净土宗教程 作者：魏磊

第六编 净土资粮：信、愿、行

　　净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以，十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。信愿行如伊字三点△，一而三，三而一；钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。蕅益大师从内在特质方面将信愿行分为两类：信愿为慧行，持名为行行，信愿是往生净土的指南针；由此信愿，方能执持名号。慧行为前导，行行为正修，如目足并运，自可感生净土。①下面对信愿行三资粮分述如下。

　　第十六章 信 门

　　净土宗在大乘佛教中属难信易行之法，为什么净宗称为难信之法呢?这里我们不妨将净土法门与大乘通途法门作一比较。大乘通途法门修行次第是信解行证，由信生解，由解起行，由行得证。其中重在开圆解(即禅宗的开悟)，可见殊为不易。而净土法门，由信启愿，由愿导行，在进修次第中，头一步是信，后一步是行。这与大乘通途法门相同，只中间一步，在通途法门要生解，在净宗要发愿，在此显出差异。通途法门信解行证中，最难通过的一关是开圆解。而净宗法门则以愿代解，便将这最难的一关通过了。通途法门行门深广，净宗行门简易，净宗与大乘通途法门相比，只有信之一关，仍旧是难。由于净宗超情离见，属佛的果觉境界，于此信入尤难。只要能透过信关，一切将迎刃而解。所以净宗被称为难信之法，是有根据的。

　　当然，信之一字贯之世出世间法，世间法重信，佛法更重信，大乘圆教尤重信，净宗法门特别重信。兹拟从信赅果海，果彻信源；净宗六信，理事圆融；于难信法生决定信三方面加以讨论。　　第一节

　　信赅果海，果彻信源

　　净宗法门从发心念佛到成办往生圆成佛道，无不依信力而得成就。信赅果海果彻信源表证着净信之内核与功能。信藏功德大矣哉!兹分述如下。

　　一、信之诠释

　　信的梵文字源有二：Prasada与Sraddha。Prasada有恩惠、仁慈、寂静、光辉的涵义，Sraddha有信仰、亲睦、尊敬、热望的意思。合而观之，信义即是对如来的恩惠与慈悲产生净信与欢喜，信心状态即是得到大安乐的状态。

　　信的中文释义为：信者，诚也。①说者诚实无妄，听者诚敬受纳，即为信。

　　《成唯识论》对信的内涵亦有精要的概述：“云何为信?于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”此段文句表明信有三层涵义。(1)于诸法实事实理，能深信冥契，忍可于心，不为虚妄事理之所转。(2)于三宝清净法身般若解脱，真净德中，深信好乐，不为妄染邪德之所惑。(3)于一切世出世善，深信有力，能得善报，能成道果，起希望心，求之必得。于中忍可是信因，乐欲是信果。此种信不独自体清净，复能清净一切心及心所，如极香物，不独自香，复能熏香一切余物。如水清珠，不独自清，复能澄清一切浊水，其力最胜。

　　《成唯识论》又云：“又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相。”上述文句从反面证实信以心净为性。贪瞋痴等六根本烦恼以及无惭无愧等二十随烦恼，各各都有自己的业相。如贪心所即以染着为性，能障无贪生苦为业。无惭即不顾自法，轻拒贤善为性，能障于惭，生长恶行为业，等等。不信的业相以染秽为性，不仅自体染秽，复能秽浊一切心法与心所有法，如极臭之物，能熏染它物。信则自净净他，不信则自秽秽他，所以，信以清净为相状。可见，信心是不生不灭的纯粹净心，此净心即是万有的本来面目。

　　二、信之功用

　　信在世间法中是为人处世的基本法则，孔子云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”①人如果言而无信，不仅贬损自己的人格，实则取消了自己说话的权利。经商不讲信用，无异自掘坟墓。信是行为的推动力，信是吾人生存的基础。人生没有信仰就如同没有指南针的航船，终有触礁之虞。

　　信是修行出世法的首要前提。五根五力，十一善法，皆以信居先，大乘圆教五十五个阶位，亦以十信为始，信位之前，别无圣位。《华严经》中，文殊等十大菩萨表信门，以信为首，摄其他诸阶位故，于生死中创发信心，最为吉祥故，信能增长一切智慧功德故。信心一法是人道要门。《华严经》云：“信为道元功德毋，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。”华严极赞信为宝藏第一财，信门具足一切行位之相。

　　信根植固，便具十德：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。大乘经论每常赞叹：信无垢浊心清净，信能悉施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。在佛法修学中，信作为入门之宗，极为重要。

　　净宗作为他力门果教派，较之于佛教通途法门，更为重视信愿，信愿二门是净业修持的重大科目，决定能否往生的关键。信愿功能的重要性，谨以数位净宗祖师的法语以证。

　　莲池大师云：“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护；心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。”①

　　幽溪大师云：“苟有信心，往生极易，如渡大海，即得巨航(案；弥陀本愿——注)，仍有良导(释尊劝赞——注)，加以顺风(诸佛护念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过与。”②

　　蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”③

　　印光大师云：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由不知此义故也。”④

　　净宗祖师大德以具佛之眼，深知末代众生少善根多狐疑，痛下药石，指点迷津，苦口婆心，慈悲之极。反复申言，净业成败端在信愿。兹征一例：昔王仲回问杨无次：“念佛如何得不间断去?”杨无次回答：“一信之后，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，杨无次梦王仲回致谢：“因蒙指示，得大利益。今已生净土矣。”⑤

　　挣业行人一念信力，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。如果狐疑不信，则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解，自能深解；只要深信，绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水，迅速稳妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之浅深。信赅果海，果彻信源。一念净信，得入阿弥陀佛大愿果觉之海，并渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离初始的一念净信。比如种子堕地，及至开花结果，不异原初的种子。这与华严“初发心时便成正觉”的玄义无二无别。然净宗有阿弥陀佛大愿威神的摄受护持，又比华严殊胜特异。

　　第二节 净宗六信，理事圆融

　　净宗之信藏，浩博无涯，愚夫愚妇可以造入，及其究竟处虽圣人亦有所不能也。净宗经论与祖师著述，对净宗的信藏内涵力用多有详明而精辟的阐释，其中蕅益大师六信之诠释，周全而精要，理事圆融，多为净宗行人所依凭。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下。

　　一、信自

　　“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”①

　　上述文句意为：信自即是信自性本有的常住真心，而不是信肉团之假心，也不是信缘尘分别影事之妄心。此常住真心在时间上竖穷三际，无始无终；在空间上横遍十方，广大无边。真心具不变与随缘二义。不变常随缘，随缘常不变，虽然随形六道，常住真心在圣不增，在凡不减。真心包裹太虚，微尘国土皆是妙明真心所现的景物，西方极乐世界亦自心所现。吾人虽因妄想执着，真心未能显现，但吾人若能一念回光，发菩提心，求生净土，决定得生自心本具的极乐世界，净业行人于此更无疑虑，是名信自。

　　信自是大乘行人修学佛法的基本前提。大乘一切法门全归自性，千经所演无有余因。然而，众生在没有开悟之前，是无法知晓常住真心的。诸佛出兴于世，就是为了这一大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，即是佛之知见。释尊菩提树下悟道时的最先开示：“奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”①众生舍父浪走，客作贱人而不知返，此由不觉故，才觉则现前妄想执着，全是如来智慧。因为如来智慧无体，以众生妄想为体；众生妄想无体，以如来智慧为体，如水成波，全波是水，从本以来，毕竟常住无余涅盘故。佛典广说一切众生诸烦恼中有如来藏，常以种种譬喻况之，诸如：粪秽中真金，地中珍宝藏，弊坏衣所缠的真金像，贫贱女怀转轮圣王，焦黑泥模中的上妙宝像，乃至阿鼻狱中皆有如来身，等等。

　　净宗“是心作佛，是心是佛”的基点即是信自。能念的心是佛，所念的名号(或所观想的净境)也是佛，念佛即是佛念。深信是心是佛，方能勇猛精进地作佛。故而念佛往生，先以明了自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，亲切自然，相辅相成。依据心性，称念阿弥陀佛名号，名号朗然彰显；藉托弥陀名号，观于心性，心性容易显发。西方净土种种依正庄严，皆是引发吾人自心庄严的增上本质境，所谓“琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。”①无量光即自性照，无量寿即自性寂，观世音即自性悲，大势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗，净土种种庄严即自性万德万行。若有一毫法从心外生，则不名为大乘圆顿净宗。深知无量寿在吾人心内结跏趺坐，无量光在吾人六根门头放光动地，便能引发吾人对生命尊严的重视，强化修道念佛的信心。有些人谬指净宗是心外求法，是不明净宗理趣所致。

　　净宗修因证果的全过程，均与信自密切相关。建立在信自基础上的信他，才有力度。以阿弥陀佛的大愿作增上缘，自力、法力、佛愿力的合力，即能疾速成办往生大事。内重己灵与外慕诸圣，乃一体两面，不可或缺。信自不足，只能生到边地疑城。净业行人具足信自，便能收到事半功倍的效用，增上往生的品位。

　　二、信他

　　“信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”②

　　信他相对于信自而言，略示三点。

　　1．信释尊金口所宣，真实无妄。佛具五语：真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。释迦本师以无尽大悲，宣说难信易行的净宗法门，拯济众生出离生死苦海。《阿弥陀经》中，释尊见弟子机缘成熟，以智慧第一的舍利弗为当机者，直指西方净土，三次劝愿求生。《无量寿经》发起序中，重重证信。首先是释尊放光现瑞证信；其次是释尊赞叹阿难问法功德以证信；再次释尊自述如来智慧神通以证信。显示净宗念佛法门真实不虚，万忽轻疑，但当仰信。

　　2．信阿弥陀佛实无虚愿。阿弥陀佛因地发心修道，肇起大愿，积功累德，圆成大愿的全过程，具如经典所载，金口所宣，宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界，摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名发心，十念必生，迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德，故万物严净，穷微极妙，光莹如镜，彻照十方，触光安乐，垢灭善生，见菩提树，证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为众生，一一愿皆是弥陀本妙明心之显现，皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。

　　3．信十方诸佛的证信与护念。在净宗经典中，当释尊宣演净土难信之法时，十方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃因中不妄语所感之果相。世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。而净土经典中，十方诸佛为赞净土法门，所现遍覆三千大千世界的广长舌相，正是为众生生起决定信心。十方诸佛的赞叹与证信有二方面：一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法，劝诸有情至心信受，护念十方念佛众生，往生净土。吾人能闻这殊胜妙法，应生稀有难遭之想。应当随顺诸佛真实教诲，决志求生净土，更无疑惑，是名信他。

　　信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自，自他不二，佛与众生，圆融一体。佛是众生心内之佛，众生是佛心内的众生。念佛即是念心，以佛果觉，作我因心，故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光时，无明业力与念佛三昧无二无别，自他能所荡然无存，于此信入，堪为智信，亦即了他即自之内涵。

　　一般来说，读经不多，文化程度不高者，容易信他而难于信自。对自性即佛之旨不敢承当，一听唯心净土自性弥陀，茫然失措，甚至以为此说是贡高我慢。另有一类颇研经论，文化程度较高者，喜说自心是佛，但不信他佛，认为念佛求生是心外觅法，是着相，于是轻视净宗，障碍往生。莲池大师概述不肯念佛者的四种障碍，首先就谈到这类人：“一谓即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。”①

　　信自与信他不具足，各具弊端。然信自不足，但能真实信他，颛蒙念佛，能得往生之益；而不信他佛，轻拔净土，反受落空之祸。如果稍能信自信他，信疑参半，意志犹豫，但仍以愿生净土为本，续念得生，只能生到边地疑域。可见具足信自信他，是谓正信深信，成办往生，增高品位。

　　三、信因

　　“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?是名信因。”②

　　净宗乃大乘圆顿之法，其妙因妙果，超情离见。净宗因果原理是：以念佛为因，往生成佛为果。以散乱心持念佛号，犹如金刚种子播于阿赖耶识中，成为日后成就佛道的种子。如能一心不乱专持佛号，决定今生成就往生。这与《法华经》“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”的意趣无二无别。

　　出世间的因果，大乘经典多有阐述。例如经典记载：佛世有一老人，投佛出家，舍利弗以慧眼观察，其人八万劫来，毫无善根，不度出家。老人闻言，自悲障重，放声大哭，佛呼而问：何故?老人即以舍利弗之言，奉白于佛，佛饬舍利弗，度其出家。舍利弗言：佛前喻嘱，无有善根之人，勿许出家，此人八万劫来，毫无善根，佛何以许度出家!佛云：此人八万劫前为樵夫，在山采薪，见一虎来，即攀上树以避之，虎过，念南无佛一声，即此念佛善根，今已成熟，可度出家。后得阿罗汉果。散心称名尚有如是结果，至诚念佛，终生不懈，安得不生净土?

