由因尽息灭，乃说名为尽；非有自性尽，如何说性尽。
      　
　　若无少法生，即无少法灭。说生灭之道，是有所为义。
      　
　　由知生知灭，知灭知无常；由知无常性，正法亦通达。
      　
　　诸于缘生法，远离生灭相；彼等了知者，越渡见有海。
      　
　　异生执实我，有无颠倒过；为惑所转者，是自心欺诳。
      　
　　智者于有为，无常欺诳法；危脆空无我，是见寂灭相。
      　
　　无处无所缘，无根无住者；无明因所生，离初中后际。
      　
　　如芭蕉无实，如干达婆城；痴闇城无尽，诸趣如幻现。
      　
　　此梵等世间，显现为谛实；于圣说彼妄，除彼岂有余。
      　
　　世间无明闇，随顺爱流行；与离爱智者，见如何相同。
      　
　　于求真性者，初说一切有；通达义无贪，然后说寂灭。
      　
　　不知寂灭义，但闻空性声；不修福德业，损害彼劣夫。
      　
　　说诸业果有，众生亦真实；了知彼体性，然后说无生。
      　
　　诸佛随需要，而说我我所；蕴处及界等，亦随需要说。
      　
　　说大种色等，正属识中取；了知彼当离，岂非邪分别。
      　
　　唯涅盘真实，是诸佛所说；谓余非颠倒，智者谁分别。
      　
　　何时意动摇，尔时魔行境；若于此无过，有何不应理。
      　
　　世间无明缘，是佛所说故；此世谓分别，有何不应理。
      　
　　无明若灭时，行等亦当灭；无明妄分别，如何不了知。
      　
　　诸法因缘生，无缘则不住；无缘故即灭，如何计彼有。
      　
　　设若说有师，执法为实有；安住自宗道，于彼毫不奇。
      　
　　依止诸佛道，说一切无常；兴诤执实有，彼极为希奇。
      　
　　于此彼随一，观察不可得；诤论此彼实，智者谁肯说。
      　
　　诸有不依止，执我或世间；呜呼是被常，无常等见夺。
      　
　　许诸法缘生，又许实有性；常等过于彼，如何不生起。
      　
　　许诸法缘生，犹如水中月；非真亦非无，不由彼见夺。
      　
　　许诸法实有，当起贪瞋见；受剧苦暴恶，从彼起诤端。
      　
　　彼为诸见因，无彼惑不起；故若徧知者，见惑皆蠲除。
      　
　　由谁了知彼，谓见缘起生：缘生即不生，一切智所说。
      　
　　为倒知所伏，非实执为实；执着诤论等，次第从贪生。
      　
　　彼诸圣者等，无宗无诤端；诸圣既无宗，他宗云何有。
      　
　　若计有所住，曲惑毒蛇缠；谁之心无住，不为彼等缠。
      　
　　诸有住心者，惑毒何不生；何时住中间，亦被惑蛇缠。
      　
　　如童执实有，于影像起贪；世间愚昧故，系缚境笼中。
      　
　　圣者于诸法，智见如影像；于彼色等境，不堕事泥中。
      　
　　异生贪爱色，中间即离贪；徧知色体性，具胜慧解脱。
      　
　　执净起贪爱，反之则离贪；已见如幻士，寂灭证涅盘。
      　
　　倒想起热恼，烦恼诸过失；通达有无体，知义即不起。
      　
　　有住则生贪，及离贪欲者；无住诸圣者，不贪离贪非。
      　
　　诸思维寂灭，动摇意安静；烦恼蛇扰乱，剧苦越有海。
      　
　　以此之善根，回向诸众生；集福智资粮，愿得福智身。
      　
　　一九六二年十一月二日译于中国佛学院藏文系中观研究室
      　

      　
　　中观宝鬘论颂
      　

      　
　　圣龙树菩萨 造
      　
　　龙幢和巴操论师从梵译藏
      　
　　观空法师讲授并校正修改
      　
　　仁光法师从藏译汉
      　

      　
　　顶礼至尊诸上师
      　

      　
　　明增上生决定善品第一
      　

      　
　　解脱一切障，众德庄严者；有情唯一友，敬礼一切智。
      　
　　为王修法故，说唯一善法。谁是正法器，则能成办法。
      　
　　先增上生法，后生决定善；由得增上生，次生决定善。
      　
　　增上生即乐。定善谓解脱，成办此二因，略说即信慧。
      　
　　具信故依法，具慧故正知，二中慧为主，信是彼前导。
      　
　　诸不由欲瞋，怖痴而越法，说彼是具信，决定善胜器。
      　
　　谁能善观察，身口意诸业，恒饶益自他，说彼为智者。
      　
　　不杀不盗取，不邪淫妄言，离间粗恶语，绮语正防止。
      　
　　远离贪欲心，瞋恚及邪见，此十白业道，翻此为黑业。
      　
　　不饮酒净命，无害意敬施，供应供修慈。略说法如是。
      　
　　若唯苦逼身，决不生善法，未除损恼他，益他亦非有。
      　
　　施戒忍光明，正法大坦途，若弃习苦行，如牛行险道。
      　
　　趣生死旷野，剧苦众生树，烦恼蛇缠身，长远于中行。
      　
　　杀生寿短促，害他损恼多，偷盗乏资财，邪淫多怨敌。
      　
　　妄言招诽谤，两舌亲乖离，粗语闻恶声，绮语言失信。
      　
　　贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生恶执，饮酒心狂乱。
      　
　　不施感贫穷，邪命逢欺诳，骄生卑种族，嫉故少威德。
      　
　　由忿形貌丑，不问智者愚。此果在人道，先当往恶趣。
      　
　　诸不善异熟，如前所宣说；一切善业报，翻彼而生起。
      　
　　贪瞋痴及彼，所生业不善；无贪瞋痴等，所生业是善。
      　
　　不善感诸苦，恶趣亦如是；由善感乐趣，诸生中安乐。
      　
　　当从身语意，遮诸不善法，应常修善行，故说此三法。
      　
　　由此法解脱，地狱鬼傍生，且能得人天，王位圆满乐，
      　
　　定无量无色，感梵天等乐。略说增上生，因果法如是。
      　
　　诸决定善法，细深智者见，离闻诸异生，生怖是佛说。
      　
　　我无当非有，我所现未无，凡夫闻此畏，智者怖永尽。
      　
　　一切诸众生，皆是从我执，我所执而有，佛唯利彼说。
      　
　　说有我我所，胜义中颠倒，由于如实智，不见此二故。
      　
　　我执生诸蕴，我执义中妄，若种子本妄，所生云何真。
      　
　　由见蕴不实，我执则断除，我执既断已，后不起苦蕴。
      　
　　譬如衣凈镜，虽现自貌影，此影真实性，少分亦非有。
      　
　　如是依诸蕴，虽能起我执，亦如自貌影，全无真实性。
      　
　　如不依净镜，不现自貌影，若不依诸蕴，我执亦如是。
      　
　　圣者阿难陀，证得如是义，得净法眼已，为诸比丘说。
      　
　　何时有蕴执，尔时有我执，由我执有业，由业而有生。
      　
　　三道生死轮，无初中后转，犹如旋火轮，彼此互为因。
      　
　　彼自他及俱，三世不见故，即能尽我执，业及生亦尔。
      　
　　如是见因果，生尽真实性，即不思世间，实有及断无。
      　
　　愚人若闻此，能尽诸苦法，于无畏处瞋，不知故生怖。
      　
　　涅盘中无彼，汝若不怖畏，此处说无彼，汝何故生怖。
      　
　　解脱无我蕴，设许如是者，此处除我蕴，汝云何不喜。
      　
　　涅盘尚非无，何当是有法。有无执俱尽，当知名涅盘。
      　
　　略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。
      　
　　略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。
      　
　　由知有无寂，超越福非福，彼离善恶趣，佛说名解脱。
      　
　　由见生苦因，远离于无见，由见灭苦因，亦不许有见。
      　
　　前生及俱生，非因实因无，假立与真实，生皆不许故。
      　
　　此有故彼有，如由长有短，此生故彼生，如由灯有光。
      　
　　有长故有短，非从自性有，如无有灯故，光亦不能生。
      　
　　见从因生果，此世间如是，许从戏论生，不成无见者。
      　
　　灭非戏论生，即成真如性，不许非有见，离二得解脱。
      　
　　远处所见色，近见更明暸，阳焰设是水，云何近不见。
      　
　　犹如诸远者，见世间实有，近者则不见，无相如阳焰。
      　
　　阳焰现似水，其实并非水，如是蕴似我，非我非实有。
      　
　　计阳焰为水，是故往彼处，执水后变无，此是愚痴者。
      　
　　如是如阳焰，谓世间有无，此执即痴闇，有痴不解脱。
      　
　　无见堕恶趣，有见生善道，如实知正义，不依二解脱。
      　
　　如实正如故，不许有成无，无见者若成，何非有见者。
      　
　　若言由破有，义即属于无，如是由破无，何故不属有。
      　
　　诸不许全无，不行心亦无，依菩提道故，何说彼堕无。
      　
　　说我蕴实有，世间数论师，胜论裸形前，试问离有无。
      　
　　故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。
      　
　　灭生无去来，剎那亦不住，超越三世体，世间岂实有。
      　
　　由世间涅盘，无实去来住，故彼二真理，何当有差别。
      　
　　由无有住故，生灭非实有，则生住灭三，云何有自性。
      　
　　法若常变异，岂是非剎那，设是无变异，云何转成余。
      　
　　一分或一切，尽故成剎那，未见不同故，此二俱非理。
      　
　　剎那无不变，云何有故物，恒故非剎那，故物云何成。
      　
　　剎那有后际，亦应观初中，三剎那体故，世剎那非住。
      　
　　初中后三际，如剎那应思，初中后三者，非由自他成。
      　
　　异分故非一，无分全非有，一无多亦无，有无无也无。
      　
　　由坏或对治，有亦可变无，有本非有故，坏对治何成。
      　
　　因此由涅盘，灭世间不成。世间有边耶? 问时佛默然，
      　
　　如是甚深法，非器前不说。故智者了知，佛是一切智。
      　
　　如是定善法，甚深无执着，诸圆满佛陀，一切智所说。
      　
　　怖畏无住法，众生深喜住，未越有无边，诸无智受损。
      　
　　怖畏非怖处，自损亦损他。王莫为彼损，应当如是行。
      　
　　为王不受损，故依出世轨，不落二正教，如实而宣说。
      　
　　超越福非福，甚深解释义，自他怖无住，因此未领纳。
      　
　　士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。
      　
　　士夫六界合，故非是实有，如是一一界，合故亦非实。
      　
　　蕴非我及无，亦非互相依，蕴非薪火杂，是故我何有。
      　
　　三大种非地，非互依非离，余各亦如是，故大如我妄。
      　
　　地水火及风，一一无自性，三无一亦无，一无三亦无。
      　
　　若三无一无，一无三亦无，各各非自有，合岂自性生。
      　
　　若各各自有，无薪何无火，动碍及摄痔，水风地亦然。
      　
　　余无火亦无，三大何自有，三大与缘生，亦不应相违。
      　
　　一一有自性，如何相待有， 一一无自性，彼岂相待有。
      　
　　若一一无性，一有余亦有，不杂非共住，杂则非各有。
      　
　　诸大非各有，岂各有自相，无各无徧多，自相唯世俗。
      　
　　色香及味触，亦是同此理。眼识与色等，无明、业及生。
      　
　　能作所作作，数相应因果，时和长短等，名有名如是。
      　
　　地水火及风，长短粗细性，善等智前灭，是能仁所说。
      　
　　识不可指出，无边徧主前，地水火及风，住处不可得。
      　
　　此中长与短，粗细善不善，名及色等法，一切皆寂灭。
      　
　　由不知彼故，识未见本有，知彼故识前，后见是寂灭。
      　
　　此一切行法，是识火之薪，由具分别光，燃烧即寂灭。
      　
　　无知故先计，后了知真如，有既不可得，无云何可得。
      　
　　色体唯名故，虚空亦唯名，无大何有色，故唯名亦无。
      　
　　亦应当思惟，受想行及识，如大种及我，故六界无我。

