乌苌国王
作者：

　　乌苌国王。平日雅好佛法，曾经告诉随侍身旁的臣子说：「我为一国之王，虽然享福受乐，但是不能免于无常。听说西方有极乐净土，可以栖息心志，我现今应当发愿，求生彼国。」从此以后六时精进行道念佛。每当供佛斋僧之时，国王及夫人，都亲自奉持饮食供佛斋僧，如是三十年而不停止。临命终时，颜色容貌欢喜愉悦，现出种种灵瑞的感应。(往生集)

　　论曰：「自从佛教东传以来，统领国家的君王，能以至诚深心宏扬护持佛法的，代代不乏其人。然而往生时有瑞相感应的，史书传记里面却很少听闻，没有办法去详细考察。过去帝尧治理天下之人民，平定海内的政事之后，前往藐姑射之山(相传为仙人所居住之处)，拜见四位贤人，到此山之后突然怅然若失其天下，不觉得其天下有什么重要的。如果真的能以极乐净土为归宿的人，其对于天下世间的态度，也应该是如此啊!」

往生王臣第六

七万释种
作者：

　　七万释种。释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时，命令弟子迦卢，前往度化佛陀的父王。迦卢(陈-东+施-方)夷到了迦毗罗卫城时，以神通力，于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫，为净饭王，赞叹如来的希有功德。净饭王于是生起恭敬的信心，率领所有的释迦种族，前往佛陀的住所。佛陀既已为天龙八部各个授记之后，即为净饭王广说三解脱门。又说：「一切诸法，皆是佛法。」净饭王言：「若一切法是佛法的话，一切众生亦应是佛。」佛陀说：「若是能够不起颠倒而妄见有众生相者，当下即是佛。所谓佛者，如实地见众生是虚妄也。如实见众生者，即是见到诸法的实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼(总持)门。应当在此法中，而安住其心，不要信仰其它的事。」尔时净饭王等七万释迦种族，听闻佛法解悟其理，得无生法忍。佛陀于是现出微笑，而说偈曰：「释种已得决定智，是故于佛所说法，决定心住于无生，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。」(宝积经)

晋 刘程之
作者：

　　刘程之。字仲思，彭城(江苏铜山县)人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府的参军，当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其它的官职，刘程之都坚决地推辞。当时慧远大师，居住在庐山的东林寺，修习念佛三昧，刘程之于是前往依止。慧远大师说：「官禄显赫，云何不为呢?」刘程之说：「晋朝没有盘石的坚固，有情众生却有累卵的危险，我又何必去作官呢?」当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄，因此称他为『遗民』以赞扬他高洁的德行。同时有一些具有清净信心的士人，如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人，也都来庐山依止慧远大师修行。于是大家在西方三圣像前，营建房舍创立莲社，一同修行净土法门，由刘程之镌刻石头立下誓愿，其文章曰：

　　「因缘变化的道理既已明白，则去来生灭的征兆就很明显了。迁流感生的理则既是相应于事实，则善恶因果之报应就是必然的了。知道人身难得，很快地就失之于交臂之间而沉沦六道，了悟世事无常、生死逼迫的急切。明白三途恶报在急急相摧，知道险难恶趣之难以超拔。此就是那些一同志向的贤者们，之所以于晨朝精勤、夜里警惕，想要仰望有所救济解脱的原因啊!

　　而所谓的不可思议境界，只可以用感通而达到，不可以形象去追求。如果能够感通于实有的事物，则虽然是幽远的道路也近在咫尺。如果求之于没有实在体性的东西，则渺渺茫茫何有目标。今日有幸能够不谋而得感通，归心于西方极乐世界，作文章于篇幅，以表明我等真实的信心，并将情意志愿发露于天地之间。于是这些机缘迹象相通于睡眠梦境之中，以致于有百余位贤者一起前来共同修行的这种令人心中欢欣之事。群贤如云彩般聚集而显出光明，众人形影相齐犹如天造地设。功业必定要有理则才能和谐，此种殊胜的事情，并不是只由人力即可达到。此实在是天地启运其真诚，暗中运助，使得众贤才能聚集一处啊!

　　然而众人的背景德行参差不齐，善根功德也不一致，虽然早晨大家所祈求得生净土的目标是一样的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一师承的道友眷属也是如此，这实在是令人感到可悲。是以慨然振奋，命大众整理衣襟前往法堂，令大家齐运一心，将心意寄托在不可思议的究竟之处(西方净土)。誓愿和这些一同修行的人，都能优游地往生于极乐国土。而那些超群绝伦出类拔萃、首先往生净土的人，请不要在高耸的云端独自优游，而忘了要兼顾那些仍然在深谷陷溺的众人。

