错，就赶快吩咐厨房办素筵，并派了许多官员到处去找，恭请长耳和尚回到宫中，并且以上座接待。长耳和尚身不由己，莫明其妙的被国王以上宾款待，问明原因后，知道是延寿禅师多嘴，告诉吴越王真相的，便说：‘弥陀饶舌！’说完就座后，随时就圆寂了。吴越王当然感到非常遗憾，感叹自己没有褔份供养定光佛，可是从长耳和尚口中知道延寿禅师就是阿弥陀佛的化身，也算还可以弥补这一份缺憾了。即刻亲自赶到永明寺去，谁知到了永明寺，延寿禅师也已经坐化了。俗语说：天机不可泄漏，他们两人的身份一旦暴露，也正是化缘已满的时节，被人识破后就得离开世间了。

从这段公案，我们知道永明延寿禅师就是阿弥陀佛的化身，所以后人就把他的生日──农历十一月十七日，订为阿弥陀佛的诞辰纪念日。

从这一个故事，我们也可以获得证明，阿弥陀佛并不只是应化在十万亿以外的佛土，他经常在我们的身边，不但永明延寿禅师是阿弥陀佛的化身，中国还有另一则公案，同样说明也是阿弥陀佛再来呢！

中国浙江台州天台山，有一座国清寺，是一间非常大的丛林。我相信到普陀山去的善友，一定也有许多人去过这个地方。国清寺中住了一位丰干禅师，大家都不知道他是什么人，只常常看到他独自一人骑著老虎，在国清寺中进进出出的。俗语说，物以类聚，同样程度的高手，都是集合在一起。当时国清寺中还住著寒山、拾得两位出家人。有一天丰干禅师邀请寒山和拾得跟他一起去朝五台山。

寒山问：‘去五台干什么？’

丰干禅师回答说：‘去礼拜文殊菩萨呀！跟我一起去的，就是我的同行；如果不跟我一起去，就跟我不相干。我自己去好了。’

寒山和拾得不肯跟他去，他只得独自一人到五台山朝拜文殊菩萨了。从天台山下来，途中经过杭州，碰到了一件意想不到的事，此事说来话长，我还是从头说起吧：

中国人一向是学而优则仕，把书读好，考取了功名，就有官做。当时有一位姓闾名邱胤的读书人，虽然考取了功名，却一直没有接到上任做官的公文，就闲著在家里等待。可是坐吃山空，正在为经济发愁时，他接到了省府的通知，要派他到台州去当知府。这个闾邱胤接到通知后，正高高兴兴准备著去上任时，真是无巧不成书，平常在家没事，一旦要他去做官，却忽然间得了种怪病，头痛不止，痛得整个头都快要裂开了，请了好几位医生来看，也吃了好多帖药，都没有见效，只剩下一口气喘息著。丰干禅师知道后，亲自到他家去，要为他医病，可是看门的人不让他进去。

‘你们可要弄清楚呀，我是来替你们的主人看病，来救他的命的呀！’

守门的一听，急忙开门请他进去。进到屋后，禅师向他们要了一杯水，对著水念念有词，大概是持念咒语吧。念了好一阵子才停下来，拿了一些咒水，在闾邱胤的额头上擦擦，说来奇怪，病立刻就痊愈了。闾知府起死回生，恩同再造，就请问他法号及住处。

‘我名叫丰干，住在台州天台山国清寺。’

‘那太好了，我就是要到台州去的，上任后我一定会去拜望您。再请问您，寺中像大师如此有功夫的人还有多少？’闾知府又问。

丰干禅师说：‘我算什么功夫，比我高的还多著呢，那儿有文殊菩萨化身的寒山、还有普贤菩萨化身的拾得，他们两位都比我高得多啦！’

闾知府一听，高兴极了。上任三天，把重要的公务交代清楚后，就立刻往国清寺去烧香，感谢佛菩萨庇佑，更要拜访二位大菩萨和丰干禅师。

到了国清寺后，向知客僧说：‘我想拜望寒山、拾得两位大士，麻烦你替我通报一声。’

‘你说的是那两个疯和尚吗？大人先请坐，我找人去把他们叫来。’知客僧回答说。

‘不行，不行，我自己去拜望他们。’

知客僧把闾知府带到厨房，大声喊：‘寒山、拾得，知府大人来找你们，你们快出来呀！’原来他们两人是厨头，正在那里嘻嘻哈哈、自自在在地谈笑风生，闾知府一见，高兴极了，就地礼拜。两人一见，急忙携手往山上跑去，一直跑到一个山洞前才转过身来说：‘丰干饶舌！你不去事奉弥陀，来拜我俩做什么？’说完，就往山洞中跑进去了。从他们的话中，知道丰干是阿弥陀佛的化身，闾邱胤急忙转回寺中去找丰干，可是他也不见了。身份一暴露，从此丰干、寒山、拾得都消失不见了。