　　杂说品第二
      　

      　
　　如剥芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。
      　
　　一切法无我，是诸佛所说，故为王抉择，六界等无我。
      　
　　如是我无我，实有不可得，是故佛尽遮，我无我二见。
      　
　　佛说见闻等，非实亦非虚，违品亦非有，故彼二非实。
      　
　　如是胜义中，世间离实妄，因此佛不许，有无是实有。
      　
　　如是一切法，全非自性有，佛不记有边，无边及二俱。
      　
　　无量佛过去，未来及现住，度生俱胝数，密意住三世。
      　
　　尽故住三世，非是增长因，佛如何不记，彼前际有边。
      　
　　于异生秘密，即彼甚深法，世间如幻化，是佛教甘露。
      　
　　犹如幻化像，虽现似生灭，然在事实上，无生亦无灭。
      　
　　比为幻世间，虽现似生灭，然于胜义中，生灭皆非有。
      　
　　譬如幻化像，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。
      　
　　世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。
      　
　　超越三世体，唯名言安立，诸法有或无，世间非实有。
      　
　　佛即由此因，于有边无边，二俱四句中，不授记非余。
      　
　　此身不净相，粗及现量境，恒常显现者，心中尚不住。
      　
　　况正法无住，极细难通达，甚深非现量，心岂能易入。
      　
　　此法甚深故，众生难悟解，故佛成道时，默然不说法。
      　
　　若倒知此法，能损诸无智，由如是无见，沉没不净坑。
      　
　　若邪执此义，愚起智者慢，诽谤具粗犷，倒首堕无间。
      　
　　若不善饮食，致招诸衰损，善食获长寿，无病力安乐。
      　
　　如是倒执者，亦当获衰损，善知得安乐，及无上菩提。
      　
　　是故应弃舍，毁谤和无见，为成诸义利，殷重求正知。
      　
　　若不知此法，即随我执转，而集善恶业，致感苦乐趣。
      　
　　何时若未知，遣除我执法：尔时应殷重，修施戒忍法。
      　
　　业前思善法，中后亦具法，如此行国王，现后世无损。
      　
　　由法获称乐，现及死无怖，后世乐增长，故应常依法。
      　
　　法是正规律，由法世间喜：世间喜乐故，现后无欺诳。
      　
　　若非法定律，世间即憎恶：由世憎恶故，现后不安乐。
      　
　　无义恶趣道，欺他生剧苦，此等错乱慧，岂是义利明。
      　
　　若唯欺诳他，如何具正义? 由此百千生，唯成自欺尔。
      　
　　欲令怨懊恼，舍过依功德，由王得自利，怨敌亦不喜。
      　
　　布施及爱语，利行与同事，以此摄世间，亦摄持正法。
      　
　　若王说实语，令生坚固信。如是说妄语，极能令不信。
      　
　　无欺是实语，违心非真实，利他是实语，不利则为妄。
      　
　　王有诸过失，施明能映蔽，如是由悭吝，能坏彼众德。
      　
　　寂静甚深故，能生殊胜敬，由敬具威信，故应修寂静。
      　
　　具慧心难夺，坚不随他转，亦不被欺诳，故王应修慧。
      　
　　谛、施、寂静、慧，王具此四法，如四种妙法，为人天赞叹。
      　
　　直言意清净，慧悲无垢染，与此人作伴，慧法常增长。
      　
　　说益语者难，听者亦复难，逆耳知有益，速行者更难。
      　
　　因此虽逆耳，有益宜速行，医病慈爱我，苦药亦应服。
      　
　　命无病王位，恒念是无常，须应具精进，专一修正法。
      　
　　若见定当死，死后罪招苦，暂时虽安乐，亦不应作罪。
      　
　　有时见无怖，有时见有怖，若于一心安，汝何不畏余。
      　
　　由酒世间讥，误事亦耗财，痴迷行非事，故应常断酒。
      　
　　赌博生贪忧，瞋谄诳掉举，妄绮恶语因，故应常断除。
      　
　　贪爱女人者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。
      　
　　口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。
      　
　　腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪着女人身。
      　
　　有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。
      　
　　身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。
      　
　　犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
      　
　　身城是不净，出生之穴孔，愚人于彼处，计为生乐因。
      　
　　汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。
      　
　　由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。
      　
　　由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。
      　
　　身色好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。
      　
　　粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。
      　
　　内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。
      　
　　皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。
      　
　　粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体，粪满何不厌。
      　
　　若汝厌粪秽，香鬘及饮食，本净令成秽，此身何不厌。
      　
　　如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶?
      　
　　如女身不净，汝自身亦然。故于内外体，非应离贪耶?
      　
　　九孔流不净，自虽常浣濯。不知身不净，对汝说何益。
      　
　　诸于不争身，装饰作证颂，奇哉谬且愚，奇哉士所耻。
      　
　　无知闇所蔽，从生多如此，为欲事兴诤，如众犬争粪。
      　
　　搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。
      　
　　汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。
      　
　　短寿怖及苦，地狱之主因，由暴恶畋猎，故应常断杀。
      　
　　如不净涂身，恶蛇流毒涎，依谁令有情，生怖者暴恶。
      　
　　大雨云起时，诸农民生喜，如是依谁人，有情喜者善。
      　
　　故应舍非法，不懈依正法。欲自及世间，得无上菩提，
      　
　　菩提心为本，坚固如山王。大悲徧十方，不依二边智。
      　
　　大王若欲用，大士卅二相，庄严汝身者，诸事应谛听。
      　
　　善事塔供处，圣者及尊宿，吉祥手足轮，庄严成转轮。
      　
　　王于所受法，常坚固受持，由此当得成，安足之菩萨。
      　
　　由布施爱语，利行及同事，感吉祥手指，密网连接纹。
      　
　　由施妙饮食，及极丰盛故，感手足柔软，身高手及足，
      　
　　双肩与后颈，满故七处高。不害救死犯，感身严修直，
      　
　　长寿手纤长，足跟宽广等。阐扬正受法，感吉祥妙色，
      　
　　足踝骨不现，毫毛向上严。于明及工业，敬受并授人，
      　
　　感阿勒耶踹，及聪利大慧。若他求己财，不舍誓速施，
      　
　　感臂圆体健，为世间导师。亲友若乖违，正直作和解，
      　
　　感吉祥阴藏，向内而隐没。施舍宅卧具，舒适且美妙，
      　
　　感纯净无垢，极光滑金色。施无上权位，如理顺师长，
      　
　　感一孔一毛，白毫庄严面。说和雅爱语，随顺他善说，
      　
　　汝感臂膊圆，上身如狮子。承事诸病人，痊感臂头圆，
      　
　　自己安稳住，得最上妙味。引导顺法事，汝顶髻善住，
      　
　　如诺瞿陀树，纵广量相等。由长时宣说，谛实和软语，
      　
　　王当得舌相，广长具梵音。由恒常相续，说诸谛实语，
      　
　　两颊如狮子，吉祥他难胜。由恭敬承事，随顺正理行，
      　
　　感齿极洁白，整齐平正相。由长时串习，实语无离间，
      　
　　感齿具四十，整齐且细密。由无贪瞋痴，慈心视有情，
      　
　　得眼青且光，睫顺如牛王。如是略说因，及三十二相，
      　
　　应知彼即是，大士狮子相。随形好八十，由慈等流生，
      　
　　余恐文辞繁，故未为王说。一切转轮王，虽有此诸相，
      　
　　净严及明显，不逮佛一分。转轮王所有，相及随形好，
      　
　　说由于能王，一分净心生。经百俱胝劫，专积诸善根，
      　
　　亦不能出生，佛一毛孔相。日光与荧等，唯少许相同，
      　
　　佛相与轮王，相同亦如是。
      　