　　觐见阿弥陀佛绝妙的天容，开启我们的心灵，使其产生真实觉照的作用。迷昧的妄识由真心去启悟，粗重的身形改变为莲华化生的殊胜妙身。依托着莲华于八功德水之间，在七宝行树的覆荫下赞叹阿弥陀佛。于辽阔的天地之间飞行、而飘荡着如云般轻柔的衣裳；在伴着花香的微风中优游、而还忘了时间岁月。低头向三途遥遥地俯谢而去，昂首傲视着天宫而长辞于三界之外。接引众灵以继起往生净土的大道，遥指着阿弥陀佛这个大觉悟者作为归向的目标，如果能够达到这个理想，岂不是很宏伟远大吗?」

　　刘程之后来到西林山涧的北边，自己别立禅修的房舍，专精研究佛法深奥的义理，同时严格地持守戒律，并作念佛三昧诗。居住半年之后，在禅定中见到阿弥陀佛放光照耀大地，皆呈黄金色。又经过十五年，当他正在念佛的时候，见到阿弥陀佛，以白毫相光照触其身，并垂手表示安慰和接引，刘程之说：「怎样才能获得如来为我摩顶，并以衣服覆盖我身。」才说完不久阿弥陀佛就为他摩顶，并且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，梦见进入七宝莲池，见到青色白色的莲华，其水池湛然澄澈。有一个人头顶有圆光，胸中现出卍字，指着池水说：「此是八功德水，你可以饮之。」刘程之于是饮用此水，觉得很甘美。睡醒之后，异香从毛孔之中散发出来。接着就向人说：「我往生净土的因缘已经到了!」

　　于是请僧人诵《妙法莲华经》，将近有数百部。刘程之对着佛像焚香，一再地礼拜并祈祷说：「我因为释迦牟尼佛的遗教，知道有西方极乐世界阿弥陀佛，此香应当先供养释迦如来。其次供养阿弥陀佛。再其次，供养《妙法莲华经》，我之所以能够得生净土，就是由于此经的功德。并且愿与一切的有情，能够同生西方净土。」说完之后即与大众告别，睡卧在床上，面向西方合掌，安然地往生。当时为东晋安帝义熙六年(公元四一○年)，时年五十九岁。

隋 徐孝克
作者：

　　徐孝克。性情极为孝顺，每当皇帝请宴的时候，从不食用任何东西，而把食物带回家奉养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，日夜讲说读诵《法华经》。当他做『都官尚书』的时候，官府中常常有鬼怪，每当黄昏夜里之时，无故而有怪声和光线，或者见到有人穿著衣服官帽从井里出来，居住在官府的常常有人死亡。后来徐孝克居住在其中两年，妖怪灾变都止息了。人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。
　　
　　隋文帝开皇十年(公元五九○年)，长安发生流行疾病，隋文帝命令他讲《金刚般若经》。开皇十九年(公元五九九年)往生，临命终时端身正坐安然念佛，室内有异于寻常的香气，邻里的人都感到很惊异。(《陈书》(孝友传))

唐 于昶
作者：

　　于昶。不清楚他居住的故乡。唐武则天当政的时候，担任并州(河北)的『录事』(缮写文件的官职)。白天判决诉讼官狱的事务，夜里则审判阴间的官司。常常事先知道灾变祸事，而暗中为之防备，如是经过六年之久。后来因为母亲过世，每日以持诵《金刚经》为功课，因此而不再担任阴间的官吏。年八十四岁，将要命终时，忽然闻到奇妙的香气，急忙告诉在左右的人说：「西方的圣人来迎接我了!」接着就面向西方，连续的称念佛名而往生。(报应记)

唐 马子云
作者：

　　马子云。不清楚他居住的乡里。科举时中举人，担任泾县的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田赋税捐监督运送入京城，当时他所乘载的船只在半途突然翻覆，将一万斛的米沈入江里，因而被关入牢狱之中。马子云在狱中，专心一意地念佛，如是经过五年，因为遇到特赦而出狱。后来隐居在南陵山的寺院之中，持日中一食的斋戒。唐玄宗天宝十年(公元七五一年)命终于泾县。在此之前马子云曾经告诉他人说：「我因为命运坎坷，而能专精地严持佛法，如今西方的行业已经完成，将要往生极乐世界了!」第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之后突然异香满室，马子云说：「佛来了!」说完即安然往生。(纪闻)

唐 韦文晋
作者：

　　韦文晋。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到『观察使』(负责审察所属部下行为之官员)。建立念佛道场，专志于净土的行业，求生西方极乐世界。有一天，正在持念佛名的时候，跏趺正坐而往生，当时有异香充满整个室内。(佛祖统纪)

石晋 张抗、翁儿
作者：

　　张抗。不清楚他的出身。石晋的朝代(公元九三六~九四六年)，为『翰林学士』。曾经课诵大悲咒十万遍，求生西方极乐世界。有一天，卧病在床，此时张抗只是一心持念佛号。不久之后，忽然告诉家人说：「西方净土，就在厅堂屋子的西边。阿弥陀佛坐在莲华上，翁儿则在莲华池的金沙地上，礼拜嬉戏。」经过一段时间之后，念佛的声音才停止而往生。而所谓的翁儿，是张抗的孙子，当时已经先往生了。(佛祖统纪)

