中论要解 作者：释智谕
           
　　观如来品第二十二

　　
　　问曰：汝虽种种说一切法空，但如来世尊应有。答曰：

　　［非阴不离阴　此彼不相在　如来不有阴　何处有如来］

　　金刚经云，无来无去是名如来。无来无去，即不生不灭义、毕竟空义、法身义。毕竟空中实无来去，而空性随缘，现有生灭来去。空性随缘假现，乃有生灭来去。生灭来去乃随缘假现，假现无实，还归毕竟空。故如来者，无来无去是佛法身，无来而来，无去而去，是佛报化身。虽假现来去而实无来去，还归法身。无来去现来去，来去全是无来去，故来去则不二异，不二不异曰如。现来去而实无来去曰实，此名如实道，此如来义也。

　　非阴不离阴，此彼不相在。

　　如来不生不灭，而五阴法乃生灭法，故如来非五阴也。如来实无生灭，随缘现有生灭，以报化二身出现于世，故亦不离五阴。故知众生五阴生死，实无生死，于无生死中，妄执有生死。何以知之？因为众生自无量劫来，往无量劫后，生死不断。有不断方有生死，生死即是不断，不断即不生不死。无性随缘成生死，生死无性是真如。不断不常法尔如是。众生无明覆故，不如实知，外道执为生死相续有法，皆不识如来真实义也。

　　如来者不来不去是毕竟空，而五阴其性亦复皆空。空与空此与彼互不相在，若相在者即是有法。

　　如来不有阴，何处有如来？

　　如来是性空义，五阴亦性空义，空与空不能相在，故知来不有阴。既然法性毕竟空，何处有如来？

　　外人曰：五阴和合乃有如来。答曰：

　　［阴合有如来　则无有自性　若无有自性　云何因他有］

　　假设五阴和而有如来，则如来即是五阴性，而其本身无有自性。若谓五阴中已有如来，则如来已有，何须和合而有如来？

　　若无有自性，云何因他有？

　　若法无自性，便不能因他有。因为他性对他性而言，亦名自性也。故知法无自性，即是空义，若诸法性空，云何因他有？

　　［法若因他生　是即为非我　若法非我者　云何是如来］

　　法若因他生，是即为非我。

　　法因他生而无自性，便是非我。若是我者，应有自性。此处之［我］，是自在义，而如来者，即得大自在人。故曰若法非我者，云何是如来？

　　［若无有自性　云何有他性　离自性他性　何名为如来］

　　若无自性，他性即无。因为他性之有，即是自性。若无自性亦无他性，何法名如来？故如来者，即毕竟空义法身义。

　　［若不因五阴　先有如来者　以今受阴故　则说为如来　今实不受阴　更无如来法　若以不受无　今当云何受　若其未有受　所受不名受　无有无受法　而名为如来　若于一异中　如来不可得　五种求亦无　云何受中有　又所受五阴　不从自性有　若无自性者　云何有他性］

　　第一偈系引述外之意。若如汝意，如来不因五阴而先存在。先存在之如来，今受五阴身故，方名为如来。是不合道理的，何以故？

　　今实不受阴，更无如来法，若以不受无，今当云何受？

　　如来不生不灭，而五阴法生灭无常。若如来今受五阴，则如来应即生灭。不生不灭方名如来，故如来今实不受阴。汝言五阴和合有如来，当然未和合时，无有如来。若以不受五阴时无如来，既无如来，今当云何受？

　　若其未有受，所受不名受，无有无受法，而名为如来。

　　若其未有能受之人，仅所受之五阴法独不名受。未曾有既无能受复无所受，人法俱空，而名为有如来也。

　　若于一异中，如来不可得，五种求亦无，云何受中有？

　　即五阴是于一中求如来不可得，离五阴是于异中求如来不可得。若于色受想行识五种法中，分别求如来亦不可得，云何谓受五阴中有如来？

　　又所受五阴，不从自性有，若无自性者，云何有他性？

　　又所受之五阴法，不从自性有，一切法因缘生无自性故。若五阴不从自性有，当然亦不从他性有。以他性于他，犹是自性。

　　是知如来实相无相，五阴亦实相无相，无相即是空义。是以不得谓有如来有五阴，当知我、法皆假也。

　　［以如是义故　受空受者空　云何当以空　而说空如来］

　　以如是道理，当知能受之如来，与所受之法，二俱是空。汝云何以空受空，以空说有如来？

　　问曰：汝既谓能受空，受者亦空，则定有此［空］。答曰：不然。

　　［空则不可说　非空不可说　共不共叵说　但以假名说］

　　空则不可说。何以故？性空能随缘，随缘即现有，空即是有，故空不可得。既然空不可得，云何可说？故法离空一句。

　　非空不可说。非空即是随缘有。法随缘有，即无自性，无自性即空。是以非空即空，故非空不可得。既然非空不可得，云何可说？故离非空一句。

　　共不共叵说。共即亦空非空，不共即非空非不空。既然空不可得，非空亦不可得，当然亦空亦非空，不可得不可说，非空非不空亦不可得不可说。故离亦空亦非空一句，及离非空非非空一句。当知此一偈便说明一切法不可得，离四句绝百非。说空、说非空、说亦空亦非空、说非空非非空，皆是假名故应离。

　　［寂灭相中无　常无常等四　寂灭相中无　边无边等四］

　　外道以有所得见，于过去世立四种邪见，谓世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常。于未来世立四种邪见，谓有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边。如此诸见，皆有所得见，皆是戏论，故论主破之。

　　寂灭相即实相。实相无相无不相，实相无相，则相不可得。实相无不相，则非相不可得。无相无非相，是曰寂灭相。于寂灭相中，无一法可得，灭诸戏论，故无［常无常］等四句，亦无［边无边］等四句。

　　问曰：若如是破如来者，则无如来耶？答曰：

　　［邪见深厚者　则说无如来　如来寂灭相　分别有亦非］

　　寂灭相者，即无相无不相。无相即无不相，故无相不可得。无不相即无相，故无不相不可得。当知无性随缘，无相即相。随缘无性，相即无相。故曰邪见深厚者，则说无如来，如来寂灭相，分别有亦非。若说有如来，亦不对也。

