【四法界观】　观四法界的行法。

 

 

 

【四法印】　小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。

 

 

 

【四法不坏】　正受心、金刚、佛舍利、光音天宫殿。因此四法不会毁坏，故谓四法不坏。

 

 

 

【四事】　１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。

 

 

 

【四事法门】　入禅思门、入智慧门、入总持门、入辩才门。入禅思门是菩萨将要说法时，先入于禅定以观察众生的根机；入智慧门是菩萨将要说法时，先以智慧照了义理，以令听者生起法喜的心；入总持门是菩萨将要说法时，对诸善法持之不使忘失，对诸恶法持之不使产生，以此心生众生之善及遮止众生之恶；入辩才门是菩萨将要说法时，对一切佛法的义理，辩说无碍，以便开发一切众生的心，共入正道。

 

 

 

【四空】　又名四无色，即无色界的四空处。见四空处条。

 

 

 

【四空天】　又名空处天，即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，无业果色，故无身质，又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无色界。

 

 

 

【四空定】　又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无所有处定是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应；非想非非想处定是无粗想（非想）又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。

 

 

 

【四空处】　又名四无色，或无色界，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，乃修四空处定的人所得的正报，因此四处的众生于五蕴中无色蕴，只有受想行识的四蕴，亦即无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处。

 

 

 

【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。

 

 

 

【四德处】　慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧；实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理；舍德处是谓见了空理便能舍掉烦恼；寂灭德处是谓舍掉了烦恼心才能得到寂灭的境界。

 

 

 

【四德乐邦】　具有四种德的安乐世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常乐我净的四德。

 

 

 

【四禅】　见四禅天条。

 

 

 

【四禅天】　色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。

 

 

 

【四禅定】　四种修之可以生到色界四禅天的禅定。见四禅天条。

 

 

 

【四禅八定】　四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

 

 

 

【四圣】　佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人，故称四圣。

 

 

 

【四圣谛】　又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下：

 

　　　

 

　　　　┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐

 

　　四　│集　谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果

 

　　圣─┤

 

　　谛　│灭　谛（悟的果，即乐果）┐

 

　　　　└道　谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果

 

 

 

【四重】　见四重禁条。

 

 

 

【四重禁】　又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。

 

 

 

【四重罪】　见四重禁条。

 

 

 

【四重八重】　比丘戒的四波罗夷罪与比丘尼戒的八波罗夷罪。

 

 

 

【四重五逆】　四重罪与五逆罪。

 

 

 

【四食】　四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。

 

 

 

【四食时】　一、天食时，即清晨，清晨是诸天的食时；二、佛食时，即午时，午时是三世诸佛如法的食时，过午则非时食；三、畜生食时，即日暮，日暮是畜生的食时；四、鬼神食时，即昏夜，昏夜是鬼神的食时。

 

 

 

【四增盛】　在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。

 

 

 

【四加行】　四善根的别名。见四善根条。

 

 

 

【四不生】　不自生、不他生、不共生、不无因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不无因生是法不由无因而生。

 

 

 

【四不退】　１．净土门所立。一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；三、念不退，于正念不退转；四、处不退，生西方净土的人不更退堕秽土。２．法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，从此不生邪见；二、位不退，是十住位之第七住，从此不入二乘；三、证不退，是初地以上，所证得之法不退失；四、行不退，是八地以上，有为和无为之行皆能修持。

 

 

 

【四不可得】　常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。

 

 

 

【四不可轻】　一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。

 

 

 

【四不可说】　一、生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生；二、生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生；三、不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生；四、不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。上述四者之所以说不可说，那是因为此四教之理，只可以智证，不可以言说，其理本来是无说的。

 

 

 

【四不可思议】　世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。

 

 

 

【四天下】　须弥山东南西北之四大洲，又名四天下。

 

 

 

【四天王】　东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

 

 

 

【四天王天】　四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。

 

 

 

【四依法】　依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

 

 

 

【四念住】　又名四念处。见四念处条。

 

 

 

【四念处】　又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

 

 

 

【四正勤】　已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

 

 

 

【四正胜】　与四正勤同。

 

 

 

【四神足】　又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。

 

 

 

【四无明】　一、缠无明，缠即缠缚，谓由于此无明之惑的缠缚，使人不能出离生死；二、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐眠伏于第八阿赖耶识中；三、相应无明，谓意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼；四、独头无明，又名不共无明，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想六尘之境，因识与境不相应，无明独起，所以叫做独头无明。

