第一天　放下念佛



　　本来念佛法门重要在于至心念佛，不在讲话；不过有些人不知道怎样念佛，如果不给他们解说清楚，恐怕会迷迷糊糊混过七天，得不到益处。为此不得不略加解说。
　　我们学佛的目的，是要了生死，是要使一切众生都能离苦得乐。但是怎样才能了生死，怎样才能使一切众生都能离苦得乐呢？这首先要知道生死苦的原因，然后才能从根本上了却生死，离苦得乐。

　　什么是生死苦的原因呢？其原因在于我们心中不清净；由于心不清净，以致虚妄起惑造业，于是堕入生死苦海。

　　现在我们七期念佛，便是要清净我们的心。若是我们的心清净了，自然和阿弥陀佛愿力相应，自然有把握往生极乐世界了。

　　因此，这七天念佛，要一心清净，不要乱想，不妄起烦恼。因为乱想和烦恼，都会障碍我们清净的心，使我们落入生死。所以我们应该放下那许多障碍。例如，美色、美食、美名等等，都会障碍我们清净的心。对于这些，我们都应该放下。其他像金钱啦，地位啦，荣誉啦，以及成败、讽刺、毁谤、赞叹，都能障碍我们的清净心，所以也都应该放下，至少在这七天当中应该放下。

　　这些障碍可使人食不安，睡不稳，当然更谈不到一心念佛了。可是，我们要不想它也很难办到，往往在不知不觉中。便被这些乱想烦恼暗袭了；既使现在在打佛七，我想各位一定也在妄想纷飞之中。要知道，无始劫来，我们正因为放不下这些烦恼，才落入六道轮问。奉劝各位，赶快放下！放下！！

　　但是怎样才能把这些烦恼放下呢？这就要凭藉阿弥陀佛名号的功德力，把它放下了。大家如能用全心全力念佛，自己念得清楚，听得清楚，一切烦恼自然能够放下了。

　　或者有人说：“我纵然念佛，也放不下这些烦恼，怎么办？”要知道，那是因为你没有一心念佛；如能一心念佛，一定能不被烦恼所扰乱。为什么呢？因为一心不能二用嘛。例如，谁都知道一加一等于二，二加二等于四，但是要同时算出一加一等于几，二加二等于几，便办不到了，因为一心不能二用啊。若能一心念佛，心中便不会有其他的烦恼了。因为心乱是由于不能一心念佛罢了。若能一心念佛，在这一句佛号之下，便不会有烦恼了。这样念去，若能句句佛号不乱，一念万年，万年一念，一定能断生死流，往生极乐国。所以修念佛法门，必须念念不离弥陀，念念除断烦恼。一旦念到一念圆净，也就是净念相继，心中莲花自然开，阿弥陀佛自然来。

　　这七天，大家一定要放下浮躁心，一心念佛。首先要对治散乱。对治散乱之法，便是放下一切贪着。应该知道，自己所贪着的一切，都是无常的，都是苦的根源。

　　一心念佛，久久观照，便会对世间一切起一种厌倦感。所谓厌倦，便是对世间的一切不贪着，不乱心，不生烦恼。这样，对治昏沉的方法，须发勇猛心念阿弥陀佛，发恳切心求生西方

　　如若念佛念到对世间一切渐生厌倦心，这时，求生西方的心一定很强盛。同时，当一心求生极乐的时候，对裟婆的一切，自然能够放下了。这便是“厌离娑婆，欣往西方。”

　　怎样才能达到这种地步呢？应当以清净心除烦恼，至诚心起佛号。

　　修行当然须要精进，但精进不可太过，须知“过犹不及”。所以佛说，精进太过，必然退堕。因此，精进时要注意到调适，使身心不急不缓，不浮不躁。调适中又须注意精进，令修行增进，不懈怠，不放逸。

　　总之，修行如调琴弦，不可不紧，也不可太缓；太紧了，弦容易断，太缓了，又发不出声音。

　　所谓不放逸，是不使五根入于五欲。念佛时，须闭六窗。眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。如能六根对六尘不生贪着，便能于六尘中得自在了。这样，六尘便不能对我们产生障碍了。如果心精进，一心念佛。这便叫制心一处。佛说：“莫令五根入于五欲，制心一处，无事不办。”

　　我们念佛要念到一心不乱。所谓“一心”，便是制心于弥陀圣号；所谓“不乱，便是不乱于五欲。这样，心自然清净，念佛一定能得受用。

　　调适与精进，如车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。念佛为什么要调适？这是要求各位捍劳忍苦，保持长远心。好像走路，若走得过急过快，便不能持久。所谓精进，是要求念佛人，发勇猛心；所谓调适，是要于勇猛精进中，而能捍劳忍苦，常行不退。所以调适而又精进才能常时修行，不放逸，不懈怠，精进无止。

　　七日念佛，各位若能发挥精进的勇猛力，又能发挥调适的耐力，必能以清净心除烦恼，至诚心起佛号，一定可离苦得乐，往生西方。

　　现在大家放下一切，至心念佛。

 

第二天　境由心现　心逐念成



　　一切境都是从心所现，心外是并没有境的，一心可现十法界。心有善念，则入三善道；心有恶念，则现三恶道境；心念声闻，使现声闻境界；心念缘觉，便现缘觉境界；心念菩萨，便现菩萨境界；心念佛，自然便现佛境界。这是心念为因，境现为界，那么，心不念善，也能现三善道的境界，心不念恶，也能现三恶的境界，那就拨无因界，否定因果的规律了。
　　因此，念佛人能否往生极乐，但问自心，不必他求。若人口虽念弥陀，而心却起恶念，只知恋娑婆，不欣愿生西方，我说此人难得往生。为什么呢？因为种瓜得瓜，种豆得豆，他没有种西方因，只下娑婆种，又怎能往生呢？纵然念佛人，有一点儿善根，但是口虽念佛，心不想西方，也没有求生西方的愿心，这样的人也不得往生。因为空有其行，而无其愿啊。

　　所以，这七天念佛，一定要口宣圣号，心求见佛，愿生西方，才能生到极乐世界去。

　　十方诸佛，以悲愿度生，众生也以愿心，求生到十方佛土去。这样，佛度众生，有一个“愿”字，众生求佛，也在一个“愿”字。诸佛一大事因缘，不外是愿，众生离苦得乐，也是随“缘”而成。因此，大家七天念佛，务必发真信切愿，愿求往生极乐世界。