      　
　　摄菩提资粮品第三
      　

      　
　　从不思议福，出生佛妙相，大乘教中说，王应如是听。
      　
　　诸独觉所生，学无学所生，世间所生福，如世间无量。
      　
　　以些福十倍，感一毛孔相，佛一一毛孔，与彼福相等。
      　
　　生一切毛孔，所有诸福德，以彼之百倍，感一随形好。
      　
　　所有福国王，成一随形好，如是至八十，所生福亦尔。
      　
　　感八十随好，所有福德聚，此等之百倍，成一大士相。
      　
　　三十二相因，是大福德聚，以此等千倍，感毫如满月。
      　
　　白毫相福聚，亿倍共合集。能感无见顶，救怙之顶相。
      　
　　如无见顶福，百亿俱胝倍。当知能感得，具十力法螺。
      　
　　彼福虽无量，如说与十方，世界等无余，略说为有量。
      　
　　由于色身因，如世界无量，所以法身因，云何成有量。
      　
　　一切因虽小，能感广大果，佛具无量因，果有量难思。
      　
　　一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。
      　
　　因此二资粮，即是成佛因，如是应常依，些福德智慧。
      　
　　由说正理教，令得安慰因，于成菩提福，不应生懈怠。
      　
　　如十方空地，水火风无边，如是许具苦，有情亦无边。
      　
　　彼无边有情，菩萨由大悲，从诸苦拔济，令安住佛位。
      　
　　彼心坚住者，未眠或眠时，从正誓受起，虽有时放逸。
      　
　　有情无边故，常积无边福，由彼无边因，证佛果不难。
      　
　　诸住无量时，为无量有情，求无量菩提，作无量善法。
      　
　　菩提虽无量，由四无量聚，无须经长时，如何不能得。
      　
　　由无边福德，及无边智慧，身心所有苦，迅速得消除。
      　
　　罪感恶趣身，生饥渴等苦，彼止恶修福，他生则无苦。
      　
　　由痴生心苦，贪瞋怖欲等，彼因无依慧，速离诸心苦。
      　
　　所有身心苦，不能损恼故，直至世间尽，度生如何厌。
      　
　　有苦时虽短，难忍何况长，无苦而安乐，时无边何妨。
      　
　　彼既无身苦，心苦云何有，悲愍世间苦，由此长住世。
      　
　　成佛时虽长，具慧不怯弱，为尽过德圆，此应常励力。
      　
　　贪瞋痴等过，知已应全断，无贪瞋痴德，知已殷重依。
      　
　　由贪堕饿鬼，瞋恚感地狱，痴多趣傍生，翻此生人天。
      　
　　舍过取功德，是增上生法，由智尽诸执，是决定善法。
      　
　　佛像及佛塔，殿堂应广造，广设诸卧具，殊胜应具备
      　
　　众宝之所造，佛像极庄严，又应善绘画，坐宝莲花上。
      　
　　正法比丘僧，应殷重护持。金及宝璎珞，供佛塔等上，
      　
　　金银花金刚，珊瑚及珍珠，帝青吠琉璃，蓝宝等供塔。
      　
　　供养说法师，利养承事等，作诸喜悦事，六法敬依止。
      　
　　事师及敬听，服事和问讯，及诸菩萨前，常恭敬供养。
      　
　　汝莫于外道，恭敬供养礼，无知由彼缘，于有过生爱。
      　
　　能仁经及论，书写施经纸，诸笔及墨等，亦应先惠施。
      　
　　于国起学校，聘诸教授事，给田固基业，愿增长智因。
      　
　　为除老幼病，有情之苦恼，医生剃发师，给田令安居。
      　
　　适旅舍花园，桥池聚会厅，渠衣食草薪，令诸巧慧作。
      　
　　于村城伽蓝，修建雅亭馆。诸缺水道中，应为置水渠。
      　
　　病无依苦逼，下姓或贫穷，常悲愍摄受，抚育敬彼等。
      　
　　应时新饮食，啖食谷果等，乞求诸物人，未给不先用。
      　
　　靴伞滤水囊，及拔刺器具，针线与扇等，安置凉亭中。
      　
　　三果和三辛，酥蜂蜜眼药，消毒置凉亭，书咒及乐方。
    , ;&n, bsp; 　
　　涂身足首油，婴儿床及粥，妙瓶刀斧等，请置凉亭中。
      　
　　芝麻米及谷，饮食糖油汁，净水灌满缸，阴凉处布施。
      　
　　蚂蚁窝穴门，置食物水糖，及诸谷米堆，常令堪信施。
      　
　　食前与食后，亦常施饿鬼，犬蚂蚁鸟等，随宜施饮食。
      　
　　侵害饥馑年，损害和瘟疫，被敌战败域，随世广摄受。
      　
　　农夫受苦恼，应给种饮食。殷重蠲赋税。田粮亦减少。
      　
　　救济债累者。免税及减税。住诸门苦恼，亦应善解除。
      　
　　自境或他境，群贼须平息。货润须平衡，价值令合理。
      　
　　群臣所禀白，自当全了知，有益世人者，一切应常作。
      　
　　如有利己者，汝常殷重为，如是利他事，汝应殷重作。
      　
　　如地水火风，药草林木等，于一须臾间，可令他享受。
      　
　　若行七步顷，起心舍诸物，菩萨所生福，如虚空无量。
      　
　　童女身端严，赐与诸求者，由此得正法，总持陀罗尼。
      　
　　释迦佛往昔，施八万童女，具一切庄严，及诸资生具。
      　
　　种种色光华，衣服庄严具，香鬘受用物，愍施诸乞者。
      　
　　诸缺乏法义，生极苦恼者，若立即惠与，无施能胜此。
      　
　　若于何有益，毒亦可布施，于他若有损，妙食不应施。
      　
　　如人被蛇咬，说断指有益，佛说若利他，不乐亦应为。
      　
　　于正法法师，汝应胜承事。恭敬听闻法。亦恒行法施。
      　
　　莫爱世间语。应乐出世言。如自生功德，亦应令他生。
      　
　　闻法无厌足。摄义应分析。于师修供养，常恭敬陈白。
      　
　　莫读顺世论。远离诤执慢。自德不赞叹。仇德应宣扬。
      　
　　莫攻他要害。及不以恶心，举发他过非。恒应观己过。
      　
　　他由何种过，常为智者责，自应断彼尽，亦应遮止他。
      　
　　他害莫瞋恚，应念宿业感，为后不受苦，自应离诸过。
      　
　　不希望报酬，于他作饶益。有苦唯自受，乐与求者共。
      　
　　虽具天圆满，亦不应骄傲，穷困如饿鬼，亦不应怯弱。
      　
　　由说真实语，自死失王位。亦应常说彼，不说其它语。
      　
　　如所说而行，誓愿应坚持，由此具吉祥，地上成胜量。
      　
　　汝恒于一切，应善观察行，由见真实义，故不随他转。
      　
　　法生王位乐。徧诸十方界，大名盖当生。群臣尽敬服。
      　
　　死缘极众多，活缘唯少许，此等亦死缘，故当常修法。
      　
　　如此恒修法，自与诸世间，心得喜悦者，即以此为佳。
      　
　　由法睡时乐，醒时亦安稳。由内无过咎，梦中亦见乐。
      　
　　虔诚孝父母，敬事族姓尊，善受用忍施，软语无离间。
      　
　　实愿尽寿行，感得天王已，后仍为天王，故应修彼法。
      　
　　每日三时施，三百罐饮食，不及须臾顷，修慈福一分。
      　
　　人天等慈爱，彼等亦守护，意喜身多乐，无毒刀损害。
      　
　　无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。
      　
　　若令诸有情，发坚菩提心，常得如山王，坚固菩提心。
      　
　　由信离无暇。由戒生善趣。由修习空性，即得不放逸。
      　
　　无谄具正念。思惟增聪睿。恭敬证法义。护法具智慧。
      　
　　由不障闻法，及行法施者，当与佛值遇，所求亦速得。
      　
　　无贪成法事。无怪增受用。无慢感尊主。忍法获总持。
      　
　　由施五精华，乃施无怖畏，诸魔不能侵，具殊胜大力。
      　
　　佛塔供灯鬘，闇处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。
      　
　　供养佛塔时，敬献妙音乐，钟及螺鼓等，能得净天耳。
      　
　　不举他过失，不说缺支等，常护惜他心，当感他心智。
      　
　　施履及车骑，搀扶羸弱人，乘骑奉师长，智者得神变。
      　
　　为法建伽蓝，忆念法文义，由净心施法，故得宿命通。
      　
　　诸法无自性，如实正了知，得第六神通，诸漏永断尽。
      　
　　为解脱有情，真如智等具，修悲以润泽，成最胜胜者。
      　
　　由种种净愿，成佛净剎土。以宝献能王，得放无量光。
      　
　　由此知业果，相应义如是，常利益有情，即是汝自利。

　　国王规则品第四
      　
　　
      　
　　忍不忍难知，故王行非法，或作非理行，给养者于王，
      　
　　多加赞美故，益无益难觉，若对任何人，逆耳益难说。
      　
　　况于大地王，我比丘何言，为令汝喜悦，及愍众生故，
      　
　　逆耳若有益，我一定启白。佛说对弟子，实柔具义合，
      　
　　悲愍应时言，故今说此语。坚定若宣说，无瞋谛实语，
      　
　　如涤垢妙水，可听闻受持。我为汝宣说，现后有益者，
      　
　　知已应修行，自他有益事。由昔施来求，事成若不施，
      　
　　忘恩起贪着，后难获义利。如世间路粮，无资不能负，
      　
　　施乞虽不念，后世获百倍。愿常发大心，欢悦作大事，
      　
　　由作广大业，定感广大果。大王应当作，劣者难思事，
      　
　　法事三宝依，得名称吉祥。若作何法事，他身毛不竖，
      　
　　死后无善誉，王不作为上。作诸广大事，全离骄生喜，
      　
　　诸劣者息慢，至一切财尽。汝弃一切物，无主寻去处，
      　
　　唯有如法行，来至汝面前。先王诸财富，虽属新王有，
      　
　　然能得先王，法乐名称否。有财此世乐，施感他生乐，
      　
　　不用施损失，唯苦何有乐。临终诸恶臣，轻汝重新王，
      　
　　诸欲慈爱者，无权不行施。故在有权时，速舍为法事，
      　
　　常住死缘中，犹如风中灯。诸先王所建，法事天庙等，
      　
　　一切善制度，应如昔保护。彼不害善行，住戒慈新来，
      　
　　实语忍无诤，常处精进行。盲病劣无依，穷苦缺支节，
      　
　　切勿遮彼等，平等获饮食。具法无希求，或住他王境，
      　
　　亦尽力摄受，随宜善处理。一切法事主，应委精进人，
      　
　　不侵蚀聪智，如法不损伤。明规具法亲，净贴心不瞋，
      　
　　上姓禀性贤，知恩委大臣。能舍无贪勇，柔和适当用，
      　
　　坚常不放逸，具法委将军。法轨清净作，识事了经义，
      　
　　如法平柔和，委老宿为首。王每月于彼，听一切收支，
      　
　　听已即应于，法事作权衡。汝王位为法，不求名五欲，
      　
　　因此有胜果，反之果无义。人王现世间，多互相损害，
      　
　　如是汝应听，政法不相违。智耆宿上姓，知理能畏罪，
      　
　　善良见重要，汝应常招纳。罚系打骂等，虽属应执行，
      　
　　汝以悲心润，恒常赐摄受。于造极重罪，一切诸有情，
      　
　　王亦应常起，悲愍饶益心。于造极恶者，尤应起悲心，
      　
　　彼等自受损，大士悲愍处。一日或五日，放诸弱小囚，
      　
　　余亦随所应，勿全不释放。汝思不放谁，即生非律仪，
      　
　　从彼非律仪，相续积罪恶。何时囚未放，尔时剃发师，
      　
　　沐浴及饮食，医药令安乐。如欲不肖子，成为可造材，
      　
　　悲心行治罚，非瞋非为财。极瞋行恶人，观察善知已，
      　
　　不杀不损害，驱揽出境等。所辖诸境内，派专使视察，
      　
　　恒念不放逸，愿作顺法事。自于功德处，善施敬承事，
      　
　　广大随顺行，余亦如理施。王树忍阴凉，恭敬花繁盛，
      　
　　善施果广大，民众鸟来栖。若王性好施，有威众亦喜，
      　
　　如豆蔻胡椒，所包沙糖丸。若依理观察，汝王位不失，
      　
　　亦不成非理，离非法成法。王位从正法，非前世带来，
      　
　　携至后世故，不应行非法。王位如货物，若苦价相传，
      　
　　则将无成就，愿王努力行。王位如货物，若王价相传，
      　
　　则应当更换，愿王努力行。虽得四洲地，转轮王安乐，
      　
　　许身及与心，唯此二乐尔。身所生乐受，仅苦逼变坏，
      　
　　心乐想自性，唯分别而已。世间一切乐，唯苦逼变坏，
      　
　　及唯分别故，彼乐非真乐。洲境处及家，乘椅衣卧具，
      　
　　饮食及象马，女人等受用。何时生乐心，尔时称彼乐，
      　
　　余由心不缘，尔时境非境。眼等五种根，缘五种境时，
      　
　　若无分别执，不知何者乐。何时色等境，为一根缘知，
      　
　　尔时不缘余，尔时无境故。诸根只能缘，过去境行相，
      　
　　意缘起分别，便执为乐想。此由某一根，而缘某一境，
      　
　　境无根亦无，根无境亦无。如说依父母，后及有子生，
      　
　　如是依眼色，后乃说识生。境唯过及未，不越此二故，
      　
　　彼有根无境，则现亦无境。如由眼错乱，妄见旋火轮，
      　
　　如是由诸根，缘现境亦尔。诸根及诸境，许是大种性，
      　
　　大种别无境，此等无实境。若大种各异，无薪应有火，
      　
　　和合当无相，其余如是知。大种二相中，无境合无境，
      　
　　和合境无故，色亦无实境。识受想及行，一切亦如是，
      　
　　别体无境故，胜义中境无。睛苦变坏位，起真乐我慢，
      　
　　如是乐变坏，起真苦我慢。由于无自性，断除乐受爱，
      　
　　以及离苦爱，是故见解脱。由何心能见，依名言中说，
      　
　　无心所无心，无境不许俱。如彼真实性，知众生无实，
      　
　　如无因之火，无住得涅盘。菩萨亦如此，求圆满菩提，
      　
　　彼唯由大悲，受生至菩提。如来从大乘，示菩萨资粮，
      　
　　于彼愚痴者，极瞋兴毁谤。不知德与失，或想德为失，
      　
　　或于德起瞋，而诽谤大乘。知损他是过，利他为功德，
      　
　　仍诽谤大乘，说于德起瞋。不顾自利故，一味喜利他，
      　
　　大乘德根源，瞋彼遭焚烧。具信由恶取，另方由瞋恚，
      　
　　具信尚说焚，况余瞋背者。医方中所说，以毒能攻毒，
      　
　　如是以小苦，除大苦何妨。诸法意前导，说意为上首，
      　
　　饶益心利他，虽苦岂无益。作现苦后利，何况为自他，
      　
　　引广大利乐，此法是常规。若舍小安乐，能见大安乐，
      　
　　愿王见大乐，而舍小安乐。设若不舍彼，医师为病愈，
      　
　　而给诸苦药，病减不应瞋。见为损害者，智者见有益，
      　
　　了知总别者，诸论极称赞。大乘经中说，先具大悲行，
      　
　　及无垢净慧，有心谁谤彼。于广大甚深，懒惰己未修，
      　
　　由痴谤大乘，实为自他怨。施戒忍进禅，智慧悲为体，
      　
　　此即是大乘，有何错误语。由戒施利他，进忍行自利，
      　
　　定慧解脱因，总摄大乘义。自他利解脱，总则佛圣敦，
      　
　　六度中全有，因此是佛语。佛说菩提道，福智资粮体，
      　
　　此即是大乘，诸痴盲不忍。德如虚空量，说佛德无量，
      　
　　因此于佛陀，大乘说当忍。圣者舍利弗，犹不知戒蕴，
      　
　　故佛大功德，无量何不忍。大乘说无生，余说尽空性，
      　
　　尽无生义同，是故应忍许。空性法身体，若如理观察，
      　
　　二乘于智者，如何不相等。如来密意说，非易了知故，
      　
　　说一乘三乘，存置护自身。由置不造恶，瞋毁集非善，
      　
　　故欲爱自者，不应瞋大乘。彼小乘经中，未说菩萨愿，
      　
　　诸行及回向，岂能成菩萨。加持成菩提，故佛未曾说，
      　
　　此义较佛胜，定量更有谁。加持四圣谛，及顺菩提道，
      　
　　共诸声闻行，佛果由何胜。安住菩提行，彼经未曾说，
      　
　　大乘中说故，智者应受持。如诸声明师，先教学字母，
      　
　　如是佛为他，先说堪忍法。或者为遮止，众罪而说法，
      　
　　或为成福德，或者依二法。或二俱不依，分别怖深法，
      　
　　为修菩提者，说空悲心要。是故诸智者，应舍憎大乘，
      　
　　为成办菩提，尤应起净信。由信解大乘，及依彼说行，
      　
　　成无上菩提，兼得一切乐。施戒忍辱法，特为在家说，
      　
　　大悲心要法，愿依教修习。由世不驯服，王位若乖法，
      　
　　为法及名称，汝即应出家。
      　