　　念佛法门因微而果丰，妙因妙果，不可思议。释尊曾以牛栴檀改变伊兰林的恶臭来比喻念佛的殊胜因果。《观佛三昧经》云：“佛告父王，如伊兰林，①方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树(喻众生念佛不间断——注)，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美；众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”念佛法门，揽佛德为自德，香光庄严，在烦恼稠林臭秽中，慧树日长，宝香弥漫，往生净土，革凡成圣。如是力用，不可思议，故而，释尊劝勉父王修念佛法门，弥显净宗之殊胜特异。

　　四、信果

　　“信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。”②

　　十方众生以信愿持名(自力)为能感之因，以阿弥陀佛宏誓愿力(他力)为能应之缘，因缘具足，成办往生大事。西方净土天人圣众，皆由念佛得以往生，如是因，如是果。凡夫带业往生西方凡圣同居土，即与法身大士同会一处，把手同行。一生彼国，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位，一生必补佛职。即凡即圣，不可思议。

　　西方极乐世界凡圣同居土乃阿弥陀佛种智所现，念佛净业所感，吾人心性所现。以不思议心，持不思议名号，生弥陀愿力所成不思议凡圣同居土。妙因妙果，如响答声，由此契入而生深信，即名信果。

　　五、信事

　　“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界，亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。”①

　　事与理是一对范畴，事指事法界，理指理法界。信事即以境为事。境由心现，深信心无尽故，依心所现的境相亦无尽。此土的西方实有极乐世界，最极清净庄严，不同于庄子寓言以及乌托邦、太阳城、理想国等，有名无实。

　　以吾辈凡夫心量观之，间距十万亿佛刹的极乐世界非常遥远。然在佛眼现量观之，极乐世界与娑婆世界却是紧邻。《华严经)记载：在恢宏广袤的华藏世界海的二十重世界种中，极乐世界与娑婆世界同在第十三层，二土毗邻相望，与十不可说不可说佛刹微尘数世界相比，十万亿佛刹的间距是很微小的。

　　现代天文学应用尖端观测技术，拓展了人类对外层空间的认识，河外星云的次第发现，初步证实了佛经世界无量的说法。对地外文明的猜测与探索，成为当代前卫科学最富有挑战性的课题。佛经中多有种种星球形态与运动轨迹的描述。在无尽的虚空中，既有可见的有形固体世界，又有不可见的灵气世界，这种种世界存在于多元复度空间中。十方无量世界不离当处，只因各自业力感觉相应的世界。西方极乐世界亦在当处，只因吾人心性染浊，无从感现。若能亲证念佛三昧，方能了达西方净土乃唯心之本具。诚如莲池大师云：“乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树；处处弥陀说法，时时莲蕊化生；珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。”①十万亿佛刹并不遥远，分明在目前。

　　能深信西方净土实存者，表明宿世善根深厚。经云：“若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”②净业行人当自尊自肯，珍惜并增上这殊胜的善根，念佛往生净土。现代有些人以众生知见轻率判言：西方极乐世界是释迦牟尼佛想象出来的理想国，死后带业往生净土是佛教向平民百姓出售进入天国的廉价门票，等等，对于这些谤佛谤法的言论，我们要予以严正驳斥。

　　六、信理

　　“信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念之外。以吾现前一念心性，实无外故。又深信：西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。”③

　　信理即以法界为理，法界亦即实相、真心、如来藏。蕅益大师诠释吾人心性一真法界的全体大用。从体起用，寂照不二，深显净宗深层次的理体，具足华严四法界，兹分述如下。

　　1．理法界：一念心性即是真如自性，即是法界理体。一切万法皆吾心体，非离万法别有心体，距此土十万亿刹土之遥的西方极乐世界，无量事境，实不出我今现前介尔一念心外，以吾人现前一念心性虽然微小，体即法界，本来广大周遍，实无有外。理体赅摄相用，西方净土种种庄严事相、种种神通妙用，俱归理法界。

　　2．事法界：西方极乐世界依正庄严，教主阿弥陀佛与菩萨声闻圣众，皆吾人现前一念心性所现之影。心性如镜如水，西方净土如镜中水中所现的影像。森罗万象与寂然心体不即不离，能现所现，纯是真心，影虽多种，同为实相。《华严经》中，善财童子于住林城参解脱长者。长者介绍自己所成就的“入出如来无碍庄严解脱门”，云：“见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及以我心，悉皆如梦，知一切佛犹如影像。自心如水，知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。”解脱长者的修证境界体现事法界的本质内涵，离一切相，成一切相，虽然如梦如幻，但也不坏梦幻境界，自性本具的事法界不可思议。

　　3．理事无碍法界：事依理成，理由事显，事相有生灭差别，理体无生灭差别。一切众生颠倒妄想，全是诸佛法身。依性德而起修德，修德的全体即是性德。修德有功，性德方显。西方极乐世界一毛一尘，种种庄严，当体即是阿弥陀佛的妙明真心，即是真实智慧无为法身。所以西方净土无量庄严悉具“托事显法、住相证果”之妙用。

　　4．事事无碍法界：吾人常住真心，湛寂光明，遍周尘尘刹刹，亦遍于西方净土中，娑婆众生，虽迷惑颠倒，然一念至诚发愿往生，极乐净土宝池已萌莲种。临命终时，不经中阴，净土莲华忽然在身。证知凡夫心性遍入极乐净土。诸往生者生凡圣同居土，即圆生上三土(方便有余土，实报庄严土，常寂光土)，证知心性亦遍极乐世界四土，只是随其断惑程度所见的境界有差异。同样，阿弥陀佛的净心以光明作载体，普周十方无量世界，渗入一切众生心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，互渗互摄。诸佛心内众生，尘尘都是极乐世界；众生心内诸佛，念念证真。弥陀即我心，我心即弥陀；未举念时，早已成就；才举此念，即便圆成。譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相融摄。不相妨碍，事事无碍法界，何可思议，于此信入，方为深信。

　　信事信理同时具足，堪称净宗之正信深信，难能可贵，极为稀有。大多数信众，有的肯信事而不肯信理，有的信理而不肯信事。莲池大师评判这两类人的得失云：‘奈何守愚之辈，着事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废；着事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫土获豪家之券。然着事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”①执理不信事的人，谈玄说妙，自以为高明，埋头研究经论，不真修实干，到临命终时，手忙脚乱，业力牵随依旧轮转，故反而不如仅能信事，颛蒙念佛得以往生者。净业行人于斯应深加警觉。

　　上述六信三对范畴，既具内在的钩锁关连，又有相对独立性。从六信的次第看，信自是净业修持的先决前提，唯心净土自性弥陀即是人人本具妙明真心的另外一种表述方式，信自为信他提供支点，深信阿弥陀佛极乐世界的实存，顺从释迦本师的教诲与十方诸佛的证诚，信愿持名求生净土。了他即自，自他不二，净土乃唯心之净土，实有可到之地；弥陀乃自性之弥陀，实有可见之人。彼土之他佛，即是自佛。证知，自佛与他佛、自力与他力、因心与果觉的和谐统一，是净宗区别于其他法门乃至世界其他宗教的基本特质。

　　信因信果，便自然止恶修善，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是与通途法门共有的因果。而净宗妙因妙果亦体现为：初则以信愿持名为因，带业往生净土，与诸上善人聚会一处为果。继则以念佛为因，成佛为果。念佛往生，即是“行超普贤登彼岸”。

　　信事信理相辅相成，知晓净宗奥理，能增进对净土事相的信心，由信事策发念佛行持，亦能增上对净宗义理的悟解。净宗之妙在于不必求解，即可下手修持；从事持达理持，即凡心而佛心；老实念佛，久久自可暗合道妙，巧入无生。净土法门三根普被，上根利智如马鸣、龙树、智者、永明等奉持净宗法门，深得法益；钝根劣智乃至五逆十恶之流老实念佛，亦能获得横超三界带业往生净土的成就。

　　六信中能信部分，老实念佛即可往生；若能六信具足，功德尤显殊胜，往生品位增高。净业行人应首先透过信关，信根深植，信力勃发，决定往生。

　　第三节 于难信法生决定信

　　净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。释迦本师在五浊恶世成就佛果，是为难事；成佛后为众生说此信愿持名往生难信之法，不独是难，且是难中之难。经云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”①

　　对此“难中之难”的内涵，吾人犹感隔膜，莲池大师曾以四种譬喻况之，兹录其一以证：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得渡，是之谓难，不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。”①于此五浊恶世，力行念佛法门，成就往生大事，此属难事；复于此恶世、辗转劝导他人，共修净业，同得往生，是谓难中之难，亦谓真报佛恩。

　　净土法门是佛的果觉境界，妙德难思，至圆极顿，唯佛与佛方能究竟了达，九法界众生凭自力难以究竟信解。比较而言，菩萨圣众比凡夫众生更易信受净土法门。如华藏海会四十一位法身大士，闻到普贤菩萨以十大愿王导归西方净土，言下领悟，无须反复劝信，亦无赘言宣示西方净土的庄严。只是对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显，重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿世有缘的众生，产生效果，而对其他人来说，亦如对生盲之人，指陈黑白，在五浊恶世说净土法门，殊为不易。昔莲池大师作《弥陀疏钞》，广赞净宗不可思议功用，阐发净宗甚深旨趣，在教相上判净宗为分圆。当时便有人持异议，认为净土毕竟是愚夫愚妇所行之道，不必穿凿附会使之深，又说判属净宗为分圆是过誉，等等。莲池大师听到这些反对意见，慨叹云：“佛言难信之法，不其然乎?②

　　娑婆众生难信净宗法门，总由障深慧浅、少善根福德因缘所致。具言之有二，一者世间五蕴羁束，难以信解界外大法；二者，以通途教理妄测特异法门，分述如下。

　　一、世间五蕴羁束，难以信解界外大法

　　娑婆众生由业力所感得的根身(色受想行识)，决定了吾人的心量与认知模式或流于狭隘，或陷入迷惑颠倒。生活在三维空间，便认为唯有三维空间存在，二维空间乃至多维空间以为子虚乌有，生活在线性单向时间流中，便不信时间可以多向运动(如时间可以倒流)，闻说时空是幻觉，无真实性，更是惊怖，不能接受。总之，娑婆众生大都是狭隘的经验论者，认知判断囿于一隅。有一小故事：有人夜行丢了一串钥匙，回头去寻找，在一路灯下找了很久，没有收获。过路人问：“你为什么只在这一个地方找呢?”失者回答：“只有这个地方才有光呀!”是呀!钥匙很可能掉在无光的地段，而失者本能地只局限在有光的狭隘处，作徒劳的寻找。在人类科技思想史上，常识往往成为评判真理的标准。例如：开普勒的“地心说”，正是契合人的感官常识而主宰西方思想界达千年之久(太阳东升西落，给人以太阳绕地球转的印象，实际上是地球绕太阳旋转)，而爱因斯坦的相对论，伽莫夫的大爆炸宇宙模式，卡鲁扎的五度时空说，由于超出人的常规思维，在其问世的初期，均遭受世人的误解和冷落。

　　世间科学尚且如此，净宗出世大法，超情离见，难思难议，其对世人的隔膜尤甚。久居浊染的娑婆秽土，便难信存在严净光丽的西方净土；此土苦乐参半，便难信彼土纯一的极乐；此土怀孕胎生，便难信彼土莲华化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛苦劳碌方得温饱，便难信彼土衣食宫殿随念而至……总之，受五蕴羁束的娑婆众生，乍闻西方净土依正庄严，每以天方夜谈视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉虚无缥渺，似信非信，犹豫不决，难以生起念佛求生净土之心。少量众生得闻净土法门，欢喜踊跃，衣毛为起或泪出者，皆是宿世善根深厚所致，应自尊自重，坚固信愿，执持名号，今生成办往生大事。

　　二、以通途教理妄测特异法门

　　净土法门是大乘佛法中的特异法门(又称门余大道)，其义理竟界殊胜超绝，娑婆众生对此疑窦丛生，甚或诽谤，自误误人。历代祖师大德悲愍众生，广作论疏，摧邪显正，遣荡疑网，俾令众生咸得净宗法益。如《净土群疑论》(怀感)、《净土十疑论》(智颉)、《净土或问》(天如)、《净土疑辩》(莲池)、《净土决疑论》(印光)等著述，剖析众生主要疑点，驱散疑云，对净宗弘传，贡献甚巨。

　　净土法门，三根普被，唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂愚二端。莲池大师对众生的净宗疑点，归纳十种，兹录如下：①

　　1．现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。

　　2．纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土?

　　3．纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到?

　　4．纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未涂而得往生彼国?

　　5．纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生?

　　6．纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国?

　　7．纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生?

　　8．纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位?