宋 文彦博
作者：

　　文彦博。字宽夫，汾州(山西汾阳县)介休人。出任经过了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四个皇朝，出将入相，五十余年。官职做到了『太师』(官名，三公中最高的官)，曾经兼任翻译经典的润文使，受封为『潞国公』。文彦博一向归依信奉佛法，晚年时更加努力地修行向道，专念阿弥陀佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。曾经发愿说：「愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。」文彦博居住在京城，和净严法师，集合十万人，举行净土的法会。当时的士大夫大多因此而受到化度。年九十二岁时往生。(东都事略。佛祖统纪。佛法金汤)

宋 钟离瑾、钟离景融、钟离松
作者：

　　钟离瑾。浙江会稽人，母亲任夫人，专精修持净土法门，临命终时，勉励钟离瑾修习净土行业。瑾因此感动奋发，每日行利益众生的善行二十件。后来在浙江西部做官，与慈云遵式大师讨论往生净土的指要，从此更加地努力清修。常在母亲任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地礼拜、旋绕。之后钟离瑾在瞻视礼拜之时，眉间忽然迸出舍利子数粒。没多久，就被调职前往治理开封府。有一天半夜，忽然起床，告诉家人说：「老夫人告诉我，我往生的时候到了!」说完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都梦见钟离瑾乘着青色的莲华，在天乐围绕之间，乘空向西方而去。

　　他的儿子钟离景融，官至『朝请大夫』，常常持诵《观无量寿佛经》，修习念佛三昧。后来舍去官职，结茅屋在仪真的东园之旁，一心一意精进修行。曾经说：「识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。」有一天晚上，请僧人妙应，诵(普贤行愿品)，燃香听完诵经之后，两手结印而往生。

　　钟离瑾的曾孙钟离松，居住在苏州，与宝积实公等人，结莲社念佛。有一天，身无疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖统纪)

宋 马玗 、马永逸、婢
作者：

　　马玗。字仲玉，庐州(安徽)合肥人。父亲忠肃公马亮，镇守杭州的时候，慈云遵式大师教授他念佛法门，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元丰年间(公元一○七八~一○八五年)，马玗遇到僧人广初，得到智者大师的《净土十疑论》，欢喜的说：「我今天得到我所要归向的地方了!」于是依照慈云大师的十念回向法，修行了二十多年。后来更与王古结交来往，因此更加精进地念佛。平日常常以放生为佛事。曾经治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠为政策。无论课诵经咒、观想西方，每天都有一定的规律。当时荆王的夫人夜里梦游极乐世界的莲池，见到有穿著官服而坐在莲华上的人，因此问此是何人，回答云：「此是马玗、杨杰也。」当时杨杰已经往生，而马玗仍然健在无恙。

　　北宋徽宗崇宁元年(公元一一○二年)，得疾病，于是盥洗沐浴更换新衣，然后端身正坐，念佛而往生。当时有一股云气如青色的云盖，腾空而上。后来家中十几个人，都梦见马玗说：「我已经得生净土的上品了!」那年秋天，家中有婢女卧病，也是念佛而往生。

　　他的儿子马永逸，也修行十念法，学习净土十六观，经过三十余年。后来得疾病，见到阿弥陀佛，以及二大菩萨来接引，永逸结手印而往生，当时香气充满了整个室内。入殓之后，棺木上生出五色的莲华，其光泽灿烂鲜艳。(乐邦文类)

宋 江公望
作者：

　　江公望。字民表，严州(浙江建德县)人。科举时进士及第。北宋徽宗建中靖国元年(公元一一○一年)，官拜『左司谏』，不久又出来统理淮阳军。当时奸臣蔡京为政，痛恨那些谏言政事的人，江公望于是被去职贬谪到安南(今越南)。平日与妻子俞氏，蔬食清斋，修习念佛三昧。着有《念佛方便文》曰：

　　「不论世间或者出世间之法，想要达成而又省力，则莫若专注心念于一个外缘之上。就如称念阿弥陀佛来说，也有善巧方便。不用动口，也不用出声，只要微微地以舌根，敲击前面的牙齿。心念随着相应而念佛，音声清楚了然，声音不离开耳根，而闻性在内融通。心念相印于舌根之机，而舌根之动通达于心念意根。从闻声而入流，反闻闻自性。心念、声音、闻性三者融会，念念圆通。久久之后因而成为唯心识观。若是利根的人，念念不生妄念，心心无有能所。六根安然寂静，诸识自然消除。如是则法法全是真实，门门尽是绝待，只要一念相应便成了真如实观。

　　初机后学的人，一心摄念阿弥陀佛，乃至于营办家事，以及作种种的事务，也能念佛不相妨碍。只要都摄六根，净念相继，不到十天一个月，便能成就三昧。这就是所谓的自心作佛，自心是佛，自心见佛。」