      　
　　菩萨共学品第五
      　

      　
　　复次出家者，初应敬学处，
      　
　　于别解律仪，多闻善抉择。次知微细罪，诸事应断除，
      　
　　所说五十七，应精进了知。忿令心扰乱，随彼行名恨，
      　
　　覆谓覆诸恶，恼于恶坚执。诳谓极虚妄，谄心曲为性，
      　
　　嫉忧苦他德，悭于舍怖畏。无惭及无愧，于自他不羞，
      　
　　傲谓不恭敬，怒为陨所损。侨高举放逸，不能修诸善。
      　
　　慢相有七种，当分辨解说。此中慢相者，劣已劣等等。
      　
　　劣计胜或等，是故名为慢。于劣计己胜，是名为过慢。
      　
　　于胜而计胜，名为慢过慢，犹如疮上疱，有极大过患。
      　
　　五取蕴本空，于彼等愚昧，计我起执着，故名为我慢。
      　
　　未得果计得，故名增上慢。称赞造恶业，智者知邪慢。
      　
　　谓我无作为，轻毁自己者，名为卑劣慢，是略说彼等。
      　
　　矫为利敬故，伪现根防护，媚为利敬故，先说柔软语。
      　
　　侧面求所得，称赞他财物，方便求利故，当面讥谤他。
      　
　　欲以利求利，赞叹先所得。说过即一一，说他人过失。
      　
　　无勤不观察，由病缘意昧。徧贪自资具，由贪生懈怠。
      　
　　自与他异想，由三毒遮障。若不起作意，于心不观察。
      　
　　于随顺法者，懈怠不恭敬。于师非佛想，许是恶异生。
      　
　　耽着小缠缚，从欲贪而生。徧着谓从欲，生起大缠缚。
      　
　　贪谓于己物，具贪欲之意。耽着他财物，名为非理贪。
      　
　　贪所断女色，赞颂非法贪。恶欲无功德，现德相矫诈。
      　
　　大欲谓极贪，违少欲知足。得欲谓欲他，知己具功德。
      　
　　不忍于损害，及苦等不忍。无规于阇黎，师长事不敬。
      　
　　教诲心不乐，不敬顺法语。亲眷寻思者，于亲起慈贪。
      　
　　如是于方处，生爱赞其德。不死寻思者，于死怖不虑。
      　
　　顺了别寻思，欲令他了知，自有何德相，为他作师长。
      　
　　贪爱他寻思，于他起贪爱。由彼损害心，思利己损他。
      　
　　不喜无坚固。欲合浑浊意。懒惰无精进，身迟缓懈怠。
      　
　　变由烦恼缘，令身语变化。不思食过量，令身不安乐。
      　
　　心最下劣性，是说心怯弱。欲贪于五欲，起贪欲希望。
      　
　　害心我伴仇，三时非理疑，损害他人心，皆从九因起。
      　
　　身心沉重故，离作业昏沉。睡眠掉举者，身心不寂静。
      　
　　悔于恶作悔，后生诸忧苦。于谛三宝等，怀二心曰疑。
      　
　　菩萨应断除，勤戒尤应断。已离彼等过，功德等易依，
      　
　　略说菩应德，谓布施持戒，忍辱与精进，静虑智悲等。
      　
　　施谓舍自财，尸罗为益他，忍辱远离瞋，精进总持善。
      　
　　禅一境无惑，慧抉择谛理，悲于诸有情，悲愍一味慧。
      　
　　施受用戒乐，忍光泽进威。禅寂慧解脱，悲成一切义。
      　
　　此七等无余，由波罗蜜多，得不思议境，为世间依怙。
      　
　　如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中，说菩萨十地。
      　
　　彼等初欢喜，菩萨欢喜故，三结永断除，生如来种姓。
      　
　　彼所感异熟，施度极殊胜，能动百世界，作阎浮提王。
      　
　　第二名离垢，身语意十业，清净无垢故，任运住彼等。
      　
　　此所感异熟，戒度极殊胜，作吉祥七宝，利生转轮王。
      　
　　三地名发光，智放寂静焰，起静虑神通，永尽贪瞋故。
      　
　　此所感异熟，忍辱行殊胜，作帝释天王，能遣诸欲贪。
      　
　　第四名焰慧，发正智焰故，一切菩提分，增上修习故。
      　
　　此所感异熟，作夜摩天王，善能破一切，萨迦耶见等。
      　
　　第五极难胜，诸魔难胜故，善知圣谛等，微细深义故。
      　
　　此所感异熟，作睹史天王，能破诸外道，烦恼恶见处。
      　
　　第六名现前，佛法现前故，由修止观力，得灭及增广。
      　
　　此所感异熟，作化乐天王，声闻不能夺，能灭诸我慢。
      　
　　第七名远行，由数远行故，剎那剎那中，能趣入灭定。
      　
　　此所感异熟，作自在天王，现证圣谛故，为胜阿阇黎。
      　
　　第八童真地，不动无分别，不动身语意，行境不思议。
      　
　　此所感异熟，千主大梵王，抉择诸法义，声缘不能夺。
      　
　　九地名善慧，如王太子位，得无碍智解，故此名善慧。
      　
　　此所感异熟，二千主梵王，有情心所问，罗汉等无夺。
      　
　　第十名法云，降正法雨故，菩萨得诸佛，光明灌顶故。
      　
　　此所感异熟，为净居天王，无量智境主，殊胜大自在。
      　
　　如是彼等十，菩萨十地说。佛地与彼异，广大不可量，
      　
　　此处但咯说，与十力相应。彼力又一一，如众生无量，
      　
　　诸佛德无量，如方隅虚空，及地水火风，仅略说彼相。
      　
　　若佛因仅此，则不见无量，于佛德无量，难生决定信。
      　
　　在佛像塔前，或余处亦可，于此二十颂，一日三时诵。
      　
　　于诸佛正法，僧众及菩萨，恭敬皈依已，顶礼堪供者。
      　
　　消灭诸罪业，广修众福德，诸有情福善，一切皆随喜。
      　
　　我顶礼合掌，请转妙法轮，直至有众生，诸佛久住世。
      　
　　我以所作福，已作及未作，愿一切有情，皆发菩提心。
      　
　　愿有情无垢，根圆离无暇，正行得自在，正命悉具足。
      　
　　愿诸有情等，手中具财宝，诸资具无量，尽生死无竭。
      　
　　愿一切女人，恒为胜丈夫，一切有情明，戒足愿成就。
      　
　　愿有情妙颜，端形大威光，见者悦无病，得大力长寿。
      　
　　成方便善巧，愿诸苦解脱，安住三宝中，佛法财具足。
      　
　　修慈悲欢喜，离惑住等舍，施戒忍精进，静虑慧庄严。
      　
　　诸资粮圆满，相好极显明，不思议十地，愿不断进行。
      　
　　我亦以彼德，及余而庄严，远离一切过，于有情胜慈。
      　
　　有情意所求，诸善修圆满，愿恒常断除，诸众生苦恼。
      　
　　诸世间异生，为怖所懊恼，愿但闻我名，远离大恐惧。
      　
　　见念闻我名，诸异生净信，离错住真实，定圆满菩提。
      　
　　愿一切生中，五神通随行，愿于诸有情，恒常作利乐。
      　
　　诸世间异生，欲作众罪业，愿彼等无损，恒时顿遮止。
      　
　　如地水火风，药及旷野树，愿众生恒常，随意而受用。
      　
　　于生如爱命，随彼极爱我，众罪咸归我，我善施众生。
      　
　　何时有有情，未得解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。
      　
　　上所说福德，设彼有形体，恒河沙世界，亦不能容受。
      　
　　彼是世尊说，此中亦有因，饶益众生界，无量者同彼。
      　
　　如是我为汝，总摄说是法，汝如爱护身，恒常作爱护。
      　
　　为爱彼法义，即是爱己身，若欲益所爱，彼由法能成。
      　
　　如我依止法，依如法修行，如修行依慧，如慧依智者。
      　
　　清凈慈具慧，由辩说饶益，谁怀疑衰损，彼必失自利。
      　
　　善知识德相，略摄应了知，知足具悲戒，有断烦恼慧。
      　
　　彼若教诲汝，汝应知恭敬。法规圆满修，当得殊胜果。
      　
　　众生谛软语，安祥严可畏，有理不轻毁，自在应善说。
      　
　　调伏离随眠，威严心寂静，无掉亦无怠，无谄决定作。
      　
　　决定如满月，光辉如秋日，渊深如大海，坚固如山行。
      　
　　解脱诸过患，以众德庄严，诸有情受用，一切智愿修。
      　
　　此法不唯独，专为国王说，亦为余众生，随应饶益说。
      　
　　令自及他等，成正等菩提，国王对此论，应日日思惟。
      　
　　具戒敬上师，忍辱无嫉妒，离悭不希求，利他财具足。
      　
　　饶益贫乏者，胜非胜持舍，正法常住持，求无上菩提。

