龙舒净土文02

王日休居士撰

龙舒净土文序

劝孝子

长芦赜禅师。作劝孝文百二十篇。前百篇言奉养甘旨。为世间之孝。后二十篇言劝父母修净土。为出世间之。盖世间之孝。一世而止。犹为孝之小者出世间之孝。无时而尽。以父母生净土。福寿不止如恒河沙劫。此莫大之孝也。父母存而不能以此劝勉。他日徒伤其心。徒为厚礼。亦何益乎。若又能转以化人。使更相劝化。以此功德资父母之福寿。厚父母之善报。佛不阻众生之愿。此意必可遂矣。上品上生者。先言孝养父母。若能推是心以为孝养。其往生品第可见矣。

劝骨肉恩受者

骨肉恩爱者。当自念云。大慈菩萨有偈云。骨肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池化生。聚会永无别离。万劫长生快乐。不能如是。徒为好衣以华其身。美食以悦其口。一旦分离。无著力处。故生前宜相劝以念佛。若又能转以化人。使更相劝化。是不徒使己之骨肉有无穷之恩爱。亦使他人骨肉有无穷之恩爱。其福报岂有穷尽。必中上品生。

劝妇人

妇人当自念云。据佛所言。欲心重者。受妇女身。是已非善业。若不自省。更嫉妒贪欲。业缘转深。果报可畏若能回心忏悔。绝其非念。仁慈以待婢妾。温和以礼上下。常念阿弥陀佛。发愿云。愿我黑业日消。白业日长。现身清净。内外轻安。此世。永不复受女身。使念念不断。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化一家。及婢妾。及宗族亲戚。其福报无穷。必上品生。观荆王夫人传可见矣。在第五卷。

劝仆妾

为仆妾者当自念云。我前世不曾修福。故至贫*。人受安逸。我当勤劳。人享美味。我食粗粝。人服轻细。我着粗恶。此皆前世业缘。已往者不可悔。自此之后。当念善改过。忠直勤谨。小心奉事。以保此身。以种后福。常念阿弥陀佛。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。又以化其同类。使更相劝化。则福报无穷。必中上品生。

劝农者

为农者当自念云。农业虽为务本。然耕田种地。杀害微细物命。亦不为少。此虽无可奈何。若能委曲全护。忏悔前失。常念阿弥陀佛发大愿云。愿我见佛得道之后。先度耕以来一切所杀微细众生。次度一切冤亲众生。常作此念。使念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

劝养蚕者

养蚕者当自念云。蚕为丝以为人衣。此固世间常理。然亦是杀害物命。世人以为马鸣菩萨。考于藏经。本无此说。唯说佛训弟子不得衣绵绢。及用皮为鞋履。为杀物命而得。人既以养蚕为业。岂可不知惭愧。当常忏悔。念阿弥陀佛。发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度蚕以来所杀一切蚕命。使念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世必获福报。身后亦中品生。

劝商贾

为商贾者。当自念云。平生贩卖。宁无欺伪。若是疋帛。皆由蚕命而得。不可谓全无过恶。一旦命尽。随业缘去。不如忏悔为善。分营生。命若多财。自然渐有。命若财少。多得亦失。况人生财数有限。急求而数满。则玫早终。缓求而来迟。则可延寿。宜以此存心。常念阿弥陀佛。愿见佛得道之后。先度一切与己交涉众生。次度一切冤亲。次度一切有缘无缘众生。如此念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

劝工匠

为工匠者。当自念云。我为人造屋宇。或为人作器用。虽为善业。然以前世不曾修种。故今生自不富足。所造之屋。乃他人居。所作之器。乃他人用。若不如是。衣食亏缺。当随分为善。为人造作之时。物不过。望事则尽心。此亦种福。常念阿弥陀佛。用斧斤时。亦一心常念。使念念不绝。念自纯孰。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

劝多屯蹇者

多蹇屯者。勿怨天。勿责人。皆己之业缘所致。若见人欢喜者。得欢喜报。恼害人者。得恼害报。行方便者。得如意报。阻难人者。得龃龉报。种种皆本于前世之所为。如影随形。如响应声。是今生所以多屯蹇者。乃前世为善事。不作福业。已往者既不可悔。自此以后。当勤忏悔。常念阿弥陀佛。非徒可消除宿障。又可增长善缘。后世生极乐世界。无复有此屯蹇矣。莫言后世远。闭眼即是。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

劝骨肉怨憎者

骨肉怨憎者。当自念云。我以前世恶业。故招此报。或杀彼命。或负彼债。或恼害彼。若作善缘必不至此。若能忏悔宿业。痛自责己。不复与人为恶常念阿弥陀佛。以解怒心。以消恶缘。愿生极乐世界。与己相聚者。皆诸上善人。无复有此患矣。若转以化人。使更相劝化。世可获福报。身后必中上品生。

劝渔者

渔者当自念云。鱼生水中。无害于人。我乃巧计取之。图以贩卖。以养我命。以活家眷。鱼在水中。亦有眷属。腹中多子。皆是性命。我乃杀害。其罪无量。若能改业。此为上也。若未能猝改。且勿杀微细命多螺蛤鳝鳖等难死之物。常念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更转相劝化。现世可除灾获福。身后亦不在下品下生。

劝网飞禽者

网飞禽者当自念云。飞禽在林野与空中。无害于人。我贪其其肉。多方巧取。我爱性命。他亦有命。我爱骨肉。他亦有子。若能改业。此为上也。若未能改。且勿杀物小命多生抱子者。常念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下生。

劝厨子者

为厨子者当自念云。我前世不修福业。今世贫困。又烹炮切割众生。虽非自己亲杀。然亦罪重。若能改业。固为上也。如不能改。慎勿亲杀。常念阿弥陀佛。忏悔为善事。发大愿云。愿我得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。一切所切割之众生。皆生净生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下生。

劝作福者

种种作福。固为善矣。然世间之福。其报有尽。为其不出轮回之外也。若以回向西方。则直出轮回之外。其报岂有尽耶。惟世人多半不明此理。全赖作福者。以菩萨之心为心。为彼解说。如暗者得灯。迷者路。以此门。广作布施。使人人佑之。人人皆脱离轮回。其福报万万劫无尽。己于极乐世界必上品生。岂世间福报所能比哉。

劝诵经人

凡诵经人。乃持斋戒人。固为善业。后世必受福报。无可疑者。然此报有尽。不能脱离轮回。若更修西方。即超出轮回之外。罪恶人修者。尚得往生。况持斋诵。其往生上品必矣。虽然独修者。其功小。劝人修者。其功大。若能广以劝人。使更相劝化人。则以己持斋诵经之故。必信重其言。其功尤大。现世则受恭敬归依之报。身后福德岂有尽耶。

劝贵人

贵者当自念云。虽种种如意。种种快乐。光阴迅速。幻身难保。古来极贵。谁其在者。不如忙中偷闲。每朝以顷刻之暇。修西方法门。现世可以消灾而省业。身后托生于莲华中。永无苦趣。常受快乐。岂不美哉。若宋朝文潞公。在京师与净严禅师结十万人净土缘。王敏仲。杨次公。葛仲忱。马东玉。冯济川。皆以贵人而修净土者。可不念哉。若发大菩萨心。转以化人。使更相劝化。人则以己为贵人。皆信重其言。此遂可以广行。其为福报。岂可量耶。身后必上品生。若汨没度时。不知修此。一日悔之。不可及已。