　　江公望有位儿子早已经过世了，有一天托梦给舅舅，希望他父亲江公望，能够到天宁寺，转读《宝积经》，祈求他能够得生善处。又说他曾经见到阴间地府中有一个金字的石碑写着：「江公望自居谏言职责之官，心中思慕宣说苦空无常的佛道。努力精进修清净行，心中无有贪爱染污，动静之间不违佛法，语默之际常契宗风。名字已经预先脱离了幽冥世界，身心必定归于极乐净土。」江公望后来遇赦免而得归故乡，命终时无疾苦而往生。(宋史。乐邦文类。佛法金汤)

宋 陈瓘
作者：

　　陈瓘。字莹中，南剑州(福建)沙县人。在北宋徽宗的朝廷里，为『左司谏』，因为正直不苟的谏言而不被兼容，不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任『右司员外郎』，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间(公元一一○二~一一○六年)，被贬谪流放到袁州，后来移往通州，接着再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》，自号为『华严居士』。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨，明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云：

　　「人心无常，法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有说法之教主，名『无量寿』，此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。因为不闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而得，自何而来?不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢?只相信凭借着虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土而执着此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。

　　因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返来去之相。譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个镜子。因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢?

　　于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执着于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信不疑也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。随顺着释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢?为什么而怀疑呢?能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊!」

　　陈瓘居住台州五年，又复官『承事郎』。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说：「我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了!」不久之后往生，时年六十五岁，(东都事略。佛祖统纪。李忠定集)

宋 王衷
作者：

　　王衷。嘉禾(福建建阳县人)，居住于浙江钱塘的孤山。北宋徽宗政和年间(公元一一一一~一一一七年)，最初在隐居闲逸之时被推举为官，王衷不出仕任职。后来出任时，官至『朝散大夫』。曾经参究于小本禅师，未有所悟入。有一次，在偶然之间听到僧人念诵《阿弥陀经》，心中有所感悟，于是专心修习净土法门。每日诵《阿弥陀经》超过七遍，佛号一万声，如是十九年未曾间断。把自己所居住的地方改为莲社，无论出家、在家，不论富贵、贫贱，都可以前来参与念佛。有一天，身无疾苦，自己沐浴后，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖统纪。乐邦文类)

宋 张迪
作者：

　　张迪。浙江钱塘人，官职为『助教』(辅助国子监博士教授生徒的人)，依止圆净律师受菩萨戒，专修净土法门。并在佛前燃臂香发誓愿。每当称念佛号时，其声音振奋高亢，往往到了喉咙没声音了，还不停止。曾经在寂静的室内，见到白色的迦陵频伽鸟飞舞于前。又有绿色头发的童子，前来合掌问讯。经过三年后，面向西方称念佛名而往生。(佛祖统纪)

宋 胡闉
作者：

　　胡闉。字达夫，浙江钱塘人，官『宣义郎』。晚年辞去官职，与清照律师交往。有一天，得疾病，胡闉的儿子请清照律师过来看他，清照说：「达夫，你平生与我清照极为熟悉友好，岂可不知道末后临终的大事呢?」胡闉说：「不是说『心净则国土净』吗?」清照说：「你能在一切时中，没有杂念染污吗?」胡闉答：「尚未能也。」清照说：「如此怎么能够心净则国土净呢?」胡闉说：「经典里面说：只要一称念阿弥陀佛，能够灭除八十亿劫生死之罪，这是什么道理呢?」清照说：「阿弥陀佛，有大誓愿，有大威德，具有广大光明无边神力，不可思议，完全如经典所说的。因此只要一称阿弥陀佛的万德洪名，罪垢自然就消除，就如同炽盛的烈日当中，霜雪怎么能够存在呢?」听了之后，胡闉心中大有感悟，于是一心称念佛名，并请僧人为之助念。如是经过一个月。最后清照律师才来到，胡闉曰：「您来得何其晚呢!已经麻烦观世音菩萨，大势至菩萨降临很久了!」清照与众僧一同举念佛名，胡闉随即安然往生。(乐邦文类)

宋 冯楫
作者：

　　冯楫。字济川，四川遂宁人。由太学登进士第。最初参学于佛眼远禅师，有所省悟。接着又参大慧杲禅师，入山中结夏安居，于是深深有所悟入。后来兼修净土法门，作《弥陀忏仪》。南宋高宗绍兴年间(公元一一三一~一一六二年)，到云南的泸南帅兵，并在当地领导僧俗二众作系念法会，以西方净土为归。当时因为经过高宗建炎年间(公元一一二七~一一三○年)的兵乱之后，许多寺院和藏经大多残败焚毁。冯楫因此捐出他为官的薪水，造大藏经四十八部，小藏四大部经(禅林中以《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅盘经》等四部八四一卷为四大部经，相对于大藏经而称为小藏。)，也是四十八部。分别收藏在各个寺院。曾经著作《发愿文》云：