　　9．纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。

　　10．纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土，狐疑不决。

　　上述十种难信，前八种属愚人高推圣境故不敢信，第九种是狂者蔑视西方故不屑信，第十种双兼狂愚二病。证知：凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障，吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信，老实念佛，求生极乐净土。

　　净宗启信略有二类，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，对净土事理因果，明了通达，理明信深，念佛成就往生。然净土法门全体是佛境界，甚深难测，即法身大士虽能谛信，尚不能穷源究底，故对吾辈众生来说，主要是仰信。

　　仰信建构在认识自我与对弥陀愿力的理性观照基础上。善导大师对此为我们提供了一个独特而精辟的阐释。善导大师将目光投注在众生烦恼罪浊上，予以深刻的反省。云：“决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”①众生虽有佛性，奈何无明厚重，虽有而无，致令无量劫来漂溺苦海，永无出头之日，依靠自力了生死的路既已塞闭，这常没众生该走什么路呢?绝处逢生，阿弥陀佛给苦海挣扎的我们投来了救生圈。善导大师写道：“又决定深信：彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。②阿弥陀佛大悲大愿，心偏愍念常没众生，犹如慈母偏怜弱子。只要我们全身心皈投阿弥陀佛，定能出离生死苦海。这种对自身烦恼业力的深刻凝视，对自力解脱的绝望，反弹到阿弥陀佛愿海中，完成了由自力向他力的飞跃，净宗“他力本愿”的宗旨如中天耀日，普辉寰宇，为常没众生提供了一块仰信的坚固基石。

　　仰信又分就人立信与就法立信二种。就人立信即是坚信佛陀是真语者，不妄语者，故虽然暂时不明理体，而如教奉行。所谓“愚夫愚妇颛蒙念佛。”(印光大师语)善导大师针对“就人立信”曾有一段透辟而恳切的开示：“我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心，何以故?由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地己上，十地己来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云，释迦佛指赞弥陀，毁訾三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心，何以故?乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也，何以故?一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别……一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化……是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。此名就人立信也。”①善导大师早知后人心志飘荡，这山望见那山高，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。

　　就法立信即是对净宗出世大法有坚定的信心，对阿弥陀佛万德洪名有坚定的信心，故而对念佛求生净土有九牛莫挽、无怨无悔的信力。就法立信亦包摄着对佛菩萨与祖师善知识的仰赖。净土法门是释迦本师、弥陀本尊二土导师之所建立，文殊普贤之所指归，马鸣龙树之所弘扬，慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所发挥倡导，此诸菩萨大士自古迄今，早已为我们遍研经藏，特地选择出这不断惑业，横截生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成享用。正如身婴疾苦，即请良医诊脉，立即服药得愈。如不仰信良医，自己遍阅医书诊脉，知其药性病原，方始按病立方，而后服药，其危疾或在这一耽搁延误中，或转重、或死亡。净宗的殊胜便捷，就在基于仰信而取用佛德，疾速出离生死苦海，疾速圆成佛道，所谓“信愿持名，全摄佛功德为自功德。”①

　　愚夫愚妇颛蒙念佛是由情感化的仰信入手。净业行人恭敬念佛，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，于事理性相空有因果等佛理，西方净土之确据，亦有究畅了达之时，仰信终能变成智信。

　　综上所述：净宗法门从始至终，信为根本；从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力。信力圆时，全成佛力。信心犹如深栽果树，树根深植，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛人亦复如是。由要深信，成就往生，究竟成佛，然后广济众生。若无信心，空无所获。净土法门不可思议，能信此法亦不可思议。经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”②证知，净宗之信，多由宿世善根福德所致，非简单灌输所能奏效。故而，净业学人应宝重这一净宗之缘，深培福德，努力透过信关，仰凭阿弥陀佛大愿威神之力，念佛求生净土，庶不负两土世尊之殷望。

　　第十七章 愿 门

　　信愿行三资粮具内在钩锁关联。愿为信之文券，行之门枢。信有愿，则文券在手，决无改悔；行有愿，则门枢安立，决定无倒。愿摄信行，净业修待，立愿尤为要务，愿如航海之船舵，趋向目标，专志不移，成办道业。兹从愿立则净业可成、厌离行、欣慕行三方面展开讨论。

　　第一节 愿立则净业可成

　　世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，以习见习闻，所以，无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。

　　西方极乐世界乃阿弥陀佛愿力所成，净土法门乃阿弥陀佛愿力所启，净业行人欲生彼土，应发愿求生。以求生彼土的愿力，感阿弥陀佛愿力接引，带业往生，横超生死。所以，释尊殷勤劝令发愿。《阿弥陀经》三番劝愿，一番劝信，悲心特切，阿弥陀佛大愿之船能运载一切众生到西方净土，倘众生不愿乘坐，亦不得到。阿弥陀佛因地所发之愿犹如磁石，吾人诚愿往生则如铁针，二者内具自然吸取之势。“然磁能吸铁而不能吸铜，针能和磁而不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀佛而不易感他佛。”①幽溪法师阐释的二愿和合之原理，甚为精辟。

　　净宗愿门的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐(澫益大师语）净宗启愿方式有二种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生人欢喜，欣心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。此厌欣心是从事相上生起的切愿。或有人质疑：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜。奈何?答云：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱此娑婆浊世；若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。②

　　二者从理体上启愿，以般若智慧观照性相事理因果，从恨本上生起愿心。依据万法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的秽土。理应厌离；极乐世界是自心所感的净土，理应欣求。厌离婆婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土，必须愿舍；既欣净土，必须愿取。舍至究竟，方可无舍；必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。取至究竟，方可无取；必须求生净土，径登九品莲台，则但受诸乐，方是更无可取。以欣厌取舍之善巧方便，而至究竟不取不舍，即理之事与即事之理，无二无别。如果净业行人不从事相发愿，舍秽取净；但重玄理，不取不舍，此即执理废事，亦是不离取舍。何以故?执理就是偏取于理，废事就是偏舍于事，取舍宛然。既废于事，理亦不得圆通，岂契大乘理事无碍之道?若能了达全事即理，具大乘正信者，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非全体法界，合于真如实相。

　　综上所述：由事相启愿，念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇有障缘，或易退转。从理体启愿，契入心源，渗入骨髓，纵逢诸多障难与诱惑，愿力坚固如金刚王宝剑，势不可挡。“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”①愿力功德即是般若大用，愿立即净业可成，净业行人宜应在愿门深着眼。

　　第二节 厌离行

　　净业修持的必要前提是厌离心，娑婆世界众生欲生起厌离心，殊为不易，所以，释尊详陈西方净土依正庄严，极乐圣众种种功德，意在建构一个新的参照坐标。正因为有严净光丽的西方净土作为参照系，才反衬出娑婆世界的秽浊与败坏，两相比较，厌离娑婆欣慕极乐之心便容易产生。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。对娑婆世界种种事相，绝无系恋之心，需要般若智慧的观照。而借助苦缘的逼迫，激扬娑婆众生厌离心，在某种意义上说，具有关键性的效用。《瑜伽师地论》云：“菩萨厌离生死，过于二乘百千万倍，非不厌也。”

　　娑婆众生耽恋五欲六尘，无有休止。设使这个世间绝对没有生老病死、刀兵水火等苦难，那么，人人悉皆在放逸安乐中醉生梦死，谁还肯发出世心，修净业以了生脱死呢?《观经》发起因缘，即是韦提希夫人受到儿子阿阇世悖逆的苦迫，求哀忏悔：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提恶世也。”②正是由于这种极强的出离心，成就了韦提希夫人的净业，当下证得无生法忍，得上品上生，频娑婆罗王亦证阿那含果。所以，佛典常云：三世诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。

　　《大乘无量寿经》中，释尊开示浊世恶苦，五恶五痛五烧的情状，意在成就吾人的出离心。吾人只有对人生境况与生存环境的苦空无常具深刻认知，方能使净土之愿具有真切的内涵。兹拟就现代人生境况与佛教对减劫三灾的悬记，略作讨论。

　　一、现代人生境况

　　认识自我，认识人生是世界各大宗教与哲学所应回答的问题，佛教也不例外。释尊示现八相成道，无非欲令众生破迷开悟，了达宇宙人生的真相，就路还家，横截生死，成就佛道。佛在大小经典中晓示，苦空无常无我是人生的常态，应于此警觉，于此解脱，具言之：

　　1．觉悟人生的苦

　　从苦的内容来看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此八苦任何人都无能避免，所谓八苦交煎，只是随各人业力有程度浅深的差异。从苦的性质来看，人生有三苦：一者苦苦——受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦上加苦；二者坏苦——当快乐消失时，不胜忧苦；三者行苦——介乎苦乐二受之中，不苦不乐，念念迁流。欲界众生具足三苦，所谓三苦互渗，任何人无能避免。色界众生具后二苦，无色界众生唯有行苦。十方众生，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝，恶臭不净，无可乐者。对此观照，寻思出离之道。

　　 2．觉悟人生的空

　　这一期的业报身由妄心所聚集，起惑造业，劳役终生，无非一场苦乐交杂的梦。诚如经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”六如的般若观照，是斩断烦恼系缚的金刚利剑，惜乎众生处处执有，认假为真，起惑造业，枉受苦痛。世人于此人生逆旅，共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，尊卑贫富，少长男女，累念积虑，为心走使，无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧，心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者，贫富同然，忧苦万端，爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者，于此梦幻人生，当体识破，志求涅盘净土，是为觉悟。

　　3．觉悟人生的无常

　　有情根身有生老病死，无情器界有生住异灭，人寿最多不过百年，如石火电光，转瞬即逝。即便金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常总是到来。身如聚沫，不得久立，是身不净，秽恶充满。众生无有智慧审察依正二报的无常败坏，在这如梦的人生舞台上，自因自果，蒙冥颠倒；迷于瞋恚，贪于财色；终不休止，哀哉可伤。

　　4．觉悟人生的无我

　　凡夫迷惑颠倒，身见边见炽盛，执认此身为我，自我中心，贪着五欲。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我安息，不知此身四大和合，假名为我，毕竟无我可得。坚固的我执伴以强盛的贪欲，便造作杀盗淫妄诸种恶业，招致五痛五烧的果报，譬如大火，焚烧人身。

　　人生的苦境在当代表现得尤为显着，现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失，全球性的政治腐败，英雄偶像的陨落，文明婚恋观的瓦解，毒品孽花的泛滥，日益污染的生存环境，各类动物锐减，贫富差距的拉大，种族矛盾，宗教冲突，邪教遍布，计算机犯罪，分子生物学的潜在危险，核战争的威胁……等等。种种资料显示，人类境况日趋恶化。

　　本世纪以来，种种或自然的或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出：人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的耗损和毁火，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直接指向整个人类的生存基础，罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟，持久地震撼着人们的心灵。

　　当代有识之士本着良知所发出的呼喊，在全球性的市场经济与科技文明的大浪潮中，似显微弱，业力之障，不可思议。如果人类不从内心作一根本转变，重新修复善恶因果报应的堤坝，重组道德与效率的良性互动的话，任谁也无法挽狂澜于既倒。释尊曾悬记：“吾(释尊自称——注)般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，久后转剧。”①重温这段法语，于当代人类命运，思过半矣。

　　《法华经》用火宅喻来形容三界的苦况，云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”殷勤诱导众生出离火宅，等颁大白牛车，究竟成佛。吾人于此此浊苦世间，如能信愿持名，自行化他，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生到西方极乐世界。这是我们从当代人的境况所外华的唯一理念，也是唯一可走的妙庄严路。

　　二、佛教对减劫三灾的悬记

　　释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的时间属住劫(又称贤劫，此劫有千尊佛出世)，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。八十小劫为一大劫(约有十三亿余年)。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世(其时即入劫浊)，释迦本师出世时，人寿百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。

　　如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发现。(1)火灾，于坏劫时，有七个太阳出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽。大千世界及初禅天，皆悉洞然无有遗余。是名火灾。(2)水灾，初禅以下，七番火灾，坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，雨滴如车轴。更兼地下水轮，涌沸上腾，大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。(3)风灾，二禅以下，七番水灾以后。世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。大三灾中，火烧初禅有五十六番，水淹二禅有七番，风迁三禅有一番，合之共六十四番。三大灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾。贪欲感水灾，愚痴感风灾。

　　坏劫中经火水风三大灾，二十番后，方入空劫，空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫，如是辗转，释迦本师应世正是住劫第九番减劫之时，亦是吾人所处的时间态。

　　人寿、身量及福报呈正比例相关。劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，七宝为地，衣食应念而至，色相端庄，风调雨顺。弥勒下生成佛时，人寿皆八万岁，身长一十六丈，相貌端严，无复丑陋，女人配人五百岁方嫁，彼时无有灾患，亦无寒暑，门户不关，亦无盗贼，衣服化生，不须劳苦，金银七宝满藏，无人视之。其地平正，无有丘坑，地上有树形似金龙，龙上开华，故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫。忉利天上，只有三病，不得幼受快乐，一者饮食，二者便利，三者衰老。若大小便时，其地自然裂开，过已还合，生赤莲华，蔽其秽气，人命将终，自诣冢间而死，神识生天上。

　　即以我国上古史实为证。(1)人寿有古延今促之异。释尊人寿百岁时出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九三二岁，周文王活动九十七岁，唐虞之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝□在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，至地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛语减劫寿减有验。

　　(2)人身有古大今小之殊。释尊出世时，人身皆长八尺(佛的化身一丈六尺)，今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有免，引弓则之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺，博三寸。证知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随之而小。

　　(3)人福有古重今轻之验，德与福有内在的因果关联。寿减之后，一切皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之壁，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金(百锭金)乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多(公元前15000年到公元前11000)，令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，渐渐今不如昔。佛经记载：释迦本师住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事，曾潸然泪下。又衣食渐艰难。古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱，费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，真儒渐稀少，谤佛之人渐被人推崇，富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之相①。

　　减劫中，又有小三灾次第发现。(1)饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，梯稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会，偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。(2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。(3)刀兵灾，过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手①，那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众让自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

　　三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故?以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。

　　三小灾的次第发现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾前：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数百万，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织《1996年世界卫生报告》称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和爱博拉病毒，1995年全球死于传染性疾病的人数高达1700万人。据专家预测，全世界艾滋病感染者到2000年会达到l亿2千万，而亚州将占感染人数的最大比例。艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生物武器(又称非核核武器)直接威胁着人类的基本安全。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。

　　《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽着美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。”①尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。

　　或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢?释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”②在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。

　　了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪?元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”①吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船，横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。

　　第三节 欣慕行

　　释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美的妙参照系，俾令众生于二土的比较中，生起无限欣慕心，信愿持名，踏上出离苦海的妙庄严路。