　　龙树六论 作者： 造 圣龙树菩萨 释译 汉藏诸大论师
           
　　附　录

　　中观宗二谛略义
　　
　　观空法师
　　　
　　我们阅读佛经时，见到有些经中说生灭等有，有些经中又说生灭等无，因而容易产生一种疑问就是：有无二者原互相矛盾的，而佛为大智慧人，决不会有自语相违的过失，究竟要如何会通，才能把它统一起来呢？关于这个问题，在经论中已作正确的答复，如《中论·观四谛品》中说：
　　
　　诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
      　
　　此颂显示诸佛说法是随众生智慧大小不同，所说之法亦异，但说有、说无，皆就二谛体性分别而说，并不是在某一种体性上既说它为有、又说它为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：
　　
　　佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。
　　　
　　此中『有』字是指『缘起有』不是指『自性有』，『无』与『无所有』是说『自性无』不是说『完全无』文字虽同，含义各异，因此对于经论中所说『有』与『无』的含义，应当依据经论的原意分析清楚，否则难免差之毫厘，谬以千里之误。
　　　
　　诸佛既依二谛说法，但二谛的体性如何，为什么要了解二谛，又用什么方法来了解二谛呢?在印度佛教中有部、经部、唯识、中观四宗对二谛的看法略有差别，就是中观宗的应成、自续二派亦有不同的见解，这也是佛学分宗研究的主要原因之一。宗喀巴大师依据佛护、月称二位论师的教授造《中论疏》一部，其中关于二谛的阐述，尤为精要。现在即从该疏中略录梗概来解答这几个问题。
　　　
　　一、略释二谛
　　 　　　　　 　　
　　1、二谛是在什么上面分析的?
　　　　　　　　　
　　二谛是在一切法上分析的，一切法就是二谛的所依，不是在一切法外别有二谛，除了二谛也就没有一切法。什么叫做『法』呢?梵语『达磨』，汉译为『法』，它有『任持自体』的意义，譬如水能保持湿性，火能保持热性等等，因此水火等事物就叫做法。法的范围很大，即从微尘乃至涅盘等一切有为无为都叫做法，由于它们能够任持各各的自体。要之，凡是有的都叫做法，如色声等；凡是没有的都不能叫做法，如龟毛、兔角等，由于龟身本无毛，兔头亦无角故。而二谛都是有的，因此说它是在一切法上分析的。
　　 　　　　　 　　
　　2、释世俗谛：
　　 　　　　　 　　
　　先谈世俗谛的名义。
　　　　　　　　　
　　世俗谛的『世』字在梵文有『坏灭』义，由于诸有为法都有坏灭的相。『俗』字：一、有不知或不明义，即由『真实义愚』之力，不知或不明了诸法真实义；二、有『障覆』义，谓由无明力障覆诸法真实义；三、有『互依』义，有为诸法都是彼此相依而有，即由此义亦可了知诸有为法既是互依，就不是从单独存在的『自性』而有；四、有『诠表』义，即指世间名言，它能诠表诸法性相故，此处『名言』二字通指能诠、所诠、能知、所知等一切有体相的法而言，不仅是指能缘的『名言心』而已。所以世俗谛亦称『名言谛』。
　　
　　世俗谛的『世俗』是指『增益无明』，因为它对于本来不是『由自性有』的色声等法而增益执为是『由自性有』。若不是增益无明的心就不认为诸法是由自性有。换句话说，对不是『实有』的诸法，认为是『实有』者唯是无明烦恼增益执着，并不是在色等法上具有这种实有的东西。如《入中本颂》中说：
　　　　
　　痴障性故名世俗，假法由彼现为谛；能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。
　　
　　《入中释论》解释：
　　
　　此色心等，由有支所摄染污无明增上之力安立世俗谛，若已断染污无明，已见诸法如影像等的声闻、独觉、菩萨之前，唯是假法，全无谛实，以无实执故。因此①（此处略去『色心等法本非实有而现似实有者』等几字）惟足欺诳凡夫，于圣者前则如幻事，是缘起性，见唯世俗。
　　　
　　此段是说由无明烦恼之力，妄执世俗谛为实有，并非说诸已断染污无明的声闻、独觉、菩萨面前全无世俗谛。
　　
　　上面所说世俗谛的『世俗』是『增益无明』，亦是『实执』，它所执的境是名言中没有的，而『世俗谛』则须是『名言中有』。因此安立色心等法为『世俗中有』的『世俗』不是指染污无明，而是指世俗心，即缘青色等的心，简非『真实义智』。名言中有的『名言』即指『名言量』或『名言识』和『名言心』，亦即简别不是『胜义智』。因为『胜义智』和『真实义智』都是缘胜义谛的心。由此可知，世俗谛的『世俗』与世俗中有的『世俗』二者的含义不同。
　　
　　世俗谛的『谛』字，是真实义，凡夫由染污无明执诸法为真实有。诸已断染污无明的圣者由于没有『实执世俗』，在他们的智慧面前，诸有为法不现为真实而是虚妄，但不是说诸有为法不是世俗谛。因此经论中说在已断无明之圣者的智慧面前，诸有为法是『唯世俗』，因为在他们的智慧面前不是谛实而唯是虚妄。此『唯世俗』之『世俗』二字是虚妄义，既非指无明，亦不指世俗心。又『唯』字亦只简别不是谛实只表明是虚妄而已，并未说诸有为法不是世俗谛。由于色心等法，在具有无明之凡夫的心量面前，仍现为『由自性有』。因此『唯世俗』的世俗，与『世俗谛』的世俗和『世俗中有』的世俗的含义又有差别。
　　
　　
      这样看来，世俗谛的『谛』义，只是在『无明世俗』面前谛实，不是在『名言中』谛实，否则就与中观『应成派』所说『在名言中亦不许「由自性有」』之义相违。又本宗破实有与成立非实有，既然都作为『名言中有』，则在名言中若要立实有即不应理。因此彼染污无明所执『由自性有』的境，既不是『名言中有』，亦不是『胜义中有』，它在二谛之中都不能安立，只是不合事理的一种颠倒执着而已。
      　
　　有人问曰：法与补特伽罗二者都是在『实执世俗』面前谛实，那么，法我和补特伽罗我应是世俗谛，汝说色心等法，是在『实执世俗』面前谛实故。答曰：如果我说凡是在『实执世俗』面前谛实的都是世俗谛，那么，你问的有理，但是我并没有那样说，只说世俗谛是在世俗面前谛实，这不等于说凡在世俗面前谛实的都是世俗谛。因此执为『由自性有』的我和法，都不是世俗谛，由于它是没有的，一切法中没有这样一种法，而二谛都须要在一切法上安立，且都是有的。
　　　
　　要之，此宗许名言量所缘的境是世俗谛的定义。虚妄法、尽所有性、不了义和名言谛等是世俗谛的异名。
　　
　　次谈世俗谛的体性。
　　
　　色心等法都有胜义谛和世俗谛二种体性：即见真实义智所缘的体为胜义谛体；见虚妄境识所缘的体为世俗谛体。例如谷芽有见真实义的理智所缘的谷芽体和见虚妄境的名言识所缘的谷芽体，前者是谷芽的胜义谛体，后者是谷芽的世俗谛体。《入中本颂》中说：
　　　
　　由于诸法见真妄，故得诸法二种体；说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。
　　　
　　《入中释》亦说：
　　　
　　内外诸法之体性有二，谓世俗与胜义。此即说明诸法各有二体，其中胜义谛体是见真实义智所缘之体性；世俗谛体是见虚妄境识所缘之体性。
　　　
　　谷芽的体上既具有二谛之体而其体各别，只指由于胜义谛体是理智所缘，世俗谛体是名言识所缘来说，并不是说在谷芽的法性上、或者谷芽的颜色等某一种体上，而是指就理智上说它是胜义谛，指就名言识上说它是世俗谛。由于谷芽的法性是谷芽的本性故，说是它的体；谷芽的颜色和形状等也是谷芽的一种本体故，也说是它的体。
　　　
　　有人说，瓶衣等就未得中观正见的凡夫来说是世俗谛，就已得中观正见的圣者来说是胜义谛。这种说法，不合道理。何以故?与《入中释》所说相违故。彼论中说：
　　　
　　其中异生所见胜义即有相行圣者①（此处略去『以彼犹有所知障相无明现行故』等几字。）所见唯世俗法，其自性空即圣者之胜义。
　　 　　　　　 　　
　　由于圣者见真实义的理智，只能缘瓶衣等的法性，不能缘瓶衣的颜色等；凡夫见虚妄境的名言识，只能缘瓶衣的颜色等，不能缘瓶衣等的法性故。因此二谛虽然在瓶、衣等某一种法上有，但不能在瓶的颜色或瓶的法性二者之中某一种体上具有二谛的体。否则二体就没有差别了。而二谛之间的差别是很大的，如瓶的颜色是瓶的世俗谛体，就不是瓶的胜义谛体；瓶的法性是瓶的胜义谛体，就不是瓶的世俗谛体。
　　
　　复次，谈世俗谛的差别。
　　　
　　见虚妄境的识有二：一、未被眩翳等现前迷乱因所损害的明利根识；二、被眩翳等现前迷乱因所损害的有患根识；观待明利根识则有患根识许为颠倒识。《入中本颂》中说：
　　
　　妄见亦许有二种，诸明利根有患根；有患诸根所生识，待善根识许为倒。
　　
　　如在心上分倒和不倒二种一样，彼所缘境亦说有倒和不倒二种。即是未被现前迷乱因所损害的根识所取的境为不倒境，被现前迷乱因所损害的根识所取的境为倒境。《入中本颂》又说：
　　　
　　无患六根所取义①（义：境），即是世间之所知；唯由世间立为实，余即世间立为倒。
　　　　
　　损害根的因缘有二：一、在内有，即眩翳和黄眼病等，由这些因缘如其次第见虚空中有毛发下坠和见雪山为黄颜色等；二、在外有，即明镜和在空谷中发声，以及夏季日光与沙滩相近地方等，由这些因缘如其次第见影像、回声、水等故。损害意根的因缘则除上面所说之外，还有不如理的宗派见解和相似因，以及睡眠等损害的因。此处所说损害的因，是指上面所说的现前损害根识的迷乱因，不是指无始时来所有二种我执无明所熏染的损害因。又眩翳等比较无始时来所有的二种我执无明来说，它只是暂时的，不能算是长期的，因此说为现前的迷乱因。
　　
　　如上所说，若有那些损害因的根识所取的世俗境安立为颠倒境；没有那些损害因的根识所取的世俗境安立为不颠倒境，这也只就世间『名言心』而说。由于如它所现之境为有而不被世间名言心量所破的则为不颠倒，如见水为流质，知石为固体等，就世间说名为真实，非观待圣者。若它所现之境为有而被世间名言心量所破的则为颠倒境，如见镜中花鸟为花鸟，见阳焰为水等，就世间说亦是颠倒故。
　　
　　若就圣者来说，上二种境，没有正倒之分，由于彼二种境都是本无自性而现为有自性，不但镜中所现花鸟不是真实的，即在未断无明者的心前，青色等虽现似『由自性有』，而彼所现之境亦是虚妄，本来非自性有故。不仅如此，就是上面所说的二种世间心，也没有正倒之分，就圣者来说即是颠倒，因为彼二种世间心，都于非『由自性有』的法上执为『由自性有』故。
　　　
　　问曰：诸有色根由有现前损害因故，诸境倒现，及意识由有睡眠等损害因故，梦中所现之人认为是人，醒时见镜中花鸟认为是花鸟，见阳焰认为是水等境，即世间普通心亦能了知它是颠倒；但是意识有被不如理的宗派见解所损害而颠倒执着的境，彼世间普通心如何能够了知呢?答曰：此处所说有无损害的损害，不是指『俱生颠倒执』，即无明所损害的，而是指不如理的宗派所安立的『自性』、『神我』等。世间的普通心虽不能直接了知彼『自性』、『神我』等是颠倒的，但可由非观察真实义的名言量能够用世间道理了知它是颠倒，它于世间名言中亦是没有的。因此说世间心能够了知它为颠倒，是毫无疑问的。
　　　　
　　补特伽罗俱生我执和法俱生我执所取的境①（此处略去『如执色心等法由自性有』等几字），由于它是没有现前损害因的根识所取的境，就世间的普通心来说虽是正确的，或真实的，但在名言中是完全没有的，色心等法非『由自性有』故。
　　
　　中观『自续师』有许『心无正倒之分，现有正倒之分』，他说心执『由自性有』是依境现为『由自性有』而它见为『由自性有』故，非是颠倒。境所现的有些是『由自性有』而现为『由自性有』，如花鸟等，非是颠倒；有些不是『由自性有』而现为『由自性有』，如镜中花鸟等，即是颠倒。
　　　
　　中观『应成派』不许世俗谛有正倒之分，由于未断无明，凡见为『由自性有』的心者皆为无明所重染而见的，如色心等法本非『由自性有』却见为『由自性有』，故是颠倒。但它仍为见虚妄境的心所缘之境，故亦是世俗谛。
　　　
　　又见镜中花鸟为真实花鸟的心，固是于所现境迷乱；而未断无明者见青色等为『由自性有』的心，亦是于所现境迷乱，此二相同。若如实事师许『所量境』为实有，则与由迷乱心所安立之义即成相违，由于镜中花鸟虽非实有，但是所量境故。唯应成派许名言识的『所量境』为虚妄，不但不成相违，并且成为相助，因为镜中花鸟既是『所量境』，亦是虚妄法故。否则幻化境与虚妄境皆应立为『名言中有』，如执幻化牛马为真牛马，镜中花鸟为真花鸟，皆应成为『名言中有』，是『所量境』故；汝许『所量境』为实有，及许实有为名言中有故。又世俗谛反成完全无了，如镜中花鸟即成完全没有；名言中非实有故；汝许名言中非实有，即非世俗谛故。而实不然。何以故?执镜中花鸟为真花鸟，非『名言中有』，它为世间名言量所破故；而镜中花鸟虽非实有，但不是完全没有，它依明镜及花鸟等因缘而有，亦是世俗谛。凡是世俗谛，都是有的。