　　有人说：“我不必念佛，我的心就是佛。”这种说法，实是否定因果的恶见。不知道，一心可现十法界。心起什么念，必现什么境界。所以必念三涂才是三涂，心念人天，才是人天，心念声闻缘觉菩萨，才是三乘，心念佛才是佛。

　　假使说，心不念佛，心即是佛，那么，也可以说，心不念三涂，心就是三涂；心不念人天，心就是人天。那岂不是没有因果了吗？佛说：“一切唯心造。心如工画师，能造种种色”。难道佛说错了吗？所以大家千万别受那些恶见人的骗，要知道，“境由心现，心逐念成。”

　　我们修净土法门，念佛是因，往生极乐是果。经上说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛，心由佛起，佛由心念。因和果的关系昌互摄互入的。

　　为此，我们修净土法门，要一心不乱地念佛。

　　可是我们的心，动乱无常，变化无端，它横冲直撞，不听你的约束。要想使它住于一缘，想使它不乱，谈何容易；尤其是初学佛的人，更是对它没有办法。但你不要怕，念佛就是制伏这颗心的最有效的办法。你要时常观照，只要发现它一乱动，立刻高举一声佛号。弥陀圣号好像一条绳索，要用这条绳索，牢牢地将心栓住。刚开始想制伏它的时候，它总是不受约束，和你对抗，要挣断这条绳索。那时可要耐心地、坚忍地用功。日久功深，它便慢慢地被调伏了，但绝不是短时间所能见效的。至于要经过几年，那要看各人善根的深浅了。

　　谈到调心，要知道简择。简是分别，择是选择。简单说，更是要分别凡情障碍，选择清净圣道。

　　有的人念佛，求人天福报；有的人求神通，乃至信扶乩、跳神等江湖勾当，不知道这都是清净圣道的障碍。你若是不知怎样简择，我告诉你一个最方便的办法，只要一心信愿，念阿弥陀佛，把一切杂念排除净尽，不让其他的种子发芽，只求西方果报成熟，这样久修事成，心念自然清净，自然知道简择，有的甚至念佛念到真智发现，当生便可开大智慧，开了智慧当然更明了法的邪正了。这就是名为“择法觉分”。（又名“择法支”是七觉支之一，以智慧简择法之真伪。）

　　否则，心中下一些乱七八糟的种子，那是危险的。须知“有情来下种，因地果还生。”娑婆苦报，跑不掉你。

　　调心必须作到“心不取境，境不碍心。”但是心不取境易，境不碍心难。境不碍心，换句话说，便是对境不起心。

　　因为仅仅作到心不取境，还不够。有时心不取境，是因为缘缺力弱的关系，等到境缘现前，便不喝还容易；到了缘现力强，洒在面前，想不喝便难了。若能对境不起，才是真功夫。

　　我们要以弥陀圣号对治，使心不取境。要时刻观察，若发觉心取境，立刻起佛号对治。总使心中不下杂种子，祗下西方种子。时时警觉自己：“若下种子，当然要下三涂。纵然不下恶种子，就算是人天的种子，也不出娑婆，不了生死。”如果心中仅下娑婆的种子，而口中说要往生西方，那真是南辕北辙了。

　　所以要注意心不取境。如能完全作到，保证可得到小圣的地位。进一步，若能使境不碍心，那便是大乘根机。所以念佛法门，实是转凡成圣的枢机。

　　本来至理绝言，诸佛为了对治众生的心，不得不于离言语法中，而以文字显，以言语说。释迦如来为了对治众生的心，四十九年中，不知说了多少闲言闲语；老祖师们为了调伏众生心，也不知费了多少唇舌。这都是为了使众生“佛心清净”不得已而为之。

　　所以千经万论，都是闲文；留下的一篇篇千古佳话，徒劳后人千古追寻。然后人往往解文失义，执假作真，不知诸旨不在演文宣教，只求众生心清净湛寂罢了。而世论纷纭，好比张三诤论马是黄色的，李四诤论马是红色的，却不晓得大家手中只提住了一根马缰绳，而可怜的马儿，不知流落到何方去了。

　　可能有人听不懂我说这话的意思。听不懂不要紧，算我智谕胡言乱语。不过，你一定要记住，释迦牟尼佛以大悲说出弥陀名号，是以彻底悲心普度末法众生，希望大家至诚恳切受持，不要辜负我佛教后片慈心。

　　阿弥陀佛，译为无量寿、无量光。称为无量光，是因为，佛常以慈光普照世间；称为无量寿，是因为，佛以大悲愿心，常住世间。无量光是常照，无量寿是常寂。众生念佛，心不散乱，便是仰体佛寂；心不昏沉，便是仰承佛照。所以念佛心若不散乱不昏沉，便与无量光无量寿相应。

　　散乱与昏沉，害人最深。心散乱便落六道，心昏沉便空过时日。着实讲来，声闻缘觉菩萨三乘，都有微细的散乱，唯有一佛乘才算究竟。所以《法华经》说门外三车，不过是循顺幼子嬉戏的心，因势诱导罢了。及至出到门外，唯一大白牛车，便是喻一佛乘。而念阿弥陀佛，便是归向一实佛乘。

　　因此，念佛人，一天二六时中要心不散乱，不起贪慎痴，不管他好事来坏事来，成来败来，苦来乐来，忙来闲来，心中总是求生西方，称念弥陀。须知流娑婆，总是千古过客，又何必计较其他？

　　时时观照，照见到心有烦恼便赶紧念佛，这便是“照”的功夫。一称弥陀，烦恼便止息，这便是“寂”的功夫。有烦恼时，知道念佛，令烦恼止息，所以“彼国众生无有众苦”；烦恼止息，身心轻安，所以“彼国众生但受诸乐。”

　　希望大家在七天中，若散乱、若昏沉，都要以一句佛号对治。发勇猛心，高举一声佛号：“发坚决愿，求生西方极乐。这样，“心逐念成，境由心现。”西方境界自然现前。

　　大家都知道，往生资粮是信愿行。而三者当中，重在一个“愿”字。“信”是启发“愿”的，持名是要求完成“愿”的。往生极乐，只是随“愿”而成罢了。

　　大家能有烦恼时就念佛，佛号起来，烦恼就会止息了。要使烦恼断尽，功在常照。照就是寂，所以全照就是寂，如此常寂，功全在于照。常照而寂，常寂而照，这便是无量寿、无量光。这样的境界，凡夫是可以得到的。为什么？念佛人心不散乱不昏沉，便可到这种境界。这种境界，就依报讲，便叫“常寂光”，就正报讲，便叫“法界身”。阿弥陀佛是法界身，我们的念佛心是法界心，心、佛、法界，三无差别，所以我一念圆净，此心便现“常寂光土”。