　　娑婆秽土三苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦名，何况实苦。二土适成鲜明对照(参见第十四章第三节无诸难功德)

    从修道证果来看，二土的难易苦乐亦有宵壤之别。慈云大师归纳为十条，精当明确。一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛，常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林，皆宣妙法之乐。三者此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人俱会一处之乐。四者此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。五者此土有轮回不息苫，彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。六者此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。七者此土有尘缘障道苦，彼土有但受受用自然，不俟经营之乐。八者此土有寿命短促苦，彼土有但受寿与佛同，更无限量之乐。九者此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永无退转之乐。十者此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满，所作成办之乐。

　　西方净土有五因缘，能令往生者有进无退。一者弥陀大悲愿力摄持，故不退；二者佛光常照，故菩提心增进不退；三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退；四者纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退；五者寿命永劫，与佛各等，故不退。①

　　正因为西方极乐世界具有无量不可思议功德，释尊苦心婆心，劝勉众生“至心求愿，积累善本，虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极，永拔生死之本，无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意。”②历代净宗祖师大德亦反复警策，欣愿求生。元朝白云法师词云：“西方好，我佛大慈悲，但具三心圆十念，即登九品越三只，神力不思议，临终尽接定无疑，普愿众生同系念，金台天乐共迎时，弹指到莲池。”③吾人应通体担荷，信愿持名，欣求极乐，成办往生成佛之大事。

　　综上所述：厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成，然而对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导大师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往?必须真心彻到对于娑婆，深生厌恶；对于极乐，渴望甚深，方得往生。”④可见，这种逆众生欲望之潮，顺法性之流的净愿，非善根般若显露，何能生发。蕅益大师也有过剖析：吾人处此众生浊中(五浊之一)，五蕴粗弊，决定不净计净，安于臭皮囊，盛满污秽，而不能洞然觉悟其为不净，深生厌离，甘心受此劣弱之躯，而不能奋然发向上心，以求清净庄严之果报，于众生浊无能超越。若非念佛，欣净厌秽之行，必不能超度。痴爱众生，如人堕海，有五因素难出欲海，一水深、二波迅、三迷暗、四虫执、五忧迫失力。众生置身欲海，头出头没，无有休止。释尊为拯济沉溺众生，演示念佛法门，首开折摄二门，激扬众生的厌欣心。众生耽恋娑婆，释尊则极言娑婆五痛五烧之苦折伏众生；众生蒙然不知界外净土，释尊则详陈西方净土依正庄严，无苦纯乐来摄受众生。折伏意在警醒众生的迷醉，令起厌离心；摄受意在举扬众生的懈怠，令生欣慕心。此土大火聚，炎烧众生；彼土清凉池，熙怡快乐；取舍趋避，不容片刻耽延。释尊如悲父，折伏众生；弥陀世尊如慈母，摄受众生。一遣一接，折摄并运，成办广度众生的佛事。

　　释尊演说净宗法门，具四悉檀。广说西方净土种种庄严，有缘众生庆闻佛说，并亲眼目睹阿弥陀佛极乐世界，得欢喜益(世界悉檀)。众生闻法，欣慕极乐世界，信愿持名，得生善益(为人悉檀)。众生厌离娑婆秽土，捐弃有漏恶因，忏悔念佛，得破恶益(对治悉檀)；净业行人念佛往生，花开见佛，得入理益(第一义悉檀)。净宗法门具折摄二门与四悉檀，极显释尊度化众生的悲智。

　　厌欣心对净业修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，应作种种秽浊痛苦想，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界。同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则生彼世界。一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生，以自己的切愿感阿弥陀佛大愿接引，成办净业。兹敬录中峰禅师一偈，用以共勉：

　　便就今朝成佛法，

　　乐邦化主已嫌迟；

　　那堪更欲之乎者，

　　管取轮回没了时。①

　　附：三种发愿文

　　历代祖师大德依据净宗精要，针对行人根机，撰述过诸多求生净土的愿文。兹选录三种广为流行且理事精当的愿文，供净业行人研读使用。

　　一、莲池大师发愿文

　　稽首西方安乐国 接引众生大导师

　　我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受

　　弟子某甲(众等)普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛，万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。

    从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我顶，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨；闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记；得授记己，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

　　二、慈云忏主发愿文

　　一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　三、大慈菩萨发愿文

　　十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生

　　威德无穷极 我今大皈依 忏悔三业罪

　　凡有诸福美 至心用回向 愿同念佛人

　　感应随时现 临终西方境 分明在目前

　　见闻皆精进 同生极乐国 见佛了生死

　　如佛度一切 无边烦恼断 无量法门修

　　誓愿度众生 总愿成佛道 虚空有尽

　　我愿无穷 　情与无情 　同圆种智

　　十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨

　　摩诃般若波罗蜜

　　净业行人可选择以上任一愿文，作为自己日常功课之用。亦可另制愿文，但总应表示愿于命终时，求佛接引往生极乐之意。

　　第十八章　信愿与菩提心

　　菩提善根，是入大乘佛法的正因，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛，不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持。证知菩提心乃万善之根本。

　　净宗修持的纲宗亦是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心实乃往生净土之种源。若不发菩提心，即如无源之水，无本之木，纵然勤修，终不得往生。兹拟就二个问题，一、大乘菩提心相状，二、深信发愿即无上菩提，略作讨论。

　　第一节　大乘菩提心相状

　　菩提，梵语，觉义，即佛果之名。菩提善根，性德中固有物(正因佛性)，久蕴于五阴身心而不自觉，如草种之在地，但有土处，莫不有之。人之佛性，亦复如是。知诸性无常，佛种从缘起，能达缘起无性，即是成佛的真种。下面，就大乘菩提心的内涵、相状与功能，略施阐释。

　　一、菩提心的内涵

　　大乘佛典对菩提心的内涵及相状多有描述。兹就《观经》、《大乘起信论》、《往生论》所示菩提心的内涵与相状，图示并阐释如下：

　　《观经》三心：1.至诚心、2.深心、3.回向发愿心

　　《起信论》三心：1.直心、2.深心、3.大悲心

　　《往生论》三心：1.无染清净心、2.乐清净心、3.安清净心

　　圆证大涅盘三德：1.法身德、2.般若德、3.解脱德

　　1．《观经》三心。

　　三心是《观经》上品上生章所载之文。三心是三辈九品往生的正因。若缺一心，即无从往生。略而言之，至诚心是真实之诚心，是往生不伪之心。深心是信自己的根机及佛的愿力之心。回向发愿心是回向所修之行，愿求往生之心。三心亦谓之安心，是将心安置于所求(净土)、所归(阿弥陀佛)、与所行(持名念佛)三者。

　　善导大师对《观经》三心的阐释详明而精要，兹录如下：

　　一者至诚心，至是真的意思，诚是实的意思，欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎；虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不为真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，只名杂毒之善，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实。

　　二者深心即是深信之心，真实信心有二种，一者信根机，决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者就人立信。决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名随顺佛教，是名真佛弟子。上述二种深信之相乃念佛行人修净业的第一要义。

　　三者回向发愿心。过去及以今生，身口意业所修出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国(往相回向)，生彼国己，见佛闻法，还起大悲回入生死稠林，教化众生(还相回向)①。

　　概言之：至诚心是真实之诚心，是往生不伪之心。深心是信自己的机根及佛之愿力之心；回向发愿心是回向所修之行，愿求往生之心，此三心对治虚假心、疑心、不回向之三种心。三心即是净宗菩提心之内涵，亦是净宗总安心。三心具足，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处。善导大师对《观经》三心的注释，弥契净宗心要，称佛本怀。

　　2．《起信论》三心。

　　《大乘起信论》所示直心、深心与大悲心，属信成就发心。大乘行人初涉信门，信知因果不昧，勉行十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养修行信心，经一万劫，信心成就，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心。

　　一者直心，正念真如法，意指契向理体真如之心，别无歧路，此即自利利他二行之本。

　　二者深心，乐集一切诸善行。意指修具万德，回向心源，即自利行本。

　　三者大悲心，欲拔一切众苦，意指广拔众苦，令得菩提，即利他行本。

　　古德将《观经》三心对应《起信论》三心，《观经》至诚心即直心(正念真如)；深心即起信论乐集一切善行；回向发愿心即起信论大悲拔苦，度尽一切众生。

　　3．《往生论》三心

　　天亲菩萨在《往生论》中，将菩提心的特质概述为智慧、方便、慈悲(三者亦是成就五念门的前提)。菩提心的相状则表现为无染清净心，安清净心，乐清净心。

　　一者无染清净心。意指万善皆空，纤尘不立，直契真如。菩提是无染清净处。凡能不为自己求名求利求安乐，便是破我得无我，无我自然无染清净，无染清净心以智慧为本。

　　二者安清净心，若一行不圆，菩萨之心则不安隐。菩提是安稳一切众生清净处，若不发愿拔一切众生离生死苦，便是违背大乘菩提门。安清净心以慈悲为本。

　　三者乐清净心，若一有情未度，菩萨之心则不喜乐。乐者广度有情故，此即普度众生心。若不发愿令一切众生得毕竟常乐，不发愿与诸众生，同生安乐国，便是违背大乘菩提门。乐清净心以方便为本。

　　上述三心与观经三心，起信论三心，名殊理一。天亲菩萨以此三心作参照系，指陈三种菩提门相违法，会障碍菩萨成佛，应当远离。“何等三种?一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”这段法语非常精辟，针砭众生的弊病，吾人应深加警省。行人如能发智悲方便合一的的大乘菩提门，远离三种与菩提门相违法，而得三种随顺菩提门法满足，必可圆证大涅盘三德。此为诸佛一路涅盘门，故名大乘菩提门。反之，如不能远离三种与菩提门相违的法，则不仅难成佛道，亦不能达成往生成佛的愿望。行人不可不慎。

　　二、菩提心的相状

　　大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的相状错综复杂。省庵大师曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。

　　(1)发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

　　(2)发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。

　　(3)发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。

　　(4)发心有偏圆。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。

　　知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪伪小偏四种发心，理应舍去；正直大圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。

　　大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：

　　(1)随事发心，又称行愿菩提心，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之；于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因；愿修善法是如来智慧正因；愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。

　　(2)顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧：虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。

　　总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”②净宗乃大乘圆顿佛法，菩提心的有无直接关系着能否往生。二乘种性的人，不能成就往生净土。吾人应深加警觉。

　　三、菩提心的功用

　　菩提心的功用，大乘经论与祖师大德多有阐释。概言之：菩提心是万善中王，是诸佛之本源，众生之慧命，大事因缘，莫过于发菩提心。“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师；若归本，则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”③

　　发了菩提心，则为真正的大乘行者，入菩萨数，若修证出现(如炼矿出金)，则为天人师，为世人所重。《华严经》记载：“尔时弥伽长者告善财言：善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?善财言：唯!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥迦遽即下师子座，于善财所，五体投地，散金银华无价宝珠，及以上妙碎末旃檀，无量种衣以覆其上，而称叹言：善哉善哉!善男子，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，则为不断一切佛种。”善财一生证果，龙女八岁成佛，地狱发心顿超十地，沙弥发意已越二乘，皆属菩提心不可思议的力用。

　　初发菩提心与菩提心的修证出现，功用虽有悬殊，然初发心尤显难能可贵。发菩提心的果报虽然在圆证佛果，而发心的华报却首先体现在往生净土。因为菩提心量广大无边，长远无限，所以能感得宽广平正的西方净土，长远无量的正报寿命。西方净土依正功德，除菩提心，无能荷当。①

　　知晓大乘菩提心的内涵、相状与功能，对净宗修持有莫大的帮助，净宗尤重发菩提心。净宗菩提心即含摄大乘菩提心的所有内涵与功能，又有独特的内涵与功德。净宗菩提心与大乘通途菩提心同中有别。

　　第二节　深信发愿即无上菩提

　　大乘菩提心，无论是顺事发心(四弘誓愿)，还是顺理发心(缘生性空)，动经多劫，殊非易事，故为难行道。而净土宗在发菩提心上，显示出方便易行的特质。净宗祖师大德对此多有阐发。其中以蕅益大师的判言最为直捷了当——深信发愿即无上菩提。②意为，具深信(六信)，发大愿(厌离娑婆欣慕极乐)，即是发无上菩提心。合此信愿(菩提心)，即是往生净土的指南针；由此信愿，方能执持名号，自可感生净土。

　　信愿即菩提心，这个判言在净业行人发心过程中，亦有由浅入深，由具体到抽象，由个体意识到法界意识的次第。昙鸾大师开示净宗菩提心云：“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”①可见，净宗菩提心，着重在“摄取众生生净佛国土，同得成佛。”此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。这个心愿，对一般善根的众生来说，也能创发。释尊立教，阿弥陀佛摄化，十方诸佛共赞，祖师大德判教，说净宗为易行道，亦体现在发菩提心的善巧方便上。

　　净宗菩提心初看似较比大乘菩提心易于发起，而究其实却不尽然。因为净土往生法实为难信之法(净宗诸经反复申言，难中之难)。信心未生，何能发心?少善根福德的众生，不能往生净土。菩提心即是善根。但发凡夫心，是无善根，发声闻心是少善根，信愿持名乃多善根。所以，净信念佛法门稀有难得。于此难信之法能生实信，是多生多劫的善根成熟，是般若智慧的显现。故而，净宗经典极口赞誉念佛人稀有难得。念佛人是“人中芬陀利华。”②又云：“当知此人，非是小乘，于我佛中，得名第一弟子。”③莲池大师依据圣言量判言，净宗所被根机是上根器人，净土是大乘菩萨所修。有人谬指净宗是小乘，念佛人是自了汉等，是不明净宗圆教义理所致。