　　［如是性空中　思惟亦不可　如来灭度后　分别于有无］

　　性空非是虚无，性空者不可得义，不可得有，不可得无，谓之性空，如是性空中，思惟亦不可，以思惟即有所得心也。

　　如来灭度后，分别于有无。

　　灭度者，如来本寂灭相也，寂灭相非有无。而愚痴人，以思惟心分别是有是无。

　　　［如来过戏论　而人生戏论　戏论破慧眼　是皆不见佛］

　　如来即是实相，实相者无相无无相。相者世俗谛，无相者第一义谛，故一实谛出为二谛，相即无相，世谛即第一义谛；无相即相，第一义谛即世谛。世即第一，故不取于相；第一即世，故不取无相。凡所取相，皆是虚妄，依虚妄立说，称为戏论。不取于相，系如实道，号曰如来。

　　而人生戏论，众生取相为言，故是戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。慧眼者不见一切法，不见有为法，不见无为法，名为慧眼。第一义谛是无为，世谛是有为。第一既世，故无为不可得；世即第一，故有为不可得。不见一切法，即见如来。故曰戏论破慧眼，是皆不见佛。

　　［如来所有性　即是世间性　如来无有性　世间亦无性］

　　实相无相即是如来，经云若见诸相非相即见如来。然无性随缘现诸法，诸法缘现无自性。故无相即相，相即无相。若无相外另有相，此相即是定法。若相外另有无相，此无相便是断灭。所以如来所有性，实相也。即是世间性，实相即一切相也。如来无有性，实相无相也。世间亦无性，世间一切相即无相也。

　　中论要解 作者：释智谕
           
　　观颠倒品第二十三

　　
　　外人问曰：

　　［从忆想分别　生于贪恚痴　净不净颠倒　皆从众缘生］

　　从忆想而生分别，根对境而生分别心也。由分别心生贪恚痴。

　　复次，于净不净境颠倒执著，而生贪恚痴。于净境起贪，于不净境起恚，于中庸境起痴。是故知实有三毒烦恼从众缘生，岂得谓一切法空？答曰：

　　［若因净不净　颠倒生三毒　三毒即无性　故烦恼无实］

　　若因净不净颠倒生三毒者，三毒即缘生无性，故三毒烦恼无实性也。

　　［我法有以无　是事终不成　无我诸烦恼　有无亦不成］

　　我与贪恚痴相缘，方成烦恼，独我不能构成烦恼，独贪恚痴亦不能构成烦恼。上半偈是说独我而无贪恚痴，不能构成烦恼。下半偈是说独贪恚痴而无我，亦不能构成烦恼。

　　我法有以无，是事终不成。

　　如果无三毒，独我之为法，烦恼之事终不成也。如果有我而无三毒，则我云何有烦恼？如果无我亦无三毒，云何有烦恼？

　　无我诸烦恼，有无亦不成。

　　如果无我，独贪恚痴（诸烦恼者，贪恚痴三也。）无论有三毒或无三毒，亦不能构成烦恼。如果有三毒而无我，谁生烦恼？如果无我亦无三毒，云何有烦恼？

　　［谁有此烦恼　是即为不成　若离是而有　烦恼则无属］

　　人是因缘生无自性，一切法无我。既然无我，谁有此烦恼？故烦恼即不能构成。如果离人而有烦恼，则此烦恼便无所属了。

　　［如身见五种　求之不可得　烦恼于垢心　五求亦不得］

　　众生执五阴为身心，是名身见，身见亦名我见。然五阴皆空，何身见之有？五阴是变坏法，而我无变坏，故于五阴中求我不可得也。

　　垢心是垢染心，亦即贪恚痴心。烦恼与垢染心，相缘而有。又于五阴中，色名为身，受想行识名心。识为心王，受想行为心所。然于五阴中，求烦恼与垢心，了不可得。何以故？五阴皆空，烦恼垢心，无依止处也。此偈之意，旨在明一切法空也。

　　［净不净颠倒　是则无自性　云何因此二　而生诸烦恼］

　　净不净颠倒，是则无自性。

　　颠倒即是虚妄执著，虚妄执著即非实有，故曰净不净颠倒则无自性。净不净二种颠倒既无自性，云何生贪恚痴诸烦恼？问曰：

　　［色声香味触　及法为六种　如是之六种　是三毒根本］

　　有色声香味触法六尘，六尘染六根，六根执着乃有净不净颠倒。所以净不净颠倒，是三毒根本。论主答曰：

　　［色声香味触　及法体六种　皆空如炎梦　如乾闼波城　如是六种中　何有净不净　犹如幻化人　亦如镜中像］

　　色声香味触法六尘，皆因缘所生，空无自性。犹如明镜现像，镜实无像。又如阳炎似水，而实无水。又如梦中现境，而实无境。乾闼婆城，犹海市蜃楼也。

　　如是六种空无自性，何能有净不净而为三毒根本？如是六尘，如化人镜像，而无实体也。

　　［不因于净相　则无有不净　因净有不净　是故无不净］

　　净不净相因而成，各无自性。因净有不净，不净非是自有，故知无有不净。

　　［不因于不净　则亦无有净　因不净有净　是故无有净］

　　同理可知，因不净方有净，净无自性，是故无有净也。

　　［若无有净者　何由而有贪　若无有不净　何由而有恚］

　　由取净相方有贪，既无有净，何有于贪？由取不净相方有恚，既无不净，何有于恚？

　　问曰：常乐我净四种颠倒——于常执无常，于无常执常；于乐执为苦，于苦执为乐；于我执无我，于无我执我；于净执不净，于不净执净。若于无常执常，名为颠倒。若于无常知是无常，不名颠倒。所以颠倒者应有，何故言都无？答曰：