 

 

 

【四恶趣】　又名四恶道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。

 

 

 

【四邪命】　四种的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以维持其生命，叫做邪命。一、种值田园，和合汤药，名下食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相为业者，名维口食。

 

 

 

【四梵行】　又名四梵住，即慈悲喜舍四无量心，因此四心为生于梵天的资粮，故名四梵行。

 

 

 

【四吠陀】　梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。

 

 

 

【四阿含】　四部阿含经，即长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。

 

 

 

【四善根】　１．指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接著须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。３．指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。

 

 

 

【四熏习】　无明熏习、妄心熏习、妄境界熏习、净法熏习。

 

 

 

【四烦恼】　与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。

 

 

 

【四威仪】　行、住、坐、卧。

 

 

 

【四归法】　归佛、归法、归僧、归戒。

 

 

 

【四识住】　色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

 

 

 

【四颠倒】　１．指凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。２．指二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠倒，于涅槃之净而计无净。

 

 

 

【四摄法】　布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

 

 

 

【四寻思】　一、名寻思，即推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思，即推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，即不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，即推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。

 

 

 

【四寻思观】　在大乘三贤和十圣的中间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备，所谓四加行者，即修四寻思观，修之能得四如实智。见四寻思条。

 

 

 

【四无畏】　又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。见佛四无畏或菩萨四无畏条。

 

 

 

【四无量心】　慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

 

 

 

【四无碍智】　又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。

 

 

 

【四无碍解】　见四无碍智条。

 

 

 

【四无碍辩】　见四无碍智条。

 

 

 

【四无阂智】　与四无碍智同。

 

 

 

【四种人】　顺流者、逆流者、中住者、得度者。顺流者是顺著生死而流转的人；逆流者是发奋去除烦恼以截断生死之流转的人；中住者是大乘行者为度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。

 

 

 

【四种死】　人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。

 

 

 

【四种我】　凡夫妄计之我、外道之神我、三乘之假我、法身之大我。

 

 

 

【四种往生】　正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。

 

 

 

【四种念诵】　１．一、音声念诵，即发声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵，也是定心一境而观文字的实相。２．一、音声念诵；二、三摩地念诵；三、金刚念诵；四、降魔念诵。以上三者与上述相同，而降魔念诵是内住悲心，外现嗔怒的一种高声念诵。

 

 

 

【四种涅槃】　法相宗所立。一、本来自性清净涅槃，即虽有种种的烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。二、有余依涅槃，即生死之因与惑业虽尽，但犹余有漏依身之苦果。三、无余依涅槃，即不但生死之因与惑业已尽，同时连依身之苦果亦灭，使之毕竟不生。四、无住处涅槃，是断所知障所显的真如，所知障为智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际之有情，故谓之为无住处，利乐之用虽常起，而亦常寂，故称为涅槃。

 

 

 

【四种资粮】　福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，在今生自然而有之福智资粮；现法资粮即在今生所修习之福智资粮。

 

 

 

【四种轮王】　金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。在增劫人寿由十岁增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲；人寿增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部洲及东胜身洲二大洲；人寿增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部洲及东胜身洲与西牛货洲三大洲；人寿增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下了。

 

 

 

【四种平等】　相非相平等、因果平等、我无我平等、人与所修法平等。

 

 

 

【四种布施】　笔施、墨施、经施、说法施。笔施是见人发心书写经文，以笔施之，助成善缘；墨施是见人书写经文，以墨施之，助成善缘；经施是刊印佛经，送人读诵；说法施是说法使人听了修因证果。

 

 

 

【四种成佛】　又名四满成佛。见四满成佛条。

 

 

 

【四种观行】　观因缘、观果报、观自身、观如来身。这是修行忏悔的人，为了灭除自己的罪业，方便而修的四种观行。

 

 

 

【四种行人】　即十住十行十回向十地。

 

 

 

【四种总持】　法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘；义总持是对诸法的义理总持不失；咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患；忍总持是菩萨凭著实智，忍持法的实相而不忘失。

 

 

 

【四种缘起】　万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切事物，有为无为，色心依正，过现未来，都尽成一大缘起。

 

 

 