　　是知念佛法门，易修而证深。

　　奉劝各位，平时念佛，心中不要有杂想。发觉有余杂想，便应赶紧念佛除去。因为这些杂想，都会障碍我们的净念圆成。也莫管他兴、衰、称、讥、毁、誉、苦乐，念佛求生的心，总不要动。一旦念到净念圆成，不论你学问高低，不论你经论通不通达，就算是凡夫，寂光土也可有分。佛说，“境外无心，心外无境。”只要有其心，必然现其境。所以，纵然是凡夫，也可“与诸上善人俱会一处。”

　　希望大家莫自菲薄，生“常寂佛土”，都可有分，但看你是不是至诚恳切念佛，念到一心不乱。因为常寂光土，不是别的，愿来就是我们一念圆净心。

　　现在大家至诚恳切，念阿弥陀佛。

 

第三天　清净心念佛



　　昨天和大家讲，莫让心取境，莫让境碍心，因为心取境，境碍心都是烦恼。
　　烦恼的生起，略有三时十二处。三时就是过去时、现在时、未来时。十二处便是眼耳鼻舌身意六根，和色香触法六尘。若是三时十二处都不起烦恼，那么，烦恼便无起处，也无起时了。

　　假使再追究根底，三时十二都起于我执；我执若断，一切烦恼便根绝了。不过我执很微细，今天不讲。

　　烦恼粗的，是现行烦恼，细的是种子烦恼，极细的是习所烦恼。

　　现行烦恼粗，所以大家容易观察出来；种子烦恼细，便不容易观察了。有时心静，种子烦恼会显现，但是没有经过修行的人，是观察不出来的。不过，我们要知道，纵然是现行烦恼，也是由种子而起的。

　　至于习气烦恼，极为微细，不是凡夫所能观察出来的。什么是习气？这很难解说。好比风吹树摇，风停止了，树还在摇，那便是习气。又好比容器盛过鱼肉，鱼肉倒去了，而腥气还在，那便是习气。

　　只断现行烦恼，而未断种子和习气，那叫“伏烦恼”。等到种子习气也断了。才叫“断烦恼”。

　　不过，种子断了，而习气没有断，还不能算是究竟断。要等习气烦恼断尽，才是究竟断烦恼。

　　念佛人若能渐渐伏烦恼，便可帮助你念佛往生了。

　　我们凡夫众生，善根少，业障深，断烦恼不容易办到，就算伏烦恼，也要起大精进才行哩。因为伏烦恼也非易事。初果、二果，仅仅渐伏欲界烦恼，三果人渐伏上二果烦恼，四果人才真的断了界内的烦恼，破了界内无明。初果没断种子，仅仅初预圣流；二果没断种子，仅仅贪慎痴淡薄了一些；三果人没断种子，仅仅修断上二界七十二品无明；四果人断了三界种子，却未断习气。

　　烦恼有那些呢？略说有六种：就是贪、慎、痴、慢、疑、恶见。我们凡夫既不能断，也不容易伏，只可以用一声佛号化解这些烦恼。人家骂，你听不见；人家打，你躲开；不以骂还骂，不以打还打，只知一心念佛求往生。这样也勉强还可算是伏烦恼。

　　至诚念佛，便是“一心”，烦恼逐渐不起，便是“不乱”。如是一佛，烦恼便断，烦恼断，心自然清净。这叫“一念清净一念佛”，这样用功念去，若能作到念念如此，便是“念念清净念念佛”

　　不管他忧喜苦乐，不管他善恶是非，也不管他六尘怎样扰动，总是念念清净，相续不断，行住坐卧，总是净念相继，这叫“念佛心打成一片”。

　　假使念佛到了这种地步，就可决定往生。所以大家要精进念佛，借阿弥陀佛名号的功德，圆净一念而成佛。愿切实记录，各自用功。

 

第四天　提起正念　一心念佛



　　今天和大家讲，修净土法门一定要时刻提起正念，一心念佛；如果失掉正念，便将飘流业海，不得出离了。
　　为什么呢？因为一切境界，唯心所造，唯是一心。我们所见的一切境界，实是自见其心罢了。所以心存正念，则佛境现前，心失正念，则六道现前。“心如工画师，能造种种色。”心外本来没有境，境还是由自心所现的。所以说“境由心观，心逐念成。”若失正念，必成邪心，由于邪心因缘，必定出现邪境。

　　各位都想往生西方，但是临终的西方境，能不能提前现于目前呢？那就看你平时是否时刻存生西方的心了。

　　莲华何曾开在西方，但是临终时能见西方境，其实乃你自见其心罢了。所以十万亿佛土，一念即得往生。

　　各位平日心里胡思乱想，无非是娑婆世界的攀缘心，所以将来临终所现的境，恐怕不会是西方极乐世界，而仍是娑婆的正依二报吧。

　　例如，淫欲念动时，身心象被欲火焚烧一样。那种心一定现八热地狱境，不可能现极乐清凉境。所以，地狱何曾地铁围山，只是在你心中罢了。就算你见到铁围山的地狱，其实，仍是自见其心罢了。

　　由此可知，现在起什么心，将来便由异熟因缘而现什么境。

　　第八识名异熟识，异是差异，熟是成熟。就是说，由因到果，是由异熟因缘而成就的。异熟因果不出一心，心念是因，现境是果，其间过程，叫做异熟。异熟有三种：第一种是变异而熟。譬如种子在地下，慢慢由种子抽芽，由芽生杆，枝杆开花，花落结成果实。这是由因到果变异而成的。

　　第二种是异时而熟。譬如种子种到地下要经过七八天的时间才能出芽，几个月的时间才能成熟。我们受地狱的苦，是我们起恶念造业时便种下因了，经过时节因缘，慢慢成熟地狱果报。所以我们不应在落到地狱时才起恐怖心，应该在起恶念，造恶业时便起恐怖心。同样道理，不只是往生到极乐世界时起欢喜心，而是当我们念佛时就应起欢喜心才对，因为往生极乐，是由“念佛因心”异时而熟的。