　　［于无常著常　是则名颠倒　空中无有常　何处有常倒］

　　诸法性空，于空性中无有［常］，亦无［无常］，何处有常倒呢？

　　［若于无常中　著无常非倒　空中无无常　何有非颠倒］

　　同理可知，于无常知是无常，名不颠倒。然空中无无常，何有非颠倒？

　　［可著著者著　及所用著法　是皆寂灭相　云何而有著］

　　可著名外境，著者名能著之人，著名造作之业，所用法是所用之事。这一切于性空中，皆寂灭相，云何而有著？当知若有可著、著者、著、及所著法，则不为空也。

　　［若无有著法　言邪是颠倒　言正不颠倒　谁有如是事］

　　若无有可著、著者、著、及所著法，这一切皆空。而言邪是颠倒，正是不颠倒，谁有如是事？当知空中，无邪无正，无颠倒，无不颠倒也。

　　［有倒不生倒　无倒不生倒　倒者不生倒　不倒亦不生　若于颠倒时　亦不生颠倒　汝可自观察　谁生于颠倒］

　　有倒不生倒。倒法已有，不复更生颠倒。无倒不生倒。倒法既无，云何而生倒法？此是讲法。

　　倒者不生倒。倒者是人，若人已成颠倒，云何更生颠倒？我们都知道，人不颠倒，方能生颠倒。若人已经颠倒，不应更生颠倒。

　　不倒亦不倒。若人不颠倒，亦不生颠倒。何以故？已不颠倒，不应言为颠倒人也。此半颂约人言。

　　若于颠倒时，亦不生颠倒。颠倒时即是半倒，半不倒。既然已倒不生倒，不倒亦不生倒，当然半倒半不倒的［倒时］，亦不生颠倒。

　　既然于法于人，于已倒不倒倒时，皆不生倒，谁生颠倒也？当知于毕竟空中，法、人、倒、不倒，皆不可得，云何生倒？

　　［诸颠倒不生　云何有此义　无有颠倒故　何有颠倒者］

　　外人复执颠倒即是不生，不生应有也。论主言汝若谓诸颠倒不生，云何有此义？如果颠倒不生，是无有颠倒法，如果无有颠倒法，云何有颠倒之人？如果无颠倒人，云何佛度颠倒众生？

　　当知无性随于染缘，乃有颠倒生。颠倒随染缘而有，故无自性，无自性故无生。故无生即生，生即无生。若谓生以外实有无生，此无生便是断边。若谓无生外实有生，此生便常边。无生即生故不断，生即无生故不常，如是方成中道义。

　　［若常我乐净　而是实有者　是常我乐净　则非是颠倒　若常我乐净　而实无有者　无常苦不净　是则亦应无］

　　若常乐我净实有者，既然实有，当无颠倒。若常我乐净实无，不对常乐我净，当无无常、苦、无我、不净。若无无常苦无我不净，是亦无颠倒。

　　要知道一切法无性随缘而有，法随缘有故无自性。无性随缘，无而不无，不无而无。随缘无性，有而非有，非有而有。如是方成中道义。

　　［如是颠倒灭　无明则亦灭　以无明灭故　诸行等亦灭］

　　汝若谓颠倒不生，如是则颠倒灭。颠倒即无明，是故颠倒灭则无明即灭。若无明灭则行亦灭，若无明行灭，则识名色六入触受爱取有生老死亦灭。若生死流转十二因缘灭，则还灭十二因缘亦无。经云十二因缘是佛性种子，若十二因缘灭者，佛性种子则灭矣。

　　［若烦恼性实　而有所属者　云何当可断　谁能断其性］

　　若三毒烦恼实有，而有所属者，所属者谓有人也。若三毒烦恼与所属之人而有实性者，便不可断。何以故？实性不可断故。

　　［若烦恼虚妄　无性无属者　云何当可断　谁能断无性］

　　若烦恼虚妄，无性无属者，便是人法皆假，无有实性。谁能断于无性？

　　应知无性随缘，则烦恼非无。随缘无性，则烦恼非有。无性随缘妄起烦恼，烦恼虚妄，故可治灭也。灭者灭其虚妄，非灭法也。

　　中论要解 作者：释智谕
           
　　观四谛品第二十四

     　　
　　外人问言：众生以四颠倒，造作集而致苦报。若不颠倒，则修道可以证灭。故破四颠倒可证四谛，证四谛则得四沙门果。故若说一切法空，则有大过。

　　［若一切皆空　无生亦无灭　如是则无有　四圣谛之法　以无四谛故　见苦与断集　证灭及修道　如是事皆无　以是事无故　则无四道果　无有四果故　得向者亦无　若无八贤圣　则无有僧宝　以无四谛故　亦无有法宝　以无法僧宝　亦无有佛宝　如是说空者　是则破三宝］

　　若一切法空，则集不生苦，修道不能灭苦，是以无有证灭谛。如是则无苦集灭道，四圣谛之法。

　　以无四谛故，则见苦断集证灭修道，如是事皆无。

　　以见苦断集证灭修道等事无故，则无初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。

　　若无向四果八贤圣，则无有僧宝。以无四谛法故，亦无有法宝。

　　以无法宝僧宝故，亦无有佛宝。所以汝说一切法空，则破三宝。

　　［空法坏因果　亦坏于罪福　亦复悉毁坏　一切世俗法］

　　集为世间因，苦为世间果，道为出世间果，道为出世间因，灭为出世间果。故空法坏因果，亦坏于罪福。一切世间法，行善得福报，行恶得罪报。若一切法空，则一切世间法便被毁坏了。答曰：

　　［汝今实不能　知空空因缘　及知于空义　是故自生恼］

　　汝今实不能知空及空的因缘，所以不知空义。当知空非定性空，而是因缘空。因缘空则无自性，空无自性便是不空。不空乃因缘不空，故不空无自性，不空无自性即空。故空即不空，全空即有。不空即空，全有即空。如是方为真空义也。

　　［诸佛依二谛　为众生说法　一以世俗谛　二第一义谛　若人不能知　分别于二谛　则于深佛法　不知真实义］

　　诸佛依二谛，为众生说法。

　　无性是第一义谛，随缘是世谛。无性随缘故第一义谛即世谛，随缘无性故世谛即第一义谛。于第一义谛，空性湛然。于世谛中，四谛因果宛然。无性随缘，故空性湛然不碍四谛因果宛然。随缘无性，则四谛因果宛然不碍空性湛然。若人不知二谛，则于甚深佛法不知真实义。