讲到化身的事迹，坐在山门口的那位弥勒菩萨，也曾化身布袋和尚，整天拿著一个布袋、一串念珠，一般人也是叫他疯和尚。临命终时他说了一首偈：‘弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识！’这首偈是说：你们知道吗？弥勒本来就是真的弥勒，时时百千亿化身应世。实际上，所有的佛、大菩萨，为了化度众生，常常会化身应世的。观世音菩萨就是三十二应身。弥勒菩萨是这样，阿弥陀佛也一样，就好像刚才所介绍的丰干禅师、延寿禅师，时时刻刻化身示现到世间来给大家看；可是我们凡夫有眼不识泰山，不知道他就是佛罢了！从他的化身示现人间来看，可以证明阿弥陀佛跟我们特别有缘，常常化身千百亿，你们只要诚诚恳恳的念佛，阿弥陀佛随时都在你的身边，你要是信愿念佛，求生极乐世界，将来也一定会蒙佛接引，往生净土的。

讲完‘依报’和‘正报’以后，知道西方极乐世界的环境，无论是自然界、人事界、或是身心等各方面，都是非常美满理想，而且庄严清净的。但是要具足怎么样的条件，才能到那里去呢？这就需要‘往生的三资粮’了。

八、往生的三资粮

什么叫做资粮呢？资、就是川资；粮、就是粮食。比如说：我们要到外国去旅行，就先得有所需要的旅费，更要准备路上要吃的粮食；要到西方极乐世界去，当然更不能两手空空的，一定要先准备好所需要的资粮。到西方极乐世界去的资粮是什么呢？就是：信、愿、行三种资粮。

（1）信──深信：要信仰得很深切。无论做任何事，必须有信心。俗语说：‘有信仰才能发生力量。’《华严经》说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’这是说明大家都需要功德。功德从那里来呢？当然是由修持而来的。怎样修持呢？首先必须有信心，有了信心才能产生道念，然后才能培植一切善根。佛经上又说：‘佛法大海，信为能入。’好比要渡大海一般，一定要*船才能渡过，同样的，在佛法中，想要渡过生死大海，就要有‘信’，如果没有信，是无法进入佛教的大门。要信什么呢？对我前面所讲到的‘依报’、‘正报’：西方极乐世界的国土以及阿弥陀佛，都要切实的相信、不可以怀疑。假使没有信心，对佛所说的话都信不过，学佛是没有用的！要信佛所说的法一点也不虚假，深信《佛说阿弥陀经》中所说的：离我们十万亿佛土那么遥远的西方，有一个非常理想的极乐世界，有阿弥陀佛跟许多菩萨在那里说法，我们只要按照释迦牟尼佛教我们的方法去修持；一心念佛，发愿往生，毫无疑问的，将来一定能往生到那理想的极乐世界。

（2）愿──切愿：要恳切的发大愿。如果相信有极乐世界、也相信有阿弥陀佛在那里说法，但是，不发大愿，极乐世界跟你们也没有什么关系。正如我跟大家说，菲律滨有一个名叫碧瑶的避暑胜地，你也相信，可是，你并不想去，不管那里的风景怎样美，气候怎样凉爽，那跟你们一点关系也没有。所以我们相信有世界、有佛，进一步就要发愿，对现实世界须有彻底的厌离心；对西方理想世界，须有积极欣求的愿望。发愿一定要往生到那里去！阿弥陀佛曾经发了四十八大愿，才建设成功这一个净土，我们也跟阿弥陀佛一样发愿，将来必定也会跟诸上善人在一起，整日修持佛法，达到了生脱死的目的。

（3）行──力行：就是切实的实践。有了深信心、有了恳切的愿力还不够，还得要表现于行动，能出力地去实践。按照佛所说的话去实行，以念佛为‘正行’：念佛念到一心不乱，心无二用，心中没有一丝一毫的杂念，死心蹋地的守著一句阿弥陀佛，时刻不离。有人认为只要念佛就够了，其实除了‘正行’以外，还得有其他帮助念佛的助缘──‘助行’。《佛说阿弥陀经》中说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’说明要到西方极乐世界去，还得种善根、培褔德、做很多利益他人的好事；《观无量寿经》中也说要具备：‘孝养父母、恭敬师长、深信因果……’等种种善行。总而言之，深固的信念、恳切的誓愿、稳当的力行、老实的念佛。信愿行如鼎三足，是缺一不可的！

乙、解释经题

一、七种立题

身为佛教徒，要研究佛所说的一切经典，三藏十二部内容虽然多，但题目的取材，组织的方式，依据人、法、喻三种，离不开七种立题的方法。所谓‘单三、复三、具足一’。

单三是：（1）单人立题：如《维摩经》。（维摩居士是‘人’，单以人立题，题中没有‘法’、也没有‘喻’。）（2）单法立题：如《般若经》。（般若是‘法’，题中没有‘人’、也没有‘喻’。）（3）单喻立题：喻、是比喻。如《梵网经》。（用大梵天的网来比‘喻’，题中没有‘人’、也没有‘法’。）

复三是：（1）人法立题：如《文殊问般若经》。（文殊是菩萨的名，是‘人’；般若是‘法’。用人与法来立题，没有‘喻’。）（2）人喻立题：如《如来狮子吼经》。（如来是佛，是‘人’；狮子吼是‘喻’。所以这部经是人喻立题，没有‘法’。）（3）法喻立题：如《妙法莲华经》。（妙法是‘法’；莲华是‘喻’。没有‘人’。）