　　第三种是异类而熟。譬如造时颇觉快意，而将来投生恶道受报却是大苦；行善时受尽委屈，而来生却生到好处去；念佛虽觉辛苦，而往生极乐得大自在。人类造恶，堕落成鬼畜类；人道行善，上生天界。三涂众生若有善根，报尽饥渴报……”这都说明异类而熟。念佛往生西方，也是异类而熟。在娑婆是苦，生西方则乐。西方又有凡圣同居、方便圣居、实报庄严、常寂光等四类。每一类又有上中下等九品，如果广说，便有无量差别。但这许多类，总不出一心。有那一类的因心，便落那一类果报。所以往生品位高下，自己也能知道的。

　　因此大家七天念佛，要慎防其心，不使心恋娑婆，只存往生一念，因为即使是声闻缘权乘菩萨，都不究竟，我们都不要，只要往生极乐见弥陀。

　　大家念佛，要把佛号念到心里去，这样才能现出西方境来。一声声佛号由心中发出来，从口中念出去，由耳朵听进来，再回到心中去。这样心口相应，自然念佛心便与佛相应。如若自己的口不能和自己的心相应，当然你的心便不能与佛相应了。

　　假使不能与阿弥陀佛相应，便危险了。因为你心口不一，当然也不能与三乘圣人相应。如果你有戒善和定力，还可和人天法界相应，但是你口和心都不相应，能否有戒善定力，就难说了。万一你没有戒善定力，那只有和三涂恶道相应了。就算你来生还生在人道，十有八九是靠你过去的善根，一旦你往昔的老本钱用光了，还免不了去三涂中走走。

　　因此，我们一定要以这心口相应的念佛心，圆成佛净土。心成就，极乐境界自然成就。我们往生，是往生我们的极乐世界；因为心外无法，法外无心。所以说，“心净则佛土净”。原来心，佛，净土，本来无二，唯心所造，唯心所现，唯是一心。若说心外有一微尘许法，即是魔说。所以大家修念佛法门，首先必须心口相应，自净其心。

　　大家若能庄严自心，便是庄严佛净土了。若能这样念佛七天，一定可得受用。

　　念佛时，除了心口相应之外，还一定要系心于正念。什么是正念呢？念六道生死，不是正念；念三成境界，因尚不究竟，也算不得是正念；唯有念圆满究竟，过无不尽，德无不圆的佛世尊，才是正念。

　　念佛人能无间断地系心于正念，临命终时，正念现前，决定往生。否则，贪恋娑婆，只念六道生死，而不念佛，那只有流转六道，不得往生。因为心念贪而堕饿鬼；心念慎，而堕地狱；心念痴，则堕畜生。心有戒善，则生人道，心得定力，可生天道。就算生到非想非非想天，结果还要堕落，仍不得往生西方。

　　以前有个金碧峰禅师，证到虚空定（无色界有四种定一种空无边外定，即是虚空定；第二种是识无边处定；第三种是无所有处定；第四种是非想非非相处定。）他有一天寿命尽了，小鬼来抓他，他正在定中，小鬼找不到他。后来他心中还贪恋玉瓶，如果在定中听到玉瓶音声，必然出定，那时你便可以捉他了。

　　果然，金碧峰听到玉瓶响声，便出定了。

　　出定后，自然现形，因为虚空定是离色才能得到的。小鬼见金碧峰现了形，便要捉他。金碧峰暗想，我已证到虚空定，因为放不下一个玉瓶，被小鬼来捉，实在不值得。于是摔碎了玉瓶，又入定去了。

　　入定后，又离了色相，小鬼又见不到他，也就无可奈何了。

　　这个故事为我们说明了贪恋心的危害性，而且禅师虽入了虚空定，但是报尽还要堕落，这和我们往生西方，寿命无量，简直不可相比。往生西方，以后就进入正定聚，可以直接超出三界，永远不会再退堕。所以古德有句话说：“纵生非想非想，不如西方一去来。”

　　我们现在已经知道，若能弥陀正念不失，命终必生极乐。但是有两种‘法’，最能坏正念，大家需切实注意。当临命终头起来，往生便没有希望了。哪两种念头呢？一个是散乱，一个是昏沉。念佛人临终时能不散乱不昏沉，正念现前，肯定可以往生。所以七天念佛，便应该对治散乱与昏沉。

　　对治散乱的方法，以念佛最有效。自念自听，念得清，听得明，用出全身力气，将一句佛号看得稳，把得牢，象捧油钵走路，丝毫不敢松懈，不休不息；以如将军临阵，高举一声佛号，要和八万四千烦恼作殊死战。一句如此，一心不乱；句句如此，一心不乱。一句净念，句句净念，要把句句净念打成一片。这样念佛，一念万年，万年一念，决定往生无疑。如果大家名义上来打佛七，而妄想不歇，散心不除，纵然弥陀有怜悯心，也救不了你。

　　我看见大家念佛时，有人不知不觉笑出来，那都是在乱打妄图想。乱打妄想不老实念佛，决难往生，这不是佛不度你，只怪你自已悄想去。应该想到地狱就在左右，牛头马面的铁叉，就在我们身边，恐怖都来不及，那有时间生喜笑呢？

　　散乱心伏下后，可能昏沉心便要起来。对治之法，最好是高声念佛。如静坐时不便出声，默念佛号又提不起来，可试观佛白毫光，使它非常明了，尽量使心明照。如果这样还不能对治的话，应想到正念一失便是地狱 ，起大恐心。若是还不能对治，干脆就起来拜佛去。

　　对治散乱。用止，对治昏沉多用观，然而散乱和昏沉往往是更迭互起来的，或是昏沉中有散乱，散乱时也有昏沉，所以对治时必须“止观“双运。

　　事实上，用观必须于止，修止必归于观。没有观难以成止，没有止难以成观。观的时候不伴随着止，必然要趋向散乱，止的时候不伴随着观，就必然导致昏沉。止是体，观是用，用不离体，所以止观必起作用，观用必依止体。

　　若论念佛法门，止也阿弥陀，观也阿弥陀。借弥陀名号功德，圆净一念而成佛。

　　总之，对治散乱和昏沉，只有自己精进，别人帮不上忙。有人说：“我实在想睡，这许多办法都没有用，还有没有更好的办法？”没有了。假使这许多办法都对治不了你的散乱和昏沉，那只有等你向阎王老子报到以后，由他替你想办法了。

　　所以不论散乱或昏沉，都要靠弥陀名号功德，仗我们信愿行的精进力去对治。一定要高举一声佛号，凭信愿行，突破生死关，归向极乐。

 