　　［若不依俗谛　不得第一义　不得第一义　则不得涅槃］

　　若不依俗谛，不得第一义。

　　第一义至理无名，离言绝卢。无言之理，要以言显，显理之言，便名世俗谛。故不依俗谛，便不得第一义。

　　又，因缘所生法，名为世俗谛。因缘所生法无有自性，法无自性便名第一义谛。故知俗谛法幻有而无性，便得第一义谛，若不依假有之俗谛，便不得无性之第一义谛．或有人问，不依俗谛，能否得第一义？答：若不依俗谛而得一切法无性者，此人便堕断灭空。

　　依俗谛得第一义，则知诸法虽有而常空，虽空而常有。有即空，生即无生。空即有，无生即生。是故离生，离无生，离亦生亦无生，离非生非无生，是名涅槃也。

　　［不能正观空　钝根则自害　如不善呪术　不善捉毒蛇］

　　若不能正观无性缘成，空而不空，缘成无性，不空而空，是不能正观空。此人钝根自害，犹不善呪术，捉蛇反被蛇所害。

　　［世尊知是法　甚深微妙相　非钝根所及　是故不欲说］

　　世尊知此法甚深，非钝根所能解。恐钝根人不解，反招自害，是故不欲说。

　　［汝谓我著空　而为我生过　汝今所说过　于空则无有］

　　汝谓我著空，而为我生过。

　　汝不识真空义，所说之过，于真空皆无所有，汝所说之过，还在汝边。

　　［以有空义故　一切法得成　若无空义者　一切则不成］

　　以有空义故，一切法得成。无性能随缘，方成世间一切法也。若无空义者，便是法有定性，既有定性当不能随缘，不能随缘，一切法则不成。

　　［汝今自有过　而以回向我　如人乘马者　自忘于所乘］

　　汝堕于有法，自有过咎，反说真空义有过。如人乘马，自忘于所乘。

　　［若汝见诸法　决定有性者　即为见诸法　无因亦无缘］

　　外道以因缘为自性，佛道知自性是因缘。若法有自性，便是定性有，若有定法即非无上菩提。佛道知法是因缘有，皆无自性，无性随缘方成万法。

　　若汝见诸法，决定有性者，即为见诸法，无因亦无缘。当知无有一法不从因缘生，故知一切法皆无自性。

　　［即为破因果　作作者作法　亦复坏一切　万物之生灭］

　　若法有定性，即不假因缘生，故即为破因果。何以故？以法自性生，当是自还生自，故无因果。

　　不但破因果，同时法若自性生，当是永远自我等于自我。故亦破作业作者及作法，如此则坏一切万物之生灭。何以故？自我等于自我，无生无灭故。

　　［众因缘生法，我说即是无　亦为是假名　亦是中道义　未曾有一法　不从因缘生　是故一切法　无不是空者］

　　为破自性有，故明诸法皆因缘生。我说即是无（空），亦为是假名，亦是中道义。

　　诸法因缘生无自性故空，空者真谛也。亦为是假名，俗谛假也。于真于俗不执着，便是中道。若生执着，便落遍计执。

　　空即是假则非空，假即是空则非假。非空故能假，非假故能空。非空非假名真谛中，能假能空名俗谛中。故因缘生法，即空即假即中。

　　未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不即空即假即中。说空一切空，说假一切假，说中一切中。

　　［若一切不空　则无有生灭　如是则无有　四圣谛之法］

　　若一切不空，则无四圣谛法。何以故？一切不空则有定性，若苦有定性，则不由集生，亦复不因修道而灭，便无灭谛。故一切法不空，则无四圣谛。

　　［若不从缘生　云何当有苦　无常是苦义　定性无无常］

　　我们已经知道，未曾有一法不从因缘生，苦从集的因缘而生。如果无集的因缘，便无有苦。

　　生灭无常是苦义，假使苦不从集因缘生，那么苦便是定性有。若苦为定性有，则非无常，若非无常，则坏苦义。所以若破因缘生，则破苦谛。

　　［若苦有定性　何故从集生　是故无有集　以破空义故］

　　若苦有定性，何故从集生？苦既是定性有，便不须由集生，是故无有集，以破空义故。苦本是空，由集因缘而生苦。今破空义，苦为定性有，则不须集生了。故苦有定性则破集谛。

　　［苦若有定性　则不应有灭　汝著定性故　即破于灭谛］

　　苦若有定性，便不应灭，故破灭谛。

　　［苦若有定性，则无有修道　若道可修习　即无有写性］

　　苦若有定性，则苦不生，集谛灭谛皆无，则不须修道。同时苦若有定性，则不应因修道而灭，故破道谛。如果有道可修而能灭苦，便说明苦无定性。

　　［若无有苦谛　及无集灭谛　所可灭苦道　竟为何所至］

　　若无苦集灭谛。苦灭道谛便无所至了。所谓道者有通达义，自苦至苦灭，其过程名道谛。既无苦集灭，便无道谛矣。

　　［若苦定有性　先来所不见　于今云何见　其性不异故］

　　再者，若苦定有性，应该先前即有，因为定性有是无变异的。先来所不见，于今云何见？

　　［如见苦不然　断集及证灭　修道及四果　是亦皆不然］

　　四谛围绕于苦，应曰苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。今见苦不然，当知断集证灭修道亦无。故心经云无苦集灭道。既无四谛法，云何有修四谛证四果？

　　［是四道果性　先来不可得　诸法性若定　今云何可得］

　　诸法若有定性，四道果即应先来可得。四道果先来不可得，今云何可得？

　　当知四谛者，乃因缘有，四道果者，亦因缘有。因缘有者，有而非有，非有而有，无决定性也。

　　［若无有四果　则无得向者　以无八圣故　则无有僧宝］

　　四果曰四得，向果者曰四向。若无四果，四得四向则无，无四得四向，则无八贤圣。既无八贤圣，则无有僧宝。

　　［无四圣谛故　亦无有法宝　无法宝僧宝　云何有佛宝］

　　以无八贤圣则无僧宝，无四圣谛则无法宝。无法宝僧宝，云何有佛宝？故汝谓法有定性，则坏三宝。

　　外人言，无上菩提应有，得无上菩提名成佛。答曰：

　　［汝说则不因　菩提而有佛　亦复不因佛　而有于菩提］

　　因证菩提而有佛，因成佛而有无上菩提，二者相因而立。若如汝言法有定性，则佛有定性，不因菩提而有佛，法有定性，不因佛而有菩提。

　　［虽复勤精进　修行菩提道　若先非佛性　不应得成佛］

　　若佛定性有，则修菩提道，不能圆显佛性而成佛。复次众生若非先有佛性，虽修行菩提道，终不应成佛也。例如矿中无金，纵经锻炼不能得金。佛性者即无性也，无性是为佛性。法华经云，佛种从缘起。缘起即无性也。既然众生能成佛，故知众生及佛，非是定性有。