劝大聪明人

大聪明人博学疆识。发言成文。下笔成章。固为世所尊仰。然于我性分之内。苦不相干。庄子云，所谓见者。非谓其见彼。自见而已。所谓闻者。非谓其闻。彼自闻而已。不自见而见彼。不自闻而闻彼。是得人之得。非自得其得。适人之适。非自适其适。一旦弃去。方知平生所以留意者。无益于我。虽聪明事业。不可以废。宜每日挪顷刻之暇。留心净土。若洞晓此理。恶缘自省。善缘自积。生前已有可乐。若转以劝人。使更相劝化。人则以己聪明过人。犹信此理。必谓此理无可疑者。其说遂可以盛传而愈久。是亦菩萨之扶持此也。他日必上品生。其为福报。岂易量哉。

劝卖酒者

卖酒者当自念云。五谷本以养人。今糜烂为酒。使人饮之乱性多为不善。是谁之过。宜常自忏悔。念阿弥陀佛。发大愿云。愿我卖酒以来。一切五谷人性之罪。悉以消灭。见佛得道之后。尽度脱所用为西五谷种莳之时。一切所杀微细众生。及一切致力众生。及饮酒乱性之人。使皆生净土。如是念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可以灭罪而长福，身后必中品生。

劝开食店者

食店者当自念云。我以众生之肉。割切烹炮。谋利养生。我有骨肉。欲安欲乐。我养生之业。乃由杀众生而得。极为恶业。若能改业。此为上也。若未能改。且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等难死之物。及微细命多之物。随分用肉。此为次也。若又未能。且常念阿弥陀佛。远胜不念。次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。及一切所用肉之众生。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可消灭罪业。身后福报无穷。

劝屠者

屠者当自念云。人贪其肉，故养物命。我贪其利。故彼物命。故杀彼物。以养我身。以活我家。我有骨肉。欲安乐无疾。彼物性命。我乃杀之。其罪无量。若能断除屠业。此为上也。若未能断除。且从减省。此为次也。若又未能且常念阿弥陀佛。远胜不念，次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。使皆生净土。如此念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可消除恶业。身后亦福报无穷。

劝在风尘者

在风尘者当自念云。生为妇人。已非善业。况我又处风尘。其业不善甚矣。若能省悟。断除淫业。此为上也。如未能断。常念阿弥陀佛。发大愿云。愿我恶业日消。善业日长。衣食粗足。早离此门。见佛得道之后。尽度一切因我为淫之人。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。世则必除灾灭罪。身后亦福报无穷。

劝罪恶人

有罪恶人当自念云。我平生罪恶既多。一日闭眼之。当奈之何。须急忏悔回心。念阿弥陀佛。发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所害之人。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。则可渐除恶业。增长善缘。定生极乐世界。若能转此以化人。使更相劝化。非徒现世可以灭罪。身后亦福报无穷。

劝病苦者

杀众生者。得命短报。随喜杀者。得烦恼报。若病苦者。乃杀生之余报。食肉之正报。亦恼害众生之正报。善恶于人。如影随形。不可免离。故疾苦者。当自责云。我以恶缘故至此。常念阿弥陀佛。发誓愿不复为恶。不复杀生。不复恼害一切众生。愿此身早离病苦。见佛得道之后。尽度脱前生今世一切所杀之众生。及一切冤亲。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。功力胜时。善报自应。其病苦必愈。身后福报无穷。

劝疾恶欲为神者

世有疾恶者。谓世间为恶人。予力不能治。死必为神以痛治之。而欲生西。方按佛言神在六道中。为堕落之数。而西方则超出六道轮回。故修西方者。以正直慈悲为本。见于所为。无非慈悲。若人罪恶。则悯其愚痴。人有困苦。则欲其济拔。是无累于己。而于一切众生有大良缘也。为神者。以正直嗔恨为本。见于所为。无非嗔恨。若惩人之过。则加以疾病。治人之罪。则加以火镬。是有害于物而于己则受为神之福尽。以嗔恨作业。故堕地狱。自地狱出。则为蟒蛇趸蝎之类。无时而超脱也。昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常戒之不。后多嗔者死。戒之者附客舟至江上□亭其庙神甚灵。能与人言。客登岸神。神告之曰。与汝同舟僧。可来见我。其僧往见之。神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。堕于此为神。其欲见神形。坚不肯。再不肯。再三欲见。乃一截蟒形。神又言曰。有人施绢十疋。可为我作追荐。次于洪州西山上见我。僧如其言。果于西山上见死蟒一条。长二三里。嗔恨如此。且人有一心虚明。湛然如清冷之水。一起嗔恨。则若投以污秽之物。败其清冷甚矣。一起慈悲。则若投以沉檀之香。助其清泠亦甚矣。人何苦不为慈悲以修西方。必欲嗔恨而堕于为神。岂不惑哉。

劝军中人

当念我辈受国家所养。其钱粮绵帛。皆自民力辛苦得之。我辈所以日食饱足。衣装温凉。上得以奉亲老。下得以养妻儿者。皆国家之赐。皆生民之力。无常修整兵器。驰习骑射。震军威于可畏。消寇盗于未萌。期于国家女荣。生民休息。每日默念阿弥陀佛千声。愿冥冥中资其气力。壮其军容。有难则力以御之。虽捐驱而不顾。无难则静以镇之。非贪功而妄杀。期于国家常安。生民常保而后已。是为菩萨心。发为将军行。又能转以劝人。使更相劝化。如是则善念纯熟。福禄日增。身后必净土中上品生矣。

劝恶口者

身口意谓之三业。藏经所言果报多因口业者。以口易发也。云昔有人恨其母送饭来迟。乃云生于母腹。不如生于鹿腹。后果生于鹿腹中。又有人以食与之。若不如意。则云。不如与狗。后乃生为狗头。是皆口业果报也。所谓恶口者。乃恶怒之口。唯言语不温和耳。今人所为恶口。真为秽语矣。恶口果报。固己不佳。若秽语。则地狱畜生之报也。世人多不佑。此乃以恶口秽语为常。奉劝世人。力以戒此。常阿弥陀佛。以洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟。恶业日消。又能转以劝人。使更相劝。化则可消。福禄可永。身后必于净土中上品生矣。

劝童男

人家生男。七岁即令入学。盖欲晓解义。长大成立。父母之心。莫不如是。不知人生难保。少得高年。或遇冤家。以致横死。或与父母宿为冤业。托生其家。恼害父母。败坏家产。奉劝为父母者。儿童方能言时。即语以日念西方四圣号十声。大慈菩萨偈一遍。及诵净土真言。此止五十九字。甚易诵持。若日满五百遍。或千遍。不一年二年。可足三十万遍。自六岁诵起。七岁乃毕。不妨入学习读。纵此性无冤恶。亦为此大善。必消灾增福。若或有之。因此持诵。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。临时悔之无益。孔子曰。不曰如之何。如之何者。吾末如之何也已。

劝室女

予见妇女。多因生产而玫大病。或致身亡。此乃与其所生之子前世为冤。故有此报。据藏经云。拔一切业障根本往生净土真言有诵持此者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命任意往生。若满二十万遍。则菩提芽生。三十万遍。毕竟面见阿弥陀佛。奉劝为女子时。在父母身傍。清净少事。可日诵西方四圣号各十声。大慈菩萨偈一遍外。日诵此真言五百遍。或千遍。不足一年二年。可足三十万遍。能令平生不遭产子之厄。父母若骄纵其女。或不信此言。一旦冤债相逢。以为大厄。悔之无及。纵使其女此生无冤。在父母身傍。先诵此真言三十万遍。种此大善根。作此大善缘。有何不可。此恩爱之甚善而大者也。可不勉哉。