第五天　决定心求往生



　　前几天和大家讲的，都是除烦恼求往生，因为烦恼不除，便不能一心念佛，若不一心念佛，便不得往生。

　　你如果问：“不除烦恼能往生吗？我说：”只要一心念头佛，纵然不断烦恼，不修禅定，不舍家缘，也得往生；只要你不起现行造业，发决定心，决定愿求生西方，就可往生。经上说，念佛法门，便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。

　　假使说，一心念佛决定求生，但烦恼不断的人不得往生，那么净土法门便不可贵了。真正伏烦恼断烦恼的，那是证果的圣人。圣人可以竖出三界，而我们凡夫往生，全凭佛力加被、横超三界。

　　所以四十八愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”当然，能断烦恼更好，不然的话，只要不造五逆，不谤正法，至心信乐，以决定心求生，也得成就。

　　《无量寿经》说，五逆罪和诽谤大乘的，不得往生，其他不论。而《观无量寿佛经》，只说诽谤大乘不得往生，连五逆罪都不论。因为五逆罪不得生，是指不知忏悔的人。《观经》说得五逆罪不得生，是指忏悔的人而言的。因为五逆罪第一地狱报，第二生报，第三不通忏悔。所谓生报，是说命终后，就生地狱中，所以不得往生。

　　既然五逆罪不通忏悔，为什么又说，《观经》不论五逆罪，是指忏悔人说的，这里不通忏悔是说虽经忏悔，罪业不得净尽，不受地狱报，也得受其他报；不受重报也得受轻报。总之不能忏悔净尽，就算头痛一阵，也是尝还罪报。例如，阿世王犯了五逆罪，经过至诚忏悔，也可重报改轻报，远报改近报。所以《十六观经〉说，也得往生。不过，要发决心求生西方才行，因为决定心，必现决定境。你罪虽重，但蒙佛力加被垂手接引，也可离苦得乐。这是弥陀慈悲愿力摄受，也是净土法门可贵之处，方便之处。

　　净土法门称为二力法门，就是说，你被业力所缠，但凭自力不得解脱，只要发决定心求生西方，必蒙弥陀垂手接引。所以不断烦恼，也可往生。要不然便不算是横超法门了。

　　发决定心求往生，便是始终如一，绝不为外道所骗，也不为其他法门所留。有些佛弟子，见到扶乩、跳神、眩耀神通，乃至卜卦算命，于是心向往之。不知道，这都是神童巫婆者流，江湖术士之辈，怎能登大雅之堂，怎可与堂堂正正的佛教相比呢？还有些人心不专一，见人念佛，也想持念珠；见人学密，也想持咒；见人持戒，也想搭衣。犹如墙头上的草，随风倒来倒去。他们的一颗心暮四朝三，对任何法门都没有决定信心，都没有忠实心。不知八万四千法门，贵在一门深入。似这等心无决定，日日投机。若能得度，除非等到驴年。

　　现在我们把净土法门和其他法门作一番比较。

　　大家都知道，净土法门往生三资粮是信愿持名。所谓资粮，便是指资粮位言。修行过程，有所谓资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，而究竟位便是佛位。今天单讲资粮位，不谈别的。

　　净土法门以信、愿、持名便是资粮位。资粮是修行进程中资助你的粮食。没有粮食就不能到达目的地。一切愚痴凡夫，不论是五逆十恶的罪人，只要至心信乐，真信、切愿、持名求往生，便得往生。生到极乐，便得不退转，获得究竟解脱。

　　小乘的资粮位，在五停心观，总相念，别相念（外凡位）。再上进就是加行位的暖、顶、忍、世第一（内凡）。这些位次，都没有得到解脱，就算证到初果二果，也只得到戒解脱，没有究竟解脱。证到三果，得到定解脱，还没有得究竟解脱。就算证到四果，成了阿罗汉，得到俱解脱，但仅了“分段生死”，也没有得究竟解脱，不能成佛果，不如大乘果。但是他们是三贤四圣，已不是末法凡夫所能企及的了。

　　若是说到大乘的修行过程，十住、十行、十回向都是资粮位。向上修四善根，是加行位……。十住、十行、十向是三贤，凡夫怎能办到？

　　就天台而论，台宗有所谓六即佛：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。理即佛且不论，因为理是佛与众生平等的，不论位次的。观行、相似二位是资粮位，相似后心才是加行位。修行过程，步步升进，这样不易，我们愚痴凡夫，罪业深重，还是老实念佛求往生吧！

　　再谈唯识，资粮位须顺解脱分，而对唯识性相生信解分，而对唯识性相生信解，广修菩提资粮。这须先通过无间道、解脱道，才能顺解脱分，抉择分。抉择分便是加行位了。唯识解脱分，相当于住、行、向位，就算你费尽九牛二虎之力，修到顺解脱分，还没出三界，还不如往生西方。

　　再就是禅言，初二三四禅，没有出三界。空定、识定、无所有定、非想定，也没有出三界，证到灭尽定如若不断烦恼，不预圣流，还是不出三界。有人说，我们修祖师禅，见性成佛，不是很好吗？好固然好，但要看你够不够资格。所谓见性，是破无明见法性。破见思惑的没有见性；破尘沙惑的没有见性，阿罗汉没有见性，辟支佛也没有见性。必须破了无明惑，破一分无明，见一分法性。见性大约在圆教初住位，别教的初地位。有一殿顿根人参禅、不经过资粮位，加行位等渐次，直捷便可分证成佛。请问诸位，谁有这种资格？

　　再拿通教来说，通教的资粮位在干慧地，加行位在性地、八人地。干慧、性地、八人、见地、溥地、离欲，这六地都未出三界，不如往生。我虽这样和大家讲，大家恐怕连名相都不知道，怎谈得到修正呢？奉劝各位，还是老实念佛吧。

　　律宗主要是持戒，戒是无上菩提本。但是大家不要错会了意，那不是说单单持戒就能证无上菩提，而是说无上菩提，是以戒为本的。戒能生定慧等一切功德，不管修任何法门，一定要持戒，假使没有戒的功德，修任何法门都不能证菩提的。持戒圆满，可得戒解脱，可证戒法身，初二果便是得戒示身的修行人。戒解脱只能离诸恶道，仍是人间戒善。所以初果人还有七番生死，二果人还得一往来。欲修天上的戒善，必须修定，所谓戒能生定。三果人得定解脱（又名心解脱）证定法身，得不还果，不来欲界，永留天上。四果人才由定生慧，得慧解脱、俱解脱，证慧法身、解脱法身、解脱知见法身。凡夫要想证到五分法身，谈何容易。

