净土探微 作者：弘学
           
　　前言

　　我国佛教的净土宗，是以往生极乐世界为目的的宗派，为我国佛教十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德庄严之处所。又因东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而称极乐国土为莲邦，净土宗亦故称莲宗。又因为以称念佛名为主要修行法，借弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗者。

　　西方净土思想乃依据释迦牟尼于耆阇崛山所说之《无量寿经》、王舍城说《观无量寿经》、祇树给孤独园说《阿弥陀佛经》等三经。佛陀入灭后约九百年，世亲所造之《往生净土论》，以及马鸣、龙树诸大师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年(508年)，菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿经》，传承完备之净土经论，使我国之净土法门有划时代之发展。至唐代经道绰、善导之发展，净土思想方始成为一佛教宗派。但是，净土宗和佛教其他宗派有所不同，没有法统的传承，而只是一种宗教的实践法门，和佛教各宗融合在一起而风行于教界。虽然如此，我国的净土宗也有三种教系：一是庐山慧远大师之系统；二是道绰、善导等之系统；三是慈愍三藏之系统。三大教系，各有其特色。

　　第一，庐山慧远大师的教系。它是依靠般舟三昧之法，期待见佛和往生为目标。慧远之师是道安，道安之师是佛图澄，这是中国净土思想的第一传，大约是在公元310年左右。慧远和这一系的史迹极其鲜明，也有著作流传，种种的念佛结社，在当时社会占有相当地位，高雅之士结社甚多，慧远一代的名风，培育了不少的门徒，这个感化的力量是不小的。可是，慧远一系的教化对象，都是高人隐士，其教学态度，是以知识义解为目标。此系的净土观是把弥陀净土看成应土的，凡夫往生的地方是事净粗国，也就是事净土，没有办法到相净土和真净土，因为这种见解里，把净土看成是业报所感的思想，所以慧远一系的教学是常识性的理论派。后世的唯识系统的诸家，都把弥陀净土看作“别时意说”，三论、天台、华严、唯识诸宗的学者都有这种见解，这也是由理论所展开的当然结论。

　　第二，善导等之教系。善导之师是道绰，道绰之师是昙鸾，昙鸾受法来自菩提流支，这是第二传，大约在公元508年左右。他们都鼓吹往生净土，倡导由如来的本愿力而往生和连得不退等果。由于慧远大师所传下来的净土观是学理性的，缺少大众化和超越性的宗教特色。体解信仰的佛智，理智固无不可，但是要从大悲心出发。善导教学的根本立场，就是以佛的本愿为基础，强愿缘起论是净土思想的根本世界观，弥陀净土是由佛的本愿所成的庄严国土，是报土而绝不是应化土，这个“是报非化论”很深刻地反驳了净影慧远、天台、嘉祥等诸师的观点，善导说“因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报”，阿弥陀佛所以是报佛，报佛所住的国土应该是报土，凡夫也能往生这个报土。古来的诸师判土低调，甚至不许凡夫二乘的往生，其中虽许报土，也唯知通报的分齐，不知别报的因由。净土思想成立的原理是在“愿力成就”，净土的本质就是“土体是涅盘，其证果是无为法性”。善导一系的思想，有人生罪恶观、凡入报土论，指方立相论等，确立了净土思想的特色。这种思想一出，大家都有生报土的希望，社会民众由此而踊跃信仰，把殿堂宗教普及到社会的现实之中，使人可以得到现实的救济希望，因此而发挥了净土思想的本怀。善导的净土思想的普及，发展出忍苦的世界观、创造光明的世界观、业报的世界观、报恩的世界观等，大众的精神生活因此而得到许多安慰。

　　第三，慈愍三藏之教系。慧日法师是公元748年前的人，他游学印度十八年，亲受印度三藏之法，这是第三传。他倡导教净一致、禅净一致、戒净双修的思想。他的思想为历代大师所继承发扬，延寿、袾宏、法照、元照、智旭等都是这一系统的大德。慧远教系的净土思想之法益，是吸收上流社会的，或者说是上根；善导教系的净土思想之法益，是普及民众的教义，当属下根；而综合上、下根的净土思想就是慈愍三藏教系的禅净合一的净土义，这一系当然就是中根。净土宗在历史上说是上、中、下三根普被，就是由此而演变形成的。

　　净土思想在我国佛教史上的发展大致如此。随着佛教的昌盛，人民文化水平的普遍提高，净土行者亦不局限于单纯的称名念佛，三根普被而各有各的特别发挥，净土行者亦有各自的选择，都希望能更多地了解净土思想的渊源及其在我国的发展，故尔笔者力不从心地编撰了《净土探微》一书。盼得到佛教界的大德和学术界的仁者之教正。

　　弘学谨识

　　第一章　净土思想的产生

　　第一节　净土思想的因缘

　　净土信仰，也就是大乘佛教“彼岸世界”的信仰。一般来说，比较成熟的宗教，都有自己的“彼岸”方式。大乘佛教所讲的“净土”，是与“秽土”相对而言的，净土是指以菩提修成的清净处所，为佛菩萨所居住之处所。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称为秽土或者秽国。大乘佛教认为涅盘有积极作用，而证得涅盘的诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。净土乃诸佛因位行菩萨道，起净佛国土成就众生，为无量永劫积累建立的庄严世界。《维摩诘经•佛国品》谓，心净土净，娑婆即常寂光净土，若众生心不净，此土即秽恶不净；佛所见清净，即成无量功德庄严。《法华经》之灵山净土，《华严经》之华藏世界，《大乘密严经》之密严净土，即以心净土净说为本。但《无量寿经》载，娑婆世界以外，另有净土。亦有于来当其成佛时所成就之净土，二者均是菩萨依本愿，经修行时所完成的国土，为众生愿生之处。至于他方的净土，则有阿弥陀佛之西方极乐世界，阿閦佛的东方妙喜世界，药师佛的东方琉璃世界，藏传佛教的香巴拉王国等。

　　净土思想的产生，自然是来自印度佛教的根本精神，它不只是横超娑婆世界五浊恶世的具体表现，也是抛弃热恼世界的实践境界，由是“本愿”思想，更是释迦牟尼佛本怀的通体透露。关于净土思想的因缘，有外在条件和内在条件二方面：

　　首先，就外在条件而论，净土思想渊源于佛陀时代的念佛与生天的思想。佛陀的说法中，最频繁的是施、戒、生天等三轮教法。释迦牟尼总是先以生天的福乐思想引人入信，然后进一步地说明四谛、八正道及十二因缘等教法。因为佛陀善于利用民众的信仰感情，所以先劝其生天，并教之以生天的方法。生天的思想，是各民族一致的愿望，在宗教的信仰中其重要性不可忽略。尤其是在印度，若去掉了生天思想，几乎无宗教可言。佛教初创，不以此为善巧方便，恐无法立足而谋求发展。与生天福乐思想紧密相连的就是轮回与解脱，从《奥义书》以来，印度人无不愿往生于较好的世界，因为轮回此界是迷妄的生存，所以必须脱离，不愿反复。轮回与解脱是印度传统的宗教思想。印度诸学派的哲学课题，无不以解脱轮回为目的，包括了哲学理论与宗教上的实践方法。佛教沿用了这一传统的理论，并有所发展。

　　《大智度论》卷二十二谓：“声闻法中说念欲界天；摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天，能断淫，则生二界天中，若不能断欲，即生六欲天中。”这是释迦牟尼为未证道或者眷恋五欲的人所施设的解脱现实痛苦的方便。佛陀所创建的教团里，已经有了出家与在家的四众弟子。出家与在家的关系，佛教亦沿用了印度当时一般宗教习惯以及通用的概念。不过在历史的发展过程中，佛教却建立了自己独自的立场，出家二众依“法行”，在家二众依“信行”的原则。四众弟子以崇拜佛陀的伟大人格，都有着随佛、学佛的意志。而佛陀如何教导他们呢?从古以来，印度对人生的看法其共性都是一种“苦”的观念，佛陀所揭示的人生观以四圣谛为核心，亦是建立在这种“苦”的观念上的。苦谛是揭示人生的苦观，集谛是揭示苦的原因，灭谛是灭苦后的境界，道谛是灭苦的方法。这“人生是苦”的观念，深入民心，根深蒂固，成为一个牢不可破的传统思想。这种思想一直流传到现在，并且影响到世界各国的思想界。人们都希望摆脱现实的痛苦，追求人生的快乐。印度当时的众多宗教、沙门团体，大多都为实现人生痛苦的解脱而应时应机建立。什么地方能够没有痛苦而只有欢乐呢?生天的思想也就自然而萌芽，很快地流传而遍及全印度。佛陀为适应众生的机宜，教以不同的解脱痛苦的方法，亦以六念处教导弟子，而六念处的法则，以皈依佛、法、僧为三念，即念佛、念法、念僧；再加上念戒，即忆念戒行加德；念施，即忆持不忘布施的功德；念天，即以念天为福乐，而修施、修戒的善业。由于六念处中有念佛的思想和生天的思想，再由生天的思想演变成为往生的思想；进一步由念佛的思想与往生思想的结合，形成了往生净土的思想。在佛经中，往生净土的记载，肇始于兜率天内院的弥勒净土，这可以说是念佛、念天、生天而演变成往生净土的开端。由此，可以了知净土思想渊源于原始佛教。

　　净土思想的渊源，虽可以溯源于佛陀时代。但是，近代有学者从历史考证和社会背景，却认为此一思想不是起自印度，有从波斯反传入印度的可能。此说是源自拜火教“无量光”观念的联想性的想法，净土的教主阿弥陀佛亦有无量光的意义，但与拜火教的光量并无必然的关系，印度传统的婆罗门教，亦有此种光明的观念。人类经过黑暗，都有渴求光明的想象，光明只是人类追求理想表露的象征。阿弥陀佛的含义虽然亦是光明，然而其具体的精神，却完全是释迦牟尼佛的发露。当然，佛教净土的思想，也不能否认受到入侵印度的外来民族及带来的文化交流的影响，以及婆罗门教的复兴及其文化的影响等因素。

　　印度的宗教形态，有泛神论和一神论两种。属泛神论形态的《吠陀经》，叙说了雅利安人自《吠陀》以来在生活上建立了众神，托赞神之歌，希求现世乐。他们依时、依人安立不同的特定神祇作为最高神，因而产生了似一神教的多神教；这可以说是印度神话以及宗教界的共同特点，佛教也是在此基础上生长的，佛陀也并没有否定婆罗门等教的神祇观。

　　再来研究印度的历史，就可以知道印度文化并非仅由雅利安民族所创造。在公元前后，有几支外来民族入侵，不久被同化，缔造了印度文化。波斯、伊朗、希腊、塞族等，对印度文化的形成都有重大的贡献。例如《弥兰陀王所问经》(汉译为《那先比丘经》)就是希腊思想文化和印度思想文化交流的宝贵资料。大乘佛教时代的印度社会以及文化，外来民族的影响亦不少。例如出于《大集经》中的末法思想，是受到4—5世纪侵印的廓尔民族的搅乱所致。佛经中经尾出现的“末法五浊恶世”、“令法久住”、“当传此经”等的记载，并非仅是为流通，或者经文上的修饰语，而是当时国家民族危机的反映。换句话说，流通分的流通悲愿，体现出了当时印度国家和民族的危机，从而可以探知到人们对净土的想往与渴求。

　　再就内部条件而论，净土思想的产生，不但有一般大乘思想所共有的条件，而且有独特的内在条件。从佛教而言，信仰佛陀的人格是相当重要的。佛陀观随着佛教发展的时期而产生了变化，本生谭将流传民间的故事与佛陀的前生结合起，借以宣传菩萨道。这在“九分教”和“十二分教”里，都有阇陀伽(本生)的经文。佛陀渐渐地被神格化，遂产生法、报、应三身说及十方诸佛说的思想，释迦牟尼丧失了历史上的人格，而变成了超人、异人。南传佛教与北传佛教之不同点，即在此佛陀观的不同。古来大乘、小乘之分，究其根源亦不外于此。在原始佛教的教团里，僧伽以佛陀为轴心，出家众弟子皆属声闻乘。而声闻乘弟子以己身解脱为务，没有利他的信念，在家所依之“信行”靠佛陀一人的教化，显然感到力弱，遂有菩萨道的产生。菩萨道的核心是“六度”。菩萨成就众生，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜从烦恼之此岸而达到解脱之彼岸。六度修行完满，如尸毗王代鸽割肉饲鹰，为布施之满相；普明王持不妄语戒，七日屈满而舍国就死，为持戒之满相；羼提仙人受迦梨王截手、足、耳、鼻，其心不动不恨，为忍辱之满相；大施太子为救国而抒海，虽断坏筋骨，终不懈怠，为精进之满相；尚阇梨修第四禅定，于树下兀然不动，鹊鸟于其顶上筑巢，为禅定之满相；劬滨大臣分阎浮提地为七分，以平息争端，为智慧之满相；这样就可以达到学佛者最终成佛的目的。因此，发心学菩萨道的行者，一定要有“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的心愿，在无量劫中依愿起修，遂可获无生法忍，方能在十方宇宙的任何一个五浊恶世里横度无量众生而不退却。然而，未能获得无生法忍的初发心菩萨，如《大智度论》所说：“新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何?譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井，火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。”所以，佛陀观的变迁；声闻乘与菩萨道的分别；使佛教至力于开显真性；以及无相与有相，真谛与方便二谛的思维，即以妙有和具象的构想来叙述经典，而以“空”为基础，显示出真空妙有的世界。这虽然是大乘佛教所共通的内部条件，但对净土思想的因缘，就更为殊胜了。

　　除大乘佛教所共通的内部条件之外，净土思想的产生亦有独自的因缘。这有三点：

　　第一，以信佛、见佛的大乘展开净土往生说。在《经集》里有记载说，有个婆罗门的行者，某天听完佛陀之说法后返回南印度报告他的师父：“自从见过佛陀以来，日夜思念不忘，并向着佛陀的所在，日夜念佛陀。”因见佛而信佛、皈依佛陀的心情，不外是观见佛陀后而产生的信仰。于此，信佛就是见佛、闻佛。换言之，接触其佛陀的伟大人格后，始能确定信心。从《无量寿经》中，可以了知到净土思想是以见佛为中心。就是说，于临终时“见佛”来迎接并且将其带往净土。

　　第二，诸行往生和念佛往生之二种立场。就《无量寿经》来说，该经的初期所示，是以诸行往生为中心，这是因为以出家众为中心的缘故。但到了后期，诸行便以念佛一行所取代，见佛则以称名所取代了。而这种变化，可能起因于当时行者的愿望，而导使经典的编纂者叙述的转变。

　　第三，本愿思想的展开和他力救济论。亦可从《无量寿经》中之本愿数，从初期的二十四愿增至倍数的四十八愿。本愿思想为大乘菩萨思想的根干，净土不过特别强调而已；净土的最大特色，就是以法藏菩萨的本愿成为“他力”而作用于一切众生。

　　综合上述，净土思想的因缘极为广泛，并且随着时代变化而发展。净土思想在大乘佛教思想中，并非是预先就说好了的，而是产生于各个时代之民族和文化中的广大群众的悲愿。

　　第二节　净土思想的渊源

　　净土思想的渊源，虽可以溯于佛陀时代，然而其经典的具体成立，则在大乘佛教初期《华严经》、《法华经》之后。原始佛教与部派佛教时代，净土的思想，还非常隐没，暗淡无光，净土的信仰也还偏于在家众，出家僧侣重在解脱生死证涅盘，因此净土思想自然就处在不太明显的地位了。所以，小乘的经典中，有关净土思想的记载不多，在《阿含经》里只讲到了弥勒净土，弥勒是《阿含经》里提到的唯一菩萨。《增一阿含经》卷一第6经中说：“弥勒菩萨经三十劫，应当做佛至真等正觉。”第3经又说：“弥勒出现时，声闻三会。初会之时，九十六亿比丘之众；第二之会，九十四亿比丘众；第三之会，九十二亿比丘众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。”这就是有名的“龙华三会”，描述弥勒未来成佛所渡众生之多。《阿含经》还对“弥勒净土”进行了述说：“未来久远，当有人民，寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。诸比丘!人寿八万岁时，女年五百，乃当出嫁。诸比丘，人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲饮食、老，更无余患。”这种理想世界，与我国陶渊明的《桃花源记》相比又是另一种情趣。《阿含经》这些原始经典的片断描写，后来都汇入了大乘经典中，形成很多描述弥勒净土的经典。《阿含经》中对弥勒净土的描写是最原始的，因此也是最朴实的。以后大乘经典所刻画的弥勒世界，如：象征土地辽阔，交通发达的“大海水渐减”、“地无诸荆刺”；象征工农业进步，经济富裕的“自然出稻香”、“诸树生衣服”、“诸有欲便利，地裂而容受”；象征医药卫生发达，人类健康长寿的“人寿八万岁”、“无诸有疾苦”；象征政治清明的“国土丰盛，无罚无灾厄”；象征道德净化的“彼诸男女，皆由善业生”等等，皆导源于《阿含经》，并直至影响着极乐世界等净土思想的产生。

　　原始佛教的教说中，认为佛陀的一切，是通师人所不能介及的，佛陀具有超人的圣格，普通人只能为佛弟子，闻佛陀的言教而修持得以自我解脱而已。如欲像佛陀具有种种悲愿神通救济人世间的妙用，到底是不可能，何况达到成佛，则更是不可能的事。到部派佛教，也是认为救济众生的活动是一种不可能的企图，所以多倾向于出家僧团，重视寂静主义，偏于消极的因素。但后来教团中有一部分先进者，因受当时环境刺激，不满意这种无活动的形式，打破部派的传统，以为不管任何人，只要能立大志，发大愿，行菩萨道，终必可以成为佛陀，与佛陀同样的救度众生，到达最圆满、最高理想的人格。但是，这最高理想的佛陀，并不是一生一世就可以达到的，现在只是做佛陀的候补者，即补处菩萨。要奠立上求佛道，下化众生的大愿，行六度波罗蜜，以期将来成佛，这样人人可以成佛的思想萌芽了。《阿含经》中所记载弥勒菩萨，就是候补佛陀的第一位菩萨，现居兜率内陀，这是往生净土之端绪。

　　本生谭中，菩萨所现种种形，只是释迦牟尼佛一佛的前生，由此而发展成为各种菩萨本愿思想，更由此而知道菩萨是成佛的正因。众生若发大菩提心，广修菩萨道，最后必定可以成佛的。再由释迦牟尼佛一佛，演成为多佛的思想，所以大乘佛教有无量无边的诸佛净土。菩萨为达到佛陀那样的崇高理想，以及救济一切众生，而立下种种大愿，净土就是菩萨为成就其大愿所经营的道场。由释尊一佛而产生多佛的思想；更由本生谭所叙述的种种菩萨行，而发展成为无量无数的菩萨思想，大乘的恒河沙数诸佛菩萨净土，也就随缘而成立了。十方诸佛以及无量无数的菩萨净土，并不单是为自己而建立的，必与众生共有，由此就有往生净土的思想。往生在诸佛、菩萨国土中的一切众生，当然也不是只为自己享受快乐而已，他们同样效法的立大志，发菩提心，上求佛道，下化众生，并且又建立起自己新的净土来接引众生、救度众生、教化众生，以期达成自己的愿望。从净土中产生出来的净土，这样就构成了无量无数的净土。

　　小乘经典虽对净土思想的记载不多，但已经从微薄的色彩中透露出了美丽的曙光。到公元一世纪大乘初期的马鸣菩萨时代，才开始有净土思想的弘扬。据《大乘起信论》说：“初学菩萨住此娑婆世界，或遇寒热风雨不时饥馑等苦，或常见不善可畏众生，被三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法，菩萨居在娑婆苦海中，心生怯弱，深恐因此不能值遇诸佛、菩萨，深恐不能成就清净信心，因是生疑却退者应是作念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便救拔一切险厄众生。初学菩萨作是念已。乃发大誓愿，一心专念佛及菩萨德行，因生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中所说，若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转，于彼闻法，观佛法身，渐进修行，得入正位。”《大乘起信论》又说：“当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随缘得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”由此可以知道净土思想在早期的大乘佛教中，已经被普遍地弘传并信仰。

　　《般若经》出现之后，《般若经》的诸愿之中，与净土思想彼此相应，净土法义遂大为兴盛起来。如《大般若经》卷四五一《第二会愿行品》云：“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，……作是愿言：我为精勤无所愿恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情严净佛土。”“我当云何方便济拔诸有情类，令离邪定及不聚定，既思惟已作是愿言：我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情严净佛土。”这是以六度来说明严净佛土的。菩萨道行者，就是要依其所发成佛的悲愿，在无量劫中依愿起修，逐渐完成艰苦成就佛果道业的历程。在菩萨誓愿修学无数修行法门中，依照初学者根性之深浅，修行入手处，也有无量的差别不同。在无量的差别修行法门中，总括来讲，又有自力与他力之差别，因而形成了难行道与易行道说。何谓难行道与易行道留待后面的章节中详述。此说的出现，净土思想遂趋完臻，这应该归功于龙树菩萨。

　　龙树菩萨(约公元150—250年)是印度大乘佛教的集大成者，大乘佛教由他而发扬光大，佛陀的根本精神，佛法的真义，因他而弘传于世。龙树菩萨是印度佛教中一位非常杰出的人物，在印度佛教史上被誉为第二释迦。他所著《十住毗婆沙论》中，阐述了难行道与易行道，专为怯弱众生提示易行念佛之行法。他系统地解释《般若经》而著《大智度论》，在该论中宣扬净土教法。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中的《易行品》说：“阿弥陀本愿如是：若人念称我名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。”又说：“及未来世弥勒佛，皆应忆念。”据传说，龙树菩萨入龙宫得见三种《华严经》，上本篇幅之大，无法衡量。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。这两种本子凭普通人的能力是不可能接受与传播的。第三种本子只有十万偈，四十八品，他便取了回来，弘传于世间。故事传说的真伪且不去管它，但至《华严经》的出现，善财童子五十三参的故事里，在功德云比丘那里，才有说及念佛三昧与见佛的记载。《华严经》卷四六《入法界品》云：“此普门光明观察正念诸佛三昧……悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛刹。”

      《华严经》中还说：“得虚空等念佛三昧门，见如来普照法界及虚空界。”《入法界品》中，善财童子记述普贤菩萨劝进善财童子海会大众以十大愿王，导归净土。其偈云：“我愿临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光。现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，利乐一切众生界。”

　　龙树菩萨为弘扬净土有着不可磨灭的贡献，他亦往生净土了。《入楞伽经》里有为龙树授记的记载：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，专破有无宗，世间中显我无上大法，得初欢喜地，往生安乐国。”《起信论》中有马鸣菩萨求生净土的记载，《无量寿经》中也有天亲(即世亲菩萨)求往生净土之心。更有印证净饭王及七万释种安生安养(净土)的记载。《十六观经》中又有世尊指示韦提夫人及五百侍女同觐阿弥陀佛，而且净饭王、韦提夫人等，皆是现得无生法忍者。可见大乘经论中记载诸大菩萨及利根行教往生或求生净土之例不计其数，甚至文殊师利菩萨亦往生极乐世界。《观佛三昧经》中说：“文殊菩萨自叙宿因谓，得念佛三昧，常生净土，世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。”