具足一是：人法喻立题：如《大方广佛华严经》。（大方广就是‘法’，佛就是‘人’，华严就是‘喻’。题目中人、法、喻都具足了。）

佛经虽然多，但是了解这七种立名的方法以后，一打开经文，从题目中随时就明白是属于那一种方式立题的了。这一部《佛说阿弥陀经》，在七种立题中，是属于那一种呢？是属于‘单人’立题。本经题中一开始的‘佛’，是指我们娑婆世界的教主：本师释迦牟尼佛，是‘人’；‘阿弥陀’，是指西方极乐世界的教主：阿弥陀佛，也是由法藏比丘修持而成佛的。前后二位：一个是娑婆世界的教主、一个是西方极乐世界的教主，都是证得究竟极果的圣‘人’，题中既没有‘法’，也没有‘喻’，所以本经是属于第一种的‘单人立题’。

二、题分通别

经的题目，除了七种立题之外，还有通题和别题的分别。通、是相通。‘经’是通题。在大藏经中的一切经典，如法华‘经’、金刚‘经’、不管什么经，都叫做‘经’。别、是各别的题目。‘佛说阿弥陀’是别题，如‘法华’经、‘金刚’经、表示跟其他经有所分别。正如‘先生’是通称；‘张’先生、‘王’先生、是别称，一样的道理。

《佛说阿弥陀经》经题六个字，我们就分为四节──1、佛，2、说，3、阿弥陀，4、经──来解释。

一、佛

本来‘佛’字是通称，是十方三世一切诸佛的通号。不过，这里所讲的佛，却是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

佛是梵语，是‘佛陀’的略称。译成中文是‘觉者’。‘觉’、是觉悟的意思；‘者’、就是人。‘觉者’就是大觉大悟的人。可是为什么不译为‘觉人’，而要译为‘觉者’呢？那是因为‘人’的范围比较小，只可以说是人类而已；‘者’的范围比较大，包括人类以外，一切有知觉的众生。只要有心识、有知觉，都有觉悟的可能。经中说：‘凡有心者，皆当作佛’。不只是人类，只要是有心识的，包括一切的小动物，就算是蚊虫蚂蚁，如果能如法去修持，也有成佛的可能。就拿蚂蚁来说吧，它虽然是小小的，因为有贪生怕死的本性，如果我们去打它，它就会急忙地跑开，可以看出它们也是有感觉的。因为有感觉，也就有成佛的可能性。把佛译成‘觉者’，就是说明佛不只是要救度教化人类，一切有心识的众生，都是他教化的对象。

佛教对‘觉’可分两方面来解释，首先来讲：一、本觉、二、始觉和三、究竟觉。（1）本觉：我们每个人本来具足的觉性，也就是说每个人本来都具有佛性，都能成为‘觉者’。（2）始觉：凡夫本来有一种觉性，只因为无始以来种种烦恼、无明，把本具的佛性蒙蔽了，就迷而不觉，可是听到法师、善知识的开示、或是看经书、研究佛法，对真理有所了解以后，而开始觉悟。（3）究竟觉：释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是彻底而究竟圆满、大觉大悟的人了。

觉，又有三种解释：一、自觉、二、觉他和三、觉满。（1）自觉：凡夫未接触佛学前是糊糊涂涂的，现在自己学佛、听讲经以后，对宇宙真理已经有了觉悟了。（2）觉他：学佛的目的，不但是为自己求解脱，进一步也要为别人。自己觉悟，更要教化他人，使其他一切人也都能觉悟。这是菩萨化度众生的境界。（3）觉满：自己觉悟了，所有的众生，经过我们的教化，也都觉悟了，这就是觉行圆满。也就是佛陀福慧圆满具足的境界。

成佛就是觉行圆满：一切福德、一切智慧都具足了，所以说佛就是三觉圆、万德俱的大圣人。凡夫不知不觉，学佛的目的就是要以佛为模范，遵循佛法的指示，努力修行，希望能自己觉悟，同时也使他人觉悟，最后达到觉行圆满的境界。

刚才我们是讲佛的定义，这部《佛说阿弥陀经》的‘佛’，是专指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在因地时，难行能行，难忍能忍，生生世世救度浊世众生，经过三大阿僧祇劫的修行，最后在我们娑婆世界应化，示现悟道成佛，成为我们的教主。现在将他的历史简单介绍一下：

我们的教主释迦牟尼佛跟我们一样：是人不是神。他是在我国周灵王六年（西元前五百六十五年），农历的四月初八日，诞生在中印度迦毗罗卫国。父亲是迦毗罗卫国的净饭王，母后是印度拘利国的公主摩耶夫人，所以他将是继承王位的太子。出生后七天，他母亲就去世了，是由姨母摩诃波阇波提把他抚养长大的。太子未出家前俗名‘悉达多’，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊称他为‘释迦牟尼’。‘释迦’是他的族姓，译成中文是‘能仁’；‘牟尼’是他的名，意思是‘寂默’。这都是称赞他具有慈悲、智慧的德性。