八八儿口生莲华

有人养一氍鹆。俗名八八儿。见僧念佛。亦朵念佛。遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死。僧为小棺埋之。墓上生莲华一朵。开棺看根。自口中生。人为偈云。有一飞禽八八儿。必生极乐世界为上善人矣。人而不知。人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。因此而名其城门。

龙舒净土文卷第六终

龙舒净土文卷第七

宋国学进士王日休撰

参禅者多信净土。以为着相。欲直指人心见性成佛。此说甚善。然此极不易。因而自误者多矣。故今详言参禅之弊。且引事迹为证。与诸修行不佑其要者。并举而言之。故此卷名指迷归要。

青草堂后身曾鲁公

宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家妇人。常为斋供及布施衣物。和尚感其恩。乃言者僧与夫人作儿子。一日此妇人生子。使人看草堂。己坐化矣。所生子。即曾鲁公也。以前世为僧。常修福修慧。少年登高科。其后作宰相。以世俗观之。无以加矣。虽然。此亦误也。何则。此世界富贵不长久。受尽则空。又且随业缘去。轮回无有了时。不如且生西。方见佛了生死大事。却来作宰相。故虽入胞胎中受生。此一性已不昧。所以虽在轮回世界中。实不受轮回而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念区区恩惠。为人作子。则不脱贪爱。永在轮回。其失计甚矣。

戒禅师后身东坡

五祖戒禅师。乃东坡前身。应验不一。以前世修行。故今生聪明过人。以三毒习气未除。故今生多缘诗语。意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧。参禅兼修西。方则必径生净土。成就大福大慧。何至生此世界。多受苦恼哉。闻东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云。此轼生西方公据也。若果如是。则东坡至此。方为得计。亦以宿植善根。明达过人。方悟此理故也。闻鲁直前世为妇人。诵法华经。以诵经功德。故今生聪明有官职。此随业缘来者也。若生西方。岂如是而已哉。

佶老后身多忧苦

有佶老者。住京师大刹。四十年不睡。坐禅精苦如此。坐化后。纸袄亦烧出舍。利中有以三十千。买一纸袄者。以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方必为不退转地菩萨。即生死自如矣。却来此世界济度众生。有何不可。不知修此。乃生大富贵处。一生多受忧苦。可哀也哉。纵使受大富贵。亦终有尽。依旧轮回。或云。以佶老之精修。今生多受忧苦。何也。答云。佛言。假令百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。永嘉大师亦云。了则业障本来空。未了应须还宿债。以佶老不曾了得生死大事。今生于大富贵处。乃前生愿心也。多受忧苦者。乃因缘会遇。而还千百世之宿债也。若生西方则宿债不须还矣。何则。生死自如。故虽入一切众生生死界中。大作济度。一性已不昧。而超脱三界。岂须还宿债哉。且以佶老之精修。犹不能超脱三界。岂非三界之岸极。高其苦海极深。其波涛急。故不易超脱乎。修西方而超脱者。仗佛力也。有佛力而不倚仗。犹穷*饿人。见富贵者而不倚仗。哀哉。

古老后身耽富贵

有惠古长老。先住舒州寸平。次住浙东大刹。亦名行尊宿也。死而生于宰家。后生登高科。世固以为荣矣。然此甚失计也。何则。前世斋戒。今世食肉。必以食肉为美矣。前世清修。今生近色欲。必以色欲为美矣。前世恬静。今生享富贵。必以富贵为美矣。譬如大象入泥。一步深如一步。奈之何哉。楞严经云。闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣。尽闻其住也。故世间享快乐。其如不住何。不住则过去。过去则不能久也。又觉其所觉者。皆归于空。空则无实矣。诚能于此空而觉之。则真觉之性极圆。而无复坠堕也。使古老而悟此理。必不生宰相家。纵未能悟明真性。且修西方以脱去轮回可也。楞伽经谓世间修行人。如澄浊水。澄之虽清。未去浊脚。搅之复浊。古者之谓也。如生西方见佛得道。复来生此世界。则若刷去浊脚。纯为清水。虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鉴矣。

西方如现受官

譬如人有一官而受。必欲修学为大魁。其志固美矣。然大魁不可必得。固不若且受其官。一面修学。如得大魁。则若锦上添花，若不得之。不失其为官人。修西方者。且受官之谓也。一面修学者。兼以参禅之谓也。不得大魁者。参禅未悟之谓也。不失为官人者。直脱轮回大受快乐之谓也。既生西方。见佛闻法。乌有不大悟哉。故西方之说。诚不可废。

三菩萨修兜率

智者十疑论云。三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。约云。先生兜率见弥勒者。即来相报。师子觉先亡。数年无报。次世亲亡。三年乃来报云。天日长。我生兜率礼弥勒佛。听其说法。即来相报已三年矣。问师子觉如何。云生兜率外院。恋着天乐。即不曾见佛。且以菩萨而修兜率。犹有恋着不见佛者。此轮回之根本。是知兜率难修有坠。非心西方易修无坠也。智者又云。有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛。无不得道者。则释迦佛与阿弥陀佛。其愿力所加。固不同矣。故大慈菩萨云。十方三世佛。阿弥陀第一。念其名号。消一切罪。遂生净土。宜哉。

法华尼后身作官*

欧阳永叔知颍州。一官*口气作莲华香。有僧知宿命。言此*前世为尼。诵法华经三十年。一念之差。遂至于此。问*云。曾读法华经否。答云。失身于。此何暇诵经。与以法华。则读诵如流。与之他经。则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼佑西方法门。则上品上生可也。不知而坠堕于*。可不哀哉。以此知能用西方法门教人者。其济拔之功大矣。福报岂易量哉。

龙舒净土文卷第七终

龙舒净土文卷第八

宋国学进士王日休撰

极乐世界虽去此百万世界，论其迹则不胜其远。然佛之慧性。含虚空世界。故无所不在。是以一切众生举意动步。皆在佛之性中。至心恳。切无不应验。故此卷叙现世感应。

见杀生念佛得福

观音感应记云。饶州军典郑邻。死至阴。以误追来放。阎罗王告云。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以见念阿弥陀佛。诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。

陈企念佛却鬼

予同郡望江陈企。尝妄杀人。后见鬼现。企畏惧。急念阿弥陀佛。鬼不政近。企念佛不已。鬼遂不现。后常念佛。临终坐化。后半年。附本家孙女名妙光云。我因念阿弥陀佛。已生极乐世界。举动言语。一如平生。亲戚相2皆来看。至两三日。家人云。惜乎你在生时。不曾传得喜神供养。企遂现。俨然如平生。唯面带少颜。盖西方长生不老。其头如佛之螺髻。盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。

邹宾王念佛梦觉

予尝劝镇江士人邹宾王以西方说。且言若无闲暇。但早晨合掌向西。念南谟阿弥陀佛十遍。亦得宾王信之。其夜遂梦与一士人同赴法。正恐惧间。遂念阿弥陀佛至十声。乃觉。岂非佛以此坚其信心乎。

张祖念佛荐亡

予尝与镇江士人祖言西方事。祖信之。其乳母死。多为念阿弥陀佛追荐。一夜梦其乳母。借背子衣之。来谢祖而别去。此念佛追荐之效也。

刘慧仲念佛安寝

予旧相识刘慧仲。湖州长兴人。以夜梦多恐惧。劝以念阿弥陀佛。慧仲至诚高声。念一百八遍。当夜遂安寝。次日如前念诵。自此皆得安寝。以此见佛力广大。无所不可。此予序所谓安静形神者也。