　　公元五世纪之世亲菩萨，他是印度佛教瑜伽行学派(唯识学派)的创始人之一，先于有部出家，入经量部立志改善有部教义，研究《大毗婆沙论》，并著《俱舍论》。他先抨击大佛教，后经其兄无着菩萨之方便开示，弃小归大，弘扬大乘教义。他著有《净土论》，更大力倡导往生净土之信仰。赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方净土。是故《净土论》为印度唯一撰述之净土论部，对后世影响甚为深远。

　　《法华经》是晚出的经典，被誉为“经中之王”。在《法华经》卷三《化城喻品》中，说及十方诸佛之事；“其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音；二名师子相。南方二佛，一名虚空住；二名常灭。西南方二佛，一名帝相；二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀；二名度世间一切苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通；二名须弥相。北方二佛，一名云自在；二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间无畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。”这是说明十六王子在大通智胜如来所，出家学道，后来于各方成佛之事。《药王菩萨品》说：“若有女人闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕处。”虽有十方诸佛，而在印度所流行的净土，而实际上主要有三种：第一是弥勒菩萨为主的兜率净土，第二是阿閦佛为主的东方妙喜净土，第三是阿弥陀佛为主的西方极乐净土。这三种净土，大体是依印度佛教发展历史的次序形成的。其中，阿弥陀佛的西方极乐世界清净庄严，更为佛教学人所想往，几乎替代了所有的佛国世界。

　　第三节　净土思想的形成与转变

　　净土思想之形成，学术界一般有共业招感说。业，为造作之义，意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。业含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，以及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此观念，作为人类向未来努力之根据。若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报(异熟)。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业，则无招果之力。在佛教理论中的业，是一个极端复杂的多方面思想。在这多方面的思想中，最根本的说，业是控制一切自然界和道德界现象之因果律。业是行为，而任何行为都自然会产生一种力量，此力量又迫使人去作新的行为，此行为又产生新力量……如此行为生力量，力量又生行为，辗转相生就形成了一个循环式的业力推动圈：如图：（图略）

　　根据业因，而复有共业与不共业。谓众生共同之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世间，此乃依报之业，称之为共业。而个人的业因，能招感个人受用之五根之业者，则称为不共业。宇宙间一切之形成，均系依据有情共业所感的理论而形成，而转变，所以《八十华严经》说：“一切广大诸佛刹，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处，灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。”

　　宇宙间有无数净土世界与秽土世界，其形成与毁灭，皆符合物以类聚，界与界聚，因缘聚散的原理。如《杂阿含经》第444经世尊告诸比丘：“譬如眼药丸，深广一由旬。若有士夫取此药丸，界界安置，能速令尽于彼界，界不得其边，当知诸界，其数无量。是故比丘，当善界学，善种种界，当如是学。”第445经又说：“众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱?谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故诸比丘，当作是学，善种种界。”这界之意义，乃是在说明宇宙间万物由因果所成无数差别种类的意义，当然就有由众生业力差别，而形成不同于众生业力因果相应的世界种类。物之类聚本来就是众生在自然界中生存的原则，佛陀明确地指出：“众生常与界俱，与界和合，如是广说，乃至：胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱，杀生时与杀界俱，盗淫、妄语、饮酒心时，与盗淫、妄语、饮酒界俱；不杀生时与不杀生界俱，不盗、不淫、不妄语、不饮酒，与不盗界、不淫界、不妄语界、不饮酒界俱。”“不信时与不信界俱，犯戒时与犯戒界俱，无惭无愧时与无惭无愧界惧，信心时与信界俱，持戒时与持戒界俱，惭愧界俱。”并且要求“诸比丘，当善分别种种诸界。”界是各种范畴的称呼。众生的业力，一定依循自己所造的业轨运行，而趣往一定的范畴之内，生生世世轮回在自作自受的因缘聚会里遭受苦报，善有善报、恶有恶报，不善不恶则不报；共同的业因，就会有共同的报受。此种业力与界相应的原理，不论佛出不出世，世间有没有佛法的存在，乃是宇宙间本来存在的自我生存原则。

　　众生的“业力”与“界”相应的理论，遵循各众生共业世界的业轨，遭受果报。极乐世界及所有的佛国净土，也绝不违背物以类聚和界与界聚的原则。《大乘无量寿庄严经》中说：“极乐世界，大富无量，唯受快乐，没有众苦，饿鬼、畜生，阿修罗界及八难之报。”并且宣布成就往生的众生，绝不会听到众生在地狱受苦的声音，饿鬼道众生苦难的声音，畜生道痛苦的声音，乃至不闻夜叉声、斗争声、恶口声、两舌声、杀声、偷盗声等一切造恶的声音。这就是因为共业所感，佛的愿力与众生的修行业力，净土无众生造恶声音。相对的则是天然环境的鸟类及宝树、宝池所发出的优美的，赞叹修行、弘法、度众的法音。无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。这净土的殊胜，是众生净业的因缘共同创造出来的，所以《大智度论》卷三十七说：“能净佛世界，成就众生者，菩萨住处是空相应中，无所复碍，教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，应念即至。如是等众生行善法，则佛土庄严。……众生虽行善，要须菩萨行愿，回向方便力因缘，故佛土清净。如牛力挽车，要需御者，乃能到所至处。”

　　众生善业因果感报是由菩萨愿力教化而成，菩萨愿力完满实现，净土世界由是实现，此乃菩萨严土熟生的意义，故《大智度论》卷七说：“作福无量，无所标立，愿为导御，能有所成……。复次，庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力，譬如牛能挽车，要须御者，能有所至。”由此可知，净土的形成，不是佛一人大悲愿力能成，亦无众生某一个人愿力能成，而是汇集诸佛、菩萨的愿力与无数众生清净业力共同成就。

　　秽土世界的形成与转变之因缘，也超不出众生感报的原则，据《十住毗婆沙论》卷三说：“不净略说有二种：一以众生因缘，二以行业因缘。众生因缘者，众生过恶故。行业因缘者，诸行过恶故。”《增一阿含经》卷二十六佛告生漏梵志：“欲知由此人民所行非法故，使本有城廓，今日磨灭，本有人民，今日丘荒，皆由生民悭贪，结缚习行，爱欲之所致故，使风以不时，雨以不时，所种根栽，不得长大，其中人民死者盈路。梵志当知：由此因缘，使国毁坏，民不炽盛。……人民之类所行非法，便有雷电霹雳，自然之应，天降雹雨，坏败生苗，尔时人民死者难计。复次，梵志!人民之类所行非法，共相竞争，或以手拳相加，瓦石相掷，各各自丧其命。复次，梵志!彼人民之类已共竞诤，不安其所，国主不宁，各兴兵众共相攻伐，至大众死者难计。或有被刀死者，或有稍箭死者。……由此因缘，使民减少不复炽盛……人民之类所行非法故，使神祇不佑而得其便，或遭困厄，疾病着床，除降者少，疫死者多。……由是因缘，使民减少不复炽盛。”

　　秽土世界有无量转变之因缘，净土世界也有无数转变之因缘。对于净土世界之转变因缘，大乘经典中记载甚多，以《华严经•世界成就品》最为典型。“宇宙间有世界海微尘转变差别，所谓法如是缘生缘灭故，世界海成无量成坏劫转变。染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；信解菩萨住故，世界海成染污净劫转变；无量众生，发菩提心故，世界海沌清净劫转变；诸佛菩萨各各游诸世界故，世界海无量大庄严劫转变；诸佛世尊，入涅盘故，世界海庄严灭劫转变；诸佛出现于世故，一切世界海，广博严清劫转变；如来神通变化故，世界海普清净劫转变。如是有世界海微尘数。”

　　什么是染污转变?什么是染净劫转变呢?经中偈颂作了解释说：“一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是：染污诸众生，业惑缠可怖，彼心令刹海，一切成染污。若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。信解诸菩萨，于彼劫中生，随其心所有，杂染清净见。无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净。”秽土世界乃是众生三界业行所形成的果报杂染世界，六道轮回业报，染污为甚，当秽土世界如娑婆世界之众生共业因缘告一段落后，此世界自然形成染污劫转变的因缘。净土世界虽是众生福德因缘共业所成，但是其中天、人、声闻、缘觉、菩萨业种，染净相杂，当净土世界众生共业因缘随佛本愿度生因缘及个人行愿力演变时，净土佛国自然形成另一种染净劫转变的因缘。

　　秽土世界与净土世界虽然同是众生业力所感，但因形成的因缘各异，所得的果报自然不同。秽土世界的众生在六道共业中轮回，所居国土的演变，在宇宙中成、住、坏、空的生灭循环运行不已，便是此界众生恶业因缘所使然之。秽土世界的众生不知佛法僧三宝的伟大，能创造增上善的福德因缘，虽有诸佛出世教化，但因多数众生根器浅薄，不知修学佛法，造作恶业，致使佛涅盘后，众生更不知如何去秽修净，恶业自然骤增，而导致佛法速灭，秽土的演变，愈加成为恶业增上的衰败因缘。而净土世界的众生，福慧双足，深知修净去秽的佛法真理。在佛涅盘后，众生仍依法修行，致净土形成善业增上的转变因缘。

　　佛国众生就是这样在佛住世时及佛涅盘后皆在闻法修行中精进，深入正定，趣向解脱生死，成就无上佛道，纵然阿弥陀佛涅盘后，佛法仍能久住世间，众生如法修行，使净土世界在佛涅盘后而形成另一阶段的净业转变因缘。《佛说无量清净平等觉经》讲述到净土往生者在佛国修行之情形，以及诸佛愿力接引众生往生净土的目的，两者合二为一，均是先以“涅盘解脱”为志愿。在极乐世界中，已经了脱生死者不计其数；未来天、人、声闻圣者踏上解脱生死的根本修行目的，亦不计其数；或者悲愿深切的天、人众生，因一念悲心成就，乘愿度生者，亦不计其数。当天、人众生有了生死解脱的修行基础，将来乘愿度众生，就能像净土中的大菩萨一样，尽未来际，得无生法忍，在成佛的菩提道上，永不退转，随时普施甘露法雨，观机逗教，自在而为。经中旨在说明，众生的修行环境、澄莹化身、闻法因缘、度生悲愿，无一不在佛的本愿力摄持下，众生受阿弥陀佛深缘化导，或证入涅盘，或登入菩萨不退地。无数众生随阿弥陀佛发大悲度生愿，于十方世界，乘愿度众生。无数众生受佛浅缘化导，或者在他方世界听闻佛名，启发学佛信愿，便在他方世界，随缘修行，未往生净土……。因此，当阿弥陀佛与十方世界有缘众生的本愿接引，度化因缘，到达某种不可思议的摄化层次时，阿弥陀佛此一段的度生因缘即将转变，阿弥陀佛成佛的净土世界亦将成为某种染净转变的因缘。此时，阿弥陀佛便将涅盘。

　　阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨成就无上正觉佛果，佛号普光功德山王如来，那个时候极乐世界已改称为“众宝普集庄严世界”。尔后当普光功德山王如来正法灭后，大势至菩萨即于彼净土中成佛，佛号善住功德宝王如来，十号具足。那个时候的佛国世界，亦是众宝庄严。佛身寿命，乃至佛灭后的正法住世时间，均与普光功德山王佛正法住世一样的无量无际，不知其极……由此可知，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在阿弥陀佛正法灭后即随观世音菩萨成佛的应化因缘开始而转变，转变成以观世音菩萨成佛后所应教化的宿缘众生为主的另一个佛，及与佛有缘众生共业因缘而成的净土佛国。这是净土诸经依共业所感的观点，进一步发挥业力与因果的思想具体内容，亦是修证佛法说明净土世界形成思想的主要依据。

　　十方净土，均随每一尊佛与宿缘众生的业力因缘不同，而有深浅难知的差异，由是形成与转变的因缘，亦有深浅难知的过程，不可测量。而诸佛与众生缘之深浅，应化宿缘之先后，乃至到何种层次，应受那一尊佛所引渡、解脱、授记，以及圣人超越时空的证智觉海所形成的佛与众生之间不可思议的业网应化关系，更是决定十方净土形成与转变的远因所在。此乃是大乘净土学者研究净土的一个课题。

　　第二章　净土思想在佛法中的意义

　　第一节　本愿思想

　　本愿，在空间上为“前方”、“东方”之义；在时间上为“以前”、“往昔”之义。这里的时间，指“佛陀成佛以前”的意思。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前，为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对果位而称本愿。依世亲菩萨之《往生论》所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。所以佛教，尤其是大乘佛教所说之菩萨本愿，是菩萨在其修行时代，于将来成佛道时，在其所成就之佛国净土内，欲实现之作用或者状态的预先誓愿。而不是于今世发愿而于今世成就，而是经过无数世长远修行，最后实现其誓愿，这是本愿思想之特色。

　　本愿可分为总愿与别愿。总愿是一切佛菩萨共通之誓愿，即四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。简言之，实际上就是“上求菩提，下化众生”，这是大乘佛教之根本精神。别愿是关于下化众生的样式之特殊誓愿，而且以为依诸佛菩萨，其种类或性质各有相异；例如从数字上，千手观音有六愿，药师佛有十二愿，阿弥陀佛有二十四愿或四十八愿，释迦佛有五百大愿。从消极而言，诸佛菩萨在救济怯弱无限众生，亦有从其意图特别注力于某一方面之相异；从积极而言，诸佛菩萨在建设佛国净土时，亦各有相异之处，当然亦不可疏忽此间有思想开展程度之相异。但在历史、教理或者现代的意义上，别愿因有其具体的规定，富于种种教训与暗示，在佛法上的意义就更为明显，不像总愿那样抽象。

　　在原始佛教思想中，似乎还没有本愿思想，本愿思想的萌芽。当是起于本生谭。如果单从原始佛教表面来看，则本愿思想并不代表其中心思想，而就里而言，本愿思想之产生是包括在原始佛教之核心问题之中，而且与佛身有关，这在前章已经叙述到了。本愿思想起初通过本生谭经典而渐次发展，是在原始佛教至大乘佛教之间产生，有着承先启后的作用。此间之本愿思想，大约可分为三个时期：第一，当是以南传佛教归于《小部尼伽耶》之一的《本生经》，有547个本生谭；第二，系印度僧人圣勇所编辑汉译的《菩萨本生鬘论》；第三，系《六度集经》。

　　第一个时期的《本生经》系巴利语传，属南传佛教之上座部佛教的经典，本愿思想虽已出现，但还是原始的，其中多将民间寓言改为本生谭，借以教训世人，所以其中亦有与本愿思想无关的部分。但已经将菩萨所行之一切功德，全部回向为释迦牟尼成佛之事，记载于故事之前后。本生谭中所记载了一些大事件的发生，菩萨发出祈誓时，有着不可意想之功效。这虽然不矣于隔世之将来，自然不算本愿，但从含有念愿力、现实力之意思而言，无碍地成为本愿思想要素之一。

　　第二个时期的《菩萨本生鬘论》是梵语所传，推之当属北传佛教，在故事题材的本生，虽与南传《本生经》相同，但其中所增入之宗教意义，更深化了一层。特别是汉译本中，已经有了起称三宝功德缘起，叙说念佛称名之功德，可以说是本愿思想的先驱，这是有重大意义的。

　　第三个时期的《六度集经》，是以汉译而弘传。可以肯定地说是小乘佛教之本生谭大乘化时的产物，所以本愿思想特别明显，总愿思想之四弘誓愿在经中处处皆是，而别愿思想亦在此经中有所萌发。菩萨厄受不公正之痛苦时，自甘忍受之同时，而又誓愿将来成佛之时，特先拔出该痛苦之因。《六度集经》之本愿思想已经相当成熟，虽然没有脱离小乘佛教的色彩，而十方诸佛之思想，授记作佛，变生男子，以及《般若经》中著名之常啼菩萨的传说，均于此可见。特别还相回向式的萌发，更具有某种意义。当然，此时菩萨是限指释迦牟尼之前生，还没有发展到有种种菩萨于诸方同时存在，而发起种种之誓愿。进一步的发展本愿思想，则是大乘佛教之经典。

　　菩萨救济众生必须行波罗蜜。波罗蜜翻译为度，分菩萨诸善万行为六类或者十类，即所谓六波罗蜜或十波罗蜜，修波罗蜜行成为菩萨之特色。大乘佛教以菩萨思想为中心，菩萨救拔众生，要成佛道，就要行菩萨道，所以大乘佛教的思想不外乎是波罗蜜之发展。尤其是六度。菩萨以布施即慈善事业、持戒即道德之规范、忍住即忍耐谦让、精进即勤奋努力、禅定即精神之统一、般若即智慧之发挥，从而本愿思想亦自然地与六度相联系。六度是全体的，所以回向总愿，而以四弘誓愿为其奋斗之目标，实践将来能成就净土，所以道德文化造就净土特色的别愿，也就成为所有大乘经典的特色之一。

　　关于六度与本愿思想，当以《八千颂般若》、《道行般若》等小品为初期大乘经中最有代表性的，般若思想本从六度中般若波罗蜜展开。行六度以征服内心私欲，以解脱一切痛苦，使之无有恐怖，从此功德立本愿，成就净土，即是依般若之菩萨精神。若行布施，虽恶兽不足恐惧。在菩萨舍其本身亦不重要，但需要有誓愿对将来所建设之佛土而没有恶兽；行戒与忍辱，在精神上虽可得到由怨恨等嗔烦恼之解脱，但誓愿必须使将来之净土没有嗔心怨恨之畏怖；由精进度，切断心之渴爱而得绝灭渴水之苦，但于佛土必须誓愿使八功德水充满；从禅定得法喜禅悦，而得免饥馑，要誓愿净土为饭食充足之处；从闻思修慧，虽达观人之病患是常事而解脱痛苦，但必须誓愿使将来之净土为无疾病健康之地。由般若之空观，从精神上解脱一切痛苦之功德；由空力之应用，建设净土转换为妙有，是净土自始即于道德的、文化的完备本愿，这是在研究本愿思想中最有价值而应该注意之处。

　　更应该值得一提的是《小品般若经》结合六度而确立六愿思想。在数目上而言，其次是十波罗蜜所配之十愿思想。十愿思想以《华严经》为中心而发展，在佛教教理史上占着重要的地位，但不如六度所配之本愿思想的发展庞大。若以六度为中心，以数目而进为其特色，六愿、十二愿、十八愿、二十四愿、三十愿、三十六愿、四十二愿、四十八愿之进展，不是一个偶然之巧因。十二愿说以药师佛十二本愿为最明显者，然而这是大乘佛教末期，随密教思想而起，所以并不能视为是继承六度本愿思想而发展者。《阿閦佛国经》是叙说佛陀于菩萨时代之本愿，及成就本愿之佛土状况，与佛陀教化风度至涅盘之状况，盖知阿閦佛之信仰是次于未来佛弥勒之信仰。阿閦佛是以般若思想为背景的大乘信仰，其核心誓愿有十二条，兹录于下：

　　一、所有修行均回向于一切智(成佛之事)。

　　二、一一之语言悉与念佛相应。

　　三、生生出家。

　　四、出家而更行十二头陀。

　　五、成就四无碍智。

　　六、住于行、住、坐之三威仪。

　　七、不犯根罪。

　　八、对妇人说法不起欲念。

　　九、对佛菩萨之说法必须谨听。

　　十、不闻外道异端之说。

　　十一、当财施、法施，住于平等心，不设施彼区别。

　　十二、见罪人必救之。

　　就其内容，与《小品般若经》所提出之六愿思想未必有密切的关系，但以十二为中心之点，可以解释为六愿而倍之。此只是关于自己修行的誓愿，不是建立国土之誓愿。但亦叙述到国土之功德，而内容明显是从《小品般若经》之六愿为起点，而代表至三十愿之中间思想。《阿閦佛国经》可以说是从《小品般若经》到《大品般若经》之中间代表经典，亦可旁证六愿与此十二愿之历史的联系是密切的。《阿閦佛国经》虽亦无名之为本愿，但叙述净土之特相，大约有十八条，而以后之经典均以本愿形态说之，这可以理解为阿閦佛因位时之本愿，亦录如下：

　　一、国土无三恶道。

　　二、所有之人行善。

　　三、国土平坦。

　　四、其地柔软如绒繵。

　　五、无风、寒、气之三病。

　　六、人民无有恶色丑卑者。

　　七、无有淫怒痴簿之人。

　　八、国土无牢狱。

　　九、无邪说异道。

　　十、树木花实繁盛，人人从树取种种衣着。

　　十一、衣食均有芳香。

　　十二、饭食自然地出。

　　十三、住居从七宝而成。

　　十四、八功德水充满。

　　十五、妇女极真淑。

　　十六、人人之铺盖亦从七宝而成。

　　十七、人人之饮食胜于天人。

　　十八、国无王者号，只有法王。

　　从此内容上看，从《小品般若经》发展到后来弥陀中心之二十四愿说，或三十愿说。《无量清净平等经》之二十四愿大体与此相同，列出以供比较。

　　一、没有恶道愿。“我作佛时，令国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，得是愿乃作佛，不得从是愿终不作佛。”

　　二、不更恶道愿。“我作佛时，令我国中人民来生我国者，从我国去，不复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中者，我不作佛。”

　　三、金色身相愿。“我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。”

　　四、天上人间无差别愿。“我作佛时，人民有来生我国者，天人世间人有异者，我不作佛。”

　　五、自知宿命愿。“我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末所从来十亿劫宿命。不悉知念所从来生，我不作佛。”

　　六、天眼通愿。“我作佛时，人民有来生我国者，不悉微视，我不作佛。”

　　七、他心通愿。“我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。”

　　八、飞身自在愿。“我作佛时，我国中人民不悉飞者，我不作佛。”

　　九、天耳通愿。“我作佛时，我国中人民不悉微听者，我不作佛。”

　　十、无有爱欲愿。“我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。”

　　十一、证入涅盘愿。“我作佛时，我国中人民住止般泥洹，不尔者我不作佛。”

　　十二、弟子无数愿。“我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中，诸天人民蠕动之类，作缘一觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫无能数者，不尔者我不作佛。”

　　十三、光明超佛愿。“我作佛时，令我光明胜于日月，诸佛之明百亿万倍，照无数天下窈冥之处皆大明，诸天人民蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善来生我国，不尔者我不作佛。”

　　十四、寿命无量愿。“我作佛时，令八方上下无数诸国诸天人民蠕动之类，令得缘一觉果证弟子坐禅一心，欲共计知我年寿几千万亿劫，令无能知寿涯底者，不尔者我不作佛寿命无量。”

　　十五、寿命长短自在愿。“我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿。余人民寿命无有能计者，不尔者我不作佛。”

　　十六、无有恶心愿。“我作佛时，国中人民皆使莫有恶心，不尔者我不作佛。”

　　十七、诸佛赞叹愿。“我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国，不尔者我不作佛。”

　　十八、一生不退愿。“我作佛时，诸国人民有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时我与不可计比丘众，飞行迎之共在前立，即还生我国作阿惟越致，不尔者我不作佛。”

　　十九、恶人往生愿。“我作佛时，他方佛国人民，前世为恶，闻我名字及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在生所愿，不尔者我不作佛。”

　　二十、诸菩萨悉得一生补处位愿。“我作佛时，我国诸菩萨不一生等，置是余愿功德，不尔者我不作佛。”

　　二十一、三十二相愿。“我作佛时，我国诸菩萨，不悉三十二相者，我不作佛。”