　　［若诸法不空　无作罪福者　不空何所作　以其性定故］

　　若诸法不空，则法各有定性。若诸法各有定性，则乐有定性，不由作福而来，苦有定性，不由作罪而来。故曰不空何所作，以其性定故。

　　［汝于罪福中　不生果报者　是则离罪福　而有诸果报］

　　若法各有定性，则罪福不生果报。何以故？果报已有定性故。若果报已有有定性，则是离罪福另有果报。

　　［若谓从罪福　而生果报者　果从罪福生　云何言不空］

　　若从罪福而生果报，既然果报从罪福生，当是未生时，果报无有，云何言不空？

　　［汝破一切法　诸因缘空义　则破于世俗　诸余所有法］

　　诸法因缘生，即是空义，以因缘生无自性故。汝故因缘生，则破世间一切所有法。以世间一切法，无非因缘生故。

　　［若破于空义　即应无所作　无作而有作　不作名作者］

　　性空方能应缘而有诸法之作，若破于空义，诸法便是定性有。法定性有，便不须更有所作了。所以破坏空义，一切法便无作无因。

　　无作而有作。以一切法有定性故，所以虽然无作无因，而有已作之果法。

　　不作名作者。若谓有作者，则是无有作业，便名为作者。例如虽不杀生，亦名为杀者。再者既是无作而有作，应是虽无作者，而有作业有果报。

　　［若有决定性　世间种种相　则不生不灭　常住而不坏］

　　世间万物种种相，皆生灭无常。若法有定性，则世间种种相，应不生不灭，常住不坏。如果世间种种相不生不灭，则破世间相矣。

　　［若无有空者　未得不应得　亦无断烦恼　亦无苦尽事］

　　若法有定性而不空者，决定凡夫不得初果，决定初果不得二果……如是则烦恼集决定有，决定有则不可断，故曰无断烦恼集。亦无修灭苦道，证苦灭谛者。以苦若决定有，则不可灭故。

　　［是故经中说　若见因缘法　则为能见佛　见苦集灭道］

　　四谛法因缘有无自性，若见四谛性空，即为见法，见法即为见佛。

　　法以因缘有，因缘有故无自性，无自性故能应缘而有。于是可知，全空以成有，有全是空。全有以成空，空全是有，此谓真空妙有，妙有真空，四谛义如是。

　　中论要解 作者：释智谕
           
　　观涅槃品第二十五

　　
　　问曰：

　　［若一切法空　无生无灭者　何断何所灭　而称为涅槃］

　　若一切法空，无生无灭者。以世间一切法有生有灭，乃有烦恼有苦。断烦恼灭生死苦，乃名涅槃。若如汝言一切法空，当无烦恼无生死苦，然则何断何所灭，而称为涅槃？

　　当知生死涅槃，二俱是空。涅槃随缘现生死，生死无性名涅槃，二俱无实体可得。

　　答曰：

　　［若诸法不空　则无生无灭　何断何所灭　而称为涅槃］

　　若依汝言诸法不空，则有定性。定性之法，无生无灭。既无烦恼可断，亦无生死苦可灭，然则何法称涅槃？

　　［无得亦无至　不断亦不常　不生亦不灭　是说名涅槃］

　　无证四谛得四果，亦无灭生死至涅槃。故知不断不常，不生不灭之中道义，说名涅槃也。

　　［涅槃不名有　有则老死相　终无有有法　离于老死相］

　　涅槃不名有，有则老死相。

　　此下诸偈，言涅槃离四句，先言离有之一句。涅槃若有，有法必归磨灭，故是老死相。世间无有有法，离于老死相者，当知生死无性假名涅槃，故涅槃非有也。

　　［若涅槃是有　涅槃即有为　终无有一法　而是无为者］

　　入无为名涅槃，若涅槃是有，有法必具生住灭三相，具三相是有为法，故涅槃是有即是有为。

　　世间一切有法皆是有为，终无有一法，而是无为者。

　　［若涅槃是有　云何名无受　无有不从受　而名为有法］

　　若涅槃是有，云何名无受？

　　有法必有受，有受是生死，无受则是涅槃。如十二因缘中，无明灭则行灭，乃至识灭名色灭六入灭触灭受灭，是名入无余涅槃，若不破无明，仅爱灭取灭有灭生灭老死灭，是名入有余涅槃。有余涅槃了分段生死，亦不受后有。若如汝所说涅槃是有，有法必有受。故无有不从受，而名为有法。

　　问曰：若有不是涅槃，应该无有是涅槃了？答曰：

　　［有尚非涅槃　何况于无耶　涅槃无有有　何处当有无］

　　以下破无，明涅槃离无一句。

　　有尚非涅槃，何况于无耶？

　　有是无本，有坏名无。有尚非涅槃，何况无呢？有尚不可得，何处当有无？因为有坏名无，有既不可得，何处有无？

　　［若无是涅槃　云何名不受　未曾有不受　而名为无法］

　　若无是涅槃，既是涅槃，则此无当是另一形熊的有。既然是有，便应有受。故曰未曾有不受，而名为无法。

　　［受诸因缘故　轮转生死中　不受诸因缘　是名为涅槃］

　　受诸因缘故，轮转生死中。

　　当知有是因缘有，无是因缘无。因缘所生法无自性，因缘有无自性，故涅槃离有一句。因缘无无自性，故涅槃离无一句。是以不受诸因缘，是名为涅槃。不受诸因缘者，不以有所得心执受因缘法有自性也。若以有所得心，执受因缘法实有自性，便轮转生死中了。