　　「我布施经典这件事，一件事而具有两种布施。以钱财造经，是谓财施；以经典传法，是谓法施。财施，将来得到天上人间福德之果报。法施，将来可以得到世智辩聪才华盖世之果报。但是应知此二种果报，皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿将此二果报回向临命终时，安详庄严地往生西方极乐世界。以莲华为胎，托质形体于其中，得以面见阿弥陀佛，听闻佛法，悟得无生法忍，登不退阶，入菩萨位。再回到十方世界之内，五浊恶世之中，普遍地化现身形，而作种种广度众生的佛事。我以今财、法二种布施的因，希望将来能够如观世音菩萨一样，具足大慈悲，游历于五道众生之间，随着众生的种类而化现其形，为其宣说诸佛的妙法，启蒙导引未悟的众生，使他们永离苦道，令其得大智能，普与一切众生悉得成佛，此乃是我布施经典之愿也。」

　　冯楫后来知理四川邛州府。绍兴二十三年(公元一一五三年)秋天，请求退休，预先告诉亲戚朋友，约定在十月三日告别往生。到了约定的那一天，命令人在后厅设置高座，依然接见宾客一如平时。日影将近午时的时候，穿著整齐的官服衣冠，面向京城的方向恭敬礼拜，请漕使(管理水路运输的官吏)代理邛州府的事务。然后换去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，嘱咐所有的官吏及僧俗二众，应当各个努力向道修行，以建立兴盛佛法的高幢。然后拿起拄杖放在膝盖之上，安然地坐化往生。漕使在旁说：「知府大人您生死去来，如此的自由自在，何不留下一句偈颂，以表明不可思议的行迹呢?」冯楫于是又张开双眼，要了一枝笔书写道：「初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。」冯楫亦着有传颂古人的语录，流行于当世。(五灯会元。莲宗宝鉴)

宋 吴秉信
作者：

　　吴秉信。字子才，明州(浙江)人，南宋高宗绍兴年间(公元一一三一~一一六二年)，在朝廷任官。因为与秦桧意见相违，被贬斥为平民。于是回到故乡在州城的南边建筑一间小屋，日夜寂然地静坐修行。叫人做一个棺木，夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时，就叫童子敲叩棺木并唱曰：「吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来!」吴秉信一听到童子唱歌，即起来习禅课诵。经过很长一段时间后，秦桧死去，因此又被朝廷召为『礼部侍郎』，不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年(公元一一五六年)，被召回京城，经过萧山驿站的旅舍时，吴秉信静坐休息，才过一会儿，即叫他的家人仔细静听，大家都听到天乐之声。吴秉信即说：「在清净法界的本性中，因为失念而来到此世间，金台既然已经到了，我也该走了!」说完之后即安然往生。(佛祖统纪)

宋 张抡
作者：

　　张抡。不清楚他的出身。官至浙西的『副都总管』。平日虔诚修习净土法门，曾经请南宋高宗书写『莲社』两个字挂置在他的门前。张抡为此事作文章呈给皇上曰：「臣曾经读天竺的经书，知道出世间有极乐国土这个地方，此国有佛，号阿弥陀。最初时享有国土高居王位，后来舍弃国土不居王位，超然解脱独尊觉悟，悟入本心证得圣果。以广大宏深之愿力，普度一切芸芸众生。其极乐国土皆是以无上殊妙的众宝所庄严而成，土地皆由黄金铺设，没有高山河川丘陵深谷之险阻。气候常年如春天一样地清爽舒适，没有阴阳寒暑晴雨不定的变化。无有饥寒老病生死轮回之苦，也没有五趣杂居之浊恶不净。阿弥陀佛用这些种种的神通，方便善巧地引导众生，使其欢欣喜乐生起信心。只要能够在日用平常之中；能发起一念净心，念彼阿弥陀佛圣号。即此当下一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻化的色身灭尽时，此本性亦不断灭，一剎那之间，极乐佛土即刻现前，就如同拿着契约，去领取自己寄放的事物一样的容易。

　　臣恭敬地听闻其说，于是更加努力修行，精进不懈，无有间断。念念之间唯有佛名，如是用功也已经有好几年。全家老少，无不因此而受到感化。因此在我破旧屋舍的东边，挖掘水池栽种莲华，仿效慧远大师结集莲社遗留下的风范，每日率领妻子儿女课诵佛号一万遍。另外又在每年春季、秋季的最后一个月，选择良辰吉日，就在普静精舍，与共信佛道的善人一同修行。于是见闻此事而随喜参与者，如云彩般地聚集、如河川般地会合，唱念佛号的声音，就像潮水翻腾于江河一般持续不断。从慧远大师创立莲社，距今已经经历了数百年，在这些年间，无论僧俗，景仰羡慕其余留下来的高风，推崇追随其高尚胸怀的，历代以来都不乏其人。然而其大多都是隐晦而不被人知，与木石一样地沉寂。臣子我何以独自有幸，乃蒙『太上光尧圣寿皇帝』，亲自挥洒御笔，书写『莲社』两个大字，赐下皇上如云彩美玉般的笔迹，实在是从来未曾有的荣幸。使得万人眼目共同瞻仰，众人的欢喜踊跃实在难以禁制。不只是传示于百官之间，更是千载难遇的盛事。并且真心的期愿天下后世，凡是见闻此事者，皆得念佛三昧，究竟成就无上菩提。皇上此举所饶益的众生，岂可以心思测量得知?今日微臣恭敬地将此事记载于金石之上，用来称赞皇上的伟大圣业、显示皇上福德祥瑞的天命啊!」(乐邦文类)