阮嫂念佛眼明

予同郡怀宁县营田庄。有阮念三嫂。患两目将盲。常念阿弥陀佛。遂得开明。此予亲见之。

阎罗王劝婆念佛

镇江金坛县株林村蒋婆。年七十许。死至阴府。命未尽当。还阎罗王问云。汝能念经否。对云不能。王云汝不能念经。但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓阎罗王我念佛。更无可疑。故常念佛名。近百二十岁方终。其生净土定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎。何其寿之多也。金坛士人张延芝为余言之。

邵安抚念脱难

晋江邵彪。字希文。为士人时。至一官。人皆称安抚。彪自喜曰。岂非予及第后作安抚乎。行至。前见一官员问云。汝知汝未及第因否。对云不知。令引彪去看。见一大镬煮蛤蜊。见彪乃作人声。呼彪姓名。彪遂念阿弥陀佛。方念一声。蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第。至安抚使。以此见杀生阻人前程。不可不戒。又见佛力广大。不可不敬。官职自有定分。不可苟求。

念佛风疾不作

予近附舟至镇江闸中。阙水不能行。乃于金山借四经。即阿弥陀经也。欲校勘刊板广传。举笔之时。右手有风。其指自掉。写字不便。予乃举指念阿弥陀佛。与观世音菩萨数声。祷告乞除风疾。以成就写此经。祷毕。指遂不掉。以至终帙无恙。以此见佛与菩萨。只在目。前但人信心至耳。

梦中念佛脱恐惧

予于梦寐中有恐惧时。念阿弥陀佛。与观世音菩萨。未尝不即安稳。或觉醒。足以见佛与菩萨威神之速如此。但办信心。效无不应。

念佛痁疾遂愈

有官员李子清。寄居秀州。颇好道家。尝从学于予。前年久苦痁疾。予告云。但恐子清不信。若信之必效。予乃授之一方。令临发时。专念阿弥陀佛。而服此药。子清从之其日遂愈八分。次日复如是。遂全愈。子清由是笃信佛理。常以净土文置于袖中。

念佛痼疾皆愈

梁氏女两目俱盲。念阿弥陀佛三年。系念不绝。只目开明。又冯氏夫人亦念佛。久病遂愈。见第五卷。

绣佛含利迸出

赣州廉中大夫恭人。绣文六身阿弥陀佛。绣方及半舍利迸。出其亲戚郑逢原为予言之。

佛像常有舍利

真州钟离少师宅。自任氏夫人修西。方雕阿弥陀佛。长四寸八分。龛饰甚严。常顶戴行道。其像眉间常迸出舍。利大如黍米。光彩照人。出宝珠集。

梦佛遂得聪辩

隋慧思禅师。因梦阿弥陀与之说法。其后聪辩过人。祥瑞不一。出往生传。

念佛治病得愈

近年秀州一僧。常念阿弥陀佛。为人治病。有病者清往。常得痊愈。秀州人皆能言之。

念佛孙儿免难

予乡村落间有一老人。每有事。必合掌至额。念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁。因随母至田野。忽失之。老人寻访不见。后数日。人告云。在溪外。果寻得之。见足迹遍于滩上。其溪甚深。不知此儿何缘过彼。又久而无恙。人以为其祖至诚念阿弥陀佛感也。

龙舒净土文卷第八终

龙舒净土文卷第九

宋国学进士王日休撰

十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。则修上品者。佛之深旨。不可不知今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深。切于日用者皆载焉。名曰助修上品。

习说

孔子化三千之徒。其要旨不出一部论语。而首以学而时习之句。则此一句之义。岂不为急先务哉。盖学者。学其为君子。为圣人。习者。如习射习仪之习。学子圣人者。不可骤尔而至。故必以时而渐习之。若学宽大。则于褊隘时习之。若学温和。则于忿怒时习之。若学恭敬。则于傲慢时习之。然则所谓时习者。当其事之时而习。则不虚习矣。其习必成。成则自有可。喜故曰不亦悦乎。能悟此理。则尽论语中所言之善。皆可以进。是佑以此一句冠于一章之首者。深有意也。修西方而进乎道者。尤贵乎习。故此不可不知。

葛守利人说

大观间。一官员买靴于京师市中。见一靴甚大。乃其父送葬者。问其所得之由。答云。一官员携来修整。问何时来取遂往之。果见其下马留钱取靴。其子拜不顾。复乘马去。修子追随二三里许。将不及。乃呼曰。我与父生为父子。何无一言。以教我。其父曰学葛繁。问葛何人。日世间人。遂访问所在。其时为镇江寸守。乃往见之。言其故。且问葛何以见重于幽冥如此。答云。予始者日行一利人事。其次行二事。又其次行三事，或至十事。于今四十年。未尝一日废。问何以利人。葛指坐间脚踏子云。若此物置之正，则蹙人足。予为正之。亦利人事也。又若人渴。予能饮以一杯水。亦利人事也。惟随事而利之。上自卿相。下至乞丐。皆可以行。惟在乎久而不废耳。其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事。不可不勉。害人之事。岂可为哉。所谓受人利物之谓仁者。得之矣。葛兼修业。以是回向。后有僧神游净土。见葛在焉。

施报说

儒家言施报。佛家言布施果报。其实一也。。言欲得谷。食当勤耕种。欲得智慧。当勤学问。欲得长寿。当劝戒杀。欲得富贵。当劝布施。布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者。以财惠人。法施者。以善道。人无畏施者。谓人及众生当恐惧时。吾安慰之使无畏。或以脱离恐惧。使之无畏。心施者。力虽不能济物。常存济物之心。佛以孝养父母。亦为布施。是凡施于外者。皆为布施。故为下而它劝事上。为长而仁慈安众。为师而谨于教导。为友而诚于琢磨。一言一话之间。必期有益。一动一止之际。必欲无伤。种种方便利物。勿使月所损害。皆布施也。所为如此。存心又如此。后世岂得不获富贵之报。古语云。人人知道有来年。家家尽种来年谷。人人知道有来生。何不修取来生福。是今生所受之福。乃前世所修者。犹今岁所食之谷。乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食。犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁。福必隔世也。孔子谓货恶其弃于地。不必藏于己。力恶其不出于身。不必为己。老子谓既以为人。己愈有。既以与人。己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎者反乎尔。老子云。天道好还。皆果报之谓。是儒道二教。皆言施报。但不言隔世尔。所谓爱人者。人皆爱之。敨人者。人常敬之。灾人者。人必反灾之之。皆现世之施报也。知是以修净土。滋培善根多矣。

至人延年说

予尝闻至人云。人生衣食财禄。阴司皆有定数。若俭约不贪。则可延寿。奢侈过求。受尽则终。譬如人有钱一千。日用一百。则可十。日日用五十。可二十日。若恣纵贪侈。立见败亡。则若一千之数。一日用尽。可不畏哉。易称天地之数。五十有五。所以成化而行鬼神。是天地之大。变化之妙。鬼神之奥。犹不逃于数。况于人乎。或谓人有廉俭而命促。贪侈而寿长者。何也。廉俭而命促者。当生之数少也。若更贪侈则愈促矣。贪侈而寿长者。当生之数多也。若更廉俭。则愈长矣。且天地于人无私。何谓当生之数有多少乎。此皆前世所为耳。故曰。要知前世因。今生受者是。唯现世多为吉善则增福寿。故曰神之听之。介尔景福。现世多为罪恶。则减福寿。故曰。多行不义。必自毙。且修净土者。固不在福寿之多。损福寿之事。则是薄德耳。岂可不戒哉。增福寿之事。则是厚德耳。岂可不勉哉。