　　3、释胜义谛：
　　
　　先谈胜义谛的名义。
　　　　
　　什么叫做胜义谛呢?《明句》中说：
      　
　　由彼是义①（义：境），亦是最胜，故名胜义，彼复谛实，名胜义谛。
　　
　　因此应成派许『胜』与『义』皆指所缘境而言，此胜义境在如实现证真实性智的面前不虚诳故名为谛，是胜义又非虚诳名胜义谛。别派有把『胜』指根本无漏智，把『义』指为彼智所缘之境的说法，而应成派则不许这样说法。
　　　
　　又胜义谛的『谛』字是不虚诳的意义；由于世间人对『所具有』与『所显现』二者相符合的事理说为不虚诳，如白颜色，它所具有的是白色，它所显现的也是白色，这就叫做不虚诳。
　　　
　　又胜义谛亦由世间名言安立为有，不是『由自性有』，如《六十正理论释》中说：
　　
　　问曰：若是如此，则经中如何说涅盘是胜义谛?答曰：彼涅盘体在世俗中不虚诳故①（此处略去『涅盘之体是常住无生，它所显现亦是常住无生故』等几字。），唯就世间名言，说彼为胜义谛。有为是虚诳法②（此处略去『它的体性本非「由自性有」而显现为「由自性有」故』等几字），非胜义谛。③（ 此处略去『苦、集、道』三字。问而说上文）三谛，唯是有为，由于本非『由自性有』而现为『由自性有』，对诸异生作欺诳故，安立为世俗谛。
　　　　
　　此段文是因为有人问，涅盘既是在世俗心前安立，即非胜义谛。为答此问而说上文。
　　　　
　　胜义谛的『谛』字与世俗谛的『谛』字，虽然都是不虚诳义，或谛实义，但在什么心前谛实或不虚诳则有不同。由于世俗谛的谛义是在实执面前谛实，胜义谛的谛义是在真实义智面前谛实。例如《六十正理论释》中所说的『彼涅盘体在世俗中不虚诳』，这是指涅盘名为胜义谛是在世俗中安立的意思，不能误解是说它在名言中谛实。
　　　
　　要之，究竟理智量所缘的境是胜义谛的定义。而空性、真实义、细法无我、实际、法性、法界、真性谛、了义、真谛、无相等等，都是胜义谛的异名。
　　　
　　次谈胜义谛的体性。
　　
　　胜义谛的体性是什么呢?《入中释》说：
　　　
　　胜义，谓现见真胜义智所得之体性。此是一体，然非自性有。
　　　
　　此中『得』字就是彼现见真胜义智所成立的意义。彼智如何得呢?譬如有眩翳病的眼见到虚空中有毛发下坠，而无眩翳病的眼就不见虚空中有毛发下坠一样；诸被无明翳所损害者见蕴等为『由自性有』，而永断无明习气的佛及现见真性的无漏智就不见有『微细二现』，此所见的体性就是胜义谛。如《入中本颂》中说：
　　　　
　　如眩翳力所计，见毛发等颠倒性；净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
　　　
　　这四句文的意义，在《入中释》中说：
　　
　　如是患无明翳者，不见真实义而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性。即此蕴等而诸佛世尊永离无明习气者所见自性，则如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。
　　　　
　　此段文说明诸佛的现见真实义智，不见有无明翳者所见之境①（此处的『境』指『蕴等由自性有』），亦如无眩翳之眼不见虚空中有毛发一样的。一切法上都有胜义谛体，如谷芽的无自性就是谷芽的胜义谛体。其余色心等法，莫不皆然，此义已如前面释世俗谛的体性时所说，此处即不重复。
　　
　　复次谈胜义谛的差别。
　　　
　　由于听法的众生有种种根性和种种意乐，佛对胜义谛也就分别演说多种。有说十六空者，如《般若经》中说：
　　　
　　复次善现：菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空 、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。
      　
　　关于十六空的意义，在《入中释》中有详细的说明，现在仅从该论中节录概略以释其名如下：
　　
　　内空者，谓眼耳鼻舌身意内六处皆从缘生，无有自性。外空者，谓色身香味触法外六处皆无自性。内外空者，谓内外诸法皆无自性。空空者谓彼空性亦无自性。大空者，谓东南西北、四维上下十方，皆无自性。胜义空者，此处胜义是指涅盘，谓涅盘亦无自性。有为空者，谓欲界色界无色界的有为法无有自性。无为空者，谓无生住异灭四相的无为法，亦无自性。毕竟空者，谓常究竟及断究竟皆不可得说名毕竟，此毕竟亦无自性名单竟空。无际空者，无际谓初中后三际皆不可得，彼无自性，名无际空。无散空者，散即可放、可弃、可舍，无散谓无可放、无可弃、无可舍，彼无可放，无可弃，无可舍之法，亦无自性名无散空。本性空者，谓诸法的法性亦是无自性。一切法空者，谓有为无为一切法皆从缘起本无自性。自相空者，谓色之变碍相，受之领纳相等皆无自性。不可得空者，谓过去、现在、未来三世都不可得，彼亦无自性名不可得空。无性自性空者，无性谓诸法从因缘生无和合性，自性谓非实有性，彼之空性即无性自性空。
　　　
　　佛随众生根器，亦说四空。如《般若经》中说：
　　
　　复次善现：有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。四空中有性空者，有性谓五蕴法，彼无自性名有性空。无性空者，无性谓无为法，彼无自性名无性空。自性空者，自性谓本性，非声闻等之所作故，彼无自性名自性空。他性空者，他性谓一切法空性，彼无自性名他性空。
　　　
　　又佛世尊为欲度脱诸众生说二无我，即补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗是依五蕴和合法上假名安立的，非『由自性有』，故云补特伽罗无我。法谓一切法，彼亦是依缘安立，本无自性，故云法无我。此处无我即无自性义，是细无我；无常、一、自在等义的我是粗无我义。
　　　
　　4、二谛的数决定。
　　　
　　《六十正理论释》和《入中释》中都说苦、集、道三谛为世俗谛，灭谛是胜义谛。《明句》亦说：
　　　
　　能诠、所诠，能知、所知等一切名言皆名世俗谛。
　　　
　　此即说明凡是名言识所缘的境皆是世俗谛；真实义智所缘的境是胜义谛。二谛摄尽一切法，由于无论何法，如果不是虚妄境就是不虚妄境，更无第三种境。因此就境、行、果三者之中的境来说，二谛这个数目是决定的。
　　　　
　　5、谛名词异释。
　　　
　　诸经论中所译二谛名称略有不同。有译世俗谛、第一义谛的；亦有译世俗谛、胜义谛的；以及真谛、俗谛；覆俗谛、胜义谛；覆谛、真谛；等等。它的译名虽多，但是它的体只有二种，即世俗谛体和胜义谛体。