　　所以必须以戒功德断三结身见结、戒取结、疑结，这样便可证得到初果。但是只知持戒，而不断三结，只能算人间戒善，不了生死。仗戒功德减轻贪慎痴，方能证到二果，才可渐渐了生死。现在持戒的人，只知死守戒文，而忽于行修，不断结使，不修定慧，不修功德，怎么能得解脱呢？仅凭一纸戒文，要想破生死关，是通不过的。

　　我们念佛法门，仗佛功德，凭信愿行直入法界门。不断烦恼，不修禅定，不舍家园就可往生。

　　所以净土法门，以信愿持名为资粮，真是方便中的大方便，圆顿中的最圆顿。有这种便宜不捡，真是自失善利。希望大家一句佛号念到底，决不更换题目，千万别存见异思迁的心。

　　尽形寿念佛，乃至十念，三念，一念，都得往生。所谓一念往生，是指临终一念。临终时一念求往生，第二念尚未起时，即便命终，凭此最后一念，便得往生。如果第一念求生，第二念便起散乱，那就会随第二念走，便不得往生了。所谓一念者，是说再没有后念，再没有别的念头。我们平时念佛，总是异念纷起，所以不得受用。

　　十念、三念、一念就得往生，这是阿弥陀佛愿力加倍，这种业报，一定先熟。因为一念往生，其中没有间隔，不比其他的业报，都有时节因缘，须要慢慢成熟的。即然往生的业报先熟，那么，其他的业报可以搁到以后再说，所以能带业往生。虽然带业往生，而往生以后，其他的业即得消尽，因为彼国众生寿命无量，彼国没有恶道和恶因缘。我们在娑婆不要说无量寿，假使没有恶因缘。我们在娑婆不要说无量寿，假使没有恶因缘，不造恶业，不受恶报，修到了三阿僧祗也便成佛了。

　　有人说：“业不尽不得往生，业尽了才得往生。”须知业尽了，就可以竖出三界，何必借弥陀力横出三界呢？

　　再说，西方有凡圣同居净土，凡夫必然有业，没有业的，便是圣人。假如说，不成带业往生，凡夫怎得生西方呢？要是必须业尽才能往生，那么西方应该说没有凡圣同居土了，只能有方便圣居土才对呢。

　　大家要明白，往生西方，不是成佛，而是要你作西方极乐世界的众生。不过那里的众生，仗佛力加被不受众苦，但受诸乐，能够见佛闻法继续修行，直至得无法忍永不退转罢了。

　　不要说极乐世界的众生是带往生业，甚至十方世界的众生，没有不是带业的。例如我们生在娑婆世界，无量劫的业，还不是带在身上？就算生到天上，也是带业去的。除非漏尽的圣人，便没有业缠了。带业去西方世界并不稀奇，因为弥陀功德的助力，倒是于念念中能消八十亿劫生死的罪，才是殊胜奇特呢。

　　为什么往生西方能消业呢？因为彼国众生寿命无量，没有恶因缘，没有恶果报，能常见佛，常闻法，与诸上善人俱会一处，所以彼国众生多有业消而一生补处的。

　　彼国还有一种殊胜，就是四土圆融。凡圣同居土，方便圣居土，实报庄严土，常寂光土，四土圆融无碍。即使下品下生，也可与诸上善人俱会一处。上善人是指等觉菩萨。等觉菩萨是居常寂光土的。我们虽下品生，也可和他们俱会一处，这真是太好了。为什么能得到这样殊胜呢？原因是西方四土圆融。

　　因此，大家应发决定心念佛，不生西方，不见弥陀，决不罢休。决定心一发，即使不能现前见佛，命终时必然见佛；纵然命终时不见佛，命终后定生佛前。因为决定心必现决定境。希望大家不要自生疑心，要真信切愿持名念佛。

 

第六天　净业将成目见佛身　恶业满盈心现地狱



　　修净业将成功时，可以看见佛身，或于梦中见，或于定中见，或现前得见。经云，见人得见佛身，即得念佛三昧，所谓“念到心中莲花开，阿弥陀佛自然来。”莲华是出于污泥而不染的，心中莲华开，便是说，你的心出于烦恼，而不被烦恼所乱的意思。无论忧喜苦乐，心中总是忆念弥陀，求愿往生，这样，净业必得成就。

　　同样道理，恶业造多了，自然心现地狱相。因为心外并没有境，一切境都是由心所现，由心所造。十法界原来只是一心。此心横遍竖穷，一切法包括无余。

　　所以佛说，“心外无法”。又说，“心生则法生，法生则心生。”所以十方世界，没有一微尘许法不是你的心。

　　法界原来是清净的，就在你心起什么念时，便现出什么样的境。要是你的心不清静，起杀盗淫妄等念，便现地狱饿鬼畜生等相。同样道理，当你的心清净时，十方世界也就无量清静。这种十方清净，过去现在未来三世也就无量清净，于是无生无灭，便假名为无量寿。

　　这样，清净心现清净境，清净则常（清净了就没有变异，所以说常）清净则光，所以假名为常寂光。如能这样修念佛，便一念清净一念佛，念念清净念念佛，所以假名为香光庄严。这便是一念十方，十方一念；一念十世，十世一念。这样圆顿的法，佛以大悲心，大方便，说出净土念佛法门。

　　其实，一切法门都是求一念圆成。不过，唯有净土念佛法门，最为直捷了当。

　　有人说，净土法门是老太婆法门。那是因为他不懂理，曲解了净土法门。要知道，境原是心，境由心观；而心本来是没有的，是由念而成的。一切念中，以念佛为最殊胜，因为佛之一念，圆摄是一切念。佛能摄尽其余九道，可说十方三世，佛德没有不周遍的。离开了佛，无论参禅、持戒、持咒、乃至一礼一拜，都是顺从了魔外。

　　因此，论修行，念佛为正行，其余都是助行。所以念佛就是多福德因缘，因为佛的功德是没有不圆满的，自觉觉他觉满，包括了一切，没有超过佛的。那么念佛岂不是多福德因缘吗？所以说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”又说，“欲生彼国，当称念阿弥陀佛名号。”所以念佛法门，最圆顿最方便，佛以大悲为怀，留度末法众生，此恩此德，怎能不使人感激涕零呢！