宋 李秉
作者：

　　李秉。不清楚他的出身，南宋高宗绍兴末年(公元一一六二年)，为宫廷内的官吏，经历三个皇帝，最后在爵位为『武功大夫』，管理皇宫的药院时，乞宫祠以辞去官职。李秉壮年的时候，仰慕禅宗，参净慈自得禅师，有所省悟。后来归心净土，刻印《龙舒净土文》以劝世。平日执持佛号讽诵经典极为严谨坚持。如是修行超过三十年之久。其儿子李元长，邀集一些同好的莲友，结集净土念佛会于传法寺，李秉也参与之。

　　南宋宁宗嘉泰四年(公元一二○四年)秋天，有疾病，减少饮食拒绝药剂，但是神色却更加的清醒机警。到了冬天，梦中见到阿弥陀佛现出好相。经过七日后，在凌晨时刻，见到金色莲华充满室内，于是赶紧叫他的两个儿子扶他起来，告别亲友。并索笔书写道：「六十一年尽乱道，些儿见处却作好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。」然后放下笔，结手印而往生。(乐邦文类。李秉是以武官的身份而当值于宫廷之内，《往生集》中误以为是宦官，考察宋代的制度，宦官没有乞祠的例子，而且如果是宦官，又怎么会有两个儿子呢?)

宋 陆沅
作者：

　　陆沅。字子元，浙江会稽山阴人，官职一直升到『太府寺丞』(掌管贡赋货财之官)，接着由中央向外调职，担任福建地区管理海港船舶及关税的官员。后来得罪于他人，于是闲居家中，住在明州(浙江)的横溪之上。平日常持诵《法华经》，清晨起来即洗澡沐浴，然后焚香供佛，每天必定先唱偈颂曰：「盥手清晨贝叶(经典)开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。」然后打开经卷而读诵，不缓也不急，声音如同连续不断的珠子，每日读诵一部《法华经》，如是经过三十年。年纪到八十岁时，增加到三部。每日又诵阿弥陀佛圣号，一心一意求生西方。年八十五岁时，沐浴之后，换着新衣而往生。口鼻之间传出浓郁的莲华香，经过一整天才消失。当时为南宋光宗绍熙五年(公元一一九四年)。(渭南文集。法喜志。法华持验记)

宋 钱象祖
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　　钱象祖。字同伯，台州(浙江临海县)人。最初的官职是『太常丞』(掌管宗庙礼仪之官)。南宋宁宗开禧年间(公元一二○五~一二○七年)，官『参知政事』(丞相的助手，即副丞相)，与史弥远共同合作计谋，诛杀奸臣韩侂冑，天下的人民于是仰赖之。宁宗嘉定二年(公元一二○九年)，官拜『左丞相』，不久之后罢官归乡。最初钱象祖问道于此庵元公，参究宗门的大事，有所省悟。后来归心极乐净土。当他镇守金陵的时候，在乡村和州城建立接待寺(不论僧俗皆可饮食、住宿的接待所)十所，都以净土极乐来命名之。又创止庵，与高僧大德在其中谈论佛法。自从担任丞相管理政事后，修持更加精进。

　　南宋宁宗嘉定四年(公元一二一一年)，突然得到些微的疾病，于是书写偈颂曰：「菡萏(莲花)香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。」有一天，有僧人问他平日起居时的心念如何?钱象祖曰：「不贪生、不怕死、不生天上，不生人中，唯当往生净土而已!」才一说完，就趺坐而往生。当时有天鼓震动响起，异香浓厚芬芳。郡县中的人都听到空中有声音说：「钱丞相将往生净土，为慈济菩萨。」(佛祖统纪。续纲目。往生传。台州志)

宋 昝定国、计公
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　　昝定国。号省斋，明州(浙江)人，为州学的老师。平日常修净土法门，结西归社。南宋宁宗嘉泰初年(公元一二○一年)，于小江慧光建立净土院，建石塔于水池边，为乡民收藏遗骨之处所。每个月的十六日，集合僧俗诵《观无量寿经》并称念佛号。又制作念佛计数图，劝人努力念佛。当时有一位打铁的工人叫计公，年纪将近七十岁，双目失明。从昝定国之处受持念佛图，诵到第四张念佛图时，两眼突然明了开朗。如是经过三年，念满十七张念佛图。有一天，正在念佛的时候，忽然闭目睡着，过了半日才醒过来，计公告诉他的儿子说：「我已经见到了西方极乐世界的佛菩萨了，昝老师是劝导人念佛的首要功臣，应当分六张图赠送给他，并且向他表示谢意。」说完后，面向西方坐着往生。南宋宁宗嘉定四年(公元一二一一年)昝定国梦见青衣的童子告诉他说：「阿弥陀佛叫我来告诉你，三日后你当往生彼国极乐世界。」到了那一天，昝定国自己沐浴更衣，连续不断地称念佛号，然后端坐而往生。(佛祖统纪)