【四种佛土】　１．唯识论立自性身、自受用身、他受用身、变化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、变化土。此中法性土是无色无相的理土，自受用土是实佛自托的报土，他受用土是为初地以上的菩萨所示现的净土，变化土是为地前菩萨及二乘凡夫所示现的佛土。２．指天台宗所说的四种佛土。见四土条。

 

 

 

【四种庄严】　见四种璎珞庄严条。

 

 

 

【四种三昧】　一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，专系念法界，若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。三、半行半坐三昧，即以七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，于三七日间，或行读此经，或坐读此经皆可。四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，其法于一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而除灭之。

 

 

 

【四种三昧耶】　即杀盗淫妄之四波罗夷，因是诸佛所不可越的戒法，所以叫做三昧耶。

 

 

 

【四种阿含经】　长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。

 

 

 

【四种璎珞庄严】　一、戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；二、三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；三、智慧璎珞庄严，即以智慧庄严法身；四、陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼是总持的意思，即能总持善法以庄严法身。菩萨将以上四法庄严法身，好像世间的璎珞庄严人身，故名璎珞庄严。

 

 

 

【四十八愿】　阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，于世自在王佛所建立的誓愿。第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随愿愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿。

 

 

 

【四姓阶级】　婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。

 

 

 

【四寻思观】　名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。名寻恩谓推求诸法的一切名字，皆悉不实；事寻思谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性；自性假立寻思谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得；差别假立寻思谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对以上四法寻求思察，皆假有实无，名四寻思观，修此四寻思观，能得四如实智。

 

 

 

【四满成佛】　信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛；于十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛；于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛；于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名证满成佛。

 

 

 

【四类出家】　一、身出家心不出家，即身虽为僧伽，但心犹有顾惜爱恋。二、身在家心出家，即虽在家受用妻子，但却不耽染欲乐。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都无顾惜爱恋。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。

 

 

 

【四事供佛】　饮食、衣服、卧具、汤药。

 

 

 

【四弘誓愿】　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。

 

 

 

【四如意足】　又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。

 

 

 

【四如实智】　见四如实观条。

 

 

 

【四如实观】　大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备，所谓四加行，即修四寻思观，能得四如实智。行者对四寻思寻求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者，谓恰如真如实性，毕竟不可得。

 

 

 

【布萨】　华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。

 

 

 

【布萨日】　每月十五日与廿九日或三十日之两日，是行布萨法之日。

 

 

 

【布施】　以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

 

 

 

【布施偈】　又名三轮清净偈，三轮是能施、所施、施物，清净是对于三轮无念无所得。心地观经所说的布施偈是：‘能施所施及施物，于三世中无所得；我今安住最胜心，供养一切十方佛。’

 

 

 

【布施摄】　四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

 

 

 

【布施波罗蜜】　即六波罗蜜中之檀波罗蜜。见波罗蜜条。

 

 

 

【布袋和尚】　五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。

 

 

 

【外凡】　二凡之一。见二凡条。

 

 

 

【外典】　佛教以外的典籍。

 

 

 

【外空】　谓身外的一切事物都是空假不实，为十八空之一。

 

 

 

【外教】　佛法以外的宗教或教法。

 

 

 

【外道】　于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

 

 

 

【弘忍】　中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。

 

 

 

【外缘】　外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。

 

 

 

【外护】　指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。

 

 

 

【外护善知识】　指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。

 

 

 

【外无为】　谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。

 

 

 

【尼戒】　比丘尼所受持的戒律。本来只有三百四十一戒，后来南山律师加上七灭诤，便成为三百四十八戒，普通都说尼戒为五百，那是指大数而言，实际上只有三百四十八。

 

 

 

【弘誓】　弘大的誓愿。

 

 

 

【弘愿】　弘大的誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿是。

 

 

 

【永生】　即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。

 

 

 

【永劫】　极长的时期。劫是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。

 

 

 

【永不现行位】　在十地中由第八地至佛果之间，无漏心任运，诸烦恼不生，故有此名，又功德刹那增进，所以又叫做刹那增进位。

 

 

 

【末法】　佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。见正像末条。

 

 

 

【末那识】　八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

 

 

 

【本心】　自己本来的心。

 

 

 

【本位】　本来的位子，也就是本来的身。

 

 

 

【本地】　本来的地位。

 

 

 

【本师】　根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。

 

 

 

【本教】　根本的教法，如一乘教是，为二教之一。

 

 

 