　　净宗菩提心(深信发愿)与大乘通途菩提心在表现形态上虽有所不同，然净宗信愿亦含摄着大乘菩提心的全部内涵。兹表现在如下二方面。

　　其一，四弘誓愿是大乘菩提心的本质内涵，净宗信愿亦包摄四弘誓愿。以净宗愿门的厌离行与欣慕行为例：(1)依苦谛，观照娑婆众苦逼迫，一切众生皆在生死海中头出头没，生起悲心，发众生无边誓愿度之愿。(2)依集谛，观照自身诸惑炽盛，一切众生心中蜎集无量烦恼，起业感报，无有中止，生起决断心，发烦恼无尽誓愿断之愿。上述二愿属厌离行摄。(3)依道谛，观照极乐世界一一庄严，全体理性，常能听闻佛法，分身无量供养十方诸佛，闻法受记，诸上善人俱会一处，助道缘足，生起度生求法之心，发法门无量誓愿学之愿。(4)依灭谛，观照极乐世界往生者，皆得阿惟越致(不退转位)，一生圆成佛道，生希有心，发佛道无上誓愿成之愿。上述二愿属欣慕行摄。证知净宗信愿含摄大乘菩提愿。
　　其二，《大智度论》所述五菩提心，赅括了大乘行人从初发心到究竟成佛的全过程，净宗信愿持名，往生成佛的历程亦含摄五菩提心而无遗。(1)发心菩提：意指于无量生死中，发大菩提心。持名念佛，正于凡夫生死心中，发菩提心；求出生死，求生彼国，自度度人故。(2)伏心菩提：意为断诸烦恼，降伏其心。而持名念佛，则正念才彰，烦恼自灭故。(3)明心菩提：意为明了诸法，不外一心。而持名念佛，则了知一念相应一念佛，念念相应念念佛故。(4)出到菩提，意为得无生忍，出离三界，到佛果地。而持名念佛，即得一二三忍，捷超生死，趋一切智故。(5)无上菩提：意指坐大道场，成最正觉，而持名念佛，则圆证三不退，直至成佛故。证知信愿持名，即是多善根多福德，并具足大乘五菩提心。
　　综上所述：净宗菩提心(信愿)与大乘通途菩提心虽在表现形态、下手方便处有诸多差异，然其实质内涵无二无别。站在净宗角度判言，深信发愿即无上菩提，既有佛经圣言量的依据(依义不依语)，又有修证实践上的验证。有人以通途教理来否定信愿即菩提心，既未契净宗超情离见之义明理，亦隔膜于阿弥陀佛具足悲智的弘愿。净宗行人应仰信佛言，仰信昙鸾大师、蕅益大师等祖师的言教，不受他人师心自用之说的惑乱。深信切愿即无上菩提心，持名念佛即是行深般若波罗蜜，净宗法门提供我们究竟的安心立命。吾人宜尽形寿精进念佛，成办往生大事。

　　第十九章 行门

　　信愿行三资粮中，行门是将信愿具体地落实在念佛行持中。念佛行门简易便捷，然细究之，亦有难易浅深的不同。念佛有实相念佛，观想念佛，观像念佛、持名念佛四种。四种念佛中，实相念佛专念自性天真佛，门庭高峻，非上根利智难以措手；观想念佛，凡夫众生心多散乱，难入微妙之观；观像念佛，像在可修，离像则难，净因易断，相续甚艰。唯持名念佛，万德齐圆，三根普被，下手易而成功高，契合末法众凡的根机与现代生活环境。所以，古今祖师大德特倡持名念佛一行，从善导大师到印光大师，一脉相承，殷殷劝化。本章拟以持名念佛为准范，探究念佛原理、念佛方法与净业助行，俾令对净土行门有较为完整而明晰的了解。

　　第一节 念佛原理

　　六字洪名人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量，兹谨依圣言量，对念佛原理，略施诠释。

　　一、名具万德，名召万德

　　阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿弥陀佛大悲愍念常没众生，以悲智愿力建立名号，令众生执持称念，以起借一遣万，以净破染之功效。

　　阿弥陀佛名号，不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德，而且，阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立，乃佛法界的内在音声。阿字是宇宙开辟，万有生命生发的根本音，表法界体相、空义、因义。自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的各种宿疾，华严四十二字中，阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪，念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。”

　　阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。名号所在之处，即阿弥陀佛愿力光明遍照之处。净业行人念佛之时，即是蒙光照触护念之时。名具万德，名召万德，信愿持名，即全摄佛功德为自功德。念佛法门的特质之一，就在于以阿弥陀佛果觉名号，作净业行人修持之因地心。即固即果，因果同时，至心称名，圆转五浊，圆成五清，一句名号，极平常极玄妙，念念相续，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三味。究竟大安乐法门，无过于此。

　　二、心作心是，系念佛界

　　《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这段经文昭示念佛的根本原理，阿弥陀佛是本觉之理，遍在一切众生的心念中，念佛即是始觉之智，佛与众生的想念不相隔离，诸佛正遍知海，依众生的观念而得以显现。众生若不念佛，则圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛遥远。是心是佛即性德，是心作佛即修德，修德有功，性德方显。吾人妙明真心含藏在尘垢中，难以自现，今以阿弥陀佛万德洪名之力，清除垢障，显明清白，声声唤醒自己，就路还家，领略本地风光。

　　现前一念为升沉苦乐之根因。无念心体唯佛独证，九法界众生皆悉有念。凡起一念，必落十法界。心念佛德，即佛法界现；心作恶业，即地狱法界现。《好生录》记载，有一常探巢取卵以食的小儿，在桑田中自见一四门紧闭之城。满城热铁碎火烙足，小儿号注狂奔。其父赶来呼子名字，小儿应声倒地，城火俱不见，而小儿膝下腐烂如炙。证知，地狱不远，即在目前，随人业报以现。同样，“阿弥陀佛，去此不远，”①实因阿弥陀佛在众生自心之内，以念佛观佛之功，即能引发显现。

　　人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，每起一念，为一受生之缘。吾人心念若与佛名相应，即念佛法界。念佛从念头入手，即波究水，遣荡杂念，契入本心，乃背尘合觉，反本归元第一妙法。心作心是，系念佛界，乃念佛法门的根本理念。

　　三、以势至都摄六根之方法修观音返闻自性之功夫

　　观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛的二大胁士，在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表证观音法门被明选，势至法门被暗选。今将耳根圆通与根大圆通二种方法结合起来，用于净业修持，能收到事半功倍的殊胜法益。

　　大势至念佛圆通从根修证，唯摄一精明，不令六根缘六尘。六用不行，而六根都摄。具体到念佛行持中，都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。净念相继能引发八识田中佛种子，使之显现佛国境界，享受佛国生活，临终任运往生净土。即生净土，境缘殊胜，善业时时增上，惑业日趋淡萎，直至破俱生法执，尽转所知障为菩提，成大圆镜智，尽转烦恼障为涅盘，成无垢识，不论善恶种子，悉皆转智，圆成佛道。

　　观音的耳根圆通，利用娑婆众生耳根最利的特点，不出流循尘，而是入流亡所，返闻闻自性，性成无上道。观音耳根圆通虽然倾重于自力解六结破三惑，然亦可与势至的根大圆通合修念佛法门。势至的都摄六根与观音的旋转倒闻机，皆有不循声出流而入流照性之妙。势至的反念念自性与观音的返闻闻自性，都在自任开启上用功。只是势至用念佛的方法，观音用观照的工夫。二者有方法上的差异。观音的入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能，势至的系念佛号，从事念到理念，却是三根均被的胜异方便。所以，将势至的都摄六根、系念佛号与观音的返闻自性、入流亡所融合起来，双取二种圆通的胜妙。取法于上，当生契证圆通；守住底线，乘佛愿力，带业往生，净土华开见佛证圆通。

　　《无量寿经》开示净业行人修持的态度与方法，是观音势至两种圆通方法合修的示范。净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后，应努力修善，摄心念佛，不动六根，不缘六境，不起六识，返念佛号，返闻自性，自然安住于无为法中，心如虚空，不受一尘；淡泊宁静，离欲无染，心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索；对苦难众生常怀哀愍慈济之念。在世间生活中，言谈举止契合仁义礼智信，为世人作道德懿范，诚于中而形于外，事理双圆，真俗并照。尽形寿不忘失出世大事，令自己速出生死，并摄一切有情出离生死，亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心，应恒常觉照保任，务令增上纯熟，不循世间的业缘，唯取净缘，就路还家，浪子渴望与慈母会合。在佛光照摄中，其心寂然不动，安然自在。任运常乐，绵密用功，佛号日觉亲切，能所界限渐趋泯灭。

　　如是久久用功，在无心三昧中，某一刹那心佛相应，究极心源，契入理一心(禅宗称为摸着向上关捩子)。如来藏性开显，经文用四个“自然”，表明心性法尔具足无量性德，不从外来(亦即与观世音菩萨证圆通，寂灭现前而获二种殊胜、三十二应、十四种无畏功德、四不思议无作妙德等相同)。自然中有自性本然之实相，自然中具一切诸法之根本自体，自然中流现无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方；自然中于十方虚空中流现珍妙万物，自性光明精美洁净，其殊胜微妙一切世间诸光无能为比。洞达明了无有上下之平等理体，神通妙用无有边际。

　　《无量寿经》阐释的如是因行果报，将势至根大念佛方法与观世音返闻自性的功夫融为一体，下手处是念佛，都摄六根念佛，自念自听，安住佛念，入流忘所，心若虚空，不住空境，解六结，破二执，证三空，最终获得“光精明俱出”的法益。观音的慈悲与势至的智慧，通体担荷。念心(意根)与音声(耳根)共趋真如，阿弥陀佛(无量光寿)全体展露，自性弥陀唯心净土，于斯方庆圆成。

　　四、自念自听的反馈机制

　　音声是自然界与人类行为的神妙现象之一，于净宗念佛法门关联尤密。人脑是高度发达的语言信息处理系统。语言的发送与接收同时伴随着生理、物理和心理的过程。发音与听音形成反馈机制。说话人发出的声波通过空气传输到听话人；经过听话人大脑听觉中枢的信息处理，配合听觉理解得以接收。这是外反馈机制。音声亦能通过内部神经细胞来传递，形成自念自听的内反馈机制。

　　念佛秘诀即是自念自听，在内循环反馈系统中，由心启音，通过发音器官传递，左耳聆听，右耳收音，回到内心；又由心启音，左耳听，右耳收……循环不已，即便默念，意地中亦应有声相，以心默听。总之，将物理、生理与心理三要素总摄在一句佛号中，不循尘出流，而入流闻性。一切时中，佛号历然。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。如是久久，根身器界渐次转秽成净，转凡成圣。听觉悟解力日益敏锐，最易激活潜能(圆通常的自性)。又因为耳通气海，自念自听能将人体气脉磁场有序化，故能起到强身祛病的功效。

　　自念自听在音声格调上亦应加以重视。西方极乐世界以音声作佛事。针对娑婆往生者的根性而言。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世界最尊第一。西方净土诸种音声皆具八种特质。即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。阿弥陀佛名号亦内具此八种美质。所以，净业行人宜应赋予六字洪名以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中；同时，西方净土的种种妙音，亦应和着吾人的声声佛号，相即相入。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。

　　故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，落水呼救，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，人境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。概言之，清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业学人当如教奉行。

　　以上概述了净宗四大念佛原理，只是从基本理念上略作诠释。如细究之，义理内涵甚为深广。净业行人应从原则上把握其精神实质，用以切实指导自己的净业修持。

　　第二节 念佛方法

　　净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。兹拟念佛方法论原则与念佛的具体行持，略施讨论。

　　一、方法论原则：诚敬专精

　　净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则。

　　1．诚与敬

　　经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。儒家亦将“诚”提升到形而上层面子以诠释。认为诚是天地人三才交感互化的通道，诚是人的性德(明德)，内具参赞天地化育万物的功能。反之，不诚无物。①净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。吾人念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理?