　　二、为什么要了解二谛
　　　　
　　1、不知二谛不能了解经义。
　　　
　　二谛道理，一定要彻底了解，如果未能彻底了解，那就对于佛所说甚深缘起的真义不能如理了解。如《中论·观四谛品》中说：
　　　
　　若人不能知，二谛之分别，则于深佛法，不知真实义。
　　　
　　由此看来，若欲了知佛法真实义，须先了知缘生、缘立的俗妄之法，如水中月，虽然不如它所显现那样真实，但能成办一切因果作用。因此自性本空、缘起如幻义是能远离『自性有边』和『断灭无边』的殊胜中道真理，应当彻底了解。
　　　
　　诸修行者若见性空缘起真性，则见苦集灭道四谛之真性。如经云：
　　　
　　世尊，四圣谛应如何通达?世尊告曰：曼殊室利：谁见诸行无生即是知苦；谁见诸法无生即是断集；谁见诸法寂灭即是证灭；谁见诸法无生即是修道。
　　　
　　《中论·观四谛品》亦说：
　　
　　若有人能见，甚深缘起义，彼即见苦集，以及灭道法。
　　
　　2、佛说二谛的旨趣。
　　　　
　　或曰：诸修行者为了求得解脱，须要通达胜义谛，那就只须说胜义谛，为什么还要说世俗谛呢?《中论·观四谛品》中答曰：
　　　
　　若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅盘。
　　　
　　《入中释》亦说：
　　　
　　以世俗谛是悟入胜义谛之方便。
　　
　　如果不依能诠、所诠，能知、所知等世俗名言，就不能说明胜义谛的道理，既不能说明，又何能闻、思、修、证呢?未证胜义，一定不能得涅盘；为了要得涅盘，先须现证胜义和通达胜义。而通达胜义谛，又须依仗世俗谛；如人渡水，须要依靠船筏一样的。
　　　
　　3、误解二谛的过患。
　　　　
　　二谛义理，不易明了，如果不细心研究，在理解佛法上就难免不犯错误。正确理解在胜义中不增益诸法为『由自性有』，同时也要正确理解到在世俗中不能损减因果等法为『完全无』。反之不如此正确理解，误认为既无自性则一切因果作用皆无；或误认为诸法若有，又如何是自性空呢?把『自性空』与『缘起有』看成是互相矛盾的。不知『空』义即指『无自性』义，而误解『空』义的人认为是『完全无』的意思。经论中处处提出有此邪见而起的恶行，会招致感受苦果。亦如有人不知道捕蛇的方法而去捕捉毒蛇，势必为蛇所伤，无益反损。因此，《中论·观四谛品》中说：
　　　　
　　可能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。
　　
　　4、通达二谛的利益。
　　　
　　众生流转三界的主因为『无明』，无明就是对于本非『由自性有』的补特伽罗和法，而误认为是『由自性有』的一种执着。由此无明而起『非理作意』，对于可意境等发生贪等烦恼，由贪等烦恼而造不善等业，以至流转三界，追溯根源，皆由无明所致。若能通达二谛，则知一切法缘起如幻本无自性，因此不起烦恼，就不造业，也不受果。如《中论·观十二因缘品》中说：
　　　
　　无明若灭者，则诸行不起；为灭无明故，智者修真实。

　　三、通达二谛的方法
　　　　
　　通达二谛须依了义经不依不了义经。什么叫做『了义经』呢?了义就是义已究竟、已决定和无须再引别的经典来解释它的意义，这种经典叫做了义经。什么叫做『不了义经』呢?不了义就是义未究竟、未决定和须再引别的经典来解释它的意义，这种经典叫做不了义经。又了义经和不了义经中所说明的主要不同点在哪里呢?如《无尽慧经》中说：
　　　　
　　何等名为了义契经，何等名为不了义契经?若有安立显示世俗，此等即名不了义契经；若有安立显示胜义，此等即名了义契经。
　　　
　　怎样是显示世俗谛和胜义谛的呢?《无尽慧经》中又说：
　　　　
　　若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，无主宰中显示主宰，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。
　　
　　此即说名依了义经，不依不了义经。此段文举例说明某种经中若说有我、有补特伽罗、有作者和有有情等义者，即是显示世俗谛的；某些经中若说空、无自性、无我和无生等义者，即是显示胜义谛的。
　　
　　历代解释了义及不了义经的大德很多，其中应依何人的教授才能彻底通达了义经呢?曰：当依龙树大师的教授。因为龙树是佛亲口授记为正确解释佛经义理的人，如《楞伽经》中说：
　　　　
　　南天竺国中，大名德比丘，厥名为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生极乐国。
　　　
　　佛既授记龙树大师为能破『自性有』和『断灭无』二边，而如理显示无上中道法义者，那么依他的教授，解了义经而求通达真实义的智慧即是最殊胜的方法。
      　

　　圣龙树菩萨的六部论
　　
　
　　法尊法师
　　

　　这里说的六部论，就是《中观论》、《精研论》、《回诤论》、 《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。龙树菩萨造论方面本来很广泛。有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便；如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处。有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长。有属密法的，如集密的生起次第、圆满次第等。在显教方面又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等；有解释大乘经义的。这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万颂般若经》、《菩萨藏经》、《三摩地王经》等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即现在所要说的六部理论。
　　　　
　　这六部论又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。现在仅就六部论简介如下。
　　　
　　先谈四部论。
　　　
　　一、《中观论》
　　　
　　正破人法自性。被破的对象是计诸法有自性者所立人法有自性的宗旨。《中观论》是广破他们所立宗义，以阐显人法无自性成立自己的宗旨。人法无自性，即是缘起性空义。故《中观论》的主要宗旨是：广明缘起性空甚深了义，附带阐明在解脱生死或成大菩提方面，都须首先要通达此甚深了义，然后才能达到解脱、菩提的目的。
　　　
　　二、《精研论》
　　　
　　它是广破异计立量、所量等十六句义。这十六句义，是印度当时最流行的一种异学用以成立自己主张的能立方法论。用十六句义成立人法皆有自性，是当时在学术界方面很有影响的一派。龙树菩萨造《中观论》是广破异学所立宗义的。指出他们提出在论理方法上来坚持自己的宗义说：诸辩论者，都共许此十六句义，既有此能立方法，则亦必有其所立的人法自性。龙树菩萨因之更造此《精研论》，针对异学的十六句义，一一抉择破其自性，指出十六句义，也唯是从分别假立的东西，没有一种是实有自性的。能立的十六句义既都无自性，更不可能成立人法为有自性。故此论专是从破人法自性的能立方法论方面作为中心的。
　　　
　　三、《回诤论》
　　
　　它是《中观论·初品》的余论。《中观论》揭出『如诸法自性，不在诸缘中』的论点而广破诸法有自性时，异学提出了攻难云：『若谓一切法，都无有自性，汝语亦无性，不能遮自性』。龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造了《回诤论》，说明语言也是缘起法，也是自性空。并指出语言虽是空无自性，然有能立、所立，能破、所破的作用。龙树菩萨在成立一切法皆无自性的宗派里①（即龙树自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆极合理，皆能成立；唯在计诸法有自性的宗派里，它的能量、所量等一切作用，皆说不通，皆不得成立。《中观论》中也曾在总的方面说：『以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。』这正是说明无自性中的一切作用皆得成立的道理，但还没有详细地指出能立、能破作用皆应道理的理由。因之，被人误解为：中观自宗都无所立。本论特别说明了语言虽无自性，而有能立、能破的作用，对这点作出极为应理的说法后，指出异学的异执更没有立足的余地了。
　　　
　　四、《七十空性论》
　　
　　是《中观论·第七品》的余论。《中观论·第七品》说：『如幻亦如梦，如干达婆城，所说生住灭，其相亦如是』此偈是指有为法之三有为相，如幻如梦，皆无自性。异学对此难云：若破生住灭有自性者，则佛经说『有生住灭三有为相』，不应道理。龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造这部《七十空性论》来说明佛说有生住灭等种种诸法，都是依着世间名言而说的，并不是因为它的本身别有自性而说它为有的。因此论说『生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实』。这说明，佛不但对三有为相，并且有时说『有』说『无』，有时说『劣』说『等』说『胜』等等种种差别，也都是依着世间名言而说的，不是依着它别有真实有自性而说的。这就解答了异学的『佛既说有生住灭，则生住灭应有自性；倘生住灭没有自性，则佛不应说有生住灭』的攻难。
　　　
　　又此论在广破生住灭等自性之后，又云：『此法一切法，皆是自陆空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是。然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法』。这就说明，诸法的真理胜义，就是缘起性空。至于生、住、灭、有、无、劣、等、胜等等一切差别相，皆是依世间名言假立的，并不是因为它有那么一种自性才说它是某相的。
　　　　
　　虽然《中观论》也有『诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛』，也说自性空为胜义谛，生住灭等为世俗谛法，然没有像《七十空性论》中那样详细地说明并确切地指出世俗谛法是『名言中有』，而『名言中有』也就是『唯由名言安立为有』的意思。《中观论》对世俗谛法，究竟是怎样安立为有的，还使人不大容易明白。虽然对于自性不空的宗派，给指出了许多正理上的过失，而成立了一切法皆无自性。所遗憾的是对于生住灭等种种差别，皆由名言增上安立为有的意义只有具体而微地说了一点，由之对于唯由名言安立为有的道理上和一切破立作用方面，这一极关切要的理论还没有充分发挥。《七十空性论》即阐明了这些道理，以补《中观论》之不足。所以这部论是《中观论》的余论。
　　
　　另两部论是『要以不堕有无二边之中道，方能解脱生死』为中心的论著。

　　五、《六十正理论》
　　　　
　　论中提出『有故不解脱，无不离三有』的问题，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的，也提出『知有事无事①（有事指生死，无事指涅盘），智者得解脱』，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的真理，才能解脱了三有。这也就说明解脱三有，是必须了达有事和无事的真理的了。但什么是有事无事的真理呢？也就是以通达有事无事皆无自性为中心的论点。因为有事无事，也是互相依待而有的。互相依待而有的东西，显然没有独立的自性，指出无自性义，就是有事无事的真理。异学难云：有事指生死，无事指涅盘，既说生死涅盘为有，则说它两者都无自性，不应道理。龙树菩萨的解答是：佛说生死涅盘为有者，是随顺凡夫名言识的行相而说的，不是依着圣人亲见诸法真理的智慧而说的。因为圣人的见真理的智慧，是见诸法无自性的空理，并不见有无等事，所见空理上是不可能安立生死涅盘为本为无的。故佛说某法为有为无时，皆是依世间名言识而说的。至于说如何名为证得涅盘?龙树菩萨说：就是由徧知三有生死，自性无生的智慧在证阿罗汉果时，现证一切烦恼永尽之灭谛，即安立为证得涅盘。并不是有个实有自性的烦恼可断，有个实有自性的涅盘可证。若计诸法实有自性，那么，说断烦恼时是断有自性的烦恼，说后蕴不生时也是实有自性的后蕴不生；那么，说证涅盘时，也是证实有自性的涅盘。可是要知道，凡是被称为『有自性』的东西，它应是赋予了不可以改变的定义的。若计烦恼等实有自性，则烦恼等必不可断，也就没有涅盘可证了。从这个理论上说有自性的烦恼断尽而得以安立为证得涅盘是说不通的。况涅盘的本身，更不是实有自性的了。《六十正理论》这种理论，也原是小乘经中说明涅盘的义理，其余的论文，也都是成立这个道理的支分。总的说来，这部论的主要内容就是用大乘小乘共许的教义，来说明得阿罗汉果时所证得的涅盘，就必须证得胜义谛真理。若未证得胜义谛真理，也就绝对不能证得涅盘。