　　二十二、供佛自在愿。“我作佛时，我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛。皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛，悉遍已后日未中则还我国，不尔者我不作佛。”

　　二十三、饭食自在愿。“我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前，食已钵皆自然去，不尔者我不作佛。”

　　二十四、说经行道愿。“我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。”

　　从此二十四愿，可以看到是从阿閦佛十八愿而建立。当然阿閦佛国土是属道德文化的，而阿弥陀佛之极乐世界则更加具有艺术性而更富有宗教意味。前者是现实的；后者是理想化的，这也是阿弥陀佛超越阿閦之趣意，即由阿弥陀佛思想之兴起，而导使阿閦佛到后来不得不更推立变体药师如来，与阿弥陀佛信仰相协调了。

　　阿弥陀佛之本愿由二十四愿而发展至《无量寿庄严经》之三十六愿，《大无量寿经》之四十八愿为顶点，此意味着本愿思想之发展，可谓亦有阿毘达磨式之数目累加法，不仅是净土思想发展的象征，而且对《大品般若经》之三十愿说影响亦深。《大品般若经》中特详明本愿思想乃其第五十八《梦行品》，显然是从《小品般若经》甚深义品之内容而成为独立的一品，继承六波罗蜜立六愿，同时加上二十四愿而为三十愿，以为是菩萨建立净土之应修本愿，从而建立般若妙有思想。可以说本愿思想贯穿于整个大乘佛教的精神之中。

　　第二节　易行道与难行道

　　佛教法门四万八千，三藏经典十二分教，佛陀应种种机，说种种法。然而，真能研习经籍教典之人，恐为数不多。天台之五时八教，华严之五教十宗，唯识之三时说法，三论的二藏及三法轮等；法相名词皆以万计，密教设坛仪轨繁多，亦非一般行者所能及。然而佛教行者之最终目的，是为了成佛。在修学的过程中，必然要经过许多阶段，故尔龙树菩萨在《十住毗婆沙论》，将一切法门分为易行道与难行道。凡依经教，在此土积累功德，断惑证真，修因证果，皆是难行道。凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道。这样看来，除净土宗之外的各宗各派，皆属难行道，而净土宗则属易行道了。

　　修行的法门，依自力与他力的差别，而形成了难行道与易行道。将难行、易行二道研究一下，则知所谓难行，是指全凭自力，所以比较困难。相对之下，所谓易者，是指净土行者兼具自、他二力。在二力中，他力远较自力为大，所以比较容易；佛教各宗派教义如海，头绪纷繁，下手及中间阶段，都不容易着力，若有理解之差谬，将误入致招恶果，所以难度较大。而净土宗则门路简单，目标明显，在下手及中间阶段，都容易着力，向前修行前途平坦，基本上可以避免差谬，所以比较容易；修学其他佛学，需要崇高的师资，明利的根器，充分的时间，良好的缘法，倘若条件不具备，就很难收成功之效，所以比较困难。净土法门不依赖师承，不论根器，事闲事忙、出家在家，一切无碍，所以比较容易；末法时代，众生业重福簿，修他法皆不能契末法机，加之外道邪说，外道附法，所以困难甚多。而净土法门虽然在末法时代，依旧得度生死，万修万成，比较容易。依此四项之见，可见难、易之差别。

　　佛教的典籍中说，菩萨有二种：一是久修菩萨道，获得无生法忍的大菩萨。二是尚未证得无生法忍，正在发菩提心、行菩萨道的初发心的凡夫，称为新学菩萨。得无生法忍是菩萨之关键，所谓无生法忍，《大智度论》卷五十说：“无生法忍者，于无生无灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”

      《大乘义章》卷十二说：“从境得名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”这无生法忍于声闻之八人地乃至已办地，辟支佛地等观四圣谛，一切智断仅得菩萨无生法忍部分，苦集灭道之四谛实分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于初地时谛认诸法无生无灭之理。以住不退转地。可见初发心学佛的行者，要想和大菩萨一样，在十方宇宙中的浊恶世界里广度众生而不退堕，是不可能的事情。任何一位烦恼深厚的佛教初学行者，虽然发菩提心，有大悲愿，发誓要在十方五浊恶世行菩萨道，但因初修佛道，烦恼心强。业障碍道心多，没有足够的定力和慧力，能够像大菩萨一样的驾驭自己的心态，不被外境色声所转。尤其现在是法弱魔强，邪正不易分辨的时代，处处外道盛行，或者“相似佛法，附佛外道”之“增上慢人”，初机佛教行者难以辨别什么才是真正的佛法。所以《大乘起信论》中说：“初学菩萨住此娑婆世界，或值遇寒热风雨不时饥馑等苦，或常见不善可畏众生，被三毒所缠，邪见颠倒，弃善背道，习行恶法，菩萨居于娑婆海中，心生怯弱，深恐不能值遇诸佛菩萨，深恐不能成就清净信心，因是生疑退却者应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便救拔一切险厄众生。初学菩萨作是念已，乃发大愿，一心专念佛及菩萨德行，因生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说，若善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转，于彼闻法，观佛法身，渐进修行，得入正位。”

　　这是开示净土法门的。而实际上从古至今，大乘佛教弘法的方向，本没有一定的标准，就是现在，学佛行者认定佛法，是究竟说?是方便说?大多依其自己相应的福慧因缘及自己所能接受、理解的佛法范围为准绳。在这样一个学派复杂、修行法门繁多，特别是在末法时代，学人更难抓住真正佛法的核心，弘法者讲错了，或者混淆任何一句，都会影响学人今生学佛、向法修行方向的法义，甚至会牵引学人到恶道去。所谓“以盲引盲，相接入火坑”就是这个道理。弘法者与学佛者的来世生处，是互相影响，息息相关的。在末法时代，一些假借弘法为名，而实施行骗带有理性色彩的现代迷信者，更令初机者难以抉择而上当受骗，甚至堕入岐途。末法时代的行者，无论是要了脱生死，或者发大悲心愿，继续留在世间行菩萨道，建设人间净土，乃至成佛，皆极其艰苦难行，随时有堕落恶道的危险。所以《大智度论》说：“具缚凡夫，若发大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故?浊恶世界中，众生烦恼力强，在尚未断除烦恼，获证无生法忍前，心随境转，为声色所缚，常堕三恶道中，焉能救度众生?”论中明白指出，未证无生法忍的凡夫行者，留在恶世里发大悲心度化众生而不堕退是非常困难的事，甚至会断送慧命。故而龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，谈到了难、易二道，专为怯弱众生及初机行者提示易行念佛之道法，并在《大智度论》中宣扬净土教法。

　　龙树菩萨在佛教的地位很高，他的话为佛教学者深信不疑。他在《十住毗婆沙论》中说：

    “于此世界修行者有二种：一者，难行道；二者，易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时乘阿鞞跋致(不退)，甚难可得。此难无量尘沙，说不可尽。略陈有五：一者，外道相善，乱菩萨法；二者，无赖恶人，破他胜德；三者，颠倒善果，能坏梵行；四者，声闻自利，障于大恶；五者，唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数量，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，愿生净生。乘阿弥陀佛愿力，决定往生不疑也。如人水路行，借船力故，须臾即至千里，谓他力也。”《大智度论》也说：“新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何?譬如婴儿，若不近父母恩亲，或堕坑落井，火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。”《大集月藏经》也说，我末法时中，亿亿人修行，罕一得道者，唯依净土法门，才是契合恶世众生速起生死，直至成佛之稳当修行道路。

　　鼓励初学佛的行者往生净土，亲近诸佛，是大乘经典所倡导唯一能让行者长期而且真正走上安稳不退转的成佛道路，亦是末法时期众生成佛修因之捷径。行者当在净土中获得无生法忍后，再回入三界中度众生，就具备了如大菩萨一样不退转的度生能力，能够任运自在的救度众生，广施佛事，永不退堕，直至成佛。故经论上说，依仗佛力，往生净土，在净土中稳当修行，直到成佛，是成佛道上的“易行道”；若鼓励初学佛之行者留在浊恶世界中修行的成佛法门是“难行道”。

　　佛法四万八千法门，虽然每一种都能成就众生从痛苦的此岸，到达解脱的彼岸，就法门的本质来说，是无可非议的，若就法门的方便、繁简、显晦来说，实在是有很大的差别。若依贤首宗推崇之《华严经》修行，仅新旧两译均各有八十卷和六十卷之多，计三、四万偈，当从何偈下手?如何修行?如何出离三界，如何成佛?如何趣入事事无碍法界?如何证得毗庐舍那佛出缠果相?行布和圆融，要怎样才能含摄互通?这一切若不能深入理论而再转入实践，恐怕亦将落入纸上谈兵之中。唯识学为现时学人所时貌，然而法相名词之多，非广大佛教徒所能及，六经虽未汉译完全，然一本十支等论著，文化低浅之人恐难读懂。若要以唯识的行相解释世出世间的事理，除了对六经十一论进行缜密的研究外，还要对五重唯识观下一番功夫，特别是“遗相证性”，做得圆满无余，才算成功。究竟这遣依他，证园成，是如何下手呢?相宗倡转依，转识成智，不转就不能成佛；但是，五八识是果上圆，这是等觉位满，出金刚定时的事，姑且不去理论，即就六七因中转来说，若要转第六时成妙观察智，第七识成平等性智，应该如何下手呢?在今生有没有把握转得成功呢?即是成功，要做到什么程度才能出轮回了生死呢?而一些所谓的唯识学家尚支支吾吾，含混躲闪。我想纵然暂时不希望成佛，然而这了生死的最低限度的要求，学佛之人不能不予以贯彻，否则来生还是拖泥带水。三论宗之修持，须作八不正观，悟入不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常之佛性，然修此观者，究竟要做到什么程度，或者什么阶段才能出离三界?在宗义上，就缺少明白的论证。天台教义是最切实的行径，修三观以破三惑。无疑是以最初修空观，破见思惑，成一切智，为出世的标准。然依因缘所生法，把根身器界，宇宙万有都看成空，利根之人或有可能，钝根之人恐怕没有这种本领。观空而不空，当然于十八界未能出离，即使观空而竞空，是否会堕恶取空，并自性都陷于断灭，仍然是有疑虑的问题。密宗最重视修持，灌顶传承及诸曼荼罗仪轨相当复杂，非普通行者所能办到。三密加持的修法，若无上师相应，破尽住地无明，成福慧完满，悉地成就亦无把握。何况密宗之上师难逢，修瑜伽者落入增上慢上居多。禅宗提倡顿悟，悟与未悟，一念之间。照定力说，要做到功夫纯熟，能破末后牢关，才于生死有把握，否则阴境现前，还是随他而去。香林经四十年，才打成一片，难怪圆泽法师尚有三生石上的后有。律宗重持戒律，在三学中，戒是资发定慧的，先以戒制止三业之邪非，然后再以定慧伏断见思烦恼，而出三界。可是就现时的根器而定，倘若不兼修其他法门，光是出家受具足戒，或者在家受五戒，若护持严净，是否能破尽三界见思而出尘网呢?这仍然是有问题的。所以，将上述各宗都列入难行道。难行道并不是不能证果成佛，只不过对学人而言，是急惊风遇着慢郎中罢了。

　　古代的大德说净土法门是易行道，还有十易之说：一、常德见佛易；二、常闻法音易；三、圣贤会聚易；四、远离魔事易；五、不受轮回易；六、永离恶道易；七、胜缘助道易；八、寿命无量易；九、正定聚易；十、一生行满易。净土法门的利益无量无边，既摄一切大乘义，那就是大乘法门所有利益，无不具摄。既纯圆独妙，唯一佛乘，又摄机广，成行易，更是其他法门所不能比拟的，所以龙树菩萨称之为“易行道”。只要深信，极乐的依正庄严，佛菩萨的光明威德，无时不在学佛行者的信念中发生力量。行者求生愿，如来摄受愿，愿愿交融，无业不清，无障不破。娑婆染习，应念全消。旧时行履，潜然默化。只怕信之不真，便不免自失大利。普愿同伦，临歧珍重!　　第三节　净土殊胜说

　　净土的信仰，是佛教的一种重要法门，其在佛学的地位与价值，亦显得特别重要。当代的佛学泰斗印顺大师在《净土新论》中说：“戒律与净土，不应独立成宗。这如太虚大师所说：‘律为三乘共基，净为三乘共庇’。不论在家出家的学者，都离不开戒律。净土为大小乘人所共想共趋的理想，天台、贤首、唯识、三论以及禅宗，都可以修净土行，这是佛教的共同倾向，绝非一派的事情。”

　　净土的土，梵语ksetra，音译为纥差呾罗，或刹多罗、差多、刹摩，略称为刹。意译为田、土、国、处，即指国土，或梵汉合译称为“刹土”，即世界或地方。佛教典籍对世界结构通常作两种区别，即佛国世界和世俗世界。世界又名世间。“世”是迁流的意思，“界”是方位的意思，合而言之，是指众生及其依止生活的地方。“间”则有空间、间隔的意思，意义与“界”相同。但严格地说，二者的用法仍然有区别。窥基大师《成唯论述记》卷一说：“可毁故，有对治故，隐真理故，名之为‘世’。堕世中故，名‘间’。”所以世间一词多指有漏世界，即凡夫染污世界，或者称为秽土，也就是娑婆世界。对于圣者世界，也就是无漏世界，不适用于“世间”一词。例如，我们所说的“华藏世界”，“极乐世界”包含了无数诸佛净识所转化的清净国土，就不能称为“世间”，而应该称“净土”、“佛国”、“佛土”等。大乘佛教宣传佛所居住的世界，是“净国”、“净土”、“净刹”、“净界”，是与世俗众生居住的所谓“秽国”、“秽土”、“欲界”相对而言的。

　　两个世界有净、秽之别，故有凡、圣之分。圣者系指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣而言；凡者即指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱(即六趣)等六凡而言。六凡四圣即为佛教中区分“世间”、“出世间”的由来，总称为“十界”。此十界，各由其因而受其果，即所谓的依正二报。依报与正报，皆是悟境与乐境，故而就有“二土”的化分。佛教分宇宙世界为二土，即佛经中常说的“性土”与“相土”。性土为法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍满一切处。相土或名净土，或名秽土，随众生的心行而有种种差别。所谓秽土，为瓦砾土石所成，秽恶充满而有四趣五浊杂秽，我们所处的这个娑婆世界就是秽土。净土为金银琉璃所成种种庄严，当然没有四趣五浊等杂秽，如西方极乐世界。(净土又有化土和报土二种，化土为众生而变化之净土，报土为佛果报而自行受用之净土。极乐世界或曰报土、或曰净土，诸家各有争论，遂有净土之种种分类。这待后专章讲述。)净土与秽土是绝然不同的两个世界。

　　秽土世间，人生是苦的，有生老病苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五盛阴苦；世间有大水、大火、地震等灾害，有战争；而且生众永远于六道中生死轮回，“三界无安，犹如火宅”。净土是无污染、无垢秽的清凉世界。净有消极和积极二义。佛法所说的净，是对治杂染的，即《心经》所说的“不垢不净”。没染污，唯有清净；没有烦恼而有智慧；没有嗔恚而有慈悲，没有杂染过失而有清净功德。超出轮回，这是净的积极内容，几乎包涵了世间所说真、善、美的全部内容。真，佛法谓真如，诸法实相，离开错误的认识，就是真；善，是道德的行为，佛教的五戒、十善、四摄、六度，都是倡导善行的，离开罪恶的行为，即是善；美，在佛法中，净就含摄有美妙与圣洁的意义，离了污染的清净，即是美。因此，净土能表现出真、善、美的统一，并且超越了世俗的含意。佛法的宏扬在世间，要求人们去认识真谛与俗谛，要求人们去恶扬善，从而使佛教徒生活在“见和同解”、“戒和同修”、“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”、“利和同均”的和平安乐、清净的环境之中，这“六和敬”的精神，把佛教徒含摄在合理化的、艺术性的、情感性的美满生活之中。佛教在谋求发展的过程中，佛教的音乐艺术、美术图画、文学创作、雕刻建筑等，都是为适应众生的要求，在理智与情意并重的前提下发展起来的。不仅佛教，几乎所有的宗教都有这样的共性，不然难以接引信众。偏重于理智时，冷冰冰的生活不免枯寂；偏重于情感，热烘烘的生活易使人放逸而失却人生的正轨。佛陀以中道，将情智融合而统一起来，生活才有意义，才能完善人格。所以，太虚大师说：“学佛学做人，完成在人格”。佛法的庄严或清净，实有非常现实的意义。当代的佛教大师净空法师，提出的“觉、正、净”三项原则为“三宝”，三宝是一而三，三而一。一个觉悟的人，他的见解不会错误；一个坚持正道的人，必无邪行；一个清净的人，情操必定高尚。因此，觉、正、净可以说是将真、善、美融摄于净土思想之中。

　　净土，即清净的地方或庄严的世界。因此，佛法的精义可以总结为“净”，净是佛法的核心。包括了众生的清净和世界的清静两个方面。《阿含经》说：“心清净故，众生清净。”大乘佛教更说：“心净则土净”。印顺大师将其归纳为“心净则众生净，心净则国土净，佛门无量义，一以净为本。”小乘佛教重在离烦恼，故重在众生的心净，以显发自身的无漏清净。大乘佛教强调自度度他，不但要求众生的心净，还要求佛刹清净。故此，大乘学人多修福德与智慧，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净，从而获得无生法忍。菩萨济拔众生，行菩萨道，以四摄、六度法门成就众生，庄严净土，使有善根的人，都能成就善法，得清净解脱，并使所依的世界，也转化为清净的世界。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专注自身的，即是声闻乘。从自身清净，而更求刹土的清净，这就含摄了利益众生而成熟众生，方显示大乘佛法的特色。

　　当然，从现实社会来讲，净土是理想的世界，依众生的根性，社会文化素质的不同，而又有各种各样的净土。人们对于理想世界的追求，是极自然的。陶渊明的“桃花源”之所以能产生那么大的吸引力和深远影响，就是这种极自然的反映。佛教的净土，不单是依报的大地，而包括了自然界的净化和众生界(人类)的净化这两方面。

　　对自然界的净化，从差别的事相说，佛经把净土描绘为富贵的园林美态：宝树成林，宝花怒放，果实累累，荷池美塘。但是，净土里没有走禽，全是美丽而善歌舞的飞鸟世界，白鹤、孔雀、鹦鹉等，简直是一个鸟类的天然公园。净土里有华丽庄严的建筑，楼台琼阁四面栏楯，庄严富丽。宝铃、幡幢、宝盖罗网装饰其间；道路平坦光滑而宽广正直，花草林木，四处芳香；净土中只有光明而没有黑暗，色彩斑斓，鸟声、铃声、风声、水声构成了天籁之声的自然交响曲。这幅殊胜美丽的画卷，是属自然的净化。我们现在居住的环境，受到了各种各样的污染，大家都在努力建设和追求这样的生态环境!

　　世界如果只是单纯的物质美，随着科学的进步，物质财富的发达，是可以逐步实现，或者实现一部分的。然而，净土不但是自然界的净美，还有众生(人类)的净化，也就是社会的净化。社会的净化包括了经济生活的净化，人群生活的净化和自身身心的净化三部分。佛教教团所主张的“六和敬”，与我国传统的“礼制”，都有着同样的精神，要把人间建设成为“净土”，必须对众生教化，必须注重思想的共同，经济待遇的均衡。当今日本企业界特别注重四摄，以布施摄净化职工的待遇分配，知识传播(或者称之为上岗培训)；以利行摄来止恶扬善，倡导良好的道德风尚；以爱语摄来净化人的语言规范，防止绮语、两舌、恶口，以提倡文明礼貌；以同事摄来调整人际关系，提拔和选用人才。通过四摄法门以谋求建立净化了的“文明工商企业”。净土有关众生的净化，以人的平等自由为特色，但这平等与自由，是建立在注重思想的教化上。众生的身心净化，要求做到“无我、无我所”，这绝不是任由自我发展，而必须从严密的统制中得来。从佛法的立场上来说，世俗的思想都是从“我、我所”出发的，很难达到理想的境界。佛教的净土思想，是人类共同要求而出现的。而达到净土的思想与方法，即是佛法在“无我、无我所”的基础上，去实现自由平等的净土。这对现实社会是有启益的。所以，净土的行者，应该正确理解净土的境界，不仅追求理想中的净土，还应该建设人间的“净土”。

　　第三章　阿弥陀佛与西方极乐世界

　　第一节　阿弥陀佛

　　阿弥陀佛(梵名为Amita—buddha)，为西方极乐世界的教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛，略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名Amitāyus，音译阿弥多廋，意译为无量寿；梵名Amitābha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。

　　关于阿弥陀佛名号之由来，据《阿弥陀佛经》上说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这就是说，阿弥陀身上的光明，无有限量，能照耀至无边的世界。不论任何事物，如山崖峭壁，均不能遮障阻碍其光明；阿弥陀的寿命及极乐世界人民的寿命，皆无量无边，极其长久而无法计算。历代的佛教大师及学术界学者根据《阿弥陀佛经》所述阿弥陀的涵义，而将阿弥陀佛解说为“无量光”、“无量寿”。一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于《般舟三昧经》、《大阿弥陀佛经》、《维摩诘经》等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据《平等觉经》、后出《阿弥陀佛偈》、《称赞净土佛摄授经》等载，阿弥陀佛又号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。

　　我国译经史上，向来对梵文有五不翻译，阿弥陀佛便属五不翻译之列。因为阿弥陀有多种意义，亦可翻译为无量甘露、无量智慧、无量德行……因此，将阿弥陀译为无量寿、无量光，意义仍不完整，故保留阿弥陀之梵音。那为何将阿弥陀又译为无量光呢?据《大乘无量寿经》说：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处．见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”阿弥陀佛之光明，极其明亮、净美，若照到众生身上，令其身心柔软、舒适，并能出三恶道之苦。阿弥陀佛的光明非常之特殊，无有限度，任何菩萨光明，均不能与阿弥陀佛光明相比。所以，“佛告阿难：阿弥佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由句，或百千亿万由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。”因此，阿弥陀佛“是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。”

　　《观无量寿经》更详细地解说阿弥陀佛为无量光的意义说：“无量寿身佛，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千光明相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。”

　　这是净土经典说明阿弥陀佛修成无量光明的成果，用此修行成果所产生的身相光明，放射至虚空宇宙，接引其有缘众生，故“无量光”便成为阿弥陀的重要意义之一。阿弥陀佛身相光明含摄深广修证真理，可以从佛典上对诸佛身相光明的解说中得到了知。《大智度论》中提到，诸佛身上光明分为数种。有平常众生能看到的光明，如释迦牟尼佛平常身体四周便会显现八尺圆光，即所谓“常光一丈相”。《杂阿含经》卷四十二说有一对夫妇，见佛身纯金色，圆光一寻。《增一阿含经》说：“世尊净如天金，如金聚放大光明……自归十力尊，圆光金色体。”阿罗汉在定中亦有显发圆光的记载，《增一阿含经》卷十九说：“漏尽阿罗汉，更不复受有，净如天金……。”原始佛教圣典中记载佛身上四周确实能放出一圈圆形光芒。大乘经典中更处处可见佛说法之前，放光动地。在讲经说法的过程中，又陆续从佛周身上下大放光明，以度众生。《八十华严》说：“一切诸佛，皆悉能放无数光明，其光平等。一一光明，有不可说光明网，以为眷属、普照一切诸佛国土……。一切诸佛，皆有无量常妙光明，不可说种种色相，以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。”