以一个尊贵的太子，他为什么会走向出家的道路呢？其原因应该有下面几点：

1、印度当时的社会阶级划分得很严格，认为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四姓，是分别从梵天的头上、肚子、或脚下生出来的，所以百姓之间的身份非常不平等，为了要革命、要打破这不平等的社会阶级，他立下了要寻找一个解决平等自由真理的决心。

2、有一次跟随父王到郊野游玩，看见农夫为了生活，在炎热的太阳下耕田时，露胸赤膊、汗流浃背辛苦的样子。犁田的牛稍微不动，就会被农夫用皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦。空中的小鸟，不时从天空飞下来，啄食泥土中翻出来的小虫，因此发觉众生为了生存，互相残杀。太子为这弱肉强食，残酷的现实感到悲痛而整日闷闷不乐，心里不停地想著：‘人生为什么是这样呢，难道就没有解救的办法吗？’

3、净饭王不愿太子终日郁郁寡欢，希望他能散散心，忘掉农耕时所看到人生悲痛的一面，就安排他去游四门，没想到太子竟在无意间觉察到老、病、死种种的现象，了解那是任何人都无法逃避的痛苦，为求得解救的办法，他不顾父王的反对，而毅然离家出走。

太子在二十九岁那年的二月初八日，下了决心，抛弃了王位、财富、父母和妻子，半夜踰城出家，为的是追求解脱人生痛苦的真理。

太子出家后，在雪山苦修六年，不能找到答案；后来到摩竭陀国的一个菩提场，在一棵菩提树下设座静坐，并立下誓愿：‘如果不能找出一条解脱的方法，誓不离开菩提座！’终于在他三十五岁那年的十二月初八日的黎明前，在菩提树下，看到天上的明星，豁然觉悟到一切真理，完成了无上正觉，世人就尊称他为‘佛陀’。

为救度众生，佛陀席不暇暖的到处弘法，足迹踏遍了恒河两岸，举行了三百多次的讲经法会，度化的信众遍布了社会的每一个阶层，有‘说法四十五年，讲经三百余会’的记载。直到八十岁那一年的二月十五日半夜，化缘已毕，就在拘尸那、娑罗树中间安详圆寂。

释尊虽然圆寂了，但是他慈悲救世的伟大精神，却永远受到佛弟子们的仰慕与崇拜。对跟他有关的这四个节日：农历四月初八日诞生纪念日、二月初八日出家纪念日、十二月初八日成道纪念日、二月十五日圆寂纪念日，我们都会牢牢地记在心头。有关他的生日，有各种不同的说法：一般都说是农历的四月初八日，每年的这一天，信愿寺、我们隐秀寺、以及观音寺等都举行浴佛法会，来庆祝佛陀的诞生。南传佛教国家，订为新历的五月月圆日（相当于中国的四月十五日）；台北市佛教会则订于新历的四月初八日举行浴佛节。虽然各地因传统的习惯，纪念的日期不一样；但隆重地举行浴佛节，都怀著同样的心情热烈地庆祝。至于每年的十二月初八日，我们这里都煮腊八粥来纪念佛成道日，所以对这一天，大家也都非常熟悉。

二、说

说话、说法，讲解的意思。这部《佛说阿弥陀经》是释迦佛金口亲自所宣讲出来的妙法。说也当‘悦’（欢喜）的意思。我们念过《论语》，一开始就有子（孔子）曰：‘学而时习之，不亦“说”乎’（说念悦、不念说）。释迦佛观察众生的根性，感觉到末法时代的众生，唯有修持念佛法门，最容易得度，最容易得到解脱。同时世尊也知道机缘已经成熟，于是不等弟子请问，就怀著喜悦的心情，来为我们宣说这部《佛说阿弥陀经》。

三、阿弥陀

前面已经讲了很多，现在再简单的讲一下。‘阿弥陀’是梵语音译。译成中文有两种意思：就是‘无量光’、‘无量寿’。‘无量光’是说这尊佛有无量的光明。有句成语：光明横遍十方，就是以空间来说明。光明也代表智慧：人生有智慧，前途自然光明；愚笨的人，前途必然是黑暗的。‘无量寿’是寿命很长。俗语说：寿无量竖穷三际（三际是指过去、现在、未来）。无量寿就代表时间。就是说明阿弥陀这尊佛，或是以时间来讲，或是以空间来讲，他的寿命无量、他的光明也是无量的。其实、阿弥陀佛何止是光、寿无量；他的智慧、神通、功德、慈悲等等，一切都是无量的。

四、经

是中文称为经，梵语叫‘修多罗’、‘素怛缆’，或是‘修拓路’，译成中文是‘线’，贯穿的意思。好像一串念珠、一串茉莉花，都是用线把它贯穿起来。经、就是把佛所讲的道理，贯穿起来。一般来说：只有‘圣人言教’，才可以叫做经。不仅是佛讲的法叫经，我国古圣先贤所说的也叫经，正如儒家有四书五经。（本来是诗、书、礼、易、乐、春秋，称为六经，可是乐经已经失传，目前只保存著五经）。中国古书称为经的，如：老子的《道德经》、庄子的《南华经》；各宗教家，将他们所崇奉的圣典，也都叫做经。例如：耶稣教、天主教称新旧约为《圣经》，回教亦有《可兰经》。总之‘经’为圣人的言教，不管是世间的、出世间的，只要是圣人所讲的话，都叫做‘经’。