食肉说

佛告大慧菩萨云。有无量因缘。不应食肉。我今为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉皆恐怖故。不应食肉。令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识。深味着故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香。不应食肉。令人饮食无节量故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我常说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者无有是处。大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网。而捕诸肉彼生者。以若财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种害。屠贩求。利大慧亦无不教不求不而有鱼肉。以是义故。不应肉。佛复说偈。略云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。食肉无慈悲。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。众生肉。本非所食之物。以耳闻目见惯熟。不知其非。如能断肉。固为上也。如不能断。且食三净肉而减省。食若兼味。且去其一。如两餐皆肉。且一餐以素。人生禄料有数。若此自可延寿。如早晨食素。其利甚多。一省业缘。二可清净。三不纺善业。四至晚食荤时。不至厌此而欲彼。如此自可延寿。若以食素为。难宜以食荤之费为素。食则易行而可持。久若纵口腹之欲。亦无了期。语曰。世上欲无刀兵劫。须是众生不食肉。斯言可不畏哉。不免食三净肉者。次日可为所食之肉众生。念西方四圣号并真言。以资荐往生。庶几可释怨灭罪。据阎罗王告郑邻之言。则至诚念四圣号以追荐者。必得往生。详在第八卷。三净肉。谓不见杀。不闻杀。不疑为己杀。及自死。鸟残。为五净肉。

戒杀盗淫说

楞严经。佛谓想爱女色。心结不离。故有淫欲。则诸世间父母子孙。相生不绝。是等则以欲贪为本贪爱血味。心滋不止。故有食肉。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞。食是等则以贪杀为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。食余众生。亦复如是。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。若此则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠縳。此杀盗淫三者为之根本。以是因缘。恶业果报相续不已。如西方净土。爱清净身。不因淫欲而生。食清净食。不因杀害而得。友清净人。不因染着而交。是皆脱去此等。然修上品者。此等亦不可不知。

饮食男女说

饮食男女。人之大欲存焉。制之若无。斯为圣人。节而不纵。可为贤人。纵而不节。是为下愚。盖此二者。皆造业之所。杀生以恣口腹。非造罪而何。淫欲以丧天真。非造罪而何况二者更相助发。因美饮食则血气。血气盛则淫欲多。淫欲多则反损血气。血气损则又赖饮食以滋补。是二者更造罪也。若欲省口腹。必先节淫欲。若能节淫欲。即可省口腹。乃安生延年之道。若能节而绝之。则粗粝亦自美矣。若纵之。则人生受用之数有限。限尽则早终也。慈觉禅师云。饮食于人日月长。精粗随分塞饥疮。才过三寸成何物。不用将心细较量。若能如是思省。自可省口腹矣。务实野夫云。皮包骨肉并尿粪。强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑尘。若能如是思省。自可省淫欲矣。果了得此二者。在生何由有疾病夭折。身后何由有地狱畜生。虽不免此。而修净土。亦脱去轮回。然修上品者。不可戒此。

贪折前程说

有官员二人。求梦于京师二相庙中。以问前程。其夜一梦见有一人持簿一扇。揭开版云。此汝同来之官人前程也。视之。乃自小官排宰相。仍有勾之者。其官员问云。勾之者何也。持簿者答云。此官人爱财。世间不义取一项。世间勾一项。若急改过。尚可作监司。其人闻之。更不敢妄取财。其后果至司。又何仙姑在世间。有一主簿家。忽有天书降。为不识字画。乃往见仙姑问之。仙姑设香案拜而后看。看毕微卑。主簿云。特来拜问。何故乃笑。仙姑云。天书言主簿受金十两。折禄五年。以此观之。不义之财。诚可畏也。移是心于净土。其熟善缘多矣。

福慧说

人不可不兼修福慧。种种利物。常行方便。作一切善。戒一切恶。所谓福也。知因果。识罪福。观释氏书。内明性理。观儒家书。外明世道。所谓修慧也。修福得富贵。修慧得明了。修慧不修福。明了而穷困。修福不修慧。富贵而愚痴。福慧若兼修富贵而明了。二者皆不修。愚痴而穷困。佛以福慧兼修。故谓之两足尊。谓福慧两足也。昔有二人同修行。一人专修福。一人专修慧。经数世后专修福者。因受福而作恶。堕于象中。以有余福。人乘之以战。有胜敌之功。国王赐以璎珞。其专修慧者。得阿罗汉。果以不曾修福。故为僧而乞食。多不得之。故偈云。修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不修福。罗汉应供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已。宁使慧胜于福。莫令福胜于慧。若慧胜于福。则知罪福而戒慎。故无坠。若福胜于慧。则因受福而作恶。故有坠堕。楞伽经云。受现在乐。种未来苦。是也。偈云。兼修福与慧。又复念阿弥。九品莲华里。第一更何疑。斋戒明了人修者。必上品上生故也。又偈云。虽修福与慧。不知念阿弥。未得阿罗汉。轮回无了时。在此世界修行。得阿罗汉果。方脱轮回故也。

习慈说

观世音菩萨谓万善皆生于慈。老子言三宝以慈为首。儒家言五常先之以仁。其意皆同。人有多嗔怒者。盖不思此意。未言害物造业。先自损气伤和。人若能到慈仁之境。方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中。则不自佑其苦。如行荆棘中。趋一大厦安居之所也。方其矫宿性之嗔怒。如行荆棘中。及习成慈仁。则如入大厦安居矣。此不可言尽。但当嗔怒时习之。久久自有可喜。释道二教。固已戒嗔。儒家亦然。桓魋欲孔子。孔子曷尝嗔乎。臧仓毁鬲孟子。孟子曷尝嗔乎。韩信不报胯下之辱。安国不怨溺灰之。言此皆可为师法。况凡待贫下。御仆妾。诋忤已者。易玫嗔怒。尤当弁谨。盖彼亦人。但以薄福而事我。岂可恣其情性。而造恶业哉。究而言之。慈和者于自己大得便宜。藏经云。今生人见欢喜者。前世见人欢喜故。此慈和之所致也。修净土者。乌可不以是为心哉。如一切众生为大恶。亦勿生嗔。以污吾清冷之心。念彼愚痴故尔。使有智慧。必不为此。当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰。如得其情。则哀矜而勿喜。如是以修净土。其圆熟善根甚矣。

为君子说

人皆可为君子。而不肯为君子。不须为小人。而必欲为小人。若诚信恭敬。温和方正。若推贤扬善。若随宜利物。凡此之类。皆君子之事也。为之亦不难者。人不肯为何哉。若欺诈傲慢。若粗暴谄曲。若说短扬恶。若纵意害凡此之类。皆小人之事也。为之又何利益。人必为之何哉。为君子。则人喜之。神祐之。祸患不生。福禄可永。所得多矣。虽有时而失命也。非因君子而失。使不为君子亦失矣。命有定分故也。为小人。则人怨之。神怒之。祸患将至。福寿以促。所失多矣。虽有时而得命也。非因为小人而得。使不为小人亦得矣。命有定分故也。孔子谓不知命无以为君子。小人知天命。又谓得之不得曰有命。能审此理。所谓君子乐得为君子。小人枉自为小人。如是以修净土。必不在下品生矣。