　　诸佛所有身相所出一切佛智光明，均佛菩萨的无尽行愿而产生，皆由佛菩萨往昔无尽三昧善根力而产生。佛平时身上的圆光，乃至从法性觉体中所产生之智慧光明，皆是在因地修持大悲行愿、六度万行圆满之后而产生的，从而说明了佛的身光与智光原是一体的。不仅佛的智光圆满、平等，就是佛的身相光亦是圆满、平等，故而《大智度论》说：“诸佛光明，由佛心力而发，遍照十方，没有灭亡之时。”并且说，诸佛周身均有一圈圆光显现，当佛不特别入无量三昧时，恒由心力放射常光(身光)。一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通、身光无量，亦应十方世界有缘众生之机所感，或现常光一丈相，或现常光百丈、千丈、万丈、亿丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛国世界。释迦牟尼佛的身光之所以在五浊恶世，显现一丈光明，那是因为娑婆世界众生少德少智，薄福钝根所致。若众生利根福重，佛必应机所感，显现无量身光，适时度化有缘。事实上，诸佛初生时、成佛时、初转法轮时，皆放光明，遍满十方世界，只是众生福慧浅簿，双目之业不堪受光盛之明，故不见佛光。由此可知，诸佛度化众生的无量身光、智光，势心随着与有缘众生适时需求而应机示导，随缘显化。因此而有诸应化身佛应机化众，其迹影现佛国世界，产生或多或少，或深或浅，或远或近的智光、身光度化差别。

　　阿弥陀佛同诸佛一样经历菩萨七地而完成佛智光成果，可以说是代表诸佛成为无量智光明的圆满成就者，由此便可了知《无量寿经)》所说阿弥陀光明为十方诸佛中最第一者，乃是一种方便说。《华严经》说，唯有宿世随佛共同止、住，共同成就佛道因缘，具有深厚善根、培植深厚清净业行的利根众生，才能在某种修行因缘成熟下，与佛清净光明的大定慧力相应，见到佛的自在光能力用。平时的凡夫众生，其业行与佛菩萨从无数劫以来，在修证佛法的历程中，所凝聚成的无穷的慧炬光芒而释放出来的不可思议的接引道力，相差太远了。当然就不能感受到佛的自在光能力用。此即说明了佛菩萨早已转换其在最初仍是凡夫身时，所拥有的自身四周所投射出复杂、黑暗、自私、凶暴贪嫉之光波，成为高尚、清净而具有高度精神频率，高度超越三界众生磁能不可思议的另一层的磁性光芒。

　　阿弥陀佛便是以此修行而达成纯一、净洁的紫色光芒，而产生无尽的导射作用，穿越层层宇宙时空，导射到无际的虚空世界，与有缘众生心念所投射往生的磁光相感应。据朱文光编译的《生命的神光》所说，紫色的频率最高，所以一切圣贤乃至佛菩萨和神仙，他们身上的光芒是紫色，而且光芒的厚度很长。紫色的光芒是正极。用人体磁场学的观点讲，经过禅定的修持，可以转换成具有高度精神修养的紫色磁光，是绝对可能的。故尔阿弥陀佛无量光明不是一种神话，从其身相放射无量光明遍照宇宙中其有缘的念佛众生，加持他，接引往生极乐世界，此即是阿弥陀直译为“无量光”重大意义之源由。

　　何以又将阿弥陀直译为“无量寿”呢?阿弥陀佛寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。在《大乘无量寿经》中，释迦牟尼说：“无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，寿万亿数。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多?阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。”《无量寿经》记述阿弥陀佛四十八愿，其十三愿说：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”十五愿又说：“设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”这便是以本愿思想来解释阿弥陀佛寿命无量的原因。

　　佛身有三种：化身、应身、报身。而佛的化身寿命有量有尽，法身寿命无量无尽。若菩萨过去修行时，发愿要在五浊恶世成佛，便会应其本愿，在五浊恶世成佛；若菩萨在过去修行时，发愿要在净土成佛，便会应其本愿在净土成佛。释迦牟尼佛就是在过去修行时，曾经发愿要在五浊恶世成佛，广度浊世中罪业深重的众生，故释迦牟尼佛应其本愿，在娑婆世界成佛，在短短的八十年后随着众生共业因缘入灭了。而阿弥陀佛便是在宿世修行时，发誓要在净土世界成佛，寿命无量。故阿弥陀佛随其宿愿所感，在极乐世界成佛，获得不可思议的殊胜佛身，寿命无量。当知这亦是方便说法。

　　《涅盘经》说释迦牟尼亦有他成佛的净土世界，被称之为“无胜世界”。由此可知，不仅阿弥陀佛有其度化之清净世界，寿命无量，乃至每一尊佛均有其清净世界本愿度生因缘，寿命无量，及秽土世界的本愿度生因缘。《观世音菩萨授记经》说：“释迦牟尼如来、应供等正觉，能为难事，舍净妙国，以本愿力，兴大悲心，于簿德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。”《首楞严三昧经》卷下，解释释迦牟尼佛在净土的无量寿命说：释迦牟尼佛八十涅盘，是方便示现，其实释迦牟尼佛的寿命，与东方庄严世界的照明庄严自在王如来同寿。《金光明经》也说，释迦佛陀寿命不能计算，百千亿劫无有穷尽。这些均说明不仅阿弥陀佛在净土的寿命无量，释迦牟尼佛乃至十方诸佛在其净土度生之寿命，同样无量无尽。

　　为何每一尊佛在净土中之寿命皆是无量无尽呢?《大智度论》卷九十说：“随意寿命者，菩萨得无生法忍，入如幻菩萨道，能一时变化作千亿万身，周遍十方，具足行一切菩萨道；处处国土中，随众生寿命长命短而受其形。如释迦牟尼佛，于此国土寿命百年，于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。”倘若修行者在无量劫中，深修定慧，实践救生，济生的菩萨悲愿，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其善业所感，生在众生长寿的共业世界，则不符合业力与因果的原则，种善因不得善果，种恶因反而得到善果，那应因果与业力的理论则不能成立。由此可知，阿弥陀佛之所以寿命无量，必有他宿世修行的因缘，就是从无量修行，引渡宿世有缘众生，于久远劫以来，共同交织、融摄成不可思议的业网，从而形成无量寿命的度生佛寿。阿弥陀佛在净土寿命的变化，亦是决定于净土众生应到达某一阶段的度脱因缘而转变的。故尔《无量寿经》中说：“无量寿佛，寿命长久，不可称计。……假使十方世界，无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。”阿弥陀佛的寿命浩浩渺渺，无穷无极，谁能信知?唯佛知耳!因此而将阿弥陀直译为“无量寿”。

　　阿弥陀佛一佛二名号，而在藏传佛教中被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿乐福，则皈依无量寿佛。密教中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，种子为□密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，法入定印。其种子为□，密号清净金刚，三昧耶形为初开之莲花。在汉传佛教中，阿弥陀佛为净土门之教主，迄今仍然有极乐世界说法，能接引念佛人往生西方净土，故又被称为接引佛。阿弥陀佛以观世音菩萨和大势至菩萨为其胁侍，而共称为“西方三圣”。

　　第二节　阿弥陀佛因位修行四十八愿

　　阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》说，久远之昔，锭光如来出世，教化了无量的众生得道之后，才进入涅盘。接着有光远、月光、栴檀香等五十二位如来相继出世，于济度众生之后灭度。其后，世自在王佛出世(梵文楼夷亘罗Loke

    svara，或楼枳嗢啰罗罗惹Lokesvārajā的意译，亦称世饶王佛)。世自在王佛住世时，有一位国王听闻佛法，非常欢喜，随即发大菩提心，舍弃国王之位而出家，名法藏(昙摩迦留Dharmākara之意译。dhar-ma，法的意思；ākara有含摄、蕴积、出生、无尽等意思。“魏译”为法藏，“唐译”为法处，“宋译”为作法，“汉译”为昙摩迦留、法宝藏，“吴译”为昙摩迦。解释为一切法皆蕴蓄不故。是阿弥陀佛因位时出家修菩萨道时，世自在王佛为他取的名字)。他才智超世，在世自在王所，顶礼世自在王佛，右绕三匝，长跪，合掌，而以偈颂叹赞佛德。偈曰：

　　光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。

　　日月摩尼，珠光焰耀。皆悉隐蔽，犹如聚墨。

　　如来容颜，超世无伦。正觉大音，晌流十方。

　　戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。

　　深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

　　无明欲怒，世尊永无。人雄师子，神德无量。

　　功德广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

　　愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

　　布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧无上。

　　吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

　　假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

　　供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹士，

　　光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。

　　令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。

　　国如泥洹，而无等双。我当哀愍，度脱一切。

　　十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

　　幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。

　　十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

　　假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

　　法藏比丘说完偈颂，对世自在王佛说：“世尊!我发无上大菩提心，希望世尊教我，为我说明诸佛净土功德庄严。我将修行，选取最殊胜清净的佛国，广大无边之清净妙土。并让我于世很快开悟正觉，能拔出诸众生生死苦难的根源。”

　　世自在王佛因为听了法藏比丘的偈颂，推知法藏比丘提出自己早已知道的问题来发问，因此说：“法藏比丘，您所欲修的行以及佛国土之庄严，您应该都已知道，何以再来问我呢?”

　　法藏比丘向佛说：“这个道理又深又广，以我的程度是无法知道的。希望世尊，为我广说诸佛如来建设净土本因的修行。我将依照所教努力修行，圆满现实愿望。”

　　世自在王佛了解法藏比丘的志趣高远，不可动摇，即为他说法：“比如一个人，用斗来量海水，经历了很久的时间，如果他不厌倦，继续下去，最后海水也会被汲干，而取得海底之妙宝。人如果立志，力行求道，遇到任何困难，皆不退缩，则必能够实现愿望。您应该如此努力。”于是，世自在王佛，述说了二百一十亿佛国的优劣，与住众人天的善恶，又随应法藏比丘的希望，显现出清净佛国，在其眼前，令他得见。

　　那时，法藏比丘闻世自在王佛所说清净佛土、又在眼前拜见，于是发起超越三世诸佛无上殊胜之大愿，他心中平静，对建立净土的志愿，亦无所著，完全自然的志愿，世间无物能及。如此经过五劫的长时间，亦无欠缺地圆满思维，选取了能建立庄严净土之因的清净行。

　　法藏比丘经过五劫思惟，选取了诸佛国中最殊胜者，与建立所需修行中最优秀的修行方法。五劫中摄取庄严佛土清净之行已完毕，又参诣世自在王佛，顶礼佛足，绕佛三匝，合掌而坐，向佛说道：“世尊，我已经将诸佛国土及庄严佛国之行，选择出来了。”

　　世自在王佛告法藏比丘说：“把您所选择之愿说出来，现在正是个好机会，让一切大众得闻，使他们发起大菩提心，给与法悦，并能令在座之菩萨众，因闻汝之修行与发愿，以之为缘，而成就无上大愿。”

　　法藏比丘说：“愿大众，仔细听取我所发起之愿，将一一详细说明。”于是，法藏比丘在世自王佛面前，发下了四十八本愿：

　　1．无三恶趣愿，又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿。即愿佛国中无有三恶道之重苦。

　　2．不更恶趣愿，又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终辗转增上愿。即愿生佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道。

　　3．悉皆金色愿，又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿。即愿佛国中之人天，身皆金色。

　　4．无有好丑愿，又作形无好丑愿、色齐等愿、得身乐愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿。即愿佛国中人民之形色均为一类，而无人天、美丑等差别。

　　5．宿命智通愿，又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿。即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘。

　　6．天眼智通愿，又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼通愿、必得天眼愿。即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方佛国而无有障碍。

　　7．天耳智通愿，又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿。即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持。

　　8．他心智通愿，又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿。即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念。

　　9．神境智通愿，又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神足乐愿、神足随意愿。即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念即可至十方佛国。

　　lO．无有我想愿，又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿。即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念。

　　11．住正定聚愿，又作令住正定聚愿、住正定必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅盘愿、无上涅盘愿、往相证果愿。即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度。

　　12．光明无量愿，又作胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光明无限愿、光色愿、佛光无限愿。即愿佛(指阿弥陀佛)之光明无量，普照十方佛国而无有障碍。

　　13．寿命无量愿，又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿。即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽。

　　14．声闻无数愿，又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿。即愿生佛国中之声闻无量无数。

　　15．人天长寿愿，又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天长寿愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿。即愿佛国中之人寿，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。

　　16．无诸不善愿，又作眷属善愿、众无恶愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿。即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名。

　　17．诸佛称扬愿，又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我愿愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、撰择称名愿。即愿十方诸佛扬弥陀之名号。

　　18．念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。此愿为四十八愿中最重要者，故有愿王、王本愿之称。

　　19．来迎接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿。即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引。

　　20．系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿。不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂。

　　21．三十二相愿，又作令具诸相愿、具三十二相愿、众生满德愿、所生报愿、满大人相愿。即愿生佛国中之人天，悉具三十二相。

　　22．必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。

　　23．供养诸佛愿，又作令奉遍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿。即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。

　　24．供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿。即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具(物)，皆如意现前。

　　25．说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿。即愿佛国中之菩萨，皆顺佛智而说一切智。

　　26．那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿。即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身。

　　27．所须严净愿，又作令物严净愿、殊秘珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿。即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数。

　　28．见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿。即愿生佛国中之菩萨，乃至少功德者，皆能知见道场树之无量光色及高广。

　　29．得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿。即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧。

　　30．智慧无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿。即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量。

　　31．国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿。即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界。

　　32．国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香熏十方愿、妙香合成愿、杂物香熏愿。即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香皆修佛行。

　　33．触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿。即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。

　　34．闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿，得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿。即愿十方世界之众生，闻佛名字、证无生法忍及诸深总持。

　　35．女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、女人成佛愿。即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身。

　　36．常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令梵行愿、闻名梵行愿。即十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道。

　　37．人天致敬愿，又作闻明修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬。

　　38．衣服随念愿，又作天人受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至。

　　39．受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常爱快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽之比丘。

　　40．树中见土树愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿。即愿佛国中之菩萨。随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土。

　　41．诸根具足愿，又作诸相貌愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之菩萨闻佛名字，则诸根具足而无有缺陷。

　　42．住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。

　　43．生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、必得尊贵愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家。

　　44．具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行。具足诸德本。

　　45．住定见佛愿，又作常见诸佛益愿，闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。

　　46．随意闻法愿，又作闻法自在愿、随意得闻所欲闻法愿。即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在。

　　47．闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转。

　　48．得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿。即他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得三法忍，于诸法不退转。

　　法藏比丘发四十八愿之后，又再说偈颂立誓，这被称为“三誓偈”或“重誓偈”，偈文如下：

　　我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。

　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。

　　我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。

　　离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。

　　神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

　　闻彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达三趣门。

　　功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

　　为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。

　　供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。

　　如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。

　　斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。

　　法藏比丘诚恳发愿与说偈完毕，即时三千大千世界随之起了六种震动，天雨妙华使地上华丽似锦，自然美妙之音乐嘹亮响起，空中有声，赞言：“汝决定得无上之佛果。”

　　法藏比丘诚谛之心不虚，依超世殊胜之大心，愿入大寂定。开始从事一切苦难之修行。他为了圆满完成四十八愿与三誓愿，以一向专念之志，于不可思议兆载永劫之间，在意业上不起三毒烦恼，在身业上敬上慈下，在口业上皆用善语，完成了超过诸菩萨之修行，在修行的道场积植无量功德，成就极乐世界而成佛，其国土名为安乐。

　　法藏比丘立本愿而成佛，本愿思想故为佛教界和学术界所重视，这在前述《本愿思想》一节中已经提到了。四十八愿文作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。日本僧人源空以四十八愿为阿弥陀佛由二百一十亿诸佛国土所撰择摄取之大愿，更称为撰择本愿。盖阿弥陀佛之本愿，与《无量寿经》诸译本及梵本中所举之愿数、愿文等，则互有出入，可分为二十四愿与四十八愿二大系统：(1)二十四愿为《大阿弥陀佛经》(吴译)、《平等觉经》(汉译)所举。(2)四十八愿为《大无量寿经》(魏译)、《大宝积经无量寿如来会》(唐译)、《悲华经》、《大乘悲分陀利经》等所举。此外，尚有《大乘无量寿庄严经》

      (宋译)举出三十六愿，《梵文无量寿经》举出四十六愿，西藏译《无量光庄严大乘经》则举出四十九愿。其中魏、唐二译相同，而以魏译较为完整，所以佛教界大德多以魏译作为分类科判。

　　慧远大师与憬兴大师以三愿配当对四十八愿进行分类，慧远所分三类为：(1)摄法身之愿，即有关自己佛身之愿，系第12、13、17愿；(2)摄净土之愿，即有关净土之愿，系第31、33愿；(3)摄众生之愿，即有关救度众生之愿，除开前二类所属之愿，其余之愿皆属此类。憬兴所分之三类与慧远大师所分之三类仅类别名称不同而已，其他则完全无异。即求佛身之愿、求佛土之愿、利众生之愿。

　　善导大师以一愿结归来对四十八愿进行分类。虽是一样的三分类法，但与本愿的配当则完全不同，而是以三愿各各结纳四十八愿。他认为四十八愿的每一愿都可以视为摄法身愿，摄净土愿、摄众生愿。结归摄法身之愿：“发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名字，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也”(《玄义分》)。结归摄净土之愿：“四十八愿由庄严起”(《礼赞》)、“弥陀本国四十八愿”(《序分义》)。结归摄众生之愿：“以四十八愿摄受众生”(《散善义》)、“一一誓愿为众生”(《般若赞》)。从这些文句可以明显看出善导大师采用的是一愿归结法。

　　亲鸾大师是以真假分判来对四十八愿进行分类的。在某些地方，他亦使用三愿配当法，或采用一愿归结法，但他还是有其独特的分类方法，他在《真佛土卷》说：“然就愿海，有真有假。”故而亲鸾大师把四十八愿分为“真实本愿”与“权假本愿”，真实之愿为：第11、12、13、17、18、32、35愿。权假之愿为：第19、20、28愿。其余或属真，或属假。

　　四十八愿分类大约如上，释尊说法时，各愿前后顺序又是如何?虽然不能有明确的顺序，但大体上可以说：初十六愿为众生拔苦与乐之意，次十六愿为摄受众生之意，后十六愿为叙述种种利益之意。这四十八愿是法藏比丘未成佛前，在成佛因种的位阶(因位)时所发的本愿，叫因愿。第11、18因愿就是这样来的。以后法藏比丘就是根据无上大愿而修行，得佛果，成就了因愿的结果。如第11、17愿的成就。所以研究四十八愿时，要把因愿与成就对照起来，才能了解其中深意。同时，对“三誓偈”亦不能忽视，十一行偈颂中只有前三行才是所谓“三誓”，是总摄四十八愿的纲要，誓在解除众生的疑虑。后八行是跟从前八行而叫做“三誓”的。这“三誓偈”的意义有三：

　　第一，为显示“超世之大愿”。四十八愿虽皆出于阿弥陀佛大悲心的誓约，但并未明白显示是“超世无上的本愿”。因为将四十八愿一一分开来看，在诸佛的誓愿中，亦是常有的，而看不出阿弥陀佛独有所誓殊胜之处。所以在这“三誓偈”第一就说“我建超世愿”，指出四十八愿看起来与诸佛誓愿并无差别，而实际上其深意是大不相同的“超世之大愿”，是诸佛不共的誓愿。

　　第二，为了显示他力回向之义。如果仅就四十八愿而言，他之回向之义并不明显，所以更在此偈中，阐述“不为大施主”、“为众开法藏”等语，显示净土往生之因，完全是如来他力回向的。

　　第三，为了请求现瑞证诚。在四十八愿中，一一愿皆有“不取正觉”的誓言，用意在于扫除众生疑虑。众生之疑心太深了，只是以四十八愿恐怕不能满足其心，所以再说偈语，请求天地之奇瑞来证明其真实的旨意。

　　第三节　西方极乐世界

　　阿弥陀佛自从成佛以来，到现在已历经十劫了。所成就的净土，自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方，名为极乐世界。又称西方极乐世界、西方净土，或者安养净土、安乐国。阿弥陀佛在彼教化众生，现正在极乐世界宣说佛法。彼土何故名极乐呢?《阿弥陀佛经》说：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”也就是说，极乐世界的众生，没有生、老、病、死四苦，也没有怨憎会苦、爱别离苦，以及其他种种的苦，但受诸多快乐，获彻底的解脱。

　　极乐世界依报庄严，国土大地由整块的琉璃结成，由黄金铺成道路，光明透亮，灿烂辉煌。天雨香华，时时不断，洒满大地，颜色鲜美，恰似地毯。树木成行，排列整齐，而这些树木，全是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装饰而成。树枝上又挂满了珍珠罗网，每个珍珠闪烁的光芒，都能把无量世界照在其间。清风徐徐，树木轻轻地摇动，时而发出清脆的声音，自然成曲成调，香气郁郁，世间的栴檀无法比拟。飞鸟和鸣，宛转歌喉，却是梵音吹赞，入耳清彻，心悦而清净在。顺着树行，更有次序的七宝栏杆围列着宝池，流水淙淙，亭台阁榭，点缀其间，种种庄严，与黄金大地，宝树林木互映光辉，十分壮丽。

　　极乐世界的宝池处处可见，池中充满清净润泽的八功德水。也就是说池里十分特别，有八大殊胜之处：一、水的澄净像琉璃，不像世间的水浑浊；二、水温舒适，不冷不热，不像世间之水，酷暑熏蒸，寒冬冰结；三、味道甘美，不像世间的水有涩有咸；四、水质轻软如云烟，不像世间的水有强拒力；五、光华润泽，不像世间的水黯然无光；六、性极温和，平静无波，不像世间的水，汹涌澎湃，冲防破堤；七、除饥解渴，不像世间的水，多喝胀腹；八、饮之诸根得益利养，心增善根。据说在水里沐浴，池水能随意而深浅，随意而凉热。一池之水，千变万化。池水缓缓流动，发出种种声音，恰是奏出之悦耳歌曲，随意而演奏、随意而停止。池中时时散发出幽香的气息，甚过兰汤花露。池底无有泥渣，却是金沙铺成，踏之其软如棉。满池的莲花，大如车轮，青色莲花发出青光，黄色莲花发出黄光，赤色莲花发出红光，白色莲花发出白光，莲花发出的各色光明，如雨后的虹霓，照耀虚空，美丽壮观的光明伴着莲花散发高洁的芬芳，使佛国世界更显得光明、清凉。

　　极乐世界的虚空，不落雨雹，不降霜雪，按昼夜六时降落曼陀罗花，五色缤纷，香气馥郁，落地而次序铺成各种花纹的地毯。天空中飞翔着白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、迦陵频伽鸟、共命鸟等奇妙的鸟类，这些鸟发出优雅和谐的声鸣，流畅地演诵着佛道修行正法三十七道品的义理。这些鸟不是娑婆世界那样的众生，由于罪报而出生的，因为极乐世界没有由业因所感的三恶趣，甚至连地狱、饿鬼、畜生三恶趣之名称也没有，当然更没有三恶道之实体。这些鸟都是极乐世界的教主阿弥陀佛欲宣说法音，才以不可思议力变化出来的，也就是由慈悲心中变化出来的。除了鸟声演唱佛法外，还有风声亦会唱赞佛的功德，演唱佛法。微风轻轻地吹动行树，以及垂着宝铃的罗网时，枝叶微笑，玉铃发出清脆微妙的声音，犹如天籁，听到这种声音，就会自然地心生念佛、念法、念僧，感念三宝之功德。