‘经’、有时也译为契经。契是契合的意思。上契诸佛真理：十方诸佛所说的真理，都是一样的，所谓‘佛佛道同’，不只是释迦佛所讲的法称为经，十方诸佛所说的法也都是真理，也都称为经。下契众生根机：释迦佛讲经都是观机逗教，对什么根基的人，就讲什么样的法，为适合每个众生不同的程度，所讲的道理也得根据他们的程度来讲，才能使他们接受。如果对小学生讲大学的课程，那就不合适了。

对于经的意义，在讲其他佛经的时候，已经讲了很多，现在再提出几点来说明。《杂心论》把经分为五种意义：

（1）出生：佛经里面能生一切善法、一切功德，制止我们造作一切罪恶。（2）涌泉：泉水是不断地向外涌出，经中含有无穷无尽的真理，就好像泉水一般源源不绝地涌出。（3）显示：佛经能显示出种种佛所说的道理，指示我们怎样断烦恼、怎样证菩提、怎样得解脱。（4）绳墨：合于规矩，佛经能指示我们，让我们了解辨别邪正，就好像木匠要锯木时先用绳墨来规画一般。（5）结鬘：在上面已讲过，茉莉花要用线串起来，佛经就是用文字，把散乱的一切法贯穿起来。

各家对于经字的解释，各各不同，再提出如下几种来加以说明：

1、镜：我们每天都得照镜子，看看脸上干不干净，整齐不整齐；我们读诵的佛经，就像是一面镜子，让我们了解什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非；了解因果、知道什么事应该做、什么事不应该做。

2、径：径就是道路。佛经能指导众生从凡入圣，步上成佛的大道。

3、门：大家到隐秀寺来，一定要从大门进来，法会结束了，也得经由大门出去。我们希望将来成佛，必须研究佛经、读诵佛经，由佛经的导引而进入佛门；要救度众生，也要从佛经中出来：用佛法去接引、教导他们。

佛经上说，经是通于色、声、香、味、触五尘为体的。（我们娑婆世界的众生要研究佛法，只能从色、声、触三尘，就是：文经、语经、触经去了解。）眼睛能看见的东西是色尘，经由文字印在纸上，让我们用眼睛读，属于文经，就是色尘；进一步我们可以用语言说法，属于语经，就是声尘；如襌宗所谓不立文字，不以经文来修持，而是以‘棒’、‘喝’来教化。襌宗袓师对弟子动不动就打骂、一个耳光、一阵棒打，并不是刑罚，而是用这种方法来令弟子开悟，以‘棒’、‘喝’为经。棒是触尘、喝是声尘。另外有一个世界叫香积国，那个佛国的教主讲经，就是以香尘为经。生在香积国的众生，只要闻到香味，就能开悟，所以说香尘也可以是经。西方弥陀国土，即是五尘都具备了。我们如果生到西方国土去，看见花开、闻到花香、在思衣得衣、思食得食中、听鸟音、赏滋味等等，都有开悟的可能，不一定要阿弥陀佛亲自说法。总之、一切见、闻、觉、知，都属于经法，因此，经是可以通于五尘为体的。由此可以知道，不一定文字才是佛经。所谓：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。世间上一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的，都是经教。

丙、介绍译者

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

这部《佛说阿弥陀经》本来是在印度流通的经典，如何会传到中国来呢？是姚秦三藏法师鸠摩罗什把它翻译成中文的，我们才能看得懂，既然是他翻译的，对他的生平应该有所了解。以下我将：姚秦、三藏、法师、鸠摩罗什、译，分为五段来说明。

一、姚秦

打开中国二十五史，非常久远。姚秦是在南北朝时代。当时天下大乱，政权的争夺，非常厉害，先后有五个外族（胡人）在华北建立了十六个小国，中国历史上称为五胡乱华。那时的五胡十六国，其中有一个国王名苻坚，占领著陕西地区，建都长安，国号秦。苻坚的野心很大，占领了长安还不满足，又出兵南下，攻打建都南京的晋国，但是晋国的实力很雄厚，苻坚不是对手，大败而归。他有一个叫姚苌的大将，乘机会杀了主子，自己做皇帝，国号也叫秦，后来的人为了有所分别，就称苻坚的秦为苻秦或前秦，称姚苌的秦为姚秦或后秦。

二、三藏

三，数目字；藏，含藏、收藏的意思。三藏的内容包括了经藏、律藏、论藏。

（1）经藏：是释迦牟尼佛在菩提树下悟道以后，到八十岁涅槃，在这一段时间中，为弟子们所说，有关宇宙人生的真理。佛涅槃后，就由多闻第一的弟子阿难，把佛所说的再重复说了一遍，经过大家开会讨论，认为阿难所背诵出来的，的确是佛陀当初所说的，于是就把这些结集起来，叫做经藏。