　　今天是佛七第六天，根据过去的经验，精进念佛的，可能有些境界出现，应该知道，那都是自心所现的，所以无论什么境界，都是虚妄不实的。若论最好的境界，便是妄想伏，心清净。

　　不过话又说回来，能现境界，总是因为念佛精进的收获，所谓澄水照影，便是这个道理。例如大家第一天来参加佛七时，一颗心根本无法收摄，好比一头水犊牛，横冲直撞，缚也缚不住，牵也牵不牢。那种心，只能造业，是不能现境界的，所谓动水不能现影。

　　各位要知道，来此地念了七天佛，对你实在是修积了无量功德。不要认为这七天当中，你的行为受约束，吃饭受约束，睡觉受约束，处处要求你循规蹈矩，使你感觉不痛快，其实那正是要求你少造业多修功德哩。

　　《地藏经》中说，娑婆世界的终生，步步是业，步步是罪。现在快过年了，你们在家中一定要快活享受，必然是今天杀鸡，明天杀鸭，每天不吃点荤腥，总觉得口中淡淡的；于是伤生害命，结下了似海怨仇。恨海难填，终必遭到报复。等你命终时，怨债现前，不得善终；或者等你命终以后，怨家在路边桥头黑暗处，等待向你报复。甚至不极命终，便怨家临头，让你这儿痛，那儿病，神魂巅倒，时衰境逆。

　　而这七天中，大家都循规蹈矩，一点罪业没有造，这是应该多么幸运的事啊 。固然，持八关斋戒，使你的肚子饿了一点儿，但你可知道，以此持戒功德，使你消了多少业，增了多少福啊？

　　七天当中称念佛号，不但你自己修积了往生资粮，甚至一切众生，都借这一良缘得闻佛名，种下不少善根；甚至你的历劫怨家，得闻佛号，也可获得无量利益。佛号声入地狱，地狱火能顿息，受苦众生都得苏息。

　　所以，各位这七天所修的功德，真是说也说不完。

　　或者有人说：“我这七天，腿疼腰酸，身体疲劳，甚至生病呢。”大家切不可因此而懊恼，相反地，应该生欢喜心，因为愈是这样，俞能消你的业障。要知道，你在家中，任情放逸，咨口之所欲尝，恣身之所欲安，不知杀了多少生，造了多少业。旧债还没偿清，新债又欠下来了。一旦恶业满时，地狱相在你面前出现，自己所造的业，还须要由你自己去受，到那时身心焦然，就没办法了救拨了。

　　以上说过，一切境界，本来是没有的，都是从心所现。比如大殿，本来都是水泥相、木头相、玻璃相等。但是我们却不见这些因缘相，却见一座大殿相。大殿相本来没有呀，为什么会见大殿相呢？没有其他原因，只是我们自心所现罢了。

　　再如水泥，乃是分子的因缘相呀，假使实有水泥相，应该不必待分子的因缘就有水泥才对呀。事实上，离开分子，根本没有水泥。而我们不见分子而见水泥，没有别的原因，都是我们唯心所现。

　　据理可知，十法界中没有一法不是唯心所现。一心无二，为什么会现这许多差别相呢？因为业有不同，所以心所现的就有区别。

　　我们千万不要让罪业染心，只能让念佛净业成就。不要让我们的心，现地狱畜生饿鬼人天相，甚至不让它现声闻缘觉菩萨相，只让它现西方极乐世界相，阿弥陀佛相，这便是念佛法门真正的要求。

　　念佛略有二种：一是观想念佛（心念佛相好光明），二是口唱念佛（持名）。

　　佛说，三世诸佛由众生心想中生。众生可惜“相好”想佛，也可借“名号”想佛。诸佛名号，便是无量功德。因为诸佛名闻四方，威德动十方，十方众生闻佛名号，可以离恶，可以修善，可以发菩提心，所以称为万德洪名，无量功德聚。无论观想念佛，或是持名念佛，总要求一心不乱。若能一心不乱，便可现佛境界。

　　观想念佛，须上根利智的人才能办到。而持名一法，则是上中下三根普遍加被，利根钝根全部摄收。众生心力赢劣，持名可助心力的不足，所谓“辟散之要，在于音声，在于音声。”心无力借口来扶。

　　《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”法界无性，以心为性；心本无性，缘念而成。心是无性为性，缘于什么样的念，便成什么样的法界。缘念因业而有，所以净业将成，佛身现前，恶业成满，地狱相现。这完全是法尔如是，性本如此。

　　以上曾提起过，有些人说，念佛法门，是老太婆修行法门。这是对净土法门的误解。不错，这个念佛法门，是老太婆和小孩子，也可修行的，也可借此法门成就无上菩提的。但决不能说是念佛法门是低下的平庸的法门。因为十方三世诸佛，都是在过去世专心念佛，才能成佛果的；若说，心不念佛就可成佛，那么，心不念恶也可堕地狱，心不念善也可生入天，这岂不是拨无因果，否定因果的规律了吗！所以经说：“三世一切佛，一切唯心造。”

　　我们可以这样说，其他法门贵如真金，而念佛法门则是摩尼宝珠。希望大家诚切珍视，千万不可抛却珍珠拾取石头。

　　佛七期间无论见到什么境，不可任意向人乱讲。要知道，这些都是你自心所见自己看见自己的心，并不是外来的，因为“心外无法”嘛。所以总须净念相继，不要起余杂想。当你不没有生净土以前，退转的因缘太多，一旦退转，仍归生灭。因此，大家要切愿求生。生到西方，纵然下品下生，也可永不退转了。

　　常有人对我说，他于梦中见佛或见菩萨，甚至见佛放光（末法时期，众生障重，很少有人于定中或现前见佛），不辨真伪 ，只是盲目欢喜。现在引古德的一段话来辨明真伪：

　　“梦中所见，有佛有魔，我们应该确实分辨：一、所见到的，使人起恐怖、欲念、热恼等，便是魔，不是佛；如果真是佛或菩萨，会使人身心一片清凉。二、佛有相好，魔则没有，因为魔不能现三十三相。三、佛光没有影，接触到身体有清凉的感觉；魔光有影耀眼，接触到时，会感到身心烦躁不安。因为佛光无量，所以无影无暗。”

　　总之，清净无染，一心不乱，便是好境界。就算见到西方境，也不可信口乱道。要想知道止邪，可独自向师请问，不可逢人便道，见人便说。

　　善导和尚说：“行人若见西方境，不可向人宣说，只宜自知，否则得罪。除命终时，为令后人起欢喜心，若见好境界，应向看病人述说。若病人不知宣说，看病人应频频问之。若见恶境，应急为助念，必令恶境消灭。”古德的名言，希望大家作个参考。