为圣为佛说

予尝谓孔子所以为圣人。固非一諯。然其要在于三人行必有我师焉。恶者亦为师。何适而非师乎。见识如是。乌得不为圣人。又尝谓释迦佛所以为佛者。固非端。然其要在于山中修行时。国王出猎。问兽所在。若车锆之则害兽。不实告之则妄语。沉吟未对。国王怒斫去一臂。又问。亦沉吟未对。又斫去一臂。乃发愿云。我作佛时。先度此人。不使天下人效彼为恶。存心如是乌得不为佛。出世成佛。先度憍陈如者。乃当时国王也。能女以修净土。立与诸大菩萨等矣。

阿罗汉说

佛言。阿罗汉虽能受天人供。而福及人也劣。假使有人百年供养四天下阿罗汉。不如发菩萨心。一日供养佛。盖佛自无量劫来救度众生。无非得福。而福利人也。胜阿罗汉了生死。遂人涅槃。独善其身。故福及人也劣矣。佛又言。若人有福。曾供养佛。亦勿谓供养乃身后事。近年秀州一僧。专念阿弥陀佛。为人祷病。即得痊愈。岂可谓佛不利于生前。既可祷病。则亦可祈福。但信心不至耳。若修净土期于复来化度者。尤不可无福。故此不可不知。

楞伽经说

楞伽经说渊源理致。除一切妄想。此一经有三译。其十卷者太繁。四卷者。虽达磨发扬。东坡所书。译得太晦。难读难晓。唯七卷者分明。修净土欲上品上生者。须读诵大乘经典。解第一义。故此不可不知。在四字号。

二天人说

华严经云。人生有二天人随人。一名同生。二名同名。天人常见人。人不见天人。此二天人。岂非善恶一部童子之徒欤。人之举意发言动步。常念此二天人见人而能无愧。如此修净土。则必上品上生。或曰。一人尚有二天人。何天人之多也。曰。一月普现一切水。岂必月之多哉。

小因果说

有修桥人。有毁桥人。此天堂地狱之小因也。有坐轿人。有荷轿人。此天堂地狱之小果也。触类长之。皆可见矣。常如是存心以修净土。上品往生。复何疑哉。

龙舒净土文卷第九终

龙舒净土文卷第十

宋国学进士王日休撰

造至深之理者。虽居浊世。与净土何以异哉。故此卷载至深之理。名净浊如一。然亦不可恃此而不修土之业。恐易涉于空谈。又若参禅者之弊故也。

情说

喜怒好恶欲皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮。食美其衣服。大其居处。若此之类。是谓养情。饮食若流。衣服尽饰。居处无厌。若此之类。是谓纵情。犯之不校。触之不怒。伤之不怨。是谓折情。犯之触之伤之如空。反生怜悯愚痴之心。是谓灭情。悟此理则心地常净。如在净土矣。

即是空说

佛言受即是空。受谓受苦受乐及一切受用也。如食列数味。放箸即空。出多驺从。既到即空。终日游观。既归即空。又如为善事既毕。其劝劳即空。而善业具在。为恶事既毕。其快意即空。而恶业具在。若深悟此理。则可食菲薄。无过用杀害之冤债。出可随分。无劳苦人之烦恼。游观可。息无放荡废事之愆尤。善可勉为。无懒怠因循之失。恶可力戒。无恣纵怨仇之罪。予喜得此理。故欲与人共之。(及一切受用。即所谓不苦不乐受者是也。)

六根说

千般装点。只为半寸之眼。百种音乐。只为一豆之耳。沉檀脑麝。只为两窍之鼻。食前方丈。只为三寸之舌。妙丽娇娆。只为臭腐之身。随顺逢迎。只为纵恣之意。若能识破此理。便是无烦恼快乐之人。佛言。众生无始以来。认贼为子。自劫家宝。谓惑六根之贼而丧真性也。孟子言。唯圣人然后可以践形。盖不惑于此矣。有淫女得道。文殊问云。如何不嗔。答云。见一切众生因妄想中生。又何嗔之。有十八界。谓六根六垄六识。因有此种种。故生无量事。造无量恶。是故如劫火烧诸世界。若悟此理。虽未生净土。已如生净土矣。

真性说

金刚经二七段。其大意。不过言真性皆无所有。如虚空然。此虚空谓之顽空。顽空者。直无所有。而真性虽如虚空。其中则有。故曰真空不空。顽空则可以作。可以坏。若此地实掘去一尺土。则有一尺空。掘去一丈土。则有一丈空。是顽空可以作也。若此器本空。以物置之则实矣。此室本空。以物置之亦实矣。是顽空可以坏也。若真性之空。则不可作。不可坏。本来含虚空世界。乌可作乎。无始以来。至于今日未尝变动。乌可坏乎。真性中俱无所有无得而比。故不得已而以顽空比之。故般若心经云。是诸法空相。谓诸法皆空之相。乃真性也。继之以空中无色。以至无智亦无得。谓真性中皆无所有。如顽空中皆无所有也。既皆无所有。然有一切众生者。乃真性中所现之妄缘耳。大概言之。真性如镜。一切有生者如影。是真性中所现之影也。影有去来。而镜常自若。众生有生灭。而真性常自若。生灭既除。真性乃现。盖生灭者妄。也真性者真也。故楞严经云。诸妄消亡。不真何待。此性上自诸佛。下至蠢动含灵。初无有异。其异者皆妄也。

心乃妄想说

楞严经第一卷。佛与阿难七次论心。终之以寻常所谓心者。乃妄想耳。非真心也。真心即性也。圆觉经谓众生妄认六尘缘影为自心相。是寻常所谓心者。乃六种尘缘之影耳。谓此心本无。唯因外大六种垄缘。故内现此心。若外因有色。内则起爱色之心。外因有声。内则起爱声之心。外因有香味触法。内则起爱香触法之心。盖真性如镜。六种尘缘如形。此心如影。若外无此六尘。则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎。来则影现。形去则影灭。而性镜则常自若。故金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心者皆谓妄想心也。故有过去未来现在。若真心。则无始以来。未尝变动。乌有过去未来现在乎。不可得者谓无也。若饥而思食。得食则此心过去矣。正食而知味。乃现在心。未思食则此心未有。故为未来心。此三心皆随时坏灭。故云不可得。

五蕴皆空说

般若经云。观自在菩萨。照见五蕴皆空。度一切苦厄。五蕴。谓色受想行识也。色谓色身。受谓受用想。谓思想。行谓所行。识谓辨识。此五者蕴积不散。以壅蔽真性。故谓之蕴。又谓之五阴。谓阴暗真性也。色身终归于坏。受用随时即过。色受岂不空乎。且如思想一物。既得之则无想矣。想岂不空。乎所行之事。回首尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物。再生不复能识。识岂不空乎。一切苦厄。皆从五者生。若能照见色身为空。则不泥于泥于色身而畏死亡。是度过此一种苦厄也。照见受用为空。则不泥于受用而贪奉养。又度过此一种苦厄也。照见思想为空。则不泥于思想。而意乃无所著。又度过此一种苦厄也。照见所行为空。则不泥于所行。而可以息迹。是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空。则不泥于辨识。而可以坐忘。是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空。则度过一切苦厄。此五者皆不是真实。乃真性中所现之妄缘。若六根六尘六识十二缘四谛皆此类也。

废心用形说

列子谓孔子废心而用形。谓心已不着物而废之矣。唯用形以应物。予深爱此语。故虽劳苦憔悴而不以为失意。荣华奉养而不以为得意。盖心不着于物也。因念菩萨了生死。乃托生于一切众生中。以设教化者。以心不着于物。唯用形以应之耳。然则孔子于此。乃菩萨之俦也。