（2）律藏：律，是指戒律。佛在世时，跟他在一起的弟子非常多，常随众就有一千二百五十人，生活上免不了犯错，弟子们犯了过失以后，佛陀告诫他们，从此不能再犯，因此一条一条的订下来，成为当时的生活规约，同时也成为佛教的戒律。最基本的有：五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩萨十重四十八轻戒等都包括在律藏里面。

（3）论藏：佛弟子、高僧大德们对佛所讲的法和戒律，有自己的见解，发表著作、或是加以注解，集合起来就成为论藏。

三藏就是平常所说的大藏经，可以说是佛教的百科全书，含藏了无尽的真理。目前，隐秀寺收藏有六部不同版本的大藏经。

三、法师

法是指佛法、方法。佛教中一切的真理、一切指示修行的方法。师是模范、是师长。佛教对法师的定义是‘以法自师、以法师人’，身为出家人，传教师，对佛法要有研究，以佛法当自己的老师，自己了解后，再以佛法教化别人，就叫做法师。

四、鸠摩罗什

是翻译《佛说阿弥陀经》法师的德号。他是印度人，原名叫鸠摩罗什婆，或者叫鸠摩罗耆婆。鸠摩罗什婆翻成中文的意思是‘童寿’（少年老成），意思是指他在童年时，就具备了老年人的德学。外国人，不管是印度人，或是菲律滨人，儿子往往以父母的名字合起来取名，越有名望越有这种情形，在他们的风俗中，以为把父母的名字合起来成为孩子的名字，正可以让人知道那是某某人的后代，是非常值得骄傲的。鸠摩罗什的爸爸叫鸠摩罗炎，妈妈叫做耆婆，所以，鸠摩罗什婆或鸠摩罗耆婆，就是把父母的名字结合起来以作为他的名字。

鸠摩罗什法师是天竺（印度）人，生在一个很有名望的世家，他的祖父是当朝的宰相。过去的官位都是世袭的，所以鸠摩罗什的祖父做宰相，当他年纪大了，就要把宰相的位子传给儿子──鸠摩罗什的爸爸鸠摩罗炎。可是鸠摩罗炎很有善根，他认为宰相虽然地位崇高，生活富裕，名望也好，但对他不相宜。所以当他爸爸要把宰相位子传给他的时候，他却悄悄地离开家乡，出家去了。

他想：如果在国内出家，父母一定会把他抓回去，不如跑远一点。于是，从天竺向东走，经过了葱岭，到达龟兹国（古地名，龟、音‘秋’，现在的新疆）。鸠摩罗炎就停了下来，当时龟兹国的国王叫白纯，听到鸠摩罗炎这个从天竺来的青年法师，本来是宰相之才，放弃了荣华富贵而出家修行，所以非常崇敬他，就拜他为国师，鸠摩罗炎就在这里定居下来了。

白纯国王有个妹妹叫耆婆，正当双十年华，生得如花似玉，非常漂亮。她脸上有颗鲜红的朱砂痣，拫据相书上说，她以后会生育绝顶聪明的贵子。邻国的王子王孙，慕名而来向她求亲的，真是不计其数，可是耆婆一个也看不上。可是当他看到鸠摩罗炎，竟然一见钟情，认为是理想中的白马王子，所以，就向哥哥表明态度说：‘哥哥，你一向要我出嫁，如果是这个鸠摩罗炎法师，我就答应！’国王本来也非常为难，那有招出家人为驸马的道理，可是妹妹坚持非他不嫁，只得下令要他跟耆婆完婚。鸠摩罗炎因为国王的命令，没有办法拒绝，只好承受下来。两人结婚不久，就生下了鸠摩罗什。

耆婆自从怀了鸠摩罗什以后，变得特别聪明，有一次到庙里去拜佛听讲经，本来她只懂得龟兹本国的语言，这时连天竺的话都听懂了，证明鸠摩罗什还没有出生，就有一种智慧传给母亲，可见鸠摩罗什是何等的聪明。

也许是耆婆的善根成熟了，或许是自己强迫跟一位出家人结婚，感到惭愧，生下鸠摩罗什不久，就萌起出家的念头。在取得家人的同意后，终于出家了，没有多久就证得了初果──须陀洹。鸠摩罗什善根深厚，七岁时也随著妈妈出家了。

出家以后，鸠摩罗什每天能够背念一千首《阿毗达磨经》中的偈，每首偈有三十二字，换句话说，他一天能够背念三万二千字，这实在是了不起，如果没有过人的智慧，是不可能办到的。当时有一位罗汉见到鸠摩罗什，就摸著他的头说：‘这小孩很有善根，如果能够注意修持，过了三十五岁，不破戒的话，必定与众不同，度化许多众生。’七岁的鸠摩罗什听到罗汉的夸奖，更加精进了，立志将来一定要做一位出人头地的大法师。