【本惑】　又名根本惑，或根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。

 

 

 

【本誓】　诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。

 

 

 

【本体】　诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。

 

 

 

【本愿】　根本的誓愿。

 

 

 

【本识】　阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。

 

 

 

【本觉】　一切众生本来就有的觉性。

 

 

 

【本觉智】　一切众生本来就有的觉性智慧。

 

 

 

【本觉真如】　本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体。又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智与理，就是法身如来的全体。

 

 

 

【本地风光】　又名本来面目，是形容自己心性本份的禅语。

 

 

 

【本来面目】　即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。

 

 

 

【本来无一物】　世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖坛经说：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’

 

 

 

【正士】　修行正法之士，即菩萨。

 

 

 

【正行】　做主要的功夫叫做正行，若做帮助的功夫则叫做助行。

 

 

 

【正因】　主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。

 

 

 

【正果】　学佛人精修有得，叫做证果，因与外道的证果有别，所以叫做正果。果是形容好像果子一样的成熟。

 

 

 

【正受】　想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

 

 

 

【正报】　指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。

 

 

 

【正见】　正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

 

 

 

【正欲】　又名正思惟。见正思惟条。

 

 

 

【正语】　正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，是八正道之一。

 

 

 

【正业】　正当的行业，以正当的行业来维持生命，不做不道德的事业，是八正道之一。

 

 

 

【正勤】　即正精进。

 

 

 

【正念】　正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

 

 

 

【正定】　正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。

 

 

 

【正觉】　１．真正的觉悟。２．成佛叫做正觉。

 

 

 

【正觉华】　指极乐世界的莲华，因依阿弥陀佛的正觉而成，所以叫做正觉华。

 

 

 

【正法】　１．真理的道法。２．正法时期。见正像末条。

 

 

 

【正法依】　佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。

 

 

 

【正法寿】　正法的寿命。

 

 

 

【正法轮】　指真理的教法，亦即如来所说的教法。

 

 

 

【正法眼藏】　佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

 

 

 

【正法明如来】　观世音菩萨过去成佛时的名字。

 

 

 

【正思惟】　正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。

 

 

 

【正精进】　正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一。

 

 

 

【正像末】　佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。

 

 

 

【正遍智】　又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

 

 

 

【正遍觉】　真正普遍的觉悟，与正遍智同义。

 

 

 

【正等觉】　真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

 

 

 

【正等正觉】　梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。

 

 

 

【玄奘】　唐朝的高僧，于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师，为法相宗的开祖。

 

 

 

【玄义】　玄妙的义理。

 

 

 

【玄门】　玄妙的法门，指佛法。

 

 

 

【玄门无碍十因】　诸法事事无碍的十种原因，即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛证穷故、深定用故、神通解脱故。

 

 

 

【犯戒】　触犯佛所制的戒律。

 

 

 

【犯戒五过】　触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。

 

 

 

【犯戒五衰】　触犯佛所制戒的人会有五种的衰耗，即求财不遂、设得即耗、众不爱敬、恶名流布、死入地狱。

 

 

 

【甘露王】　阿弥陀佛的别名。

 

 

 

【甘露法】　（喻）如来所训示的真理教法，因其教法能令众生解脱涅槃。

 

 

 

【甘露水】　（喻）如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐。

 

 

 

【甘露灭】　甘露是形容佛教所说的涅槃境界，得涅槃而灭生死，叫做甘露灭。

 

 

 

【甘露门】　通达甘露涅槃的门户，即佛的真理言教。

 

 

 

【甘露界】　涅槃的境界。

 

 

 

【生因】　生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。

 

 

 

【生死】　谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。见二种生死条。

 

 

 

【生死岸】　佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

 

 

 

【生死流】　（喻）生死之苦海能令人漂流和湮没。

 

 

 

【生死海】　（喻）生死无边际，好像汪洋大海一样。

 

 

 

【生死轮】　（喻）众生在六道之中生死轮回不息，好像车轮不停的旋转。

 

 

 

【生死缚】　（喻）生死好像一条绳子系缚著众生。

 

 

 

【生死长夜】　生死如梦，故以长夜作比喻。

 

 

 

【生死即涅槃】　生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。

 

 

 

【生死肉身菩萨】　指在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨。

 

 

 

【生相】　生的形相。四相之一。

 

 

 

【生报】　这一生造业要到来生才受果报，为三报之一。

 