用形骸说

天人礼枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼开。宝衣随念至。玉食自然来。谢汝昔劝苦。令吾今快哉。散花时再拜。人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云。因言臭皮囊。波波劫劫忙。只知贪快乐。不肯暂回光。白业锱铢少。黄岁月长。直须痛棒打。此恨猝难忘。此言化俗则可。以为诚然则不可。何则人神托于形骸之中。所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用之而善。则为善器械。用之不善。则为恶器械。故为天人者。前世善用形骸者也。为饿鬼者。前世不善用形骸者也。其得其失。皆在当时。及其受报。而礼之鞭之亦何益。

齐生死说

想右脚大指肿烂流恶水。渐渐烂至胫。至膝。至腰。左脚。亦如此。渐渐烂过腰上。至腹。至胸。以至颈顶。尽皆烂了。唯有白骨。次分明历历观看白骨。一一尽见。静心观看良。久乃思观白骨者是谁。白骨是谁。是知身体与我常为二物矣。又渐渐白骨观看。先离一丈。以至五丈十丈。乃至百丈千丈。是知白骨与我了不相干也。常作此想。则我与形骸本为二物。我暂住于形骸中。岂可谓此形骸终久不坏。而我常住其中。如此便可齐死生矣。况我去此则往净土乎。日日作此想。更别有所得。如人饮水。冷热自知。不假于言传也。

我说

物之所在。不可以无我。无我则逐物矣。理之所在。不可以有我。有我则蔽理矣。孔子毋我。菩萨无我相。能至于此。则与虚空等矣。岂复有净浊之辨哉。但死不易到耳。

龙舒净土文卷十终

龙舒增广净土文卷十一

天台智者大师劝修行人专修净土

设问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。只应愿生三界于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利。障菩提道。智者答。菩萨有二种。一者久修行菩萨道。得无生忍者。实当斯责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中救苦众生。故智度论云。具缚凡夫有大悲心。愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因持戒修福得生人中。得作国王大臣。富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫*身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救而能救诸疾人。又智度论云。譬如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急直入水救。为无方便力。故彼此俱没。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力不能救众生。为此常须近佛。得无生忍已。方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成。只得依树附枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故论云游戏地狱行者。生彼国得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘。求生净土。愿识其教。故十住婆沙论。名易行道也。

真州长芦赜禅师劝参禅人兼修净土

夫以念为念。以生为生者。常见之所失也。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生。佛事门中不舍一法。则总摄诸根。盖有念佛三昧。还源要术。示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。故能凡圣各住于自位而感应道交。东西不相往来而神迁净域。此不可得而致诘也。故经云若人闻说阿弥陀佛。执持名号。乃至是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊虽分折摄二门。现居净秽两土。然本圣之意。非以娑婆国土。丘陵坑坎。五趣杂居。土石诸山。秽恶充满。直为可厌。又非以极乐世界。黄金为地。行树参空。楼耸七珍。华敷四色。直为可忻。盖以初心入道。忍力未淳。须托净缘以为增上。何则。娑婆国土。释迦已灭。弥勒未生。极乐世界阿弥陀佛。现在说法。娑婆国土。观音势至。徒仰嘉名。极乐世界。彼二上人。亲为胜友。娑婆国土。诸魔竞作。恼乱行人。极乐世界。大光明中。决无魔事。娑婆国土邪声杂乱。女色妖媱。极乐世界水鸟树林。咸宣妙法。正报清净。实无女人。然则修行缘具。无若西方。浅信之人。横生疑谤。切尝论之。此方之人。无不厌俗舍之烦喧。慕兰若之寂静。故有舍家出家。则殷勤赞叹。而娑婆众苦。何止俗舍之烦喧。极乐优游岂止兰若之寂静。知出家为美而不愿往生。其惑一也。万里辛勤远求知识者。盖以发明大事决择生死。而弥陀世尊色心业胜。愿力弘深。一演圆音。无不明契。愿参知识而不欲见佛。其惑二也。丛林广众皆乐捷迟。少众道场不欲依附。而极乐世界一生补处。其数甚多。诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林而不慕清净海众。其惑三也。此方之人上寿不过百岁。而童痴老耄疾病相仍。昏沉睡眠常居太半。菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴十丧其九。而未登不退可谓寒心。西方之人寿命无量。一托莲苞。更无死苦。相续无间直至菩提。所以便获阿惟越致。佛阶决定可期。流转娑婆促景而不知净土长年。其惑四也。若乃位居不退。果证无生。在欲无欲。居尘不尘。方能兴无缘慈。运同体悲。回入尘劳。和光五浊。其有浅闻单慧。或与少善相应。便谓永出四流。高超十地。诋诃净土。耽恋娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥牦。不知自是何人拟此大权菩萨。其惑五也。故经云。应当发愿。愿生彼国。则不信诸佛诚言。不愿往生净土。岂不甚迷哉。夫信佛言而生净土。则累系之所不能拘。劫波之所不能害。谢人间之八苦。无天上之五衰。尚无恶道之名。何况有实。唯显一乘之法。决定无三归依。一体三宝。奉事十方如来。佛光照体。万惑潜消。法味资神。六通具足。三十七品助道法。应念圆成。三十二应随类身。遍周尘刹。周旋五趣。普被诸根。不动一心。遍行三昧。洒定水于三千。出众生于火宅。自利利他。皆悉圆满。然则唯心净土。自性阿弥。盖解脱之要门。修行之捷径。是以了义大乘无不指归净土。前贤后圣自他皆愿往生。凡以欲得度人。先须自度故也。呜呼人无远虑必有近忧。一失人身万劫深悔。故率大海众各念弥陀佛百声千声乃至万声。回向同缘。愿生彼国。切冀莲池胜会金地法明。绮互相资。必谐斯愿。操舟顺水更加橹棹之功。则十万遥程不劳而至矣。

元佑四年冬。宗赜夜梦一男子。乌巾白衣。可三十许。风貌清美。举措闲雅。揖谓宗赜曰。欲入公弥陀会。告书一名。宗赜乃取莲华胜会录。秉笔问曰。公何名。曰普慧。宗颐书已。白衣者又云。家兄亦告上名。宗颐问曰。令兄何名。云普贤。言讫遂隐。宗赜觉而询诸耆宿。皆云华严离世间品有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事。助佛扬化。必有贤圣幽赞。然则预此会者岂小缘哉。今乃以二大菩萨为此会首云。

杭州永明寿禅师戒无证悟人勿轻净土

设问曰但见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答曰。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。今存龟鉴。以破多惑。诸仁者当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛敕。定不谬误也。仍往生传所载。古今高士事迹。显著非一。宜勤观览以自照知。又当自度临命终时。生死去住。定得自在否。自无始来。恶业重障定不现前。此一报身定脱轮回否。三涂恶道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。