　　［如佛经中说　断有断非有　是故知涅槃　非有亦非无］

　　因缘有无自性，因缘无无自性，无自性不可得，假名涅槃。故佛经中说，断有断非有，是名涅槃。是故知涅槃，非有亦非无。

　　问曰：既然有、无皆非涅槃，应是有无和合为涅槃。答曰：

　　［若谓于有无　合为涅槃者　有无即解脱　是事则不然］

　　以下明涅槃离亦有亦无一句。

　　涅槃名为解脱，若谓有无和合为涅槃者，那么有无即是解脱了？是事不然。当知受于有无，皆轮转生死，非解脱也。再者有无二法相违，云何能一处俱？

　　［若谓于有无　合为涅槃者　涅槃非无受　是二从受生］

　　我们已经知道，有无二法，从受而生。若有无和合为涅槃，则涅槃非无受。有受便是生死，焉得名为涅槃？

　　［有无共合成　云何名涅槃　涅槃名无为　有无是有为］

　　同时涅槃名无为，有无是有为，云何有为和合，成为无为？

　　［有无二事共　云何是涅槃　是二不同处　如明暗不俱］

　　有与无相违，犹如明暗之不能共俱，云何有无二事共名涅槃？有时则不无，无时则非有，不能二事共名涅槃也。问曰：若有无共非涅槃，应非有非无是涅槃。答曰：

　　［若非有非无　名之为涅槃　此非有非无　以何而分别］

　　最后明涅槃离非有非无一句。

　　非有非无则不可分别，不可分别，云何名涅槃？故曰若非有非无名涅槃，此非有非无以何而分别？

　　［分别非有无　如是名涅槃　若有无成者　非有非无成］

　　有则非无，无则非有。如果［有］［无］成立，可说非有无非成立。今有与无皆不成立，非有非无云何成立？是知涅槃离四句绝百非也。

　　［如来灭度后　不言有与无　亦不言有无　非有及非无　如来现在时　不言有与无　亦不言有无　非有及非无］

　　离四句者简凡情也，故如来灭后，或现在世时，均不说有、无、亦有亦无、非有非无。以四句者，非为正义。

　　［涅槃与世间　无有少分别　世间与涅槃　亦无少分别］

　　涅槃与世间，世间与涅槃，无有少分别。何以故？无性随缘，涅槃即世间。随缘无性，世间即涅槃。

　　［涅槃之实际，及与世间际　如是二际者　无毫厘差别］

　　缘起无自性即是性空，性空无自性即是缘起。涅槃与世间之实际，即是无性为性。故如是二实际，无毫厘差别。

　　［灭后有无等　有边等常等　诸见依涅槃 未来过去世］

　　灭后有无等，有边等常等。（可参阅大智度论卷二，十四汉文，及参阅摩诃般若波罗蜜经卷十四佛母品）

　　灭后即事来涅槃后。外人执见，谓如来灭后，为有，为无，为亦有亦无，为非有非无？

　　有边等常等，世间为有边，为无边，为亦有边亦无边，为非有边非无边？世间为常。为无常。为亦常亦无常，为非常非无常？此三种为十二见。

　　如来灭后，有无等四见，依如来涅槃而起。世间有边无边等四见，依未来世起。世间常无常等四见，依过去世起。故曰诸见依涅槃、未来、过去世而起也。

　　［一切法空故　何有边无边　亦边亦无边　非有非无边　何者为一异　何有常无常　亦常亦无常　非常非无常　诸法不可得　灭一切戏论　无人亦无处　佛亦无所说］

　　此段文旨在破六十二邪见，不过文中略说而已。六十二见略见于三处，一、长阿含梵动经，二、般若经佛母品，三、天台嘉祥等所立。般若经开十四难为六十二见，于五阴，计常、无常、亦常亦无常、非常非无常，有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，如云、不如去、亦如如不如去、非如去非不如去，合为六十句。加上身与神一，身与神异二句，成六十二见。

　　天台、嘉祥于二十种我见，立六十二见。即一、五阴是我，二、离五阴有我，三、我在五阴中，四、五阴在我中，合为二十句。历三世成六十句。加上断、常二见为根本，成六十二见。

　　梵动经文繁不及备引，请读者参阅长阿含十四。

　　一切法毕竟空不可得故，实无［边无边］等四句。变无身神一、身神异。亦无［常无常］等四句。

　　诸法不可得，灭一切徒有言而无实之戏论。一切法毕竟空，于毕竟空中，无人亦无处所，佛亦无所说。佛说法度众生，是依世俗谛说，非依第一义边说。

　　中论要解 作者：释智谕
           
　　观十二因缘品第二十六

　　
　　问曰：汝以摩诃衍（大乘），说第一义，已得闻矣。我今欲闻声闻法入第一义。答曰：

　　［众生痴所覆　为后起三行　以起是行故　随行堕六趣］

　　众生痴所覆，为后起三行。

　　痴即无明，众生以无明覆蔽故，于是起身口意业三行。无明惑也，身口意行业也。以起行造业故，随行（业）而堕入六趣。此于十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）中，先出无明及行。

　　［以诸行因缘　识受六道身　以有识著故　增长于名色］

　　以身口意业诸行之因缘，乃有识受六道之身。以有识著故，增长于名色。色者众生身，名者众生心。此出识、名色二支。

　　［名色增长故　因而生六入　情尘识和合　而生于六触］

　　名色仅略具身心二根，眼耳鼻舌四根，尚未具足。名色增长，方乃具足六根，是名六入。根尘识和合，而生眼耳鼻舌身意六触。情尘识者，即根尘识也。此出六入及触二支。

      　［因于六触故　即生于三受　以因三受故　而生于渴爱］

　　因于六触故，即是生苦乐舍三受。以因三受故，而生于渴爱。避苦趣乐，乃生渴爱也。此出受、爱二支。

　　［因爱有四取　因取故有有　若取者不取　则解脱无有］

　　爱深曰取，四取者欲取见取戒取我语取。因取故有欲有色有无色有三有相续。若取者不取，便可解脱不受三有了。此明取、有二支。

　　［从有而有生　从生有老死　从老死故有　夏悲诸苦恼　如是等诸事　皆从生而有　但以是因缘　而集在苦阴　是谓为生死　诸行之根本　无明者所造　智者所不为　以是事灭故　是事则不生　但是苦阴聚　如是而正灭］