宋 梅汝能
作者：

　　梅汝能。江苏常熟人，官职为县令，平日有志于净土法门。有一天晚上，梦见有僧人拿一张纸给他，上面有『二八』两个字，因而以此事去问东灵照法师，照法师说：「二八一十六，这难道是指《十六观经》吗?」此时正好有一位僧人以《十六观经》给他，然后忽然不见。梅汝能自此以后诵经念佛，自己取名为『往生』，以表明志向。破山的出家人道生，提倡制造丈六高的阿弥陀佛像，梅汝能布施钱财百万，设斋供僧礼忏，当时大殿前的水池中，生出双头的白莲华，一华有一百片叶子。梅汝能就在那一年冬天，无疾而往生。(佛祖统纪)

明 朱纲
作者：

　　朱纲。不清楚他的出身，明朝时为北京城的太学生，最后的官职为知府的副手。平日专修净土法门，每日课诵佛名三万声，如是有十五年之久。有一天，坐在床榻上，手中正拿着念珠称念佛名，此时忽然异香满室，朱纲说：「佛来了!」然后端坐往生。(往生集)

明 陈瓒
作者：

　　陈瓒。字廷祼，江南(江苏)常熟人。明世宗嘉靖三十五年(公元一五五六年)中进士，官职为『刑科给事中』(掌侍从规谏、补阙拾遗，稽察刑部百官的职务)。因为直言规谏而被排斥，免去官职闲居家中，于是一心一意归心净土。有一天，有客人来拜访他，呵斥陈瓒说：「你难道不曾听过六祖慧能大师谈论唯心净土吗?怎么可以厌离垢秽而欣乐清净呢?」陈瓒回答说：「唯心净土，由六祖慧能大师说出，而不是由六祖大师开始。《观无量寿经》说：『是心作佛、是心是佛』佛陀早已经先说过了。实在是因为怕众生以不清净的心求生净土，而不是说国土没有垢浊和清净的差别。况且极乐世界之所以令人快乐，不只是因为清净莲池七宝楼阁、鸟宣法音风吹行树而已。我们能够有幸与成群的圣人来往，蒙受阿弥陀佛无量光明的照耀，经过无量劫，证得无生法忍，成就无上的佛道，济度无边的众生，实在是一大乐事啊!客人您以您的禅而乐居垢土；而我以我的禅而乐生净土，禅本来就没有客没有主的差异，极乐本身也没有垢浊和清净的分别，客人您本来就不用呵斥我啊!」

　　明穆宗隆庆初年(公元一五六七年)，又起来担任主管官吏选拔考核升迁的官职。明神宗万历年间(公元一五七三~一六一九年)，官至『刑部侍郎』。万历十六年(公元一五八八年)七月，卧病在床，但是称念佛名更加虔诚。当时只要曾经在京城作大臣官职在三品以上的，到了夏天的月份都可以赏赐冰块。冰块放在陈瓒的床前，大众都看到冰中涌出七级的佛塔，其中的栏楯吊着美丽的装饰，窗户的格子玲珑美妙，过了一段时间之后，冰块渐渐地融化，佛塔的影像也渐渐消瘦。不久，陈瓒气绝往生，而佛塔的影像也消失了。当时京城的人都传闻惊异此件不可思议的事。(明史。乐邦文类。谈荟)

明 严澄、严朴
作者：

　　严澄。字道彻，江苏常熟人，文靖公严讷的儿子。年少即有清高的气节，因为父亲的庇荫，担任『中书舍人』(中书省缮写文书之人)，官至邵武的知府。晚年辞官家居，奉持云栖莲池大师的教化。他的儿子严朴，平日敦厚诚敬乐行善事，年二十五岁，得疾病，将要命终，严澄告诉他说：「不要杂思妄想，只要一心念佛。」严朴回答说：「是!」严澄又说：「从今以后，我也要一心念佛。」严朴欢喜的说：「果真如此的话，儿子我就不再担心了!」说完之后，端正仪容，合掌而往生。严澄于是拿严朴所刻的《龙舒净土文》来印刷出版，普遍地赠送给亲人故友，并附带书信说：「严澄我一经生病几乎就要命终，如今也没有想要再生存。现在虽然苟延生命，但是那里知道来日又如何呢?回首我此生所经营计谋的这些旧事，就如同嚼蜡般毫无味道。这一具臭皮囊，终须败坏，此心则是六尘缘影虚幻不实，有什么是坚牢不变的吗?不如换却凡夫之心，求生极乐净土。称念一句阿弥陀佛，消除罪业无边。姑且奉上劝导之文，用以表示我的诚意。」往生时，年七十八岁。(常熟志。云栖法汇。净土文跋)