鸠摩罗什经常跟随妈妈到处去参访名师，学习佛法。有一次，他们到莎勒国，在佛寺礼佛时，看到佛殿前面放了一个铁钵，小孩子好奇，感觉很好玩，无意中就把它顶到头上。后来一想：这钵是铁做的，是很重的东西，我怎么把它顶到头上呢？念头一动，钵太重了，就从他的头上滚了下来。当时，他虽然还小，但已经觉悟到‘一切唯心造’的真理。——本来不在意钵重不重的问题时，可以轻而易举地把钵顶到头上；一动了分别心，感到钵太重，立刻就掉了下来，岂不是心念的关系吗？

鸠摩罗什随著妈妈到处参学，亲近了许多明师，自己也非常用功，在短短的时间中，对佛教的道理，不管是大乘，也不管是小乘，他都有透彻的理解。他妈妈更是学有所成，证得了三果阿那含，可以知道过去未来的事情。他妈妈因为年纪大了，身体衰弱，不想到处奔波，打算回到印度去定居。母子临分手前，他妈妈就勉励他几句话：‘你将来可以到中国去弘扬大乘佛法，佛教能否在中国大兴，得*你的力量。不过，这事对你自身并没有多大好处，可能会为你招来灾难！’

‘我假使有力量可以使大乘佛法在中国大兴，纵然是粉身碎骨，我也在所不辞！请妈妈放心！’罗什法师回答。

就这样，母子各奔东西，母亲前往印度，罗什法师因为东方的佛教要*他振兴，就返回龟兹国去讲经说法，等待机会到中国弘扬大乘佛法。

龟兹国皇帝对罗什法师非常崇敬尊重，为了请法师讲经，特地用黄金打造一个金狮子宝座，每当法师要升座讲法的时候，皇帝就跪在地上，让他踏著肩膀而升座，可见法师是如何的伟大，才会受到如此的礼敬！

罗什法师小时出家，拜了般头达多法师为师父，学习小乘佛法，后来，鸠摩罗什弘扬大乘佛法，他的师父也来听讲，跟他学习大乘佛法，最后，对罗什法师说：‘你是我的大乘师父，我是你的小乘师父。’师徒两人，互为师徒，为尊重佛法，彼此互相尊重，成为佛门佳话。这一段事实，证明罗什法师的确是学问高深，因此感动了许多学者来跟他学习。

当时中国正是苻秦时代，那个国家的百姓，每天晚上都看到西南方有满天的毫光照耀著，感觉到非常奇怪，传到国王那边去，就请太史官来卜卦说：‘根据方向看，那地方应该是龟兹国，一定有一位大智慧的人住在那里，才会有这种瑞相。’

‘对了，我也听说龟兹国那里有一位鸠摩罗什法师，无论是道德、学问，都非常高超。’国王回应著。立刻派遣大将吕光，带了七万大军，往龟兹国去。用意非常明显：龟兹国国王要是能答应让鸠摩罗什法师到中国来是最好的，不然就不惜用武力，总之，非把罗什法师请到中国来不可！

苻坚的野心很大，所谓是‘人心不足蛇吞象’，他一方面派吕光去请罗什法师，另一方面自己带了七十万大军，去攻打南京的东晋。东晋的实力坚固，苻坚不但打不赢，反而败了，被手下的一名大将姚苌杀死了。姚苌杀死了主子，自称为王，国号也叫秦，就是姚秦。吕光从龟兹国请到了鸠摩罗什法师，在回归的路上听到这个消息，知道自己的国主被姚苌所杀，就留在凉州，自己也称起帝来，号凉国。罗什法师停留在凉州，用功学习中国语言文字，研究历史哲学，奠下了到中国译经的基础。

姚苌死后，儿子姚兴继位做皇帝，想起当年派吕光去请罗什法师的大事，就出兵消灭了吕光的凉国，把罗什法师请到中国来。可见罗什法师是多么的伟大、多么的了不起。为了要请他到中国来，竟引起了战争，不知死了多少人！正法得来不易，我们怎能不好好珍惜呢！

罗什法师到了中国以后，国王封他为国师，把他供养在逍遥园翻译佛经，门下三千人，许多有学问的学者都皈依他，成为他的弟子，帮忙他翻译佛经。他六十岁来到中国，一直到七十岁圆寂，短短的十年间，一共翻译了三十五部经，凡二百九十七卷。与玄奘法师、义净法师和真谛法师合称中国佛教史上的四大翻译家。

罗什法师翻译的佛经，非常出色，好像我们念的《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》，都是鸠摩罗什法师翻译的。你们看看经文，他采用‘意译’法，实在翻译得太完美、太流畅了！

国王姚兴被罗什法师的道德、感化力所感召，对法师非常敬重，每天到译经场帮忙，甚至参与校对的工作。有一天，国王竟然异想天开，心中暗暗打算著：国师这么伟大，每天辛苦的翻译佛经，总有一天他会死的。这样优秀完美的人，没有留下种子，岂不可惜！应该想个办法，让他留下一个智慧的种子才好。

国王这么一想，于是赶紧在宫中选了十个美女送给他，一定要罗什法师接受，并威胁他说：‘你如果不接受，我就毁灭佛教，要是接受了，我依旧大弘佛法。’法师虽然不愿意，可是为了佛法兴隆，只好方便接受了下来，自己带著十个宫女住到别的地方去了。这么一来，法师周围的人都议论纷纷，说国师怎么可以和宫女住在一起呢？