　　从有而有生，从生有老死，从老死故有夏悲诸苦恼。此明最后生老死二支。

　　如是十二因缘诸事，皆从无明生而有的。但是无明乃颠倒虚妄，非实有无明生，而是众颠倒妄执。以颠倒妄执因缘，乃集大苦之五受阴也。而实五阴皆空，众生妄执为有而已。

　　如是颠倒妄执，故有十二因缘生死流转，是谓为生死也。

　　诸行之根，是为无明所造，此虚妄无明，智者所不为也。

　　无明生则行生，行生则识生，识生则名色生，名色生则六入生，六入生则触生，触生则受生，受生则爱生，爱生则取生，取生则有生，有生则生生，生生则老死生。故曰此生故彼生，此有故彼有。谓为生死流转十二因缘。

　　无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。故曰此灭故彼灭，此无故彼无，谓为还灭十二因缘。

　　其实十二因缘，无生亦无灭。何以故？无明虚妄，无生亦无灭故。我们不妨推求之。

　　老死由生而有，无有自性，故老死空；生无自性，由有而有，故生空；有无自性，由取而有，故有空；取无自性，由爱而有，故取空；爱无自性，由受而有，故爱空；受无自性，由触而有，故受空；触无自性，由六入而有，故触空；六入无自性，由名色而有，故六入空；名色无自性，由识而有，故名色空；识无自性，由行而有，故识空；行无自性，由无明而有，故行空；无明无自性，颠倒虚妄而有，故无无明亦无无明尽。

　　故此生故彼生，此灭故彼灭，非实有生灭，不过在表明真空义而已。故佛说法，旨在明无生也。

　　以是事灭故，是事则不生。

　　以是事灭者，以无明灭也。若无明不起，则行识乃至老死夏悲苦恼皆不生。但是苦阴聚，无明灭则正灭矣。

　　中论要解 作者：释智谕
           
　　观邪见品第二十七

    　　
　　问曰：已闻大乘法破邪见，今欲闻声闻法破邪见。答曰：

　　［我于过去世　为有为是无　世间常等见　皆依过去世　我于未来世　为作为不作　有边等诸见　皆依未来世］

　　首先表明邪见，邪见皆于有所得心而起。于现世之我起有所得见，则问现世之我，于过去世为有？或者为无？

　　世间常等见，皆依过去世。

　　世间常见断见等邪见，皆以现在世之我，依过去世而起。若我于过去世已有，是则为常。若我于过去世本无，而今世我始生，是则为断。世间断常等见，皆依过去世。

　　我于未来世，为作为不作？

　　若于未来世，身虽灭而［我］犹作，［我］则无边。若于未来世，身［我］俱灭而作，［我］我则有边。有边无边等见，皆依未来世起。

　　此中应有八句，我于过去世，为有，为无，为亦有亦无，为非有非无。我于未来世，为作，为不作，为亦作亦不作，为非作非不作。有无二句为根本，根本若破，余句自破。

　　［过去世有我　是事不可得　过去世中我　不作今世我］

　　过去世有我，是事不可得。

　　假若过去世即有我，然则我通三世，我遍六道，不合道理。例如过去世我，是畜生道，现在世我为人道。若过去世有我，应畜生即是人。故曰过去世中我，不作今世我。

　　［若谓我即是　而身有异相　若当离于身　何处别有我］

　　若谓我即是，而身有异相。

　　此是破我常身无常也。若谓过去世之我，即是现在世之我，而过去世的畜生身，有异于现在世的人身。但离身何处有我？以有身故方知有我，无身何处是我？若离于身有我，应该身造罪，我不受报。

　　［离有无身我　是事为已成　若谓身即我　若都无有我］

　　［离有无身我］，应作［离身无有我］。

　　因为离身有我，则应身造罪我不受报。所以离身无有我，此事于理已经成立。

　　若谓身即我，此事于理不合。何以故？因为身生灭变坏，而我不断，轮转六道。换句话说，身坏命终，埋葬成土。而我轮转六道，受报不已。故知于身都无有我也。

　　［但身不为我　身相生灭故　云何当以受　而作于受者］

　　因为身生灭变坏，故曰但身不为我，身相生灭故。

　　云何当以受，而作于受者。

　　［受］是五受阴身也，［受者］是我。云何以五受阴身，而作为受者的我呢？若五受阴身即我，那么我由畜生转生为人，应是我仍具畜身。我由畜生转生为人，而畜生的五阴，不到人道来。故曰云何当以受，而作于受者。　