　　　
　　六、《宝鬘论》
　　　
　　论文先说明生人天善趣之因为深信因果的信心。再用此信心为基础，养成能修断烦恼、证解脱智慧的法器。什么是能证解脱的智慧呢？也就是了知胜义中无我和无我所①（胜义中无我、我所、等于说我我所胜义无，也等于说我我所无自性）。由了知胜义中无我、我所，进一步即能了知五蕴皆无自性。由此智慧，方能断尽俱生我执，由于我执断故，其余的贪瞋慢疑等烦恼也都随着断了。由断烦恼故，也就解脱了生死。相反的，若未能断尽对于诸蕴的实执，也就断不了俱生我执。由于我执未断故，其他的烦恼也可以随之而起，也就不能解脱生死。这就说明了解脱生死，也必须通达远离有无二边真理之中道。论中也说到由无见而堕恶趣，由有见而流转善趣。故欲解脱善恶二趣，必须了知不依有无二边之真实义。什么是真实义呢？谓当了知补特伽罗是依六界和合假立的，与彼六界的若一性、若异性，俱不可得，俱不成实。既与六界一性、异性俱不成实，则知彼补特伽罗都无自性，不是实有。进一步对于六界、五蕴于六界、五蕴等法，也都用一、异的道理观察，也能了知六界、五蕴等法都是无自性、非实有的。这人法无自性，即是不依有无二边的真实义；要由通达此真实义的中道，方能解脱善恶二趣的生死。
　　　
　　总起来看，《六十正理论》和《宝鬘论》，虽也破除人法的自性而显示缘起真理，但它们主要的说明是：解脱生死，必须有了知不依二边真理的中道。缘起真理，只是属于说明中心问题时的支分了。
　　　
　　《中观论》和《七十空性论》，虽也说要由通达真实义之道，灭除无明，灭除一切有支而解脱生死。但它主要的说明是：缘起真实义，抉择无自性境，不是以成立通达彼真实义之智为证解脱之因为主的。认为抉择缘起真实义比较成立彼智为证解脱之因更为不易。认为若能彻底了达缘起真实义之境者，则易了知自己之能通达智，即是解脱生死之唯一正因。
　　　　
　　又《中观论》和《精研论》，是由广破敌者的所立宗和能立因，而显示自宗缘起性空的真实义理。有人怀疑中观宗中偏于破，因此，也怀疑到中观宗的立破作用皆不应有，既不能破斥他宗，也就不能成立自宗。《回诤论》就为解答这种误解，说明自宗既有能破，也有能立，破立作用并且极为合理。它提出了以能破能立所抉择的缘起无自性义，即是胜义谛；由世间名言增上安立为有的生住灭等种种差别，即是世俗谛。《七十空性论》就是广明这二谛的道理。由此也可了知唯在名言假立的名言义中，一切破立作用才极合理，绝不是在有自性的主张中，能找到有合理的破立作用。
　　　
　　通达如上所说的二谛道理，非仅成佛，即解脱生死亦必不容少。《六十正理论》和《宝鬘论》就是广阐这种道理。
　　
　　宗喀巴大师说，这六部论是求解脱和求成佛人的指路明灯，也是看清哪是正道和哪是歧途的慧眼。六部论中尤以《中观论》最为殊胜，论中指示出了正理的门径，阐显缘起性空甚深了义，是研究中观的根本经典著作。
      　
　　
　　
　　编 辑 说 明
      　
　　圣龙树菩萨，古印度佛教大师，对佛教，尤其是大乘佛教的弘扬做出了极其重要而又非常广大的贡献，在汉地被推许为大乘诸宗之祖，在藏地也被认为是大乘中观宗和密宗的祖师。关于他出生和入灭的年代，有许多种不同的说法，其中有几种说法认为他住世的时间很长久，长久到了不可思议的程度，学者们一般并不认为这些说法可信，但也没有作出统一的结论。现在可以肯定的讲法是他的出世不应早于公元一世纪，而其去世也不会迟于公元三世纪，其主要活动期应在公元一百五十年至二百五十年之间。据说他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓，幼年时曾学习婆罗门教的『五明』，其后，皈依佛教，并从龙宫中请出了自从释尊当年宣讲之后就未再现于娑婆世间的大乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观宗的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山①（今哥斯坦河上游），另说认为他晚年也曾在阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山住过。其著作甚多，藏文大藏经中录有一百二十二种，被译成汉文者至少也有二十余种。这些著作涉及的范围很广，不仅有不共世间的论着，也有共于世间的论着；在不共世间论着中不仅有内明论着，也有因明、医方明等论着；在内明论着中有属显教的，也有属密乘的；在显教论着中既有释大乘经文的，也有释大乘经义的；还有书信体和赞颂性质的论着。虽然也有些论着在汉文中有保存，而藏文中无有，但无论如何这些论着在藏文中保存的要比汉文中多得多。《正理聚·龙树六论》就是其中很重要的六部用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的论着之合称。藏传佛教中早有《正理聚·龙树六论》之名，但实际上却只译有五部，即《根本般若中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》和《六十正理论》，另一部相传名为《分别缘起论》，藏传佛教的大师们一直没有找到，于是就把前面提到的五部论合称为《龙树五论》，也叫《五正理聚》。到了宗喀巴大师的时代，宗大师认为《中观宝鬘论》见地与修行并重，既讲了破除人法的自性而显示的缘起真理，也说明了解脱生死、求佛菩提过程中，所应修行的途径，是龙树菩萨的重要论着，就把它与前面提到的『五正理聚』列在一起，这才形成了今天我们常说的『龙树六论』。这六部论的主要内容，法尊法师有重要的开示，那就是《龙树菩萨的六部论》这篇文章，我们已把它印在了前面，此处就不多谈了。
　　　
　　此六论中，除《精研论》和《七十空性论》外，原本都有过汉译，那就是鸠摩罗什法师译的《中论》、陈·真谛法师译的《实行王正论》、元魏·毗目智仙和瞿昙流支法师译的《回诤论》以及宋·施护法师译的《六十如理颂》，关于《中论》，还有过三个不同的古印度注家的释本也早就译成了汉文。我们此次之所没有更多地采用这些译本，主要是考虑到以下几点：
　　　
　　第一，『龙树六论』本就是藏传佛教系统中的名词，在汉传佛教中一向并无此说，因此，此次我们也就主要采用了从藏文中翻译出的几个译本。
　　　　
　　第二，在汉传佛教中虽然原本就有陈·真谛法师译的《实行王正论》和宋·施护法师译的《六十如理颂》，但一来缺乏注解，二来与藏文本差别较大，更重要的则在于我们此次采用的法尊法师、仁光法师、任杰老师等的译本，从译者角度讲，传承是没有断失的，是清凈的，而在汉传佛教中，自真谛法师和施护法师后的传承就难以寻查了。
　　　　
　　第三，还有一个最直接的原因，那就是我们如果采用汉传佛教中的译本，则往往会遇到与藏传佛教中的释文难以对接的情况。这一点，早在数十年前，著名藏学家汤乡铭先生就指出过了。
　　　
　　上面已经基本上把我们编辑此书的情况讲清楚了，现在还有几个需要说明的问题，那就是：
　　　
　　一、《中论本颂》汉、藏二译差别也较大，但至今为止，我们仍没有找到当年任杰老师在观空法师指导下翻译出的藏文《中论根本般若论颂》的汉译本，所以此次我们仍采用了鸠摩罗什法师的译本。就是鸠摩罗什法师的译本也有几个不同的本子，现在常见的主要有房山石经本、《藏要》本、金陵刻经处本和日本大正藏本，我们按照任杰老师的教授，采用房山石经本作为底本。
　　
　　二、《精研论》的题目，在法尊法师初译时和菩提学会的印本中都被写成《精研经释》，在近、现代其它一些佛教学者的论着中，则多被写成《广破经论》或《广破论》。我们此次编辑本书时，认为这种提法容易被人误解为龙树菩萨先造了《精研经》然后再对它进行解释。众所周知，佛经只有佛陀才可以宣讲，其它诸大菩萨只能造论，不能造经。不是佛陀所宣讲的『经』，只能是伪经。考藏文大藏经目录可知，本论在藏文中有二，一日《精研论》，即是我们印的《精研论》中黑体的部分；二日《精研论释》，即是我们此次印的《精研论》的全部。在此情况下，在请示了任杰老师之后，我们依照《现代佛学》中《龙树菩萨的六部论》一文的讲法，将此论的题目定为《精研论》。
　　　
　　三、《七十空性论》，我们此次得到了两个底本，一是菩提学会的印本，另一是《现代佛学》上刊载的《七十空性论科摄》。两个本子在文字上有一定的差别，我们看到菩提学会本印行在前，且在其上法尊法师有『此据藏文论藏中智军译龙猛菩萨自释本而译，其中颂文与后童胜、盛称、经然诸大师之译本稍有出入，容暇重校』的字样，考虑到文字不同之处可能是译者自己作的修改，就采用了以《现代佛学》本为主，两本不同之处于注释中加以说明的方法排印。
　　　　
　　正如宗大师所说，这六部论，是求解脱和求成佛人的指路明灯，也是看清正道与歧途的慧眼，见地与修证并重。对于佛法的弘传和众生的解脱，都极为重要。自一九六二年任杰老师译完最后一部《六十正理论并释》至今已近四十年，自一九八六年任杰老师依藏文重勘《中观宝鬘论颂并释》和《六十正理论颂并释》至今也有十余年了，像这样的龙树六论全本的出版、印刷、流通，在汉地还是第一次。而此次的出版，与五台山大塔院寺的方丈寂度上师和全寺常住的襄助、倡印是绝对分不开的，与原译者群中硕果仅存的任杰老人严格而细致的指导更是绝对分不开的。由此，我们深感佛法难闻，善知识出现世间甚为稀有、难值难遇、至极重要，专此劝请所有见闻此书的大德们，共同发愿，祈求三宝加被，龙天佑护，诸善知识长久住世，敷演正法，教导众生。
　　
　　另外，由于种种原因，特别是数据所限，本书在选择底本和其它一些问题上，很可能存在着种种缺憾。为此，我们特别呼吁十方大德、专家学者，能够对书中残谬之处，不吝赐教，予以帮助和指正！
　　
　　
　　
　　 栗拙山
      　
　　 一九九七年六月