　　现在大家精进念佛。

 

第七天　发长远心一门深



　　时间过得真快，今天已是佛七第七天了。在我的感觉上，好像昨天刚报到，今天就圆满了似的。所以我们修行，总须“当勤精进，但念无常。”

　　不过，我要提醒大家，绝不是七天过去，佛七便结束了。我们要把这七天，当作佛七的开始。事实上，我们要尽形寿念佛，为了生死，如救头然，直至命终，无时无刻不在打佛七。

　　凡来打佛七的人，应该注意两件事：第一件事，是发长远心一门深入；第二件事，是发欢喜心增上功德。

　　第一、发长远心一门深入。事实上，无论修什么法门，都应发长远心一门深入。我和大家讲过，我们修念佛法门，不要被外道诳骗，不要被其他法门所留。不管是苦是乐，我总是一句阿弥陀佛调心。纵然其他法门再好，我总是以阿弥陀佛名号功德求生西方极乐世界。无论辛苦、穷固、病痛，我总是念佛求生西方。

　　《无量寿经》说，即使三千大千世界，满中大小聚，我也要调通过去，往生极乐。若是能这样，定得往生。所以要发长远心求生西方，尽此一生此志不变。

　　第二、起欢喜心增上功德。我们在社会上很难有机会修积功德，因为娑婆众生，日日所作所为，无非是业，无非是罪。但是这七天，可修了七天念佛功德了。在这七天中，我们身礼佛绕佛，没犯杀、盗、淫；口称佛名，不能闲杂话，没犯恶口妄语绮语两舌；约束大家一心念佛，要求大家一切放下，莫起妄想，自然不生贪慎痴心。其他如要求大家受八关斋戒，行住坐卧都是循规蹈矩 ，这都是帮助大家增进功德。这七天没造十恶业，已断除堕落恶道的因，无形中修了七天十善业，修积了七天往生西方的净业。你没杀害其他的众生，没造恶业因缘，你自已应该庆幸。其他的众生没被你杀害，所以也应该庆幸。庆自庆他是菩提行。七天当中，你修了无量功德，所以你应该起大欢喜心。

　　起欢喜心可以增上功德。

　　佛经中说：“有一个国王，一天看见一只金猫钻入地下。他使人掘地，得三盘金钱，而三盘金钱连续不断，延长五里路远。佛说，这件事的过去因缘是这样的：以前有一辟支佛托钵求乞没有遇到供养他的人。有一卖柴的，身上只有三个钱。他恭敬地布施，投入钵中。同时，起大欢喜心，在回家路上，步步欢喜，到家后，临进门前，还向辟支佛方向礼拜。他的家距辟支佛所在地有五里。今生卖柴人以过去功德，生国王身，而得五里金钱之报。”

　　所以欢喜心，可使功德增长。因为有法喜心，才能发菩提心，发菩提心才能成佛。三世诸佛成佛的因，都是从发菩提心而来。

　　不要认为七天中身心不能放逸，便是大苦。要知道，七天之中，你得了很大功德了。如果你叫苦，认为七天来吃得不好，不能恣口腹；睡得不好，不能任放逸。这样，将真的得不到功德了。不得功德还有要紧，恐怕因你叫苦埋怨的心，反生罪业，所谓小苦不忍，反招剧苦。因为你叫苦，自然你自己不得利益。你叫苦，还会影响别人，障碍别人的菩提心、菩提愿、菩提行。要知道，障碍别人的菩提心，菩提愿，菩提行罪报最重，比杀生还重。因为杀生，只能坏人色身，而障人菩提心，菩提愿，菩提行，是坏人慧命。

　　三世诸佛都是由发菩提心而来，障人菩提心，便是断佛慧命，罪恶是最大的。九品生中，都须发菩提心，别人也得往生，这叫续佛慧命。因为你劝别人，人人辗转相劝，灯灯也得往生，这叫续佛慧命。因为你劝别人，人人辗转相劝，灯灯相续不绝，便使佛种不断。

　　对佛七起欢喜心，便可使自他都发菩提心。所以大家不可叫苦埋怨，要起欢喜心。这种欢喜心，不仅在七天中要发，甚至尽这一生要不断在发，这便叫发长远心一门深入。

　　《阿弥陀佛》所说的，一日乃至七日念佛，这叫别时修。别时修是要行人勇猛精进，克期修正。这一设施是因为怕行人年长日久，精神散漫，悠悠荡荡，埋头过日，不得利益。所以打佛七，是要你勇猛精进，并不是说，除了这七天，就可不修念佛了。《无量寿经》要人尽形寿念佛，这叫长时修。就是说，尽此一生念佛，永远不退，坚决要求往生。若能这样，定得如愿。

　　命终后能不能往生，要看你正念能不能现前。临终时若能一念、三念、十念，正念现前，就得往生。一日乃至七日，正念现前，当然往生更有把握。尽形寿不离念佛，正念始终现前，那么往生便绝对有把握了。

　　所谓长时修，是四种念佛法之一。四种念佛法是：一、长时修；二、好处修；三、无间修；四、无杂修。

　　好处修，便是行住坐卧，始终面向西方，心存西方、不敢向西方涕唾，大小便利。

　　无间修，便是念佛不为烦恼所间断；念佛，不为游荡、苦乐、放逸所间断。遇事或忘，但是记起就念，这样，无休无息，定得往生。总之，无间修便是不被烦恼缘务所间断。

　　无杂修，便是专修念佛，一门深入，不杂其他法门。绝对不今天诵经，明天参禅，高兴便拜忏，烦闷了便朝山。这样余杂修，很难得益；纵然得益，也是多生多劫以后的事。同时，应该说明的是，我们修念佛法门，并不是经也不诵，忏也不礼，而是把诵经礼忏的功德都回向西方。

　　各位回去，记住这四种修法，时刻自己策励自己，修行定有成就。在佛七期间，无论得益与否，都要长时修念佛。就算七天中已得念佛利益，但是形寿末尽，容易退转，一旦退转，还是跟没有得到一样。所以希望大家回去后，必须长时念佛，尽此一报身，求生极乐国。

　　弥陀名号最为吉祥，因弥陀圣号能福被九道，普度十方。大家能把阿弥陀佛记在心里，带回家去，定可使全家吉祥，平等平安。希望你们带着佛号回去，合家过一个平安的年吧。