　　诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如是，业障日消，慧光日益。

　　老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀，净业行人应恒常提撕，拳拳服膺。

　　2．专与精

　　世出世法的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。

　　我国上古《阴符经》亦云：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”意思是：盲人以耳代眼，所以听觉最灵敏，聋子以目代耳，所以视觉最锐利。杜绝一切利欲的引诱，身心专精于一个目标，就能获得以一当十的利益；如果夜以继日地专之又专，就能获得以一当万的利益(几何级的增长)；念佛法门亦复如是。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。

　　念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云：“大凡修净土人最忌的是夹杂，何谓夹杂?即是又讽经、又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一 ；心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事么?只今一概莫做，只紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。”觉明妙行菩萨对娑婆众生的通病看得很准，对症下药，实为一剂难得的妙方。

　　善导大师宏阐净土，不尚玄妙，教人专修净业，即身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一。而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二、千中希得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语：“此金口诚言，千古不易之铁案也。”

　　专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约。一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起瞋恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起瞋恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟诗作文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪着放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常专常精，一心正念。莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。

　　综上所述，诚敬是念佛的心态，专精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，俾令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的方法论原则。

　　二、念佛方法

　　念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。

　　1．十念法

　　每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

　　十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古崑法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

　　2．十念记数法

　　印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。

　　此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

　　3．追顶念

　　念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半枝小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用否则，容易受病。

　　4．高声念

　　若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息若，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

　　5．金刚念

　　若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

　　6．随息念佛

　　或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

　　7．系缘念

　　行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然；念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。

　　 8．观字念

　　当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形Nano Amitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显着，净念易成。

　　9．持名与观想合修

　　凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。

　　(1)自坐莲花想

　　在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

　　(2)白毫观

　　观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”

　　(3)阿弥陀佛观

　　阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。

　　另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

　　10．临睡观念法

　　修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：

　　弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

　　发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。

　　此法系善导大师所立。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。

　　上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，如于上十种仍感不足，亦可于净宗诸典中搜寻，续藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹不繁引。

　　三、净业修持仪轨

　　初学佛者，功课繁简，可依闲忙酌定，并无一定之规，兹拟通行早晚功课仪式，列举简易之一例，以作行人参考。

　　1．朝暮简课念法

　　每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前(如无佛像，面西恭敬亦可)，虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念：

　　南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。

　　念《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》)，往生咒三遍，赞佛偈一遍(如无暇可酌量减少)。

　　南无阿弥陀佛(百声、千声、万声，以个人闲忙而定)。

　　南无观世音菩萨(一称一拜)。

　　南无大势至菩萨(一称一拜)。

　　南无清净大海众菩萨(一称一拜)。

　　回向文：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

　　八、念三皈依，礼拜而退。课毕。

　　晚课亦如之。

　　2．专修仪规

　　大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向。则机感易成，根境易熟。室中止一佛、一经、一炉、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦宜扫除洁净，使经行无碍，要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。

　　晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文(发愿文)，此为一时之课。若初起, ，或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷、佛名一万二千声。更于回向时，礼佛百拜，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。①(此法为觉明妙行菩萨所立)

　　3．克期取证

　　末法众生，修诸功德，信愿不坚，废驰恒易，尤应克期，方发胜心，以成就净业。对克期念佛，净宗诸经说法不一。《阿弥陀经》云：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”《无量寿经》开许十日，云：“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀清净佛国，十日十夜乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。”《鼓音王经》也定十日为期限，经云：“若持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。”《大集经》则以四十九日为期限，经云：“若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。”《般舟三昧经》则定九十日为期限，经云：“若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。《文殊般若经》亦定九十日为期限。经云：“九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。”诸经所示期限与方法虽有不同，然冀克期求让(或证往生，或证三昧)的用意则同，兹节录古德精进佛七规式，以便遵循，而期现证。

　　(1)十二时念佛规制

　　凡参与共修者，均分六班，昼夜班各二时，照香轮流出班礼念余皆静坐随闻随默念，此则静多动少，不繁不乱，而佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静如一，自他不二，寤寐恒常，是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之，务使内外一如，人我两忘，是非俱泯，而道场之安恬寂静，亦无如此之妙者。

　　此法为憨山大师所立。若人少不能分为六班，或在家一人精进、昼夜各念二时，余时可放念佛机或磁带以代之，随闻随默，亦得共修之效用。

　　(2)结期持名法

　　结七日之期。若独自结期，可用干粮、水果等食物。炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、草纸八种为用物。此外一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛。当知念佛之境，孤寂最佳，高低随宜，缓急随分，打成一片，正在此时。若四五人偶然相聚，作念佛会，务先约束而后开口，单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。

　　此法为妙空法师所立，真正打七，因缘难遇，利用休闲假日，或一人，或三五人，结期念佛，十日十夜乃至一日一夜。经云：如是“不断绝者，寿终皆得往生其国。”①志欲往生的现代净业行人，应在克期念佛上用功。

　　闭关念佛可随自意制订章程，亦可仿照净宗祖师大德的懿范而行。截流大师《起一心精进念佛七期规式》、王耕心居士《克期求证闭关专念十法》、印祖所订《灵岩念诵仪规》、律航法师《百日闭关念佛方法》等文献，均可作为有益的参考资料。

　　第三节 净业助行

　　净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力接引往生，在平等往生之果中，又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加划橹，既稳且速。净业助行甚众，兹拟就净业三福与普贤十大行愿两项，略施讨论。

　　一、净业三福

　　净业三福是释尊应韦提希夫人之请所作的开示：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不?此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”①

　　此段经文寓意甚深。阿弥陀佛去此不远，昭明韦提希及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。若依此法，名为净业成者。然凡夫众生惑障深厚，心多散乱，若不顿舍攀缘尘劳，净境无由得现。为应散动根机，释尊方便开显三福，以福显慧，助成净业。彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成，故欲生彼国者当修三福。并指陈此三福之于往生彼国，不可小视，非助因，非副因，乃是正因。此三种业是三世诸佛净业正因，三世诸佛净土莫不由此净业以为正因而成。阿弥陀佛极乐世界亦不例外。然三福既是诸佛净土共通之正因，今欲指定往生阿弥陀佛极乐净土，则三福之外，更当再加信愿专念之功，以弥陀大愿之力故，虽三福未具修者亦同得往生证不退转。而精进勤苦修三福业，往生品位将增上。

　　三福经文十一句，依浅深境界，可分为：(1)人天福(世间善)，(2)二乘福(戒善)，(3)大乘福(慧善)。前一福是人天之因，后二福乃出世善。后二福中，声闻菩萨自度度他，福德智慧，先后异分，三福十一句，囊括五乘佛法，于净宗修持关系甚切。善导大师云：于此三福之中，或有一人，单行世福(人天福)，回向亦得往生；或有一人单行戒福(二乘福)，回向亦得往生；或有一人单行行福(大乘福)，回向亦得往生；或有一人行戒福行福，回向亦得往生；或有一人具行三福，回向亦得往生；或有人等，三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。”①兹拟三福内涵，略施讨论。

　　1．人天福(世间善)

　　凡有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。依次阐述如下。

　　(1)孝养父母。

　　孝道是儒家文化的核心之一，孝体现着天地人三才与治世化民的本体内涵。尧舜的圣德主要体现在孝道的彰显。在中国传统社会，《孝经》、《二十四孝》等书籍的广泛传播，辅之于社会赏罚机制，有效地模铸着国人孝的人文精神，孝悌作为一切仁义道德的根本，得到国人的认同与践履。

　　佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。对儒家提倡的赡养父母、软心承欢，乃至立身扬名以慰亲心之孝道孝行，加以充分的肯定。经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。然与儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更为深远博大。佛道孝行不是仅停留在世间善法层面，而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。“亲得离尘垢，子道方成就。”(莲池大师语)从净宗理念来看，能劝勉父母念佛求生西方极乐世界，即是大孝。宋代宗赜禅师，迎母于方丈东室，劝母剪发，念佛求生净土，允为孝道之懿范。

　　佛教的孝不仅应报答今生的父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。视一切众生如父母，报恩唯恐不及，何来杀伤损恼呢?菩萨行人的戒体即是一个孝字，菩萨六度万行，亦无非孝道的扩充。孝道是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。孝行的践履，自他二利，地藏菩萨因救母而发“地狱不空，誓不成佛”之大愿。地藏菩萨孝心的扩张，助成自性宝藏的无限开启，利他恰成自利。近代虚云老和尚，为超度父母双亲，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程几千里，历尽艰难，感得文殊菩萨的护佑，道业大进。虚老曾总结云：“此三年中，除为疾病所困，风雨所阻，不能拜香外，一心正念，礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟古人所谓：“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。”①

　　综上所述：孝养父母在净业三福中，占据优先地位。是做人学佛的必要前提。净业行人应须将对生身父母的孝扩大到一切众生身上(生生世世的父母)，将世间的资身恭奉扩展到出世间究竟离苦得乐的层面。为知恩故，我们自己要信愿持名，求生净土；为报恩故，我们要将念佛与六度万行的一切功德，回向一切众生，共同往生净土，圆证佛果。如是，孝养父母便臻究竟圆满。

　　(2)奉事师长。

　　尊师重道是我国传统人文理念之一，所谓“一日从师，终身若父。”学生对师长毕恭毕敬，老师也认真担负起育才的责任。

　　在佛门，师长称为善知识，亦称善友，即善知法要，引导众生于菩提正道的人。善知识如眼目，如灯炬，如大船，如缰绳，能为学道人指明方向，帮助学人出离生死险道，善知识有如是无量功德，所以，末法众生应尽命供养善知识。

　　善知识的首要标准是具正知见，心不住相，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。学人奉事师长，莫念其短，应对师长常生敬畏，如夜行险道，有一粗弊人手执火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。学人亦应如是，于师长得智慧光明，不计其恶。欲得法益，应具恭敬心。这是奉事师长的本质内涵。印祖每常教诫净业学人问法要具至诚恭敬心，否则，即予呵斥。以身口意三业供养师长，为法亡躯而获殊胜法益。禅宗二祖慧可大师断臂求法，西藏密勒日巴尊者奉事马尔巴上师，历尽磨难，无怨无悔，堪称奉事师长的典范。

　　如恭敬佛一般地恭敬明师，明师知晓时节因缘，常能指点修道之坦途。善财童子于文殊菩萨所发菩提心已，向菩萨行，文殊菩萨亦不具说，但令亲近善知识，遂指示德云比丘，展转参学五十三位善知识，次第证道直至等觉菩萨位。所以，恭敬善知识，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩。

　　(3)慈心不杀。

　　慈心是成就佛道的正因。慈心依境界的浅深大小，可分为四类：一者亲缘慈，即对亲朋眷属所生的慈心，心量较狭，属本能性之慈。二者众生缘慈。心缘苦难众生所起的慈心，儒家仁者爱人、基督教的博爱，均归此类。属小慈。三者法缘慈，对宇宙有情众生与无情器界所生的平等慈心，儒家的天人合一，道家的“天地与我同根，万物与我同体”，亦归此类，属中慈。四者无缘慈，了达宇宙万象各类有情，实为一体，自他不二，由此生发无缘大慈，普度群萌。这唯佛菩萨所具。净业行人应培植无缘慈心，用作圆成佛道之远因。

　　慈心的培植，首应从戒杀入手。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类，同为血肉之躯，同具如来性德，且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸为人者，宜应怜愍飞禽走兽，不加杀食。十恶之中，杀业最恶，故佛戒首重杀戒。儒家虽未倡禁杀吃素，然其“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”①的不忍之心，垂训于世。心如慈悲仁爱，自能成就一切善行德业，而戒杀放生，正是培养吾人慈悲仁爱的第一无上妙行。

　　释尊开示，宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。经云：“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。”②吾人如能奉行慈心不杀的教诲，便能截断“人死为羊，羊死为人”的因果循环，世间的战争祸乱亦将大为减少。古德偈云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果；而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时。印祖有见于此，竭力倡导戒杀吃素念佛：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”③

　　经云：“杀生得十种恶报：一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕死狱。”佛是真语者不诳语者，众生贪一时口腹之乐，得无量的苦报，实为愚痴之行。所以，净业行人应谨依慈心不杀之教敕。

　　(4)修十善业。

　　十善业的内容是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。身三语四意三，共成十种。十善含止恶与行善二义。止前之恶，则不恼于他；行今之善，以利乐一切。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身；十善分上中下，感天人阿修罗三善道身，善因感善果，恶因感恶果，决定不虚。

　　十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行的大总持。经云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”①

　　释尊对一类不能出家修道，尽持经戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的方向。行十善业，念佛回向，即转世善为净因，具足信愿，皆可往生。

　　2．二乘福(戒善)

　　凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。兹依次阐述如下。

　　(1)受持三皈。

　　众生归信佛门，首先得受持三皈，后受众戒，如法修行，可望契证圣果。

　　三皈即归依佛，归依法，归依僧。归即归投意，依即依托义。如人堕海，命如悬丝，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生归依，即登涅盘彼岸。

　　接受三归，应在佛前，由法师授证，至诚发誓：既归依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。既归依僧，以僧为师，从今日起，乃至命终，不得归依外道徒众。

　　归依佛法僧，有事有理。事则皈依十方三世一切佛法僧无尽三宝，理即归依自性之佛法僧。佛即觉义，即自性之智；法即轨则义，即自性之理；僧即和合义，即自性理智相契，一如不二。故三皈依有一从事向理、从他向自的过渡，通过住持三宝的归依，回到自性三宝的契证。佛为三界导师，法是群生眼目，僧乃六和上士。以众生善五阴为三归，以三宝为所归，以得救护安稳之益，超生死苦，达涅盘城，以亲证自性三宝。佛为般若德，法为法身德，僧为解脱德。三德圆融，周遍法界，是为自性无尽三宝。

　　三皈是净业修持的必要前提。普愿法界有情，同皈自性无尽三宝，同证自性弥陀三德秘藏。然欲证自性弥陀三德秘藏，亟须从事相生信发愿，念弥陀名号，求生西方净土，舍此别无捷径。

　　三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故净业学人应重视这学佛的根基。

　　(2)具足众戒。

　　经云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”①戒是一切善法之本，亦是念佛往生的重要条件。《观经》云：若有众生，受持五戒，持八斋戒，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，随愿往生，故袁中郎云：戒急生最稳。愿净业学人于斯瞩意。

　　戒律的精神，一方面是防非止恶而远离身口意三业的过患；另一方面是修善利他而积聚功德。由戒生定发慧，圆成佛道。印光大师指陈持戒的本质要领：“但于心中常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”②