　　极乐世界之衣、食、住、行四事自在。据《无量寿经》说：“彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前，金、银、琉璃，砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，明月真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见食闻香，意以为食，自然满足。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。”

　　释迦牟尼为了要世人了解极乐世界的殊胜，要阿难尊者用世间的乞丐来和帝王相对比，阿难说：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人、底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤，是以寿终福应，得升善道，上生天人，享兹福乐。积善余庆，令得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追故能致此。”

　　阿难尊者对比之后，释迦牟尼佛说：你说得很对。但是像帝王这样的人，在人间虽然尊贵，容貌美好，若与转轮圣王一比，他就显得低劣，就像乞丐站在帝王面前一样。而转轮圣王固然威仪堂堂，优胜称得上是世间第一，但与忉利天王相比，则又同样显得丑陋，相差万倍了。但是忉利天王与第六天王相比，相差又是百千亿倍。如果拿第六天王与极乐世界的菩萨、声闻相比，那光明庄严的容貌又差多了，百千亿倍，无法计知。净土的圣者，就是这样的美好。

　　接着佛告阿难：“无量寿国，其诸人天，衣服、饮食，华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下、大小，或一宝，二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行……”。

　　阿弥陀佛以大慈悲凝集而成为西方极乐世界的庄严，散开而显现三世十方诸佛，来引度众生，其心则完全在于哀愍众生常没苦海。他和观世音菩萨，大势至菩萨合称西方三圣，一起引渡众生。众生要想往生极乐世界，必须是正定聚的机类，因为彼净土没有邪定聚或不定聚的机类。十方众生念信阿弥陀佛，念佛名号，发心愿往生极乐世界，就会得到西方三圣的接引，即被摄于阿弥陀佛的光明中，得到了应往生的利益，而人不退转位。

　　西方极乐世界是理想的国土，其具体的精神，却完全是释迦牟尼佛的发露。此种精神又由大乘佛教推广到十方诸佛，皆可成就。十万亿佛土的大愿主阿弥陀佛，就是当前佛教广大信徒所想往、追求的愿望。净土信仰的含义很深，将此信仰落实到佛教徒的日常生活，落实到广大信众的生命实体，却是从印度传入到我国后，始成为事实，始成为真正的可能，这便是净土思想在我国东晋时代的起源。若说净土宗的历史，亦即由此开始，经过1500余年的宏扬，家家观音，户户弥陀，也成了中国大乘佛教信徒的精神砥柱。

　　十方诸佛各有其净土，而中国大乘佛教徒首推阿弥陀佛的西方净土——极乐世界。传说，释迦牟尼佛正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。万年之后，经典灭尽，佛陀特留阿弥陀佛净土法门住世。佛陀为何留此阿弥陀佛净土法门住世呢?因为未来劫中的众生将处于刀兵劫难之中，人寿只有十岁，身长不过二肘。人心恶毒，嗔恚炽盛，人类互相残害，已经没有人去学习现在的三藏经典，以及戒定慧三学等解脱佛法。即使心稍存善根者，亦生厌恶娑婆世界之三灾五浊劫难之念。当其知道阿弥陀佛教法，尚知念佛，愿生西方。因佛陀已预知未来刀兵劫中尚有与阿弥陀佛有缘众生处于劫难之中，应当以净土教法得度，故特留净土经教，在万年之后刀兵劫中利益众生。刀兵劫难之后，人心渐渐开始厌恶战争，相互怜愍，相互关怀，慈悲之心渐次增长。直至人的寿命增加至百岁之时，有许多阿罗汉，仍以释迦牟尼佛的三藏教法教化众生，此时佛法渐渐兴盛，人心思善。当寿命增加到六万岁末，七万岁初时，阿罗汉们, 集聚于佛陀舍利塔前，恭敬供养顶礼，于涅盘前对众生最后开示说：“我等已依释迦牟尼佛所留遗法住世因缘，尽度有缘众生，现在世尊于此娑婆世界遗法度世因缘，已经灭尽。我等责任已了，今入涅盘。”说完之后，众阿罗汉全部即时证入无余涅盘，佛陀舍利塔便陷入地中。从那时起，释迦牟尼佛所宣讲之无上正法不再出现于娑婆世界。自是以后，在此娑婆世界里，又有数万缘觉圣人相继出世，那时人寿八万岁。当这些缘觉群支佛相继涅盘后，弥勒菩萨在此娑婆世界度导众生因缘已经成熟，亦即弥勒净土开始显现之时刻。

　　在弥勒出世这段时间，仍为众生宣扬净土经教，致使无数与阿弥陀佛有缘众生皆能求生净土。如此辗转经过贤劫千佛出世及未来千佛出世，诸佛均为众生宣示净土经法，劝生西方极乐世界。乃至十方诸佛皆称赞阿弥陀佛净土功德，劝生西方净土。因此之因缘，大乘经典处处说只要于阿弥陀佛尚未灭度前之无量寿命利益众生期间，凡十方世界有佛出世，皆一定会对与阿弥陀佛有缘之众生，特别推荐净土法门，劝生西方极乐世界。而净土行者亦认为，阿弥陀佛于无量寿命之佛寿度导众生期间，与十方世界有缘众生之度化因缘深不可测，受到十方诸佛齐声赞扬，尤其与娑婆世界众生特别有缘，释迦牟尼佛才会在阿弥陀佛经里，无问自说的向众生开示西方极乐世界，劝生净土。此乃净土思想在世间宏扬的因缘。

　　第四节　观世音菩萨与大势至菩萨

　　当初阿弥陀佛为转轮圣王时，观世音菩萨是他的长子，大势至菩萨为他的次子。此两大菩萨，现在极乐世界，居阿弥陀佛左右，辅助阿弥陀佛，为一生补处菩萨，候补佛位。等阿弥陀佛涅盘后，正法住世，亦复无量劫。等到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观世音菩萨就成佛，名普光功德山如来，佛寿与正法，亦皆无量劫；等至正法于上半夜灭，大势至菩萨将于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。因此，阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称“西方三圣”。

　　观世音菩萨

　　观世音菩萨，梵名为阿缚卢枳底湿伐罗(Avalokitesvara)，旧译为光世音或观世音，新译为观世自或观自在。据说观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法名如来，故称观音古佛。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆世界释迦牟尼佛之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。故尔，在我国故有“家家弥陀佛，人人观世音”的口号流传。

　　关于观世音菩萨的意义，有二种解释：①《楞严经》卷六所说，观世音菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能能闻的闻性，由此做到“动静二相，了然不生。”不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，而促成杀盗淫妄的恶业，再受轮回生死的苦报，也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。②《法华经•普门品》所说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说观世音菩萨而专心虔诚的称念观世音圣号，观世音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》也说：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生安乐故，今当字汝，为观世音。”可见《楞严经》依观音法门的自修而言，《普门品》及《悲华经》则是依观世音菩萨的度他而言。

　　观世音为什么又名为观自在?乃是根据梵文阿缚卢枳底湿伐罗(Avalokitesvara)之原义，含有“观照纵任”或者“君主”的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。太虚大师说：“因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就是不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众生苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的作用。”

　　关于观世音菩萨，诸多的大乘经典中多有说到，而且不论显教、密教皆有记述，是显密两教共同重视的一位大菩萨。在中国汉传佛教中，《法华经•普门品》和《心经》，特别受到广泛地弘扬和诵持。《普门品》的内容，重在观世音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活中及实际苦难的救济；《心经》则是为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大慈大悲的救世精神。藏传佛教中，佛教徒相传他们的民族是由观世音的化现所生，历史上的名王、王妃及高僧，也都传说为观世音菩萨之化身。班禅为阿弥陀佛的化身；达赖喇嘛为观世音菩萨的化身，相信世界如一朵莲花，拉萨即在莲花的中心，布达拉宫之得名，是由梵文补怛洛迦(Potalaka)而来。在藏族人民居住的地方，民间家喻户晓的就是观世音菩的“六字真言”——“唵嘛呢叭弥吽”，认为持诵“六字真言”的功效，大得不可限量。根据佛典的记载，以及后来的示现而言，对观世音菩萨有多种的记载，择要介绍如下：

　　《悲华经》说，观世音菩萨是西方极乐世界的一生补处的法身大士，他是即将继承阿弥陀佛佛位的大菩萨。他是阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子中的第一太子，名叫不眗，出家后号观世音，他将在阿弥陀佛后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他的国土叫做“一切珍宝所成就世界”。

　　《大阿弥陀佛经》、《无量寿经》以及《观世音受记经》，说观世音菩萨是西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助阿弥陀佛之教化。《观无量寿经》说，观世音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀佛；若有众生愿生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛及观世音菩萨等圣众，来此世界，手持莲台接引众生。可见观世音菩萨的根本道场是西方极乐世界。

　　《华严经》中叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知识，便是参访的观世音菩萨。说在印度的南方有山名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，便是观自在。此山是在海上，山为众宝所成，遍山长满了花果树林，泉水池塘，也均极巧妙之能事。观世音菩萨在那里结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观世音菩萨宣说大慈悲法。

　　依《千手陀罗尼经》等记载，乃是过去世的“正法明如来”所现，他老早就是古佛，为度众生而现菩萨身，现在西方极乐世界的观世音菩萨，也是方便的权现，而非他的根本道场。佛陀以全法界，横遍十方，竖穷三界为体，观世音菩萨现菩萨身，在其密教中，已把观世音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观世音菩萨是阿弥陀佛的因相，阿弥陀佛是观世音的果德。所以修持弥陀净土法门，念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号的功德，可以相辅相成。

　　观世音菩萨为广度众生，以三十二应身遍尘刹。据《楞严经》卷六说：“若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱；若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现圆缘身，而为说法，令其解脱；若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻声，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就；若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就；若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就；若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前现大将军身，而为说法，令其成就；若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就；若诸众生，爱生天宫、驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就；若彼众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就；若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就；若有众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就；若有众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就；若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就；若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就；若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼而为说法，令其成就；若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就；若有女人，五戒自居，我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就；若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主人身及国夫人身，命妇大家，而为说法，令其成就；若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就；若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就；若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就；若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就；若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身。而为说法，令其成就；若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就；若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就；若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就；若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就；若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就；若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就；是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就……”

　　若根据近代发现《梵文法华经》，就又只有十六应身了，这些应化身的多少出入，不过是传诵及译者之间的详简增损而已，于观世音的慈悲化现没有影响，正可谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。然而，在观世音菩萨的图像中，多是以女身而示现，观世音菩萨究竟是男是女呢?这是一般人常常会提出的疑问。实际上，观世音菩萨是个男子，《八十华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。中国的观音圣像，也总是大丈夫相的，唐朝以后，才有女相的观世音菩萨像出现。观世音菩萨为了度化众生，可以现种种现态的男子身，亦可现种种现态的女人身。推究起来，时时示现女身约有二个原因：

　　第一，专心多苦的众生为救济的对象。在奴隶社会和封建社会，女人的地位很低，妇女的痛苦确实是多些。我想，观世音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦难多的妇女，所以多示女人身，期与女人打成一片，然后以女人本身的痛苦，逐渐引导她们走上修学佛法的大道，以解除其痛苦而获得身心的解脱。

　　第二，妇女痛苦虽说比较多，但内心的柔和慈爱却又胜过男子，观世音菩萨是大慈大悲的，所以示现女身，不过是把世间的母爱予以净化，扩大而成大悲。世间的母爱虽然很真挚，但范围非常狭小，而且其中还有杂质。例如，父母对子女有“养儿防老”的习俗，慈爱于无条件中而含摄有条件。菩萨的慈爱将世间的慈悲净化与扩大，慈悲一切众生，不是一分众生。希望以女人的身分，感化世间一般的女人。不要陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神，来慈爱一切众生，希望每一个众生，都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。

　　观世音菩萨示现女相，也就是一种象征，而不是以圣像而为菩萨本身。如千手千眼观音像，也是一种象征手法，千手是象征观世音菩萨的大悲愿力，纵然全宇宙的众生在同一时间同时祈求观音菩萨，也能同时以各种不同的方式，救济全宇宙的众生。千眼是象征观世音菩萨无限智慧，同时能知道全宇宙的众生，对其发出的各种不同祈求，也能同时决定各种不同的救济方法。所以，观世音菩萨的千手千眼，乃是表征菩萨的大悲及大智。至于千手千眼的来历，尚有种种民间传说，除其文学价值外，不必深究。然据《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨，过去在千光王静住佛时，教他受持“大悲咒”后，观世音菩萨便发了一个大愿，他说：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手，千眼具足。”这大愿一发，果然生了千手千眼，实则这也是一种大愿力、大智慧的象征。

　　观世音菩萨在世应化众生，灵感无边。据说凡念观世音菩萨圣号者，大感大应，小感小应，绝无不应之理。据《观世音感应录》说，因感应之迹有：一、显感显应：如现生竭诚礼念，即蒙护佑，逢凶化吉，遇难呈祥，及业消障尽，福增慧朗等是也。二、冥感冥应：如果过世中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙护佑，不知不觉祸灭福臻，业消障尽是也。三、冥感显应：如宿生曾种善根，今生得蒙佑是也。四、显感冥应：如现生竭诚礼念，不见护佑之迹，冥冥之中承其慈力，凶退吉临，业消障尽等是也。五、亦冥亦显感而显应：如宿世曾种善根，今生亦竭诚礼念，显蒙护佑，转祸为福等是也。六、亦冥亦显感而冥应：如宿世曾种善根，今生亦竭诚礼念，冥冥之中承其慈力，获种种利益是也。正是由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故历代以来的佛教史传中，对观世音菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，笔不绝书，此处就不赘述了。

　　大势至菩萨

　　大势至菩萨，梵名摩诃娑太摩钵罗钵跢(Maha-Sthāma-Prapta)，意译作大势至或大精进。略称势至菩萨、势志菩萨。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。

　　据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山山如来。

　　大势至菩萨是以都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉；由念佛至成道的五十二个阶段。据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。

　　唯此法门圆顿真捷，简便易修，胜过一切法门。所以在楞严法会上，当释迦牟尼佛向与会众问圆通时，大势至菩萨特别介绍了这念佛三昧法门。他说：“……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。我本因地，以念佛心，入佛生忍。今于此世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。

　　关于大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》说，这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，圆光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方国土，能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光，就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样，此菩萨以智慧的光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量，所以大势至菩萨名号的意思，就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，能显现出十方诸佛净妙国土的长与宽。大势至菩萨的肉髻像红莲花，肉髻上有一个宝瓶，内里装着智慧的光明，用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨完全一样，没有什么差别。

　　大势至菩萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝化。一一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时，首先本国七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上，演说甚深妙法，以渡济苦恼众生。

　　据《阿唎多罗陀罗尼阿噜力品》载，观世音、大势至二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至菩萨之形体略比观世音菩萨小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。

　　第四章　他方佛土

　　第一节　净琉璃世界

　　依玄奘大师所译《药师如来本愿经》，“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、佛、薄伽梵。”这就是所谓东方净土，教主为药师光琉璃如来，梵名鞞杀社窭噜(Bhaisajyaguru)，简称药师佛。又作大医王佛、医王善逝、十二愿王。说此药师琉璃光如来，具足十号，在娑婆世界过恒河之东方净琉璃光世界。教化众生。

　　东方净土，是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰，而表现佛菩萨的圣德。印度所说的天，译义为光明，而拟想为神。天是光明喜乐，相对的地狱，就是黑暗痛苦。在佛教中，崇敬的圣者有无量清净功德，而特性是觉、慧。断烦恼、证真理是由般若(智慧)的现证，而般若称之为明，相对的就是无明黑暗。东方净土的佛，名琉璃光佛。这琉璃亦称毗琉璃、净琉璃，译意为远山宝，是青色宝，摄含有天的意思。佛教的世界观中，小世界中间有最高的须弥山，四面是四宝所成。南面是净琉璃宝所成，所以南阎浮提的众生，也就是我们所居住的这个娑婆世界的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光，反射于虚空所致。东方佛土，以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现药师如来的德性，而名为净琉璃光。药师这两个字中，含有“病”义。以药为能治之物，师为有医之人，反显有所治、所医之病。药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除众生生死之病为药师，能照破三有之黑暗，故名琉璃光。

　　佛土，是佛菩萨的清净土，也是人间的理想王国。东方琉璃世界纯一清净，地为琉璃所敷，城阙宫殿等，也都由七宝所成。其国土中无诸染欲，也没有三恶趣的痛苦，苦庄严之胜处，宛如极乐世界的阿弥陀佛净土。药师琉璃光如来有二大菩萨(亦说有八大菩萨)和十二神将助扬佛化。二大菩萨为日光遍照和月光遍照，这显然是取譬天空的太阳和月亮，天际的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。药师佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首，有如毗卢遮那佛之文殊、普贤，阿弥陀佛之观世音与大势至。日月的光，对人类来说，其特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，多用日光来表示智慧。月亮的光明，是柔和而清凉的，使人在黑夜中消除恐怖。特别在热带地区，或是在酷暑的夏夜，一旦月亮升起，清风徐徐，烦恼顿消而心情舒畅；在佛法中，月亮多被用来表示慈悲，慰籍众生。这是以日月的光辉，表示日光遍照菩萨与月光遍照菩萨的德性。因此，日光遍照菩萨表智慧，放射无量的光明、普透一切宇宙生命，使其从昏昧迷蒙中觉醒；月光遍照菩萨表慈悲，映现明彻清晖，容摄大千世界芸芸众生，使免受贪嗔痴三毒的逼恼。二位菩萨共同辅弼东方药师琉璃光如来弘扬正法，普度有情，位补佛处。故药师琉璃光如来和日光遍照菩萨、月光遍照菩萨合称“东方三圣”。

　　相传药师琉璃光如来与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来嘱咐，分别改名为医王、日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回之苦。药师琉璃光如来因中发十二大愿，都是针对现实人间的缺陷而使之净化，积极地表现出了理想世界的情况，这对人间富有启发的意义，故药师佛又有十二愿王之称。这十二愿是：

　　第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二丈夫相，八十随形，庄严其身；令一切有情如我无异。　　

　　这第一大愿体现出人人平等的愿望，一切众生的相好庄严，都与佛一样；这意味着众生与佛的本性不二。净土的众生相，都是黄金色的，表示了种姓的平等。印度种姓的等级森严，起初是依形色来分别。所以梵语的“种姓”从色字而来。近代，还存在种族歧视，这是人间苦迫的根源之一；所以净土中人金色，也就是人人平等，没有种族歧视。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所取，作诸事业！

　　这第二愿体现佛光普照，人人能成办一切事业。前一愿诸佛大体相同，这第二愿唯药师佛独具。依世间的光明说，如白日临空，才能进行各种的事业。依智光说，没有智慧，什么都不会，什么困难都不能解决；有了智慧，才能无事不办。佛以无量智光，普照大地，普熏众生而使智慧渐长，所以所作事业，没有不成就的。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少！

　　这第三愿体现出资生物非常充足。在人人平等，智力开展下，无事不成，所以生产丰富、人民安乐。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提中；若声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之！

　　这第四大愿体现出宗教的情操，人人安住大乘。在世间，都安住凡夫法。凡夫为了自己的享受而努力；或者为自己而专修禅定，独善其身，也有安住于小乘法的，那是专心于自己的身心解脱，缺少积极为人的悲心。安住于大乘法的，被称为火里莲花，是极难得的。在净土中，都能安住大乘，不离世间，又不着世间。如《维摩诘经》所说：“非凡夫行，非圣贤(小乘)行，是菩萨行。”菩萨自利利他，上求下化，大家都能这样，当然是极其理想的。

　　第五大愿：愿我来世得菩提，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，设有毁戒，闻我名已，还得清净，不堕恶趣！

　　这第五愿体现戒行清净。净土众生，行为都合于道德，没有杀盗淫妄的种种罪恶，人格完善，德行具足。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白痴颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦！

　　这第六愿体现众生得身健美。净土众生，没有六根不全的，个个身心正常，能进修佛法。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提！

　　这第七愿体现安康乐道。净土中没有众生的逼切苦，有了病痛，也不会贫病交加，而是眷属、资具、医药具足。有疗养、有休息，众病自然痊愈了。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名者，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证无上菩提！

　　这第八愿体现男女平等的愿望。在一向重男轻女的社会，妇女的痛苦和障碍比男性多，净土都是大丈夫相，表示没有男女间的不平等。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出摩羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆引当摄，置于正见，渐令修习，诸菩萨行，速成无上正等菩提！

　　这第九愿体现思想正确，意志坚定，外魔归正。净土众生，不受魔网所缠缚，不为外道邪见所欺骗，真可谓“净土正道是沧桑”。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！

　　这第十愿体现了解脱忧苦，众生不受王法所录。古有“政简刑轻”的思想，政治修明到没有犯罪的，有也是极少，社会多么和平而安乐！净土就是这一思想的体现。不像娑婆世界，多有系闭牢狱，刑戮鞭挞等来惩处扰害社会的罪犯。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之！

　　这第十一愿体现出“政重民生，普济民食”，使一切人民饮食供给，无有乏少。净土中的饮食丰足，而又进一步的饱餐法味，身心都有良好的粮食。真可谓物质文明和精神文明建设的典范。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足！

　　这十二愿体现衣住行等一切施为，皆依民主平等分配之。生产劳动，咸令得宜，人民生所需，无有不足；节之以乐，和之以乐，五福俱全，文明鼎盛。

　　净土中，不但物质生活够理想，而智慧、道德又有不断地向佛道进修。药师佛因中立下这样的大愿，为了实现这样的理想，广行菩萨道，从自利利他中去完成。更有“药师十二神将”顺应药师琉璃光如来而化现羯摩神，为昼夜十二时之护法神。药师十二神将是药师佛的分身，或其眷属，是围绕本尊的守护者，其头上戴十二支冠为其标志。根据《药师观行仪轨》将其各神将之名称、形像，及其持物等略述如下：

　　1.毗羯罗大将：此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钻，左手拉右袖之形态。

　　2.招杜罗大将：此大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。

　　3.真达罗大将：此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。

　　4.摩虎罗大将：此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴免冠，右手做拳当腰，左手持斧。

　　5.波夷罗大将：此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。

　　6．因达罗大将：此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。

　　7．瑚底罗大将：此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。

　　8．頞儞罗大将：此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持箭根，将此箭弯成弓形。

　　9．安底罗大将：此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。

　　10．迷企罗大将：此大将的本地为阿弥陀佛，是酉时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手执独钴，左手作拳押下腹部。

　　11．伐折罗大将：此大将的本地为大势至菩萨，是戌时之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛向上，头戴狗冠，右手执剑，左手作拳当腰。

　　12．宫毘罗大将：此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。

　　药师琉璃光如来的十二大誓愿，基本上是促使众生早证菩提，但另一方面也着重于为众生求得现世安乐。这与阿弥陀佛向来生往生极乐的安乐，有所不同。因此，佛教界称呼药师如来为“消灾延寿药师佛”。佛法本来以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。而药师琉璃光如来之法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现实人类生活亦特别注重。《药师本愿经》中说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益。”由此可见，佛法亦能资助家庭社会的生活，维持国家世界的安宁，使人类在现生之中即可得到佛法的利益。