 

 

【生佛】　众生与佛。

 

 

 

【生佛一如】　又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

 

 

 

【生身】　诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。

 

 

 

【生身供】　供养释尊舍利的法会。

 

 

 

【生空】　又名我空，或人空，谓众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。

 

 

 

【生空智】　观察一切众生都无实在的我体的智慧。

 

 

 

【生空三昧】　观察一切众生皆缘生性空的禅定。

 

 

 

【生法二身】　生身和法身。见二身条。

 

 

 

【生法二空观】　生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人为空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执而不能断法执。

 

 

 

【生灭】　依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。

 

 

 

【生灭去来】　有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。

 

 

 

【生灭去来一异断常】　即三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即证得中道。

 

 

 

【生酥】　五味之一。见五味条。

 

 

 

【生酥经】　指天台宗所立五时教中方等时的经典。

 

 

 

【生化二身】　生身和化身。见二身条。

 

 

 

【生即无生】　生即无生，无生即生，是诸部般若经所说的道理。俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者只不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依于无生的生，因为依于无生的生，所以说生即无生。

 

 

 

【用】　是与体相对的用。人是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。

 

 

 

【用大】　三大之一。见三大条。

 

 

 

【用灭】　诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。

 

 

 

【目连】　摩诃目犍连的简称。

 

 

 

【目犍连】　见摩诃目犍连条。

 

 

 

【示现】　佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。

 

 

 

【示寂】　寂是圆寂，涅槃的意思，示寂就是示现涅槃。

 

 

 

【由旬】　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

 

 

 

【白衣】　指在家人。

 

 

 

【忉利天】　华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。

 

 

 

【以指标月】　指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。

 

 

 

六画

 

 

 

【色】　指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。

 

 

 

【色入】　十二入之一。

 

 

 

【色心】　色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。

 

 

 

【色有】　三有之一。见三有条。

 

 

 

【色身】　由四大等色法所组成的肉身。

 

 

 

【色法】　指一切有形的物质。

 

 

 

【色处】　十二处之一。

 

 

 

【色具】　色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。

 

 

 

【色相】　一切物质显现于外可以眼见的形相。

 

 

 

【色谛】　天台宗空假中三谛中假谛的别名。

 

 

 

【色境】　五境之一。见五境条。

 

 

 

【色尘】　六尘之一。见六尘条。

 

 

 

【色蕴】　五蕴之一。见五蕴条。

 

 

 

【色界】　三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。

 

 

 

【色界十八天】　在色界中一共有十八层天。

 

 

 

【色即是空】　色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

 

 

 

【色无边处定】　简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。

 

 

 

【此岸】　涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。

 

 

 

【伏忍】　初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。

 

 

 

【伏断】　伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。

 

 

 

【光毫】　佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。

 

 

 

【光明土】　无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。

 

 

 

【光音天】　色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。

 

 

 

【光音三天】　二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。

 

 

 

【共业】　共同的业因，为二业之一。

 

 

 

【共报】　共同的果报。

 

 

 

【共相】　诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。

 

 

 

【共法】　又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

 

 

 

【共十地】　声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。

 

 

 

【共不共】　共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。

 

 

 

【共般若】　共通的般若。般若华译为智慧。

 

 

 

【劣智】　下等恶劣的智慧。

 

 

 

【劣应身】　下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。

 

 

 

【印】　１．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

 

 

 

【印契】　印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。

 

 

 

【印相】　印的形象。

 

 

 

【印明】　即是印相，明是陀罗尼。

 

 

 

【印可】　证明弟子之所得，而加以赞美许可。

 

 

 

【印咒】　１．与印相应的咒语。２．印与咒。

 

 

 

【合十】　见合掌条。

 

 

 

【合掌】　又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。

 

 

 

【合莲华】　密教称凡夫的心脏为合莲华。

 

 

 

【同行】　共同修行佛道的人，为三善知识之一。

 

 

 

【同居】　凡圣同居土的简称。

 

 

 

【同相】　六相之一。见六相条。

 

 

 

【同参】　１．同事一师的意思。２．一同研究的意思。

 

 

 

【同分妄见】　众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。

 

 

 

【名色】　１．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。

 

 

 

【名相】　１．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：‘愚痴凡夫，随名相流。’２．佛教的名词术语，叫做名相。

 

 

 

【名数】　名目的数字，与法数同义。