　　诸经论广赞持戒功德。《四分律》概括持戒十种利益。其一，满足志愿，能持禁戒，则身心洁净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。其二，如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。其三，智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。其四，不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。其五，安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。其六，弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮回之苦。其七，慕乐涅盘，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅盘乐。其八，得无缠心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无缠缚患。其九，得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超诸有漏。其十，不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。以上十种持戒功德，亦仅略举，若广说之，不胜枚举。

　　佛戒的种类与层次甚多，有五戒、八戒、八关戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等，佛戒的层次虽多，然均以五戒为基础，即杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酒戒。古德常云，五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德，家庭幸福，社会安宁，国家治乱等，概以五戒法为准绳。杀盗淫妄语五戒，看似平常简单，但要切实地行持，却不轻松。近代弘一上人以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。足见五戒的微细部分，难得清净。故吾辈净业学人，宜应精详研习五戒的戒相、次第、开遮持犯、果报轻重等。在谨守五戒的基础上，进一步求授奉持十善业、菩萨戒。出家大德自应奉持比丘戒，比丘尼戒。以清净的戒德，回向往生，增高往生品位。

　　(3)不犯威仪。

　　我国是文明历史悠久的礼仪之邦，礼教甚为昌达，所谓“礼仪三百，威仪三千。”《礼记》云：“夫礼，先天以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”点示出礼仪的重大功能。人心如水，水一倾则不可复，心一纵则不可反，制水者必以堤防，制心者必以礼法，威仪即是制心的礼法。身口意三业，行走坐卧，皆能与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即悔过，常时行持，相习成性。

　　儒家礼仪以诚敬为核心，佛家更以尊重恭敬赞叹作为威仪的基本精神。佛家威仪行持常有八万四千之称，实则量等尘沙。兹略举佛门敬佛法僧的数则威仪如次。

　　(1)敬佛：凡佛子见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，拜时当默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”凡在殿堂经行，必右绕，不得左旋。三匝或七匝，皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑、不得坐、不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口，凡礼拜，必须从容，五体投地。

　　(2)敬法：凡佛子读佛经律，必焚香正坐，如见佛然，不得依靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”念完，方合掌舒经。若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行，已持经像，不得向人作礼，并不得只手作揖及合掌，但两手捧经，齐眉一举足矣。

　　(3)敬僧：凡佛子，见诸长老法师诸大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起，不得背后说法师过。凡入僧室，须预先于门上弹指三下，内应则入。先向佛像问讯，次向大德看经桌前问讯。见法师大德时，当如见佛。凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行。凡坐位，当让大德上坐。凡见诸大德，不得叉腰，不得摇臂摇身，不得蹲坐，不得跳行，不得走行等。

　　凡入寺院，初进客堂，须云顶礼知客师，或当家师，见之即须礼拜，然后问答。过门不得行中央，须缘左右边行。缘右先右足，缘左先左足，不得无故登大殿游行，若于大殿中礼佛，不得拜中央位，不得擅自鸣磬。

　　略举数端，诸如行走坐卧之威仪，不一而足，广如律中所明，文繁不录。从上数端可见，威仪有恭敬义，有防非义。净土经典对行人的威仪亦有诸多的开示，劝勉净业行人应：“中表相应，检敛端直，随经约令，若于绳墨，淡安无欲，礼义都合，言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。”①能如是护持身口意三业威仪，冰操玉洁，定能得到天人恭敬，诸佛护念，成就净业。

　　3．大乘福(慧善)

　　大乘福凡有四句，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 　　(1)发菩提心。

　　发菩提心是净业修持的先决前提。菩提心的内涵与功能，前文多有阐发，兹不赘述。发菩提心能拓开吾人的心量，潜移默化地化解我执，降伏烦恼。儒家亦重视发心，孔子教育学生应“志于道，据以德，依于仁，游于艺。”②以天下为己任，弘毅刚健，死而后已。儒佛发心的目标有高下之别，然其激活潜能，希贤成圣的路向并无二致。

　　众生发菩提心的因缘，各各不同，或因慈心，或因恚心，或因施主，或因欢喜，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎汇合，或因亲近善知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，或见法欲灭等。一般说来，娑婆众生因挫折、困顿、疾病等负面人生体验而发心念佛者居多，处在富贵得志顺境中发心者较少。无论何种因缘，皆是多生多劫善根遇缘成熟的表现。

　　净业行人志求净土，应发大心，不求人天福报，愿以念佛功德，回向法界众生，一切怨亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　(2)深信因果。

　　因果律是宇宙人生真相的高度概括，从类型上分，有世间因果与出世间因果二种。

　　其一，世间因果律即三世善恶因果报应。释尊晓谕：世间诸众生类：“不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、喑痖、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。”①无量劫来，种现互薰的因果链，惟有五眼圆明的如来才能悉知悉见，天人或声闻道眼所见亦不广，凡夫肉眼所见极短，所以，凡夫众生浅信因果尚不可得，冀其深信因果，殊为不易。世间因果律即有报通三世的含义，又有转变由心的义理。前因定业，由命所运，乃凡夫被动消极之情形。苟能深知业由心造，命由心转之理，立身修业，则前因不足恃，现因之善力转变业力，改善命运，体现人的主体性与人性的尊严，此乃佛教因果律的深层义理。

　　其二，出世间因果，信愿持名是出世间之因，九品化生净土是出世间之果。如有人发信愿心，执持名号，西方七宝池中，即时产一莲萼，标名于上，如镜现像，了了分明。一念如是，念念皆然，妙因妙果，因果同时，不可思议，皆不出一心。又当念佛时，无有别想，即是止；当念佛时，能了了分明，即是观，一念中止观具足，止是定因，定是止果；观是慧因，慧是观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。故一句佛号，止观并运，定慧等持，寂照同时，亦是深微因果之体现。

　　弘一上人将深信善恶因果报应与佛菩萨的灵感，作为取得佛教徒资格的必要条件。对因果的信心程度与当人智慧浅深呈正相关。净业行人应深信世出世间二种因果，仰信佛语，以此规范吾人的行持，一丝不苟，如是不失为世间的道德君子，临命终时，念佛往生，亦可增上往生的品位。

　　(3)读诵大乘。

　　诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。释尊一代时教，悉皆从真如实相流出，具有超时空的永恒价值。而对至圆至顿、易行难信的净宗法门，不深入教海，难窥净宗奥妙之万一。读诵大乘，深入法源，洞探诸佛之机，理路豁通，智慧眼开，即能催生厌离娑婆欣求极乐之心，获得持名往生之实益。由于读诵大乘，久受熏习，亦能加速华开见佛，听闻佛法，速证菩提。

　　站在净宗的角度，读诵大乘经典主要以净宗五经为轴心，旁及《法华》、《华严》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《涅盘经》，或专主一经，或此六经，轮番阅读。

　　至于读诵大乘经典的方法，印祖有一段精妙的开示：“若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心。然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法，即根机钝劣，亦可以消除业障，增长智慧，六祖谓：但看《金刚经》，皆能明心见性，即指如此看耳，故曰但能如此看。读大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎?”①

　　印祖开示我们：对佛典不宜从研究入手，而应以至诚念诵或默阅入手，从自性慧光直觉悟解经义，不走逻辑推论的路子。如是诵经阅经，获益甚巨。如智者大师诵《法华经》，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散；圭峰大师读《圆觉经》，豁然大悟；惠能六祖听《金刚经》，契悟般若之宗等。净业行人应仰循古德芳踪，至诚阅读净宗经典，常得西方净境的熏陶，久久转业识心成如来藏，契证自性弥陀唯心净土之境界。

　　(4)劝进行者。

　　净业行人以知恩报恩之心，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，念佛求生西方净土，其功德利益甚大。经云：若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。净宗念佛法门乃如来普度十方众生的无上妙法，弘扬宣说此法，甚契如来本怀。释尊为弘传净宗经典者授记：“假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。”①

　　弘扬宣说念佛法门的方式不拘一格，或升座讲经，或随机劝化，或书写佛号张贴，或播放佛号磁带，或临终开导助念等，总之，应以自行化他，以身弘法为原则。亦可善巧地借助现代传媒与高科技手段，用以提高弘布净宗的效果。

　　综上所述：净业三福含摄五乘佛法的一切善行功德。净业三福对世道人心的改善，意义深远。现代如能人人奉行孝养父母，慈心不杀，修
十善业，自然会营造出一个风调雨顺、祥和安乐的太平盛世。如能进一步奉行戒善与慧善，则娑婆秽土即可转为人间净土矣。净业三福内具积极救世，利他服务的菩萨精神，于安邦治国、净化人心，效用卓著。吾人应予以充分的重视与实施。在净业修持上，净业三福与往生的品位受用相关。多一分净业，则多一分往生后的功德受用；少一分净业，则少一分往生后的功德受用。因为极乐世界是阿弥陀佛净业所成，三福是净业正因。所以，净业行人在信愿持名的前提下，应随分随力地修持净业三福，祈愿回向净土，增上莲品。

　　二、普贤十大行愿

　　普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道，下化有情的大菩提心)；约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。

　　普贤十大行愿亦是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与无量寿如来法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，普贤菩萨又以十大愿王，劝进华藏海众，导归西方极乐世界。互文证知：普贤行愿与净宗因缘甚深。

　　十大行愿的内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。兹分述如次。

　　1．礼敬诸佛。

　　礼敬诸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。内存恭敬之心，运于身口而遍礼十方三世一切诸佛，礼敬过去佛与现在佛，稍具善根者皆能做得到，而礼敬未来佛，非有相当的智慧涵养不能为也。因为礼敬未来佛，即是礼敬现在一切众生。

　　《法华经》常不轻菩萨品，是释迦本师对大势至菩萨所演说，对净宗修持尤具深意。此品讲述有一比丘名常不轻，当他在路上遇见比丘、比丘尼或优婆塞、优婆夷时，不管对方是谁，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何?汝等皆行菩萨道，当得作佛。”可是有些人觉得他太罗嗦，有些人则认为他是在讽刺而生气，有人傲慢地认为你有什么资格为我授记，于是向他投掷棍棒、石头或土块。然而常不轻比丘不生瞋恚，顶多只退到受攻击的范围之外，更大声地重复那些话，一生如是行持。常不轻比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，获得六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，命终之后，得值千万亿佛。释迦本师就是那位常不轻菩萨。

　　常不轻菩萨为身口意三业礼敬诸佛提供了一个典范。不轻众生而深敬，即是如来座；忍于打骂，即是着如来衣；以慈悲心常行不替，即是如来室。又深敬是意业，赞叹汝等皆当作佛是口业，故往礼拜是身业。常不轻菩萨不专读诵经典，但以礼拜作为自己的修行，凡夫众生只具理性佛，尚且礼敬；况修因证果的佛陀，更会礼敬。常不轻菩萨的行持，对初心菩萨降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心态，是一付良药。此良方以大势至菩萨为当机，实为净宗修持之所必备。

　　礼拜在净宗修持中不可或缺，经云，至心礼佛一拜，罪灭恒沙。宋代王龙舒居士每日礼佛一千拜，临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同形式的无限重复，容易令杂乱的心念有序化。拜佛眼观佛像，以佛像的庄严暗示引发自心的庄严，依现量(直觉)的集起(综合)，获致对自性妙心的体悟，故净宗行人每日行持，礼佛一项，不可或缺。

　　此行愿最后以四无尽作譬(虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽)，礼敬诸佛亦无有穷尽。显示菩萨行者捍劳忍苦的长远道心，在虔敬礼佛中，消除业障，开显慧光，成就净业，礼佛境界与自性开显呈正相关。

　　2．称赞如来。

　　如来即是不生不灭的性德理体，称赞如来功德甚为殊胜。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先在弥勒之前成佛。证知，修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。

　　如来的本迹理事，具无量功德，需有甚深的如理智与广大的如量智，方堪称述赞扬。譬如自在天王，有一名叫善口的彩女，口具五百妙舌根，一一舌根，能出百千种音声；一一音声与百千种音乐相应。其声清彻，旋律和雅，赞佛功德。普贤菩萨称赞如来的妙辩，以大海般深广磅礴的音声，无有间断地广赞诸佛如来无尽的功德。

　　称赞如来，弘宣佛法，需要辩才，所谓四无碍辩，法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。如是四种辩才，九地菩萨方得具足。吾辈凡夫如欲速具如是辩才，唯有往生西方净土，得阿弥陀佛神力加持，便应时可得。

　　吾辈学人，欲发大心，弘扬净土法门，自愧辩才欠缺，应恳请佛力加持，施以辩才。诸大乘经提示，若不得如来神力加持，而能说法，无有是处。由是，释尊殷勤劝勉行人，或诵经，或诵八十八佛，久之便可得妙辩。站在净宗角度，一句阿弥陀佛名号即总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来，由念佛发辩才的事例甚众。净业行人随时随机广说阿弥陀佛因行果报，大愿功德，即是称赞如来的殊胜体现。称赞如来这一行愿修持纯熟时，则风声雨声、车声马声、木鱼引磬声，皆是称赞如来之音声，如西方净土水鸟树林，皆演法音，由心回转故。

　　3．广修供养。

　　这一行愿离悭贪，与前二行愿并修，能令现行三业清净。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，于诸佛所，尊重供养，未曾间断。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。如是供养，一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫分上，无福力置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、长香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。或以一花供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一毛孔，出无数华云，运想拟意，供一切佛；一一佛上，化成花台，诸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供养，亦复如是。是知但运一心，广大无际，功德智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。