　　第二节　妙喜世界、众香世界、无垢世界及十方佛国

　　有佛则有佛土，十方诸佛如恒河沙，故十方净土亦有恒河沙。现将佛经中常见之妙喜世界，众香世界及其他佛国净土简介如下：

　　阿閦佛与妙喜世界

　　阿閦为东方现在佛名，梵名为Aksbhyabuddha，略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。意译为不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依《阿閦佛国经)卷上《发意受慧品》与《善快品》所载，过去东方千佛刹，有阿比罗提世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行。其时有一菩萨，于闻发后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨遂于东方阿比罗提世界成佛，现今仍然彼土说法。又据《法华经》卷三《化城喻品》载，大通智胜佛未出家时，有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。《悲华经》卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子密苏即阿閦，在东方成佛，国号妙乐。密教以阿閦佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中正东月轮中央，左方为金刚爱菩萨，后方为金刚喜菩萨。形象为黄金色，左手作拳安于脐下，垂右手触地，即谓阿閦触地印，密号为不动金刚。

　　阿閦佛之净土为阿比罗提世界，又称阿维罗提，意译作欢喜世界、妙喜世界，位于东方。阿维或阿比，为无比、殊胜之义；罗提为喜之义。阿比罗提世界之众生，皆行善事；其地平正生树木；无有高下、无有山陵、溪谷，亦无有砾石、崩山；其佛土之人，皆无有恶色，亦无有丑者，殊胜异常。

　　香积佛与众香世界

　　香积佛又作香台佛，是住于上方香众世界的佛。香积梵语为Gandhālaya，音译乾陀罗耶。据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》说：“上方界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻，辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切楼阁皆以香作，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。”

　　香系离垢秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香；积系聚集之义，即积聚诸功德。众香世界的特色是香，十方世界、天上、人间的香皆不能及，所以这个世界及教化这个世界的如来，皆以香得名。众香国中没有小乘的声闻乘与独觉乘，二乘人虽是佛法中的圣者，但皆重于为己，没有利益众生的心。通常所说的极乐世界，恶道虽说没有，小乘之名却是有的。可众香世界中，连小乘之名亦没有，唯有清净大菩萨。初会宣说菩萨成佛，大乘众生来生其国，现借众香世界将之显示出来。既然都是大菩萨众，香积如来所说的佛法，当然都是一乘成佛之法，众生皆学菩萨行。释迦牟尼佛出现在此秽土，是由于众生根机的关系，所以初说小乘，继说大乘，最后皆令回小向大成佛，故尔众香国没有声闻、辟支佛。

　　众香世界的一切，无不是香，所经行的地方皆是香地，所游的苑园亦皆是香，诸楼阁馆舍皆以香所成，这与一般的净土用七宝庄严有所不同的。甚至连吃的饭“于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。”众香世界的天子众，悉皆号名香严，象征着以众香为庄严。以事之说，香积国不论是人众，不论是地方，都是极为繁华荣耀的，种种香气充满于整个国土，被认为是最极殊殊的上等净土。众香世界的香，当然不是一般鼻嗅之香，因为香积佛的色身，是由众多功德妙香积聚而成，由此可以想见彼佛正报的殊胜庄严，伟大崇高。

　　南方无垢世界

　　此乃龙女成佛之净土。据《法华经》卷四《提婆达多品》所载，娑竭罗龙王的女儿，年方八岁，便有速得佛果的足够条件：一是她智慧明敏，根性聪利，能察知众生的差别根性，及善恶行业；二是她获得了总持的陀罗尼门，对诸佛所说的甚深秘密法藏，能受持不忘，深入禅定，了达诸法性相；三是她能于一刹那间，发菩提心，登不退地，其说法的智辩，无所滞碍；四是慈念众生，就像爱护襁褓中的婴儿一样。以上述之功德，具足了心念口演那微妙广大的一乘实法；慈悲仁让，志意和雅的菩萨风格，使她能速至菩提，成就佛国。

　　据说有智积菩萨，说他见释迦如来曾于无量阿僧祇劫，行其所难行的苦行，积功累德，求菩提道，未曾休息。遍观三千大千世界，乃至没有一芥子许大的地方，不是菩萨舍身命处；为度众生故，历无边生死，然后方得成佛。释迦如来尚且如此，不相信这区区龙女，能一刹那间便成正觉。此时，龙女闪电般的出现，头面礼佛，以偈赞佛，并且说，闻经得成菩提之事，非他人可以臆测；唯佛深达罪福，自当证知，我为阐扬大乘实教，度脱一切众生故，速成正觉。

　　舍利弗是重男轻女思想的典型人物，在《维摩诘经》中，他被天女变为女性的教训可能还未好好吸取。此时，他也难龙女说，你以为不久便能无上佛道，这是很难令人相信的。因为有三种理由：其一，女身垢秽，不是堪受清净大法之器，如何能得无上菩提?其二，佛道悬远旷大，必须经无量劫，勤苦不懈的累积万行，具修大度，然后才能成佛。其三，女人身有五障：女身不净，不得作梵行的大梵天王；女人多欲，不得作少欲的帝释；女人性怯弱，不得作坚固的魔王；女多垢害，不得作仁慈的转轮圣王；女具烦恼，不得作万德庄严的佛身。有此五障，如何女身能速疾成佛?

　　龙女此时将一颗宝珠，价值三千大千世界，持以献释迦牟尼佛。佛即受珠，以示其因圆果满，并全其施德。龙女便问智积菩萨及舍利弗尊者，我献宝珠，世尊纳受，这事在时间上说，快不快呢?他们的回答当然是“快”。但是，龙女说，今以你的神力，来看我成佛，比献珠更快!当时在会的大众，都看见龙女突然间变成了男子，具足菩萨大行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，而以三十二相，八十种好的应化法身，普为十方的一切众生，演说妙法。此开女身成佛及成就净土之先例，当又是一番不同的情趣。

　　据龙树菩萨之《十住毗婆沙论》卷五《易行品》所述说之十方诸佛，及其净土如下：

　　东方：有佛名善德，佛国名为无忧。《观佛三昧经》卷六称佛名为善德；《宝月童子问法经》称佛名贤吉祥，佛国名无忧；《菩萨藏经》称佛名月胜，佛国为阿输謌(无忧)；《大宝积经》卷一０一称佛名无量功德宝庄严威德王，佛国名一切法功德庄严。

　　南方：有佛名栴檀德，佛国名欢喜。《观佛三昧经》卷六称佛名为栴檀德；《宝月童子问法经》称佛名为无边光，佛国名为寂静；《菩萨藏经》称佛名为栴檀吉，佛国名难陀(欢喜)；《大宝积经》卷一０一称佛名为功德宝胜庄严威德王，佛国名为功德宝庄严。

　　西方：有佛名无量明，佛国名善。《观佛三昧经》卷六称佛名无量明；《宝月童子问法经》称佛名为喜吉祥，佛国名欢喜；《菩萨藏经》称佛名为无边光明，佛国名跋陀罗(贤)；《大宝积经》卷一０一称佛名为一切法殊胜辩才庄严，佛国名离一切忧暗。

　　北方：有佛名为相德，佛国名为不可动。《观佛三昧经》卷六称佛名为相德；《宝月童子问法经》称佛名为宝幢，佛国名为不动；《菩萨藏经》称佛名为幢吉，佛国名饶益眼；《大宝积经》卷一０一称佛名为积无量辩才智慧，佛国名为离尘暗。

　　东南方：有佛名为无忧德，佛国名为月明。《观佛三昧经》卷六称佛名为无忧德；《宝月童子问法经》称佛名为无忧吉祥，佛国名正行；《菩萨藏经》称佛名为无忧吉，佛国名月光；《大宝积经》卷一０一称佛名为千云雷吼声王，佛国名胜妙庄严。

　　西南方：有佛名为宝施，佛国名为众相。《观佛三昧经》卷六称佛为宝施；《宝月童子问法经》称佛名为宝幢，佛国名为宝幢吉祥；《菩萨藏经》称佛名宝刹，佛国名为幢；《大宝积经》卷一０一称佛名为最上妙色殊胜光明，佛国名无量庄严。

　　西北方：有佛名为华德，佛国名为众者。《观佛三昧经》卷六称佛名为华德；《宝月童子问法经》称佛名为吉祥华，佛国名妙声；《菩萨藏经》称佛名为华德，佛国名为鸣；《大宝积经》卷一０一称佛名为种种胜光明威德王，佛国名为离垢。

　　东北方：有佛名为三乘行，佛国名为安稳。《观佛三昧经》卷六称佛名为三乘行；《宝月童子问法经》称佛名为莲华光嬉戏智，佛国名为安乐；《菩萨藏经》称佛名为三勇猛，佛国名为安稳；《大宝积经》卷一０一称佛名为无类劫积集菩提，佛国名为无忧。

　　上方：有佛名为广众德，佛国名为众月。《观佛三昧经》卷六称佛名为广众德；《宝月童子问法经》称佛名为财吉祥，佛国名为月光；《菩萨藏经》称佛名为大功德吉，佛国名为月；《大宝积经》卷一０一称佛名为虚空吼声净妙庄严光明照，佛国名为无量功德庄严威德。

　　下方：有佛名为广德，佛国名为广大。《观佛三昧经》卷六称佛名为明德；《宝月童子问法经》称佛名为光明吉祥，佛国名为广大；《菩萨藏经》称佛名为光明吉，佛国名为大名；《大宝积经》卷一０一称佛名为一切法门神变威德光明照耀，佛国名为种种音声。

　　第三节　莲华藏世界与华严三圣

　　莲华藏世界，梵语 kusuma-tala garbha-vyūhālamkāraloka-dhātu-samudra 或者 Padma-garbha-loka-dhātu。即指自莲华出生的世界，或指含藏在莲华中的功德无量、广大庄严的世界。又称作莲华国。《华严经》又与《梵网经》对于莲华藏世界之形状，说法有异。

　　据《华严经》所说之华藏庄严世界海、又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海。华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来(梵名Vairocana)于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界(毗卢遮那原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃经无量劫海的修习功德而得到的正觉。或谓是释迦牟尼佛的报身、法身。有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗派之解释有异)，即有关十佛教化的境界。其庄严与构造，此世界为须弥山微尘数的风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮称为殊胜威光藏。最上的风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢，莲花藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数的庄严。此大地中复有不可说佛刹微尘数香水海，一一香水海中亦有不可说佛刹微尘数之世界种。其最中央之香水海，称为无边妙华光，出大莲华，其上有世界种，称为普照十方炽然宝光明，其中有二十重不可说微尘数的世界布列其间，重叠布列，以此中央世界种为中心，共有一百一十一个世界种，罗列成网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间，受其教化。由此可以窥其构造之庄严，及其广大无边。

　　二十重世界又称二十重佛刹，自下而上，即：最胜光遍照华藏世界，依众宝而住，佛号离垢灯；种种香莲华妙庄严华藏世界，依众宝莲华而住，佛号师子光胜照；一切宝庄严普照光华藏世界，依种种宝璎珞而住，佛号净光智胜幢；种种光明华庄严华藏世界，依众色金刚尸罗幢海住，佛号金刚光明无量精进力善出现；普放妙华光华藏世界，依一切树庄严宝轮网海住，佛号香光喜力海；净妙光明华藏世界，依金刚宫殿海住，佛号普光自在；众华焰庄严华藏世界，依一切宝色焰海住，佛号欢喜海功德名称自在光；出生威力地华藏世界，依种种宝色莲华座虚空海住，佛号广大名称智海幢；出妙音声华藏世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，佛号清净月光相无能摧伏；金刚幢华藏世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，佛号一切法海最胜王；恒出现常青宝光明华藏世藏，依种种殊异华海住，佛号无量功德海；光明照耀华藏世界，依华旋香水海住，佛号超释梵；娑婆华藏世界，依种种色风轮所持莲华网而住，佛号毗卢遮那如来世尊；寂静离尘光华藏世界，依种种宝衣海住，佛号遍法界胜音；众妙光灯华藏世界，依净莲华网海住，佛号不可摧伏力普照幢；清净光遍照华藏世界，依种种香焰莲华海住，佛号清净日功德眼；宝庄严华藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛号无碍智光明遍照十方；离尘华藏世界，依众妙华师子座海住，佛号无量方便最胜幢；清净光明普照华藏世界，依无量色香焰须弥山海住，佛号普照法界虚空光；妙宝焰华藏世界，依一切诸天形摩尼王海住，佛号福德相光明。

　　莲华藏世界之说，导源于印度史诗《摩诃婆罗多》的“天地开辟”之说，如《大悲经》卷三、《大智度论》卷八、《外道小乘涅盘经》等所载，谓由毗湿奴的脐中生出莲华，华中有梵天王，由此心创造天地、人民。《大智度论》卷八中说：“劫尽烧时。一切皆空；众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水，水中有一千头人，二千手足，名为韦纽；是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照；华中有人结跏趺坐，此复有无量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民。”此说与《华严经》之华藏庄严世界说相较，虽二者广狭大小，构造庄严等均大有异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成天地万物，皆为二者共同之处。华藏世界为具有光明遍照之义的毗卢遮那如来的行愿所严净者；而具有无量光明的梵天王，为万物的创造主；二者对照，得知莲华藏世界与毗湿奴派的天地开辟说有密切之关系。

　　又据《梵网经》所说的莲华台藏世界海，又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏的世界，系由千叶大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿须弥山、百亿四天下，及百亿南阎浮提等。毗卢舍那是此世界的本愿，趺坐于华台上；而千释迦复一一变化化为百亿菩萨释迦，各坐于南阎浮提树下，宣说菩萨心地法门。其中，一叶即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，百亿四天下即一个大千世界，为大释迦所化，一千大千世界系由毗卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。此说与《华严经》之华藏庄严世界，构造有不同，而将其称为“莲华台藏世界”，且为毗卢舍那佛住处；此虽基于《华严经》而来，但此世界的莲华为千叶所成，毗卢舍那佛趺坐其台上；而与毗湿奴派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色的莲华上，二说一致。故可见此应系直接承自《摩诃婆罗多》之说。

　　《华严经•探玄记》卷三对莲华藏庄严世界，立有莲华台藏世界(《梵网经》之说)、遍法界之华藏、树形等杂类世界三种。前一者是圆教一乘之说，后二者乃别教之说。另于澄观大师之《华严经疏》卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。而净土教根据世亲菩萨的《净土论》，说阿弥陀佛的极乐世界即莲华藏世界。日本东密之说，系以弥陀报身净土为加持身的莲华藏世界；众生之汗栗驮(肉团心)为行者的莲华藏世界。

　　莲华藏世界里，据《华严经》说有三位圣者，这就是“华严三圣”，于此世界教化众生。毗卢遮那佛是华严三圣之首。毗卢遮那意为遍一切处，谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍于一切处，能为色相所依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。所谓法身，乃佛三身之一。身为聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身(梵语  Dhar-ma-kāyah)，智法之聚集称为报身(梵语 Sambhoga-kāyah)，功德法之聚集称为应身或化身(梵语 Nirmāna-kāyan)。故有称毗卢遮那佛为法身佛。普贤菩萨是右胁侍，以及居伏道之顶，体性周遍故称为普；断道之后，邻于极圣，故称为贤。文殊师利菩萨为左胁侍，文殊师利意为妙德，以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。华严三圣以毗卢遮那理智完备，居于中位；普贤着萨主理门，立侍毗卢遮那佛之右；文殊菩萨主智门，立侍毗卢遮那佛之左。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼荼罗。关于三圣之关系，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果超越言语思想，故宜自“二因”悟解之；若悟因之玄微，则果海之深妙。《华严经》以佛果为不可说，故以文殊、普贤为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利东一切有情。

　　文殊与普贤为大乘佛教的著名菩萨，在初期的佛教中并无此二菩萨的传说；他们也不是印度固有大神。文殊菩萨与普贤菩萨的出现，乃至被称为毗卢遮那佛的胁侍，是值得注意的事。据印顺法师的考证：文殊普贤二位菩萨实为释迦牟尼人间二大弟子舍利弗与目犍连的理想化；是天上梵王与帝释的理想化。佛陀住世时，舍利弗与目犍目可以说是左右胁侍，逐渐演化而为“华严三圣”。

　　印顺大师以善慧的笔名著有《文殊与普贤》的论文，在论述到“佛与左右胁侍的演变”时，印顺大师说：释尊为中心的人间教化，“双贤弟子”是舍利弗与目犍连。在传说中，梵王与帝释，也逐渐取得了天国帝子中的“第一双”的地位。到大乘佛教兴起时，开始一大变化。大乘佛教的特质，是一般的人性净化。他解放了出家本位的古老形式，揭开了在家本位的新面目——佛的真身，现在家相。然而，他丢下了出家的旧方便，却换上了天国的新方便。他是人的一般化，也是神的超越化。这就决定了大乘佛教的特质：重于积极救世，而又倾向于秘密的神化。大乘的神化过程，当然是孕育于多神的印度文明中，然起初是依照自己组织的天界而发展，绝非一味地窃取印度的群神。佛教的世界组织，是三界二十八天。其中最主要的，是帝释天、大梵天、色究竞天。大乘以为：真实的成佛，是在色究竞天最高处；这才与摩酰首罗——大自在天相结合。以此本尊，梵王与帝释，也综合了舍利弗与目犍连的德性，融铸成文殊普贤二大士。毘卢遮那与文殊普贤的佛国，就这样建立起来。

　　大乘佛教的佛陀，可说是虚本位的。真实发扬佛教的是菩萨，尤其是文殊与普贤。初期的大乘佛教，文殊是一中心的圣者。他重于劝发菩提心，重于如实空性的发扬，表象着佛陀的面目。法身佛，虽与“从本垂迹”的大自在天，有着同等的神性，但佛格还是慈悲、智慧、精进等德行的总和。等到大乘普及民间，通俗的宗教要求有意无意地强化起来，这才具有帝释——多神王国之主——特性的普贤，充分的金刚化，成为佛教中心，开创神秘的密教。金刚化的普贤，代表当时的佛陀观——大日如来。而帝释在中心，四大天王四方坐的集会形式，也演化成为五方五佛。

　　印顺大师的论证，阐述了“华严三圣”由人间佛陀和其二大弟子舍利弗与目犍连而逐渐演变成为毗卢遮那佛，文殊、普贤的过程，对学习《华严经》等典籍很有启发性。最后，印顺大师总结说：大乘佛教中，释迦被升到天国的色究竞天，抽象的唯心的德性扩展，缺乏了人间佛教的亲切性，也就缺乏了道德的感化力。这不能成为一般的归信对象，因此，佛的德性，不得不表现于文殊普贤——梵天与帝释的神性中。末了，大乘佛教的人类德行，逐渐被遗忘，仅剩了神鬼群像的遗骸，与饮食男女的物欲。佛教就这样进展而走向衰落了。

　　第四节　香巴拉王国

　　藏传佛教所信仰的人间净土名叫香巴拉(Sambhala)王国。1933年，一位叫詹姆士·希尔顿的外国人，出版了一本叫《失去的地平线》的小说，在书中以香巴拉王国为理想乐土，称之为“香格里拉”，描写得淋漓尽致。说香格里拉隐藏在西藏北部的高山中，以美丽的山谷与外界隔绝，因为未来将有一场战争，毁灭一切外部世界之文明，故香格里拉保存了东、西文化之精华。此后，由香格里拉中大喇嘛在定中预见，将自香格里拉往外送出重建新世界及建设更殊圣善良世界所必须之智慧与知识。小说改编为电影，轰动整个世界，香格里拉之英文，被收录于字典，已成为人间乐土之通用名称。于是，一些旅游之地，娱乐场所，乃至美国罗斯福总统的别墅，都命名为香格里拉。

　　希尔顿未必真正地了解香巴拉王国。但在藏传佛教中，这种人间净土的传说，被广大教徒所深信不疑，确信在西藏北方的雪山之中，存在着香巴拉神秘王国。据说，整个王国被雪山环绕，八个莲华瓣状的区域与城市是人民的居处，中央又有雪山内环，为卡拉巴王宫，是香巴拉王国国王的居处。这里的人民不执、不迷、无欲；历代的神圣国王，为未来世界保存最高佛法，直至外部世界的宗教被彻底消灭为止。据传说，外界之人曾经图谋征服香巴拉王国，但香巴拉王国国王与超自然神兵将出现，在一场战争中将外部人消灭，从而在全世界肇建了黄金时代。

　　据藏文和梵文写作的各种有关古代香巴拉入境指南，前往香巴拉圣境要经过荒漠、雪域、高山，行者除了必须克服崇山、峻岭、大河、雪域等自然障碍之外，亦须以神通求得诸护法神之协助，以慑服沿途之恶魔。视指南而定，旅途从印度或西藏出发，要经过不毛荒地与神秘地区。进入香巴拉之程序，行者必须作各种精神修炼，变换其身心，使自己适应进入香巴拉王国。

　　人一到达香巴拉王国，就会看到美丽的公园与城堡所构成的理想国土，四周有双层雪山围绕，分八区如莲华瓣状。香巴拉居民，各种食物与乐趣不缺，富饶无比，拥有大量的金银珠宝。人民的生活和乐、无人犯罪，各自遵循智慧而生活，皆已达到修行高层境界。居民大多数皆修习藏传佛教格鲁教派之最高佛法——噶拉洽库拉密法，即时轮金刚法。香巴拉国王居住在国境中央之大宫殿中，他是一位菩萨之转世。菩萨本可以成佛入涅盘，但为了指导众生而选择转生为人以度人成佛者。国王身居菩萨，兼具王国暂时统治者及居民导师之身份。人进入香巴拉王国以后，经由国王与国王所护持之佛法的帮助，得以发展成佛所需之智慧与慈悲心(佛是完全觉知真如实性者)。若就这些观点而论。香巴拉王国并非可求得天国喜乐之人间乐土，而具足佛教净土殊胜说之条件，是一种特殊的佛国净土，是藏传佛教欲成佛入涅盘之人的特殊场所。

　　藏文典籍不但详尽描写了香巴拉王国之情形，亦记载了香巴拉之奥秘历史。传说释迦牟尼佛圆寂不久之前，将时轮密法传授给香巴拉第一位国王苏禅德喇。苏禅德喇曾至印度求得此法，将此法带回他在喜玛拉雅山北边之国土上，并将此佛法以文字记录下来。据说有六个王朝继承苏禅德喇；第二王朝将共有二十五位国王，在香巴拉保存并传授时轮金刚密法。每位国王将寿一百岁，都是西藏佛寺中某一位活佛转世。根据预言，第二王朝称为库里卡，将终于露札洽克林王，即忿怒轮王，他将自香巴拉出来，摧毁恶势力。古典文献又说，在第十二位库里卡国王统治时，大约为公元960年左右，有两位瑜伽学者在香巴拉求得时轮金刚密法，而且带返印度，于公元1026年再传入西藏，此为佛法第二次传入西藏之一部分。