罗什法师心中明白，和人家辩白是没有用的，只是经常向大家说一个譬喻：‘好像莲花生在臭泥中，你们只要去采莲花，不要去取臭泥。’话虽然是这样说，但是一些年轻的弟子们，心中总是不能平衡，认为师父既然可以讨老婆，我们做徒弟的，当然也可以呀！都有依样学样的打算。事实上，罗什法师是大菩萨再世，虽然跟十位宫女住在一起，本身却是清净的。罗什法师恐怕弟子们会破坏了佛教的戒律，为了消除他们的胡思乱想，有一天，正当大家在一起吃饭的时候，自己特别装了一碗满满的、大大小小的针，像吃面一样，全部把它吞了下去。

‘你们想要跟我学，可以，这就要看持戒修养的深浅了。谁能够跟我一样，把这碗针吞下去？这一套功夫学会了，证明你们的功夫到家，也可以讨老婆。假使你们做不到，还是好好地回去，好好地持戒吧！’

弟子们看到罗什法师的这一招，眼睛都瞪得大大的，彼此心中明白，师父的修养非比寻常，谁能和他比呢？风波就这样平定了下来，从此谁也不敢再提这件事了。这个故事就是佛门中‘罗什吞针’的掌故。因此法师直到临圆寂前，还受到七万人的崇拜！

罗什法师翻译了这许多经典以后，已是七十高寿，知道自己的世缘将尽，在还没有圆寂之前，对著佛发誓：‘几十年来，我翻译的佛经，假使符合佛法真义，没有错误的话，但愿我死后火化时，舌头不会烧烂（今于众前，发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂）。’结果，他圆寂火化后，其他的肉身、骨头都焚化成灰，只有舌头还是完整的，可见罗什法师翻译的佛经，是很标准、很有功德的。在中国佛教史上有个说法：鸠摩罗什法师不仅这一世是大译经家，他甚至是七佛的译经师。──他不仅翻译过释迦牟尼佛所说的经典，过去七佛所说的经典，他都翻译过。

鸠摩罗什法师对中国佛教有很大的影响，在十宗当中，罗什法师所翻译的经典，跟四宗有直接或间接的关系：罗什法师翻译《成实论》，依据这部论，后人加以研究发挥，成立了成实宗；法师对三论宗特别有贡献，由于《中论》、《百论》、《十二门论》的翻译，才促成三论宗的成立；法师翻译《妙法莲华经》，《法华经》是天台宗（也叫法华宗）主要的经典；禅宗六袓慧能大师因听到《金刚经》中‘应无所住、而生其心’而悟道的，所以说对禅宗的贡献也非常大。

五、译

把印度梵文或巴利文的佛经，翻成中国文字的意思。译，本来是中国汉朝时代，掌管北方的语言官。佛经是从印度（西方）传过来的，为什么用北方的语言官而不用西方的语言官呢？原来佛教是在东汉明帝时传入中国的，当时，摄摩腾和竺法兰两位法师，是从北方进入洛阳来翻译《四十二章经》的，因此就一直沿用‘译’来作为把梵文或巴利文佛经，翻成中国文字的称谓。

总而言之，‘姚秦三藏法师鸠摩罗什译’的意思就是：中国姚秦时代，有一位精通经律论三藏的法师，他的德号叫鸠摩罗什，是他把《佛说阿弥陀经》，由印度文翻成中文的，所以中国才有这一部经的流传。经过考证，罗什法师是在弘始四年（公元四零二年）二月八日译成《佛说阿弥陀经》的。

在佛教目录学中，这一部经有三种翻译本：一本就是姚秦鸠摩罗什法师翻译的《佛说阿弥陀经》；第二本是宋求那跋陀罗法师翻译的《小无量寿经》，目前已经失传；第三本是唐朝玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，这部经比较长，藏经中还保存著。不管是三人中那一位翻译的，在印度梵文都是同一部经，只是三人翻译的手法不同。再说目前保存的有两种译本，为什么罗什法师翻译的比较普遍，而玄奘大师翻译的则不流行呢？这就是罗什法师译经的巧妙，《佛说阿弥陀经》主要的内容，是告诉我们要执持阿弥陀佛的名号，罗什法师用《佛说阿弥陀经》为经名，符合经文提倡圣号的重点，而玄奘大师翻译为《称赞净土佛摄受经》，单从经名看，《佛说阿弥陀经》就比较吸引人，容易记忆，再加上文字流畅，得到许多人的念诵，玄奘大师翻译的，反而很少有人知道。

要研究《佛说阿弥陀经》，打开藏经的目录，注解也不少，有好几十种呢！比较有名的有：莲池大师的《弥陀疏钞》和蕅益大师注解的《弥陀要解》，都很有名，值得我们研究参考。至于近代的有：太虚大师全书中的《佛说阿弥陀经讲要》，圆瑛大师、南亭法师、还有最近才往生的李炳南老居士，都有有关《阿弥陀经》的著作，同时你们也可以找藏经、净土丛书来研究参考。