　　［若离身有我　是事则不然　无受而有我　而实不可得］

　　若离身有我，是事则不然。何以故？无受（身）而有我，而实不可得。以有五受阴之身，方谓有我。若无身而有我，则［我］虚无缥渺实不可得。

　　［今我不离受　亦不即是受　非无受非无　此即决定义］

　　今我不离受，今我不离身也。何以故？我与身皆缘起法，无性随缘而起万法，是以万法无非无性，不二不异。故我不离五阴身也。

　　亦不即是受，亦不即是身也。何以故？随缘无性，法法皆空，空不相即，故我不即是身也。

　　非无受非无，非是无我，身亦非无。何以故？无性随缘起万法，故我与身随缘而现，非是无也。

　　此即决定义。此无性随缘起万法，万法缘成无自性，即是实相。实相无相，即随缘无性。实相无不相，即无性随缘，故此即决定义。

　　［过去我不作　是事则不然　过去世中我　异今亦不然］

　　过去世我不作今世我，是事不然。何以故？无性随缘，过去世我，与今世我，虽有而非常也。过去世中我，异今亦不然，随缘无性，三世六道，法法无性，无性则不相异也。

　　［若谓有异者　离彼应有今　我住过去世　而今我自生］

　　若谓过去世我，与今世我有异者，应离过去世我，有今世之我。故曰我住过去世，而今我自生。但事实不然，今世之我，乃过去世之果报，故知过去世我与今世我不异也。

　　［如是则断灭　失于业果报　彼作而此受　有如是等过］

　　若谓过去世我，与今我有异，我住过去世，而今我无因自生。如是则有断灭之过，失于过去业因，今世果报之理。便成为彼过去我作业。而今世我无因而受果报，有如是等过。

　　［先无而今有　此中亦有过　我则是作法　亦为是无因］

　　若谓我于先世本无，而今世忽有，我则是作法，作法是生灭无常的。我们知道，若先我作今世我，则有常过。若先世无我，今世我自生，然则我便是无常的作法，亦为无因而有。

　　［如过去世中　有我无我见　若共若不共　是事皆不然］

　　所以于过去世有我，无我，亦有我亦无我，非有我非无我，皆是邪见，是事皆不然。

　　当知若放舍邪见，即不见有我，不见无我，不见亦有我亦无我，不见非有我非无我。于是可知，中论破见不破法也。

　　［我于未来世　为作为不作　如是之见者　皆同过去世］

　　次破未来世有边无边邪见。

　　我于未来世，为作为不作，如是之见者，皆同过去世。

　　假使现在世我，相续作未来世我，［我］则无边。换句话说，我即为常。假使现在世我，不相续作未来世我，［我］则有边，以间断故。

　　无边则有常过，有边则有断过，故曰如是之现者，皆同过去世。再者，以过去世我，看现在世我，相同于以现在世我，看未来世我，所以说皆同过去世。

　　［若天即是人　则堕于常边　天则为无生　常法不生故］

　　如果过去世我作现在世我，现在世我作未来世我，等于天即是人了。例如过去世我为天，现在世我为人，岂非天即是人吗？如果这样，则堕于常边。如果天是常，则为无生，以常则不生故。

　　［若天异于人　是即为无常　若天异人者　是则无相续］

　　若天异于人，则过去我灭，现在我自生；或者现在世我灭，未来世我自生，是即为间断无常。如是则无相续，一切法归于灭矣。

　　［若半天半人　则堕于二边　常及于无常　是事则不然］

　　若半天相续，则是亦常，半人不相续，则是亦无常。如是则堕于亦常亦无常二边，是事则不然。

　　［若常及无常　是二俱成者　如是则应成　非常非无常］

　　此一偈破非常非无常。常则非无常，无常则非常。故曰若常及无常，是二俱成者，如是则应成，非常非无常。以常及无常不成立，故非常非无常亦不成立。

　　［法若定有来　及定有去者　生死则无始　而实无此事］

　　法若定有从过去世到现在未来，及定有从现在世往未来世去，便是为常。常则无生，无生则无灭，故曰生死则无始。然而实无来今世，去后世之事。何以故？一切法随缘无性，非定有也。

　　［今若无有常　云何有无常　亦常亦无常　非常非无常］

　　对常而立无常，于常无常，立亦常亦无常，非常非无常。今过去世法不来今世，现在世法不去后世，故知法无有常。不对常当然没有无常，乃至无亦常亦无常、非常非无常。

　　［若世间有边　云何有后世　若世间无边　云何有后世］

　　若世间有边，云何有后世？

　　因为世间有边，便归断灭。既然断灭，云何有后世？

　　若世间无边，云何有后世？

　　如果世间无边便是常，世间常则永远是今世，云何有后世？

　　［五阴常相结，犹如灯火炎　以是故世间　不应边无边］

　　五阴常相续，犹如灯火炎。

　　五阴皆空，空性随缘而现相续。五阴相续乃随缘假现，犹水性不动，随缘假现波浪翻腾。以五阴空故，方乃随缘假现于有，故全有即空，全空即有。是以虽空而非断，虽有亦非常。

　　犹如灯火炎随缘假现而非有，假现性空而非无。十方世界若有因缘，则处处现火，十方缘尽则处处火灭。随缘无性，则处处现火而火未生。无性随缘，虽处处火灭而火性未来灭。故如灯火炎，非常非无常，非亦常亦无常，非非常非无常；非有边非无边，非亦边亦无边，非非边非无边。以如是故，世间不应有边无边也。

　　［若先五阴坏　不因是五阴　更生后五阴　世间则有边　若先阴不坏　亦不因是阴　而生后五阴　世间则无边］

　　若现在世之先五阴坏了，灭法不能生后五阴。如是则不因现在世五阴，而生后世五阴。世间不能前后相续，世间则有边。

　　若现在世之先五阴不坏，则永远是现在世五阴，而后五阴不生，世间则无边。下偈诃其过咎。

　　［真法及说者　听者难得故　如是则生死　非有边无边］

　　所谓至理无名，以名显理，名显理故，还归无名。复次真如随缘有言说，言说无性是真如。故真法离言绝卢，说法者无说无示，听法者无闻无得。以一切法不可得故，如是则生死，离有边无边。

　　［若世半有边　世间半无边　是则亦有边　亦无边不然］

　　既然世间有边无边不可得，故半有边半无边亦不可得。故曰亦有边无边不然。

　　［彼受五阴者　云何一分破　一分而不破　是事则不然　受亦复如是　云何一分破　一分而不破　是事亦不然］

　　受五阴者是人，［受］是五阴法。前一偈约人破，后一偈约法破。若谓人法亦有边是一分破，若谓人法亦无边是一分不破。于同一人，一分破一分不破，是事不然。

　　［若亦有无边　是二得成者　非有非无边　是则亦应成］

　　最后破非有边非无边。亦有边即非无边，亦无边即非有边。故曰若亦有边亦无边成者，非有边非无边则应成。今亦有边亦无边不成，当知非有边非无边亦不成。

　　［一切法空故　世间常等见　何处于何时　谁起是诸见］

　　一切法空故，一切处、时、人、法皆不可得，故世间常无常边无边，于何处何时何人何法，起如是诸见？

　　［瞿昙大圣主　怜愍说是法，悉断一切见　我今稽首礼］

　　瞿昙大圣主赞佛也，怜愍说是法，佛以二谛为众生说法，在明中道义也。悉断一切见，为除一切邪见也。我今稽首礼，表示仰遵佛旨，非我龙树独撰也。

　　中论二十七品，独以观邪见品殿后，说明龙树菩萨上秉佛意造此中论，旨在破见不破法。因为诸法缘生无性，不可得不可破。若有人谓中论破法者，此人便是大邪见。

　　无所得为正见，有所得为邪见。凡有所得于常、无常、亦常亦无常、非常非无常；边、无边、亦边亦无边、非边非无边，皆为邪见。

　　破见者，破邪也，破邪在于显正。故中论宗旨，不外破邪显正而已。