右赜禅师语。见禅师劝化集中。智者大师及寿禅师语见宋朝王敏仲侍郎直指净土决疑集中。

承相郑清之勤修净土文

人皆谓修净土不如禅教律。余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙。虚彻灵通。凡在智愚。皆具此性。根尘幻境。相与沦胥。生死轮回。穷劫不断。故释氏以禅教律。假设方便。使之从门而入。俱得超悟。惟无量寿佛。独出一门。曰修行净土。如单方治病。简要直截。一念之专。即到彼岸。不问缁白。皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说。其实则成佛道捷径之途。今之学者。不过禅教律。究竟圆顿莫如禅。非利根上器神领意解者。则未免堕顽空之失。研究三乘莫如教。非得鱼忘筌因指见月者。未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律。非身心清净表里一如。则未免自缠缚之苦。总而观之。论其所入则禅教律。要其所归则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者。其唯净土之一门乎。方念佛时。口诵心惟。诸恶莫作。岂非戒。系念净境。幻尘俱灭。岂非定。念实无念。心华湛然。岂非慧。人能屏除万虑。一意西方。则不施棒喝而悟圆顿机。不阅大藏经而得正法眼。不持四威仪中而得大自在。不垢不净。无缠无脱。当是时也。孰为戒定慧。孰为禅教律。我心佛心。一无差别。此修净土之极致也。八功德水。金莲华台。又何必疑哉。

慈照宗主临终三疑

慈照宗主净土十门告诫云。念佛人临终三疑不生净土。一者疑我生来作业极重。修行日浅。恐不得生。二者疑我虽念弥陀或有心愿未了。及贪嗔痴未息。恐不得生。三者疑我虽念弥陀。临命终时。恐佛不来迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之人。切要谛信佛经明旨。勿生疑心。经云念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱。下至十念成功。接向九莲。令辞五浊。苟能心心不昧。念念无差。则疑情永断。决定往生矣。

善导和尚临终往生正念文

知归子问曰。世事之大。莫越生死。一息不来。便属后世。一念差错。便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法。其理甚明。又病来死至之时。心识散乱。仍虑他人惑动正念。忘失净因。伏望重示归径之方。俾脱沉沦之苦。师曰。善哉问也。凡一切人命终欲生净土。须是不得怕死。常念此身多苦不净。恶业种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。受无量快乐。解脱生死苦趣。乃是称意之事。如脱弊衣得换珍服。但当放下身心。莫生恋着。凡遇有病之时。便念无常。一心待死。叮嘱家人及看病人。往来问候人。凡来我前。为我念佛。不得说眼前闲杂之话。家中长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆虚华无益之语。若病重将终之际。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神。失其正念。但一时同声念佛。待气尽了方可哀泣。才有丝毫恋世间心。便成挂碍。不得解脱。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。若依此者。决定超生。即无疑也。又问曰。求医服药还可用否。答曰。求医服药。初不相妨。然药者。只能医病。不能医命。命若尽时。药岂奈何。若杀物命为药以求身安。此则不可。余多见世人因病持斋方获少愈。复有医者。以酒食血肉佐药。其病复作。信知佛力可救。酒肉无益也。又问曰。求神祈福如何。答曰。人命长短。生时已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。杀害众生。祭祀鬼神。但增罪业。反损寿矣。大命若尽。小鬼奈何。空自慞惶。俱无所济。切宜谨之。当以此文。帖向目前。时时见之。免致临危忘失。又问曰平生未曾念佛人。还用得否。答曰。此法僧人、俗人、未念佛人用之。皆得往生。决无疑也。余多见世人。于平常念佛礼赞。发愿求生西方。甚是勤拳。及至临病却又怕死。都不说着往生解脱之事。直待气消命尽。识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家着力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法。精进受持。是为临终大事。

慈云忏主晨朝十念法

十念门者。每日清晨。服饰已后。面西正立。合掌连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气长短。不限佛数。惟长惟久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气。连属不断。意在令心不散。专精为功。故名此为十念者。显是藉气束心也。作此念已。发愿回向云。

我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。我今自忆此生已来。不造逆罪。不谤大乘。愿此十念。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众。手持金台。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。（作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生。不得一日暂废。唯将不废。自要其心。得生彼国。）

超脱轮回捷径

大藏十余经言西方净土事。人皆莲花中生。衣食化成。长生不老。其修行法门有九品。今节出众人可通行者。阿弥陀佛有大誓愿云。我作佛时。十方众生。至心信乐欲生我国。十声称我名号而不生者。我不作佛。现世可以消灾解冤。增福保寿。每朝合掌向西顶礼念。

南无阿弥陀佛南无观世音菩萨

南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨（各十声）

复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈一遍

十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大皈依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。共生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

复顶礼而退。此偈有大威力。能灭一切罪。长一切福。至诚如是。必中品生。更加精进。每日念佛三次五次。或千声万声。乃至昼夜念佛不辍。又以念佛法门广化世人。使更相劝化。必上品上生。罪恶人修。以及念佛功少者。亦得往生下品也。王日休劝。

（以上一篇若能刊印单张送人功德无尽）

普劝修持

藏经云。念阿弥陀佛者。现世消灾保寿。此佛有大誓愿云。我作佛时。十方众生至心信乐欲生我国。十声称我名号而不生者。我不作佛。如每朝合掌向西念

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）

阿弥陀佛（十声或百声千声万声）复念偈一遍

愿同念佛人。尽生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

合掌低头问讯而退

如上一法。日日奉行。西方七宝池。自然生莲花一朵。他日于其中托生。衣食随意化成。长生不老。凡女人念佛往生者。皆化为男子身。王日休劝。

（以上一篇若能刊印单张送人最为善中之善）

念佛报应因缘

梁氏女双瞽而眼明。冯氏夫人久病而痊愈。陈仲举怨鬼遂去。刘慧仲夜卧不惊。此生前念佛之效也。姚婆见佛像于空中。昙鉴得莲花于瓶内。怀玉承金台之迎接。智舜睹孔雀之飞鸣。此临终往生之效也。志通有五色祥云李氏得三根不坏。宝藏有童子出于顶上。公则有金色现于洛中。此身后示现之效也。生净土者。有进无退直至于成佛。是劝一人修净土。乃成就一众生作佛也。凡作佛者。必度无量众生。彼所度之众生。皆由我而始。故劝人修者。福德不可穷尽。大慈菩萨偈云。能劝一人修。比自己精进。劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数。即是阿弥陀。又云。骨肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池中化生。聚会永无别离。万劫长生快乐。古诗云。万般将不去。唯有业随身。有志度世者。可不深自警惕哉。王日休劝缘。

附通行念佛日课法（八不居士审定）

赞佛偈（并回向发愿文。共四篇。事尽理到。皆先觉所撰。凡修净业者。随意互用。）

阿弥陀佛真金色。相好端严无等伦。

白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）

南无阿弥陀佛（念百声千声以至万声起初少定数目随后渐增但须持之以恒不可或作或辍忽多忽少其记数法用念珠或用香或用钟表记时亦可念佛声须不高不低以字字念到为要或莫念口不出声而心闻其音字字清晰亦佳最忌视为具文心求速了但具形式难得实效矣念毕再念）

南无观世音菩萨（三声）

南无大势至菩萨（三声）

南无清净大海众菩萨（三声念毕长跪回向发愿云）

我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。

惟愿慈悲哀纳受。证知忏悔及所愿。

我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生。一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三涂苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

十方三世一切佛诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜（礼拜）

龙舒净土文卷第十一终

丞相周益公赞

皇皇然而无求。愓愓然而无忧。悯颓风之将坠。揽众善以同流。导之以仁义之原。诱之以寂灭之乐。人见其有作。而莫识其无为。故中道奄然而示人以真觉。

晋轩李居士赞

心焉遗尘。迹则混俗。庞居之士之修持而无家。何子季之精进而不肉。禅宗立。莹彻群疑。崇莲池之梵行。洞祖佛之神机。硗然颊颧。约略抚缋。湛然一性。唯安养之归。

王龙舒国学传

云栖沙门袾宏撰

宋王日休。龙舒人。端静简洁。博极经史。一旦捐之。曰。是