　　时轮密法又称为时轮怛特罗，为藏传佛教格鲁教派即黄教主要教学内容。上述这段奥秘历史，经学者考证，据《根本怛特罗》之注释书《维玛拉普拉巴》载，《根本怛特罗》一万二千颂，乃佛陀涅盘前二年，金刚手菩萨的化身苏禅德喇向佛陀请问，而流行于香巴拉等国的。六百年后，香巴拉王国第一代卡尔基(kalki)为文殊菩萨的化身耶舍王(ya sa)，为了抗拒于二百年后兴起于麦加而可能灭亡香巴拉王国的伊斯兰教，乃纠集梵天、湿婆教徒，并将召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给予时轮密法灌顶，并宣说《拉谷怛特罗》三千颂，此即现行之“时轮怛特罗”。其后，第二代卡尔基为观世音菩萨化身的芬利华王(pundarika)，蒙佛受记，且随顺《根本怛特罗》作注释之书《维玛拉普拉巴》。关于《时轮怛特罗》与《维玛拉普拉巴》的传承，虽有诸多的异说，但总结诸说，情况可能是约公元1040年以后活跃于印度摩揭陀国的大时足与小时足二位学者，被推断为《时轮怛特罗》与《维玛拉普拉巴》的作者，故“时轮怛特罗”成立的年代最早为1027年，与上述奥秘历史大约相当。现有之证据，证实时轮密法在公元10世纪曾出现于印度，而且是从中亚之西藏北方传去的。时轮密法本身，对于中亚当时诸种非佛教的宗教，曾有过甚大影响，尤其是景教、摩尼教、伊斯兰教。例如，时轮密乘之原始教本，明确包括耶苏、摩尼、穆罕默德。故尔，时轮密乘发源之地域，可能是上述奥秘历史上之香巴拉王国原型所在，后被理想化而变成了藏传佛教信仰的“人间净土”。

　　从《时轮怛特罗》的内容看，乃了义的般若“母怛特罗”与方便“父怛特罗”之双入无二，以现实之智慧为最高目的。表现的方法为观察宇宙之结构及活动，即日、月、星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应的人体脉管、轮、气息的迁流变化，以期达到究极合一的境界，故提供了天文学上有关历学的记述，此为时轮怛特罗本质上的重要性。此外，亦反映出当时伊斯兰教入侵印度所造成的恐怖与混乱状态。从时轮怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟教有关香巴拉王国之传说，与毗瑟第十权现卡尔基再世救人的构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之伊斯兰教徒的意图，而呈现出伊斯兰文化与印度文化冲突的一面。

　　有人利用古代西藏文献的香巴拉指南，试图去发现实存之香巴拉王国国境，西方一位藏学学者海尔穆·霍夫曼就做过这种研究，并且坚信他已查出了前往香巴拉之路线，路线可追踪至阿富汗与原苏联之阿木达雅河岸。这可能指出香巴拉王国历史遗址，在撤马尔罕东边之帕米尔高原。其他可能之地方，为塔里木盆地与吐鲁番盆地，这两地皆属西部地区而且在西藏之东方。不过以古藏文指南探寻香巴拉历史遗址，在于它所用之古地名，以及与传说有密切之重叠。香巴拉在历史上是否确实存在过，这仍然是一个谜，有待今后考古发现实物或文字记载来研究和证实。

　　藏传佛教的信仰者，相信香巴拉王国仍然存在，为地球上之人间净土。姑且不论香巴拉是否真正存在或者曾经存在过，从民间传说以至佛教经典、哲学、文学无不受其影响。经常游行于西藏各地的说书艺人，在听众面前摆出香巴拉国图画，兴趣盎然地谈说“香巴拉游记”。说书艺人在图画上指出游行者如何爬上通山顶之梯道，身体轻如昆虫，以便爬上雪域高山上之王国。其他民间故事，对香巴拉游行的叙述，则含有教训性之寓言。其中一个故事说：有两位朋友在旅游香巴拉途中，遇见一位流浪者，流浪者送给了他们黄金礼物。接受黄金礼物之人，体重加大而堕落山下；拒绝黄金礼物之人，则顺利到达香巴拉。这说明必须放弃世俗之执着，增进道业之修持，方能进入这人间净土。

　　《藏文大藏经》纂集于十三世纪，是藏传佛教最殊胜之圣典。其第一卷中，记载了有关香巴拉之经文，有众多的喇嘛，包括西藏文学中重要的作者，对于记载香巴拉这神秘王国历史之佛经，作了很多宝贵的注释。1775年，六世班禅大师罗桑贝丹，根据《藏文大藏经》之经文，写了一部通俗的《香巴拉指南》。十六世纪，雅旺•吉达王子写了一部藏文中最美妙而详尽的史诗，描写前往香巴拉之旅游历程，他后来被人背叛篡位。西藏文学和许多医学、占星学的书籍，一般人皆相信其内容源自香巴拉王国。其中有一本占星学的教本，名《白琉璃》，开头就是香巴拉王国史，书中有历代国王之木刻版画。

　　随着佛教在西藏之发展，时轮密法与香巴拉成为格鲁教派之主要教学内容。此派最大之寺院哲蚌寺承袭印度南部之地名，据说释迦牟尼佛曾在此地，为香巴拉第一代国王苏德禅喇说时轮密法。札什伦布寺也成为弘扬香巴拉文化之中心。达赖和班禅，都被认为是过去香巴拉国王转世。根据预言，班禅将转世为香巴拉国王，自香巴拉出外，摧毁恶魔势力，建立佛法之黄金时代。第六世班禅大师除写了最通行的《香巴拉王国指南》外，还撰写了通俗之《香巴拉祈祷文》，其中有一段描写最终战争：

　　百万雄狮兮，彩色缤纷。

　　四十万大象兮，愤怒狂奔。

　　黄金战车满载战士武器，

　　齐赴大战场兮，英勇莫敌。

　　香巴拉传说，早已成为西藏艺术之题材，绘画与墙壁装饰画，亦据古代经典内容而描绘，香巴拉外围雪山环绕，国境分成八个如莲华瓣之区域。图下方，通常画恶魔势力与未来国王间最终大战之情状，未来国王骑着大青马。其他绘画，画着香巴拉历代国王之画像，手持各种特殊的法器，如铃、书、剑等。

　　西藏之音乐，至少有一曲据说来自香巴拉。传说本世纪初，西藏东部一个寺院的堪布，在禅定中曾游访香巴拉，他在那里听到一曲妙乐，出定后将此乐曲记录下来，他为此曲填词，由该寺的喇嘛弘扬出来。

　　香巴拉传说包括了三个基本论题，这种分法开始于六世班禅所著《香巴拉指南》。他将香巴拉传说分为三部分：前往香巴拉之历程；王国本身情形；该国历史及预言。用现在的学术观念来说，将神话中之论题衍变成了：探寻神秘王国或者圣地之旅程；神秘之圣地或人间净土之概况；预言黄金时代将来临。

　　这一古老的西藏故事，激发着无数的人去探寻这“世外桃源”。据说有位年轻勇士四处寻觅这神秘王国，他经历千山万岭之后，来到一个老修行人的山洞，老行者问他欲往何处。年青人回答说：“寻找香巴拉。”老行者说：“你不用到远处去，香巴拉王国就在你的心中。”这个故事启示我们，对于藏传佛教的信仰者来说，香巴拉王国就隐藏在行者自己的心中。因此，必须心觉悟后，始能在外界找到香巴拉王国。

　　第五章　弥勒菩萨与兜率净土

　　第一节　弥勒史话与本生谭

　　弥勒(梵名为  Maireya)菩萨、又称梅呾丽菩萨、未呾唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译为慈氏。据《贤愚经》载：“佛在王舍城，鹫头山中。尔时波罗奈王，名波罗摩达。王有辅相，生一男儿，三十二相，众好备满，身色紫金，姿容挺特。辅相见子倍生怡悦，即召相师占相之。相师披看，叹言：‘奇哉!相好毕满，功德殊备，智辩通达，出逾人表。’辅相益喜，因为立字。相师复问：‘自从生来，有何异事?’辅相答言：‘其怪异常，其母素性不能良善，怀妊已来，悲矜苦厄，慈润黎元，等心护养。’相师喜言：‘此是儿志!’因为立字，号曰弥勒。”

　　弥勒菩萨为成就众生，由初发心即不食肉，从此因缘而名慈氏。据《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》讲述了一则弥勒的本事故事，阐述了弥勒菩萨不食肉的因缘。佛陀在摩伽提国寂灭道场时，有五百梵志见弥勒威仪光明无量，而向佛陀发问，佛陀回答说：

　　……乃往过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜华敷。佛号弥勒，恒以慈心四无量教化一切。彼佛说经名《慈三昧光大悲海云经》，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛无有疑虑。时彼国中有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智广博众经，世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世说《慈三昧光大悲海云经》，即以世间一切义论难诘彼佛，尽其辞辩而不能屈，即便信伏为佛弟子。寻发阿耨多罗三藐三菩心，而作是言：“我今于佛法中，诵持《大慈三昧光大悲海云经》，以此功德，愿于未来过算数劫，必得成佛而号弥勒!”于是舍家即入深山，长发为相修梵行。八千岁中少欲无事乞食自活，诵持是经一心除乱。彼时世间有雨星现，国王淫荒慧星横流，连雨不止洪水暴涨，仙人端坐不得乞食经历七日。时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二兽见于仙人七日不食，而作是言：“今此仙人为佛道故，不食多日命不云远。法幢将崩法海将竭，我今当为无上大法令得久住不惜身命。”即告诸兔：“一切诸行皆悉无常，众生爱身空生空死未曾为法，我今欲为一切众生作大桥梁，令法久住供养法师。”尔时，兔王即为群兔，而说偈言：

　　若有畜生类，得闻诸佛名。

　　永离三恶道，不生八难处。

　　若闻法奉行，生处常值佛。

　　信法无疑惑，归依贤圣僧。

　　随顺诸戒行，如是疾得佛。

　　必至大涅盘，常受无上乐。

　　尔时兔王说此偈已，告诸兔言：“我今以身欲供养法，汝等宜当各各随喜。所以者何?我从多劫丧身无数，三毒所使为鸟兽形，唐生唐死未曾为法，吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师。”时山树神即积香薪以火然之。兔王母子，围绕仙人足满七匝白言：“大师!我今为法供养尊者。”仙人告言：“汝是畜生，虽有慈心何缘能办?”兔白仙人：“我自以身供养仁者，为法久住令诸众生得饶益故。”作此语已即语其子：“汝可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。”尔时兔子闻母所说，跪白母言：“如尊所说无上大法欲供养者，我亦愿乐。”作此语已，自投火中，母随后入。当于菩萨舍身之时天地大动，乃至色界及以诸天，皆雨天华持用供养。肉熟之后，时山树神白仙人言：“兔王母子为供养故投身火中，今肉已熟汝可食之。”时彼仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶。又作偈曰：

　　宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。

　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，

　　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。

　　如佛所说食肉者，此人行慈不满足。

　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。

　　时彼仙人说此偈已，因发誓言：“愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。”作此语已，自投火坑与兔并命。是时天地六种震动，天神力故树放光明，金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等，见金色光从山树出，寻光来至，即见仙人及以二兔死在火中，见所说偈并得佛经。持还上王，王闻此法传告共宣，令闻此者皆发无上正真道心……。

　　最后，释加牟尼佛告诉大家，他就是当时的白兔王，兔子就是今罗喉罗；时诵经仙人，就是现在众中的婆罗门子弥勒菩萨。我涅盘后五十六亿万岁当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下，得成佛道，转妙法轮。

　　关于弥勒菩萨的前生，还有多种说法。据《弥勒菩萨所问本愿经》记载：“乃往过世，千无央数劫，尔时有佛，号炎光具晌作王如来，无所著、等正觉。时梵志长者子，名曰贤行，从园观山，遥见如来经行，身色光明，无央数变。见已心念：‘甚善未曾有也!如来之身不可思议，巍巍如是；光明妙好，威神照照，吉祥之德，以为装饰。愿令我后当来之世，得身具足，如是光色，威神照照，吉祥之德，而是装饰。’作是愿已，便身伏地。心念言：‘审我当来之世得法身，若无来无所著正觉者，如来当过我身。’于时世尊炎光具晌作王如来，知贤行长者子梵志心之所念，便过其身上；过越其上已，便得不起法忍。”这个贤行，据释迦牟尼佛告诉阿难，就是弥勒。《大宝积经》第四十二会，亦有相同的记载，而更说弥勒“以四事之故，不立即成佛。原来弥勒先我(指释迦牟尼佛)四十二劫发意，我以十事速得正觉。”《大宝积经》卷九《密迹金刚力士会》还说，过去世定为如来为勇郡转能圣王时，诸子中有名雨室者，即是弥勒。此外，尚有种种之说，故不赘述。

　　据《贤愚经》记载，父母因相师给儿子取名弥勒之后，欢喜之心无法可比。弥勒的特异，慢慢传遍全国，国王听说此事后，心中惊惧，暗想：“弥勒的名相显美，将来会夺取我的王位。现在趁他还未长大，应当先把他除掉。”于是命辅相将儿子抱进宫去见见，但宫中的人把国王的阴谋告诉了辅相，他们在万分着急之中，想到了弥勒的舅舅波婆梨在波婆弗多罗国当国师，于是便把弥勒送到舅舅那儿，由波婆梨将他抚养长大。

　　波婆梨是位聪明博识、智慧颖达，才德超群的学者，有五百弟子不离左右。他见弥勒容貌英俊，倍加疼爱，仔细抚养。弥勒慢慢长大，教其学问，一日所学，胜过别人一年。没有几年，便通达诸书。后来，经初禅天人告之佛陀之功德，使波婆梨自思维言：“必当有佛，我书所记，佛星下现，天地大动，当生圣人，今悉有此，似当是也。”即令弥勒等十六人去拜见佛陀，临行并叮嘱其说：“往见瞿昙，看其相好，众相若备，心念难之：‘我师波婆梨，为有几相?’如我今者，身有两相：一、发绀青，二、广长舌。若其识之，复更心难：‘我师波婆梨，今年几许?’如我年者，今百二十。若其知之，复更心念：‘我师波婆梨，是何种姓?’欲知我种，是婆罗门。若其答识，复更心难：‘我师波婆梨，有几弟子?’如我今者，有五百弟子，若答知数，斯必是佛，汝等必当为弟子，念遣一人，语我消息。”

　　弥勒等人遵循波婆梨的指示，向王舍城进发，当他们到达鹫头山附近，看到了佛的足迹，足迹上有千幅轮相，明亮如画，经路人告知是“佛的足迹”时，他们心中心充满了仰慕之情，在佛迹旁边徘徊瞻仰。此时有一名叫罗刹的比丘尼，手持一条死虫，放在佛迹前边，对弥勒等人说：“你们都来看吧!你们钦慕佛迹，却踩死了生灵，这算什么诚心?”弥勒等上前仔细一辨，是早已死了的虫子，于是便问比丘尼是谁的弟子?当知道是佛陀的弟子后，更是感叹不已。

　　当弥勒等人“渐进佛所，遥见世尊，光明显照，众相赫然。即数其相，不见其二。佛即为其出舌覆面，复以神力令见阴藏。见相数满，益以欢喜。即奉师敕，遥以心难。佛具如上答。……弥勒等闻佛答难，事事如实，一无差遗，深生敬仰。往至佛所，礼面礼讫，却坐一面，佛为说法。十五人得法眼净，各从座起，求索出家。佛言：善来!须发自堕，法衣在身，寻成沙门，重以方便，以其说法，其十五人成阿罗汉。时弥勒等，自共议言：‘波婆梨师在远邑迟，宜时遣人还白消息。’十六人中时有一人，字宾祈奇，是波婆梨弟子，众人即遣往白消息。还到本国波婆梨所，具以闻见广为说之。”这便是弥勒菩萨出家的因缘，从此，弥勒便在佛陀身边，接受佛陀之教化。

　　弥勒在佛陀的僧团里，还有受金缕衣的记载，《中阿含经》里有这个记载，《贤愚经》、《婆沙论》亦有此故事的记载。就是被认为有关弥勒最古的考证说法之斯塔•尼帕达的《彼岸趣品》，也有相同的记载，内容大同小异。据《巴利文大藏经》之《经集•彼岸道品》记载。佛的姨母摩诃波阇提织成了金色的衣服给佛穿。佛说：“不要为我弘福应，该施舍僧众。”佛终不受，于是她施给僧众，众僧没有一人接受。后来她到了弥勒菩萨的面前，奉送给弥勒。后来世尊到婆罗奈化导的时候，弥勒身着金色的毡衣，威仪端正。皆持敬心，但无人对他施舍。这时有一穿珠师对他起了敬慕之心，供养他饮食。但这时有大长者，欲嫁其女雇此穿珠师为他女儿穿珠，酬谢工价十万钱。而穿珠师热心听闻弥勒说法，长者数次遣人督促，穿珠师并不理会。穿珠师之妻子，恨丈夫不顾损失十万钱而只管听经。这时候憍陈如对她说：“如果请一持戒清净沙门与以供养，其利益比十万钱、百车珍宝还多。”舍利弗说：“比由一阎浮提中的珍宝还多。”目犍连说：“比两天下满中的七宝还多。”阿那律说：“比满四天下的宝还多。”穿珠师因此而得教化。

　　据《中阿含经•说本经》的记载，叙说尊者阿那律言宿世于波罗奈国饥馑之时，曾布施辟支佛一钵食，因而得受大福报。佛陀知后，为说未来有转轮圣王名螺之出世，众中有尊者名阿夷哆，即谓自己可得成为转轮圣王，佛诃责之。又说未来世有弥勒如来出世，弥勒尊者即谓自己可得成佛名弥勒如来，佛嘉许之，并令阿难取金缕织成之衣予之。

　　关于金缕衣的故事，《彼岸道品》、《贤愚经》等都说是佛的姨母摩诃波阇提直接送给弥勒的，而《中阿含经•说本经》、《婆沙论》则说是由佛把奉赠给教团的法衣亲手交给弥勒的。但值得注意的是，从《阿含经》开始，从来都说弥勒是未来的佛，阿夷哆是未来的转轮圣王。但不知道从什么时候起，二者混为了一谈，而误传了下来。阿夷哆(梵名Ajita)亦是佛陀弟子之一，又作阿氏多、阿持多、阿嗜多、阿逸多。意译无胜或者无三毒。立志要当来成儴佉(梵名Samkha，或译作蠰佉、螺)转轮圣王。古来有将阿夷哆误为弥勒，这在原始圣典中可以得证实。《彼岸道品》之序偈中则并举阿恃多与帝须弥勒之名，而且该品中又兼列《阿恃多问经》以及《帝须弥勒问经》二经；《中阿含经》卷十三《说本卷》及《贤愚经》卷十二《波婆离品》载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮圣王，名号为螺；尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。《大毗婆沙论》卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛呵责之。慈氏菩萨于有不起意乐，乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿夷哆与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。大乘佛教的一些经典认为弥勒是姓，阿夷哆是名。例如《无量寿经》的下卷有弥勒出现，在梵本弥勒叫阿逸多，藏译本也是阿逸多。汉译虽都作阿逸多，唐译则除了阿逸多之外都是照例的译成弥勒，经中常有“佛告弥勒曰：阿逸多……”《妙法莲华经》卷六《随喜功德品》中，也将其二者混为一人。鸠摩罗什的大弟子僧肇在《维摩经注》中说：“弥勒菩萨，什曰姓也，阿逸多字也。”这些记载都是把阿夷哆和弥勒理解成为一个人，如此在中国，阿逸多和弥勒就混在一起了。这在印度梵文中也是承认的。

　　弥勒菩萨还被认为是唯识学的开山祖师，为佛灭后九百年顷之印度人，为大乘佛教瑜伽行学派的始祖。现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等；于《藏文大藏经》中，除上述诸论之外，尚有《现观庄严论》、 《法性性分别论》、《大乘究竞要议论》。相传弥勒为无菩菩萨之师，创倡瑜伽唯识之教理，后传授无着。另据《婆薮盘豆法师传》所载，无着尝上兜率天，向弥勒菩萨咨问大乘空观之理，而因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛之弥勒。这是将两个年代不同的弥勒混同为一了。然而，究竟历史上是否有弥勒论师之实在人物，至今未有定论。至于上记所举为弥勒之著作，实际上或为无着菩萨综合诸先贤之学说，而假托弥勒所作者。

　　俄国学者欧帕米勒(E•Obermiller)认为，传说龙树因文殊菩萨启发而作诸论，无着则蒙兜率天弥勒之神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作之《中边分别论》、《大乘庄严经论》、《法性性分别论》等之注释者、论说者，均视为无着一人，而认为弥勒仅为灵感之启发者，乃是一生补处之将来佛。学者拉莫特(E•Lamotte)同意此说，并补充说明，认为成立时期稍迟的大乘经典，每每有借托圣言以为权威之倾向，故怀疑弥勒之历史真实性。日本学者宇井伯寿则反对此派之说，主张弥勒论师为真实的历史人物，他创瑜伽大乘之教，造立上举诸论，由无着笔录下来。

　　这些问题应留待学术界讨论。弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的候补人。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。又说，他是一位历史上的思想家，为佛教瑜伽行派的开山祖师，与龙树菩萨谛建之中观学派，一创空宗，一创有宗。在信仰史上，则与释迦牟尼佛、阿弥陀佛齐观。他是未来佛，却与已成佛的释迦佛、阿弥陀佛同样受到大众的信从。至于学术上的弥勒论师，是否就是弥勒菩萨呢?笔者同意日本学者山口益之观点，这更合乎于将佛教未来的理想世界与理想人生结合在一起!