　　无量供养按性质分：可分为财供养与法供养两种，而以法供养最为殊胜，何以故?以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛教故。法供养的内涵，凡有七种，一者如说修行供养，二者利益众生供养，三者摄受众生供养，四者代众生苦供养，五者勤修善根供养，六者不舍菩萨业供养，七者不离菩提心供养。法供养的内涵与功德，甚深甚广，兹不详述。

　　在众生份上，财供养不及法供养功德大，然就大菩萨而言，财供养即是法供养。《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相，如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。

　　财供养又分外财与内财，内财(头目脑髓)供养，难能可贵，若能称性，亦是法供养。《法华经》药王菩萨本事品中，过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》，喜见菩萨乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。心生欢喜，即念我得三昧，皆是闻《法华经》力。即入三昧，从空雨种种华香满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞乃至国城妻子，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸佛施中最尊最上，以法供养诸如来故。可见，融通财供与法供，广修供养的行愿方臻圆满。

　　4．忏除业障。

　　这一行愿能离愚痴，能令过去未来三业清净。行人首应慧心觉照，自己无量劫来，独头无明为烦恼种，受无数业报身；一一身造无量业；所幸业力无形，不见相貌，如果业力有体相面积的话，尽虚空界容受不下，菩萨尚且如是，何况悠悠凡夫。吾人生此娑婆浊世，必是业重之人，由烦恼故，造诸恶业；复由恶业，结诸苦果，展转相因，喻如连环。诸佛慈悲，教令忏悔，切断恶性循环链。自知有罪当忏悔，垢障除灭，诸苦自息，任修何法，皆易成就。

　　忏悔有能忏十心，所忏十心。所忏即所治顺生死十心，此心如厕虫乐厕，不知不觉，所忏十心是：一妄计人我，起于身见；二具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三内外既具，灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知，八虏扈抵突，不畏恶道，九无惭无愧、不惧凡圣，十拨无因果，作一阐提。以上十种顺生死心，致使苦海，永无出期。

　　既知所治之病，宜知能治之药。故须明了能治逆生死十心。一明信因果，二自愧自责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八随喜他善，九念十方佛，如说修行，十观罪性空，永灭罪根。以上十种逆生死心，明辨是非，翻除恶法，有事有理，应细思之。

　　事忏属渐教的方法，理忏是顿教法门。事忏有相应的仪规，初机较易下手；理忏则需深通教理与观法，故净业学人宜从事忏入手，渐至理忏。从心上改过，如斩毒树，直断其根，不必寻枝摘叶也。

　　忏除业障的功夫，如人饮水，冷暖自知。若贪瞋痴烦恼缠绵，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，或妄言失志等，皆属作孽之相。遇此应发大惭愧心，大勇猛心，至诚忏悔，改恶迁善。行之久久，或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖；或修行因缘顺遂等，皆是罪过忏除之象。然于此不可矜夸自耀，滞而不进。应如普贤菩萨所劝，常修忏悔，虚空界等尽，忏悔乃尽；而虚空界等不可尽故，忏悔亦无有尽。而至诚执持南无阿弥陀佛名号，即是忏除业障的最上妙法。

　　5．随喜功德。

　　随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜，随喜功德能除嫉妒障，起平等善。经云：随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气，于彼二人，初无减少。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘，我心隆盛，障菩提道，这一行愿即是一帖对治的良方。

　　随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道，到究竟成佛的所有福德智慧，难行能行，难舍能舍的种种波罗蜜门，以及从果向因，示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的微薄功德，诸如：马不欺母，麒麟不踏生草，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩等，悉应随喜。

　　以佛眼视众生，众生无不是佛；以善眼视众生，众生无有不善。净业行人宜应训练自己的目光，只见众生之善，不见众生之恶，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。助人之善，成人之美，拓宽心量，自他不二。在佛法弘传中，有诸多佛菩萨倒驾慈航，随喜帮助某尊佛成就度生大事，所谓“一佛应世，千佛赞助。”或作弟子，或作护法，或作影响众，乃至或作逆恶(如提婆达多)，这些佛菩萨的随喜之行，不可测度。

　　随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段，是获取殊胜福报，一本万利的捷径，吾人应深自勉旃，努力行之。

　　6．请转法轮。

　　菩萨悲愍众生而请法，转法轮即是佛将自悟之理转至众生心中，自觉觉他，展转不息，如轮常转。这一行愿，能除谤法障，起慈善根，为欲令正法住世，开悟众生。经云：“三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”①

　　请佛转法轮，普度群萌，是无上殊胜的功德。由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨，然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾间断。昔释尊初成正觉，默念佛法甚深难解，众生不能信受，徒施无益。复念诸佛常得梵王劝请，方转法轮，念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请。殷勤再三(梵王初请，梵王与帝释同请，大梵天王重请)“幸以法光，除诸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如师子吼，如天雷震，为众生故，转于法轮。”释尊受请，观机往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮，开始了四十九年弘法生涯。

　　佛本为度众生才出兴于世，为何要恳请方说呢?原由有二，一者重法不轻说，二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人说法，亦莫将法传与非人，皆恐轻法慢法，不但无福，反而招损。儒家亦有：“只闻来学，未闻往教”之说，意在尊师重道，学人获益。故请转法轮，即是上求下化，上顺诸佛之心，下顺众生之心。佛以说法度生为本怀，然无请不说。故有人请法，自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请，请则众生得闻佛法故喜，即是下顺众生之心。

　　佛在世时，可请佛转法轮。佛灭度后的今日，我们应如何实施这一行愿呢?佛经告诉我们，佛法除佛之人，菩萨声闻乃至有正知见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转法轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿与众生说，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生，乃至一句两句，功德亦甚大。另外，利用现代传播媒介，如录音磁带、录相带、光碟、刊物杂志、印制佛经等广为流布。无情说法，亦属请转法轮之列，故有智慧人，一切时一切处皆能修请转法轮之行。

　　7．请佛往生。

　　佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以，佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生大导师。

　　佛如来的住世与涅盘，由时节因缘所致。《大般涅盘经》记载：释尊临涅盘时，出大音声，普告众生，今日如来应正遍知，将欲灭度，若有所疑，今悉可问。四众弟子，天龙八部，咸皆悲叹，愁忧苦恼，举身啼哭，哀恸捶胸。俱诣佛所，头面顶礼，抆泪而言：惟愿世尊莫入涅盘。世尊默然，不果所愿，同时号哭。释尊慈悲，为大众显现金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，告诸大众：我涅盘后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。语毕，寂然无声入于涅盘。可知；诸佛世尊作佛事已，法尔应入大般涅盘。

　　佛示现涅盘，内含度化众生的善巧方便，乃对治凡夫习性的有效方法。经云：“若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心……是故如来，虽不实灭，而言灭度。”①这段经文点出众生的一种心理状态，对长住的人、事、物，不起希有心，反生厌怠心，而对将逝的人、事、物，生起紧迫感与难遭心，譬如婴儿，母亲每天在侧，于母不生难遭之想；得知母亲将离他而去，渴仰思恋之心便沛然而生。如来涅盘对众生的心理冲击，亦具如是效应。比如：寿高120岁的老外道须跋陀，得知释尊将入涅盘，忽感悼惶，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，赶忙向佛所奔来。释尊慈悲摄受其为最后一位弟子，为说正法，须跋陀闻法，当下漏尽意解，证阿罗汉果。为报佛恩，须跋陀在佛前先入涅盘。佛敕大众，以杂香木荼毗其尸。

　　本行愿除请一切诸佛住世外，一切菩萨声闻缘觉，乃至一切如说而行，如行而说的善知识，悉在劝请之列。然消归自性而言，念念阿弥陀佛名号，无有间断，即是请佛住世。

　　8．常随佛学。

　　普贤十大行愿中，前七愿是菩萨的愿行，后三愿是菩萨的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常随佛学提升人的生命品位，速证菩萨道果。

　　常随佛学即是依托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引发心智随而学之。释尊从初发心，精进不退，难行能行，难忍能忍，不惜身命，至诚求法度生的种种菩萨行，悉是吾人学习的表范。

　　吾辈凡夫，或无力量效法菩萨的大悲苦行，亦可从平易处下手，渐臻福德智慧高妙处。如释尊自己扫地，托钵化缘，抬人汲水，看护病人，为盲比丘穿针，自修房屋做泥水匠与木匠，乞僧举过等。均是吾人亟须效仿的懿范。

　　净业行人常随本尊阿弥陀佛学，弥显亲切而必要。《大乘无量寿经》记载：阿弥陀佛因地作菩萨时，积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄，依真谛门，植众德本；不计众苦，少欲知足；专求白法，惠利群生；志愿无倦，忍力成就，于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进；恭敬三宝，奉事师长；无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足；观法如化，三昧常寂；善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。所有国城聚落，眷属珍宝，都无所著，恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。我既念佛，当行佛行，佛既如是成无上道，我亦应当如是成就。

　　净业学人除了效仿佛行外，亦应向修持净宗的诸大菩萨看齐，以之调正吾人修持的路向。无量寿如来会上，诸大菩萨及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿，安住一切功德法中，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白，调众生，宣妙理，贮功德，示福田，以诸法药，救疗三苦，升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。此诸菩萨既皆如是，我亦学佛，同为佛子，应起精进，学习如是。

　　总之，佛是九法界众生中最尊者，如淤泥中生莲花，猛火里出优昙那样的稀有。诸佛从初发心到圆成佛道的一切言行举止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我们应祛除悠忽懈怠的习气，奋大精进，立大誓愿，当以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行，学文殊智，行普贤行，当学观音耳根圆通，反闻自性；当学势至都摄六根，净念相续；当如弥勒菩萨，受佛重诲；守护弘扬净宗经典；当以净宗所示要义，深生信解；发菩提心，一向专念阿弥陀佛，成就往生净土。方契两土世尊本怀，方满常随佛学的愿行。

　　9．恒顺众生。

　　本行愿即是回向众生的利他行，以般若观照，法无自性，物我皆如，平等饶益一切众生，成就圆满大悲。对九法界种种根性的众生，均以对待父母与如来那样的恭敬心，称性随顺供养承事，不生分别。对迷走生死险道的众生，导向菩提正道；对无明黑暗中的众生，说法施以光明；对客走他乡的贫穷众生，令学佛法，令知自心之佛性，获致自性宝藏。

　　恒顺众生的理念有四。其一，佛与众生，同一体性。顺众生即为顺佛，若不顺众生，佛不欢喜。其二，佛以大悲为体性，若不顺众生，不合佛体。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩萨是众生与佛之间的桥梁，二者关联甚密。众生好比生死旷野中的树根，菩萨的大悲就好比滋润树根的水，佛果就好比繁茂的枝叶花果。可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。其四，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。证知：恒顺众生的行愿具有无限深远的意义。

　　恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中最为精要的修学科目。这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之，乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界，方能究竟圆成此愿。吾人在此世间，亦应随分随力而行之。

　　10．普皆回向。

　　普皆回向是将前九愿所作的功德善行，总归为一个总愿，回向法界众生。本行愿除狭劣障，生广大善，俾令一切众生常得安乐，悉得解脱。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。古德云：修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之见，横生憎爱之心，所修善法，但为己身；所得功勋，唯归眷属，是以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施众生，舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。

　　净业行人亦应有广大的心量，宏阔的意象，幽深的境界，才能成就无上殊胜的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来，如百川溪流汇入大海。并将所有功德回向实际，回向菩提，回向众生，如是便令所集功德如原子链式裂变一样，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。从万法唯识的理念来说，行人的心识放大，功德亦随之扩大。另外，回向之行能充实加固愿力，加快成功的速度。就好像我们知道远方有一群穷困的人需要救济，虽然也打算前往赈济，但心志力量尚无决定马上实施的力度，只是停留在“规划”阶段。而经过回向之行的催化，立即便产生行动，置办物品，刻期前往。可见，回向于无形中为内心充电，加快成就善行道业的速度。正如凹镜收摄阳光得以燃烧纸片一样。净宗行人亦应将念佛功德及净业助行回向往生西方净土，回向法界众生，愿一切众生发心念佛求生，如是回向，功德不可思议。每经一次回向，即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，都要回向西方，作往生资粮，转成无漏的出世愿力，如是增上，愿力胜过业力，临终决定往生。法尔如是，阿弥陀佛愿力如是，净业行人当自信自肯而力行之。

　　净宗回向具双轨回向之特质。一是往相，二是还相。净业行人以念佛与修助行的一切功德，心心念念，作愿回施众生，同生极乐世界，此是往相回向。同时又发愿：已生净土，回入娑婆，普渡苦恼众生，出离生死苦海，此是还相回向。这二种回向，皆以无分别心，缘一切众生，成就平等大悲心。证知净宗法门乃彻始彻终大乘菩萨道，确能安立一切众生于无上真正之佛道。

　　综上所述：普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸现其方便而究竟的功用。经云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”①意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人宜应关注并力行之。

　　以上讨论的净业三福与普贤十大行愿两种助行，展示净宗“横与一切法门浑同，竖与一切法门迥异”的特质。净宗法门的特质，体现为他力本愿，带业往生，横超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作净业辅助增上之力用。尤其现代众生根机陋劣，环境秽乱，如果不藉培福之基，难免遇缘退堕。所以，净业行人在信愿持名的前提下，勉力修持净业三福与十大行愿，亦是不可或缺的举措。