明 蔡承植
作者：

　　蔡承植。字槐庭，湖广(湖南)攸县人。平日个性孤独高远，淡泊于世间的声色名利。年二十余岁，长年持斋奉持佛法。曾经背诵三千佛的洪名，每日记忆三个名字，经过三年才背完，从此以后终身不忘。明神宗万历十一年(公元一五八三年)中进士，官为绍兴的太守。当官的期间，每日课诵《金刚经》，室内没有其它多余的东西，只有炉、香和诵经的桌子而已。发心重新整修古代的楞严寺，禁止民间杀生来祭祀鬼神。曾经问法于云栖莲池大师，因而专修念佛三昧。
　
　　后来官『太常寺卿』(管理祭祀、礼乐的官府之官员)时，请求退休归乡，晚年结草庵为念佛会，引导所有卖菜的菜贩，一同回向往生净土。并作偈颂谢绝宾客曰：「安养思归客，湘江一腐儒，不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口餬，胸中绝憎爱，一任马牛呼。」将要往生的那一年，自己命名为『不久道人』。等到生病时，令人抬到佛寺，请僧人剃发。回到卧室的时候，见到银台来接引，连连称念观世音菩萨，然后往生。着有净土诗，以及谈论因果的书流行于当世。(金刚新异录)

明 虞淳熙
作者：

　　虞淳熙。字长孺，浙江钱塘人。生下来就是不闭眼睛睡觉。三岁时，整日唱念佛号不停止。念佛念到莲华和宝树，显现于室内，虞淳熙以此事告诉祖母，祖母说：「这是西方极乐世界的瑞相。」祖母因此教他学习禅定，从此以后就时时闭目端坐。弟弟淳贞，字僧孺，从小就和他心意相投。后来守母丧的期间，兄弟两人一同学习天台的止观。虞淳熙长大之后为乡里中私塾的老师，教导他的小朋友学生学习静坐数息观，因此而忤逆了主人，但是他却毫无恐惧。后来中了乡试的秀才，接着就于毗山教授学生，与同社的朋友一起诵梁皇忏，到了第二天，云中的光明照入屋内，甘露沾湿了墙壁，空中落下金色的小米、玉米、及沈水香。当时正值冬天，可是却万花尽开。虞淳熙因为感应了这些灵异的现象，因此学习禅定更加坚定，后来能够事先预知将来之事。云栖莲池大师听到此事之后而呵斥说：「虞生堕入魔网了啊!」

　　明神宗万历十一年(公元一五八三年)，中进士。后来因为父亲过世而归故乡，在父亲的坟墓旁建茅屋守孝三年，并受归依五戒于莲池大师。守孝住在山上时，每天以菜饭布施给野鹿兔子，若有老虎来则将牠呵斥离去。守孝期满后，又担任『职方司』(掌天下舆籍、军制、城隍、镇戍、简练、征讨等事)的主管。不久之后，又辞去官职告假归乡，上天目山，坐在高峰禅师修行的死关之前，日夜精进用功。到了第二十一天，极为疲倦，想要就枕休息，忽然看见高峰禅师来斩他的左手臂，顿时豁然有所省悟，于是即刻奔往云栖山找莲池大师印证，大师说：「凡是从梦中睡醒的人，如果不梳洗戴头巾，而又倚靠着棉被枕头，必定很快又睡着。从愚迷中醒悟的人，如果不往生庄严的净土，而又亲近秽浊的世界，必定很快又迷失了。火中的莲华容易枯萎，新长的竹子容易折损。你要为自己思量计划一下，千万不要以暂时一点的悟境，阻碍了进阶修行之路。」莲池大师劝他回向净土；以接续以前的因地，虞淳熙于是依教奉行，终身修习净土法门。如果有人不相信念佛法门的，虞淳熙就告诉他说：「自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。念佛者，就是念觉悟，念念之间不能常常觉悟，而念念常迷失，这样可以吗?人民居住在城邦田野，鸟群居止在小山丘陵，不止于至善之地，而却止于不善之地，这样子可以吗?」

　　有人问他要如何念佛?他说：「念佛就只是提醒正念，相续不断而已!无论百千的方便，就只在一个『知』字。如果能够念念无量光，怎么会不能『入佛知见』呢?学佛的人修道之时，专求出离生死，如果能够念念无量寿，又有什么生死可以舍离呢?」后来又回复官职，转职为『主客司员外郎』(负责各藩属国朝聘、接待、给事等事。)又改为『司勋』(掌理功赏之事)，接着又请求离职归乡，与弟弟淳贞游玩于湖上。当时莲池大师正好在南屏山，讲说《圆觉经》，并募钱赎万工池，建立放生社。僧俗有数万人参加，讽诵的声音，震动了河川山谷，一时有清高德行的士人，大多参与其盛会，而此事其实是由虞淳熙倡导率领之。因此而恢复了三潭的放生池，筑堤防建楼阁，放生种种的鱼鸟。不久之后，入南屏山修行，不再出来。其弟淳贞也隐居于灵鹫山，因此而终老一生。(德园集附录)