　　第二节　弥勒是当来佛

　　弥勒菩萨以善权得道，据《弥勒菩萨所问本愿经》记载：“弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻头目手足身命珠宝城邑妻子，及与国土，布施与人，以成佛道；但以善权方便安乐之行，得至无上正真之道。”据说弥勒菩萨昼夜各正衣束体，下膝着地，向于十方，作此偈言：

　　“我悔一切过，劝助众道法；

　　归命礼诸佛，令得无上慧。”

　　弥勒菩萨求道时的本愿就是：“使其作佛时，令我国中人民无有诸垢秽，于淫怒痴不大，殷奉行十善，我乃尔取无上正觉。”所以《长阿含经•转轮圣王修行经》、《中阿含经•说本经》中都记弥勒愿当来佛。在《大宝积经》卷八十八《摩诃迦叶会》中，有释迦牟尼为弥勒摩顶付法的记载：

　　尔时，摩诃迦叶白佛言：

　　“世尊!若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无散坏，利益无量无边众生，不断佛种；不断法轮，僧宝俱足。世尊!如是之世，我不能持，唯有菩萨乃能堪受。世尊!此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世，当证阿耨多罗三藐三菩提。世尊!
　　
　　譬如国王第一太子，灌顶受位，当为王事，如法治事，王诸群臣，悉皆朝宗；弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，法治王位，守护正法。”

　　尔时世尊赞摩诃迦叶：“善哉，善哉!如汝所说。”尔时世尊即伸右手，犹金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集；其指掌色犹如莲华。以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：“弥勒，我咐嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝!”尔时如来伸出金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大千世界，六种震动，光明遍满。

　　尔时地天及虚空天，上至阿迦腻吒天，悉皆合掌的弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者，惟愿圣者为利一切诸天人故，受此正法。”

　　尔时弥勒菩萨，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“世尊!我为利益一一众生，尚受无量亿劫之苦；况复如来付我正法，而当不受?我今受持于当来世，演说如来无量阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉!善哉!如汝今日，至于我前，作师子吼，受持守护如来正法。”

　　佛典中大多记载，弥勒先释迦牟尼入灭。佛陀说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记，弥勒从今十二年后命终，必得往生兜率天上，五十六亿万年后，再下生阎浮提，绍继释迦牟尼法统。这兜率天乃欲界六天第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密之之上，纵广八万由旬。此天梵名为睹史多天(Tusita)，意译为知足。因此天中的人，于财、色、名、食、睡等五欲不生贪着，能够了达因果的谛理，对“思衣得衣、思食得食”的境界，能够知量知足，故又称知足天。《立世阿毗昙论》卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。《佛地经论》卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天与其他诸天不同，凡佛出世，必先生此天，然后再下人间成佛。因此，十方三世的补处菩萨，将要成佛时，必先生兜率天，预受熏习胜业，庄严其处。昔释迦牟尼身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。此天分内外天院，外院为天人的居住，内院是补处菩萨居住处，故称“一生补处”。弥勒菩萨是最后一位补处菩萨，现住兜率天内院，于此宣说佛法，若住满此天满四千岁时，即下生人间，于龙华树下成佛。至今，弥勒未住满四千岁，兜率内院是秽土中的净土，被称为兜率净土或弥勒净土。

　　还有传说，释迦牟尼示寂之后，将其所穿其粪扫衣传给大迦叶。而大迦叶结集经藏，自念衰老，宜入鸡足山禅定，以待弥勒出世，至今大迦叶仍在定中。这鸡足山乃印度摩揭陀国的鸡足山，在法显的《佛国记》和玄奘的《西域记》两书中都有记载。这弥勒上生兜率天和迦叶入定待弥勒授衣的传说，在中国广为流传，还把大迦叶入定的鸡足山说成为在云南省大理州宾川县西北隅之鸡足山。

　　弥勒菩萨现居的兜率天是十善报应胜妙福处，其外院据《弥勒上经》所载：“兜率陀天上，有五百万亿天子，每一天子皆修甚深檀波罗，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身栴檀摩尼宝冠……化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣，一一垣皆七宝所成。一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女；一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，时乐音中演说不退转地法轮之行；其树生果如玻璃色，一切众色入玻璃色中，是诸光明右旋婉转流出众声，众音演说大慈大悲法；一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣；一一龙王雨五百亿七宝行树，庄严垣上；自然有风吹动此树，树相振触，演说苦、空，无常、无我诸波罗蜜。”

　　兜率内院，更为殊胜，是弥勒菩萨所居处。有“四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是乐不鼓自鸣；此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞；所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者，皆发无上道心。”须知内院的殊胜，皆是补处菩萨内证胜所庄严的。因此，在内院中还有“时诸园中有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水。八色具足，其水上涌游梁栋间，于四门外化生四花，水中出华如宝华流；一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如方住空中从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜；若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙化为五百亿众宝杂花装严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上；时小梵王持天众宝，以为罗网弥覆帐上。尔时，无数天子天女眷属，各持宝华以布座上，是诸莲华自然出五百亿宝女，手持白拂侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。尔时，十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫……”弥勒菩萨则结跏趺坐在宝帐之内，为天众宣说妙法。此时的弥勒慈尊，身量有十六由旬，从顶上的肉髻中常显微妙绀琉璃色光，尚以其价值胜过充满四天下的华贵毗楞伽宝作为天冠，所谓庄严，慈悲备至。更由三十二相中，一一带有五百万亿种的宝色；再从八十种随形好中，各各显出八万四千的光明宝云，使见者赞叹欣慕不已，而愿往生兜率天宫。

　　兜率天宫固然殊胜美好，那毕竟还是天上。而释迦牟尼的正法在娑婆世界，佛陀亲自说过：“佛出世间”，因此，弥勒菩萨要成佛绍继法统，还得下生人间。等待五十六十亿万年之后，也就是弥勒菩萨在兜率内回住满四千岁之时，弥勒菩萨将下生人间成佛。根据《佛说弥勒下生》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》等的叙述，那时候四大海水渐减少三千由旬，是时阎浮堤长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，名花软草遍覆其地，种种树木花果茂盛，其树悉皆高三十里。城邑次比，鸡飞相及，据说皆是由释迦牟尼佛所种大善根，行慈心报而致。到那个时候，智慧威德，五欲众具，快乐安稳。亦无寒热风火等疾，无九恼苦，寿命具足八万四千岁。人身悉一十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定，以为乐趣。唯有饮食、便利、衰老三种疾病；女人年五百岁，尔行乃嫁。有一大城名翅头末，纵广一千二百由旬，高七由旬，自然化生七宝楼阁。……有大龙王名多罗尸弃，常于夜半化作人像，以吉祥瓶盛香色水，酒淹尘土，其地润泽，譬若油涂，行人往来，无有尘坌。巷陌处处有明珠柱，高十二里，光逾于日，四方各照八十由旬，纯黄金色；其光照耀，昼夜无异；灯烛之明，犹若聚墨。香风来时，吹明珠柱，雨宝璎珞，众人皆用服者，自然如三禅乐……。有大夜叉神，名跋陀婆罗赊塞迦，称为善教，昼夜拥护翅头末城及诸人民，洒扫清净，设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华以蔽气。这样的人间，与西方极乐世界没有多大的差异了。

　　当那世之人民，若年衰老，自然诣山林树下，安乐淡泊念佛取尽，命终多生大梵天上及诸佛前。其土安稳，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵，及诸饥馑毒害之难。人常慈心恭敬和顺，调伏诸根，语言谦顺，皆由弥勒慈心训导，持不杀戒，不啖肉食。以此因缘生彼国者，诸根恬静而貌端正，威相具足，如天童子。据说还有八万四千众宝小城以为眷属，翅头末城最处其中。而七宝华，弥布其地。……浴池泉河流注，自然而有八功德水，众鸟出妙音声激集林池……。有如意果香美无比，普熏一切。雨泽随时，天园成熟香美稻种，天神力故，一种七获。用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽；众生福德本事果报，入口消化，百味具足，气力充实。

　　那个时候的国王，就是转轮圣王儴佉，或者名螺。不以威佛治四天下，具三十二大人相好，王有千子，勇猛端正，怨敌自伏。有四大宝藏，一一大藏，各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏在乾陀罗国，般轴迦大藏在弥提罗国，宾伽罗大藏在须罗吒国，穰佉大藏在波罗奈国古仙山处。此四大藏，有四大龙各自守护。是时众人见之，心不贪着，弃之于地，犹如瓦石，心生厌离，各各相谓言：“往昔众生为此宝故，共相残害，偷劫欺诳妄语，令生死罪展转增长，堕大地狱。”

　　时城中有大婆罗门主，名修梵摩，妻名摩跋提，心性和柔。弥勒菩萨从兜率天降，托生以为父母。《佛说弥勒下生成佛经偈》曰：

　　“既怀此大圣，满足于十月，

　　于是慈母尊，往趣妙花园，

　　至彼妙园中，不坐亦不卧，

　　徐立攀花树，俄诞胜慈尊。

　　尔时最胜尊，出母右胁已，

　　如日出云翳，普放大光明，

　　不染触胞胎，如莲华出水，

　　光流三界内，咸仰大慈辉。

　　当尔降生时，千眼帝释主，

　　躬自擎菩萨，欣逢两足尊!

　　菩萨于此时，自然行七步，

　　而于足履处，皆出宝莲华。

　　遍观于十方，告诸天人众：

　　‘我此身最后，无生证涅盘!’

　　龙降清凉水，澡沐大悲身，

　　天散诸妙华，虚空遍飘酒。

　　诸天持白盖，掩庇大慈尊，

　　各生希有心，守护于菩萨。

　　襁母擎菩萨，三十二相身，

　　具足诸光明，捧持授于母。

　　御者进雕辇，皆用宝庄严，

　　母子升其中，诸天共持与。

　　千种妙音乐，引导而还宫，

　　慈氏入都城，天华如雨落。

　　慈尊降诞日，怀妊诸彩女，

　　并得身安稳，皆生智慧男。

　　善净慈尊父，睹子奇妙容，

　　具三十二相，心生大欢喜。

　　父依占察法。知子有二相，

　　处俗作轮王，出家成正觉。”

　　时兜率诸天，各各喝令：“弥勒菩萨已降神生!”是修梵摩，即给其子取名为弥勒。从此弥勒离开兜率天宫来到了世间。及长成人，具足出家，往梵天劝转大法轮，而于龙华树下成佛。据说，时弥勒佛与九十六亿大比丘众，并儴佉王八万四千大臣比丘眷属围绕，如月天子诸星随从步出翅头末城，还华林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落，小王长者及诸四姓，皆来集龙华树，华林园中。尔时弥勒佛于华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说四谛十二因缘法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。三会之中，诸天八部发菩提心得须陀洹者，不可称计。《观弥勒下生经》曰：“尔时比丘姓号，皆曰慈氏弟子；如我今日诸声闻，皆称释迦弟子。”此外，还有大迦叶奉衣等故事的传说，恕不赘述。当然，弥勒菩萨此时尚在兜率天宫，所谓下生成佛、龙华三会都是将来的事。

　　第三节　弥勒信仰与弥勒菩萨之示化

　　弥勒信仰，指以弥勒菩萨为信奉对象之宗教信仰。在印度，早期就有弥勒信仰，《增一阿含经》卷四十五《贤劫经》卷七《佛兴立品》等，皆以弥勒为未来世出现之第一佛。《阿毗昙八犍度论》卷二十七，亦载当来弥勒成佛之事。据《名僧传抄•法盛传》载，佛灭度后480年，呵利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国(法显《佛国记》之陀历国)东北，造牛头栴檀弥勒大像。《大唐西域求法高僧传》卷下《灵运传》载，那烂陀寺供有弥勒像。《大唐西域记》卷七、卷八亦载，战主国都城西北之伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道之菩提树东方有精舍。以白银铸十余尺高之弥勒像。

　　中国有关弥勒信仰之译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为“上生”、“下生”、“本愿”三系统。兹列举如下：西晋大安二年(303年)，竺法护译《弥勒下生经》、

      《弥勒菩萨所问本愿经》；姚秦弘始四年(402年)鸠摩罗什译《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声(?－464年)译有《弥勒上生经》；东晋时，有译者不详之《弥勒来时经》；北魏永平元年至天平二年(508－535年)菩提流支《弥勒菩萨所问经》；唐代大足元年(701年)义净译《弥勒下生成佛经》；唐代景龙二年至开元元年(708－713年)菩提流志译《弥勒菩萨所问经》等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰之普及。

　　弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而于往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界，于龙华树下，三会说法，以救度众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之说。上生信仰者，始有道安(314－385年)，据《梁高僧传》卷五《道安传》载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴颙，据《法苑珠林》卷十六记载，东晋戴颙依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。据《名僧传抄》载，南朝刘宋元嘉九年(432年)，法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗之传统。下生信仰亦甚为普及，据《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》载，刘宋明帝(465－471年在位)撰《龙华誓愿文》，周颙作《京师诸邑造弥勒三会记》，齐竞陵文宣王作《龙华会记》。南岳慧思作《立誓愿文》，叙述弥勒下生之说。唐代武则天于永昌元年(689年)，命法朗伪造《大云经》，谓武氏系弥勒下生。五代时之布袋和尚契此，更比传为弥勒化身等。

　　根据历史书所载，借弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众造反者亦不少。隋大业九年(613年)，宋子贤自称弥勒出世，集民众袭击隋炀帝杨广而被捕。陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召民众造反。唐代开元(713－755年)初年，贝州(河北)王怀古自称新佛(解释作弥勒佛)，举事被捕。唐僖宗(873－888年在位)时，弥勒教徒于西蜀扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗(1022－1063年在位)时，贝州之王则率领弥勒教徒造反。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假借弥勒下生之名起义造反，迄至明、清时，尚流行于各地。

　　由于弥勒信仰之普及，历来关于弥勒之造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年(516年)完成，世称三世大佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六公尺高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。四川乐山市东凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河三江合流之处，有唐开元元年僧人海通主持开凿之一尊弥勒佛倚坐像，剑南川西节度使韦臬完成于贞元十九年(803年)，工程前后进行了九十年。据最新的测绘数据，大佛从头顶至足底为58.7米，若加上已被毁坏的莲花座，大佛通高70米左右。佛头高11.7米，脸宽7.8米，鼻长3.5米，眼长3.3米，耳长6.43米，肩宽28米。大佛与山齐，脚踏大江，气势宏伟，人称“山是一尊佛，佛是一座山”，是世界上最大的石刻佛像。

　　中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代以后，由于《阿弥陀佛经》译出，发愿往生西方净土者亦多，故弥勒信仰已不如以前盛行。然仍留下了很多弥勒示化的传说故事。我国佛教史上有记载的较为典型者，有二则：

　　一是在我国六朝时的梁代，弥勒在东阳乌伤(今浙江义乌县)现居士身。据传说记载，当地有人名傅翕(497－569年)者，字玄风，号善慧。故又称善慧大士、鱼行大士、傅大士、双林大士、东阳大士、乌伤大士。与宝志和尚共称为梁代二大士。尝与里人共捕鱼，每得鱼者则盛于竹笼，沉入深水，并谓：“欲去者去，欲止者留。”时人以为愚。年十六岁，娶刘氏女妙光，生普建、普成二子。年二十四岁，于沂水取鱼，逢胡僧嵩头陀(名达摩)曰：“我与汝，毗婆尸佛所发誓，今兜率衣钵见在，何时当还?”因命临水观其水，见大士圆光宝盖。大士笑之曰：“炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人；度生为急，何思彼乐乎?”遂弃渔具，入乌伤松山双梼树下结庵，躬耕而居之，乃说一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”自号“双林树下当来解脱善慧大士”，自称由兜率天宫来说法。日常营作，夜归行道，苦行七年，自谓得首楞严定。并能通儒道典籍，学徒渐集，众皆虔诚精进，不惜生命。

　　梁大通六年(534年)，遣弟傅暀上书致武帝，献上中下三善之策。闰十二月，帝召入禁阙，讲经于重云殿，帝亲临听之，众见帝至皆起，唯傅翕独坐不动，群臣诘之。傅翕言：“法地若动，一切不安。”禅林传为佳话。大同元年(535年)四月，还松山，五年重赴钟山，于寿光殿与帝论真谛，作偈颂呈之。六年(一说五年)营造松山双祷树间之佛殿，九重砖塔，于该地写经律千余卷；此即双林寺。七年，自宣为贤劫千佛之一佛。十年，舍屋宇田地，设大施会。太清二年(549年)欲焚身供养三宝，弟子坚留之，代师烧身者十九人，师乃止。未久乱起，梁亡。

　　傅翕家居徒众甚多，讲说不辍，每率徒众焚指燃臂以供佛，尝营斋转《法华经》二十遍，屡设无遮，并于会稽铸宝王像十尊。为便于读《大藏经》建有“轮藏”，令众转之，可得大利益。故后世所作轮藏，皆安置其父子三人之像。此外，傅翕于天台“一心三观”有其独到之领略，而以一心四运为其心要，倡导“三观一心四运推检”之说。陈太建元年四月，集弟子告诫毕，趺坐入寂，世寿七十三。弟子葬之双林山顶，号弥勒下生。撰有《心王铭》、《语录》四卷、《还源寺》等。

　　傅翕是我国历史上的真实人物，他与梁武帝友好，常诏入京，于是在宫中大开法筵，宫中诸人受益非浅，尤其是梁武帝，深受感化，而为佛教的忠实信徒。据《碧岩录》第六十七则：梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然，志公问：“陛下还会么?”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竞。”梁武帝深奉佛法，并供养僧尼，广作译经事业，而且亲自开讲《放光般若经》。彼虽知文献之经卷，却不知其自身亦为一部活经卷。傅翕受请讲经，而仅于座上挥案一下，便下座。其作为堪称亲切，意在破除武帝陷于文字经句之迷执，惟武帝未能会解。故宝志和尚于此时告以“大士讲经竞”，然武帝仍未解通。志公此举，实为傅翕出气，否则傅大士亦将因与武帝机缘不投契而离开梁武帝他去，重蹈达摩离梁之覆辙。故雪窦大师作颂云：“不向双林寄此身，却于梁上惹埃尘；当时不得志公老，也是栖栖去国人。”

　　梁武帝的宠妃郗氏，不信佛法，毁谤三宝，残酷成性，因其罪业深重，终于急病暴死，堕入蟒身。一夜间向梁武帝哀泣，求其超度。武帝惊醒后，即征询减罪之法，傅翕推荐镇江江天禅寺宝志大师，于寺中启建无遮大会四十九日，即今所流传之《梁皇宝忏》之由来。郗氏得度，后又托梦告之武帝，得生忉利天。这些故事，是弥勒化身示现为傅翕的记载。

　　二是我国后五代时的布袋和尚，史载他为唐明州奉化人(今浙江奉化)。他不修边幅，语无伦次，随处而睡，常以杖荷布袋，见物则乞，分少许入袋，号长汀子布袋师。后梁贞明三年(917年)丙子三月示寂。辞世偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示现人，时人自不识。”世人以为是弥勒菩萨垂迹，塑像供奉，中国汉地一般寺庙所供奉笑口常开的胖弥勒佛，就是布袋和尚，法号契此。据传说，他曾作“游戏三昧”于浙江天台寺：在一天傍午，寺中梆晌，他随众僧到五观堂受供，顿时风雨大作，他现出喜笑疯颠的模样，不客气的就爬上了中央方丈和尚的饭桌，负责纠察纪律的主管师喊他下来，他不理睬，行堂僧想把他拖下来，无奈何他动也不动，真是稳如泰山。于是纠察师发火了，揪住他的左耳朵往前走，孰知他的左耳被拖了一丈多长，而身体依然丝毫不动。两傍僧众看见了这情形，都吓得口呆目瞪，直到方丈和尚到来，和蔼地对契此和尚说：“请您慈悲他们的愚昧吧!请您就坐在这儿。”从此以后，五观堂里中央方丈的位子也就不坐了，虚席以待弥勒。至今所有汉地寺院的五观堂，中央都有供弥勒佛像的遗风。

　　据《大唐西域记》卷五《阿窬陀国》条载，印度有三位发大乘心度化众生的菩萨行者，一位是无着，一位是世亲，一位是师子觉。师子觉是无着的门人，世亲是无着的弟弟，无着与世亲是大乘瑜伽行学派的创始人，他们三人尝互谓：“凡修行业，愿觐慈氏，若先舍命，得遂宿心，当相报语，以知所至。”其后师子觉先舍命，然三年未见其报。后世亲亦舍寿，时经六月亦无所报。时诸异学皆讥之，以为师子觉、世亲流转恶趣，故灵鉴。其后无着菩萨于夜初分，方为门人教授定法，有天人乘虚而降，告无着：“从此舍命，往睹史多天，慈氏内众莲华中生……旋绕才周，即来报命。”无着菩萨问师子觉的下落，又告无着曰：“我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报?”无着菩萨又问：“斯事已矣，慈氏何相?演说何法?”又告之曰：“慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和稚，闻者忘倦，受者无厌。”

　　无着菩萨是大乘伽行派的创始人，世亲菩萨先在说一切有部出家，著有《俱舍论》，后受其兄的影响舍小归大，亦成唯识学派的创始者之一。故尔学唯识的人，多半发愿往生弥勒净土，亲弥勒菩萨依法修行，将来还要随弥勒下生，而获初会得度的因缘；再从闻思修而证果，当得受记的良机。

　　据《华严经•入法界品》记载，弥勒菩萨还开示善财童子。善财五十三参中的第五十二参说，善财童子得了如幻三昧，众善妙乐，有说不出来的心情舒畅。这种妙乐，只有善财一人才能享受。他想到：善知识真是伟大，善知识如慈母，谆谆教诲。如明师指引方向，如船师渡过深海，如大地生长万物，如医师除诸病苦，如甘露滋润身田，如桥梁度济行人，如春雨润育苗稼，如明灯照破黑暗。我参拜了这么多善知识者，每位都给我无穷的力量，使我心胸宽广，知识丰富，智慧广博，精神焕发，意志坚强。学会了众多技艺，得证广大神通。即来到海岸国大庄严园，见到广大宝楼阁。上不见顶，下不见底，四方广大不可思议。弥勒菩萨住此楼阁内。善财右绕楼阁，自是思维，往昔身心不净，作诸恶孽，不求正果。如今因善知识，曾怀正见。一心趣求菩提，利乐有情，造福人间，何等美妙?但愿一切众生都如我一样，发如是心，得如是智、证如是果。

　　善财右绕楼阁，难尽边际。想到这楼阁如此广大，不是一点福慧能够证得。我又如何能见到弥勒菩萨?右绕不成，甘脆五体投地，礼拜弥勒菩萨，以致诚心，使礼拜数拜。忽然一声巨响，天空闪出祥光，远远望见弥勒菩萨，足踏祥云，无量弟子随后，天龙八部拥护，来至楼阁前。善财看到欢喜，即上前顶礼。

　　弥勒菩萨仔细观看善财，对众人道：“此童子善根广大，智慧清净，慈悲为怀，发无上菩提心，利乐有情造福人间。不辞千辛万苦，爬山涉水，渡海穿洋，参拜众多善知识者，学得一身好本事。已具三十二相雏形，当生如来家，住灌顶位，是成佛的种子。不过还不够，如今重要的是行，要学普贤菩萨的大行，如何行?还需要善知识的教诲。”

　　善财听了欢喜，手上忽然堆满了香花璎珞。弥勒手摸善财头顶说：“佛子!你已发无上菩提心，其心坚固如金刚，如明灯照破痴暗，如大海容纳百川，如宝剑能降众魔，如妙香能除诸秽，如智慧水能息烦恼。所以能勇猛精进，参礼善知识，誓求造福人间利乐有情的大志。这个门径你已经走到了，快进去看吧!”用手指将楼阁门一弹，阁门洞开。善财欢喜，跳跃而进。门复自闭。

　　善财入得楼阁，举目一看，哪里是在楼阁内?简直望不尽，看不完。无量无边的世界，无量无边的虚空，三千大千世界无不包含其中。数不尽的奇珍异宝，看不完的瑞草鲜花，望不到边的亭台阁楼，听不够的清净妙音。芬芳馥郁，景色长青，金沙为地，池水澄清。七宝栏楯，白玉砌阶。层层楼阁，广大无边。善财又入一小楼阁，亦复如是，其中与大楼阁无异，广大无边。善财望不尽，看不完。

　　善财又看各种图像，都是弥勒菩萨的往事，有助人为乐的，有舍己为人的，有参拜善知识的……又看各处欢乐歌舞，人们之间的善良谦爱，你尊我敬，真是说不出的美好，道不完的喜悦。善财童子看得心旷神怡，不想离去。

　　忽然，弥勒菩萨又弹一指，只听得一声巨响，楼阁竟不见了。善财却站在一块巨石上，弥勒菩萨又用手摸善财头顶说：“善男子，这美好的楼阁，是用自己最大的智慧，最大的精进，最大的劳动和不懈的愿行得来的。你现在应该回到文殊菩萨那儿修学大行了。”

　　善财感谢弥勒菩萨的教诲，正要作礼，弥勒却不见了。四处寻找，只见大石上留下一偈：

　　楼阁门前立片时，龙华师主远方归。

　　不唯弹指观深妙，又听慈者语细微。

　　理智行为身日月，菩提心是道枢机。

　　许多境界何去来，万里天边一雁飞。

　　善财童子读罢，感到身心轻快，四肢柔和，已不是原来粗秽的善财，欢喜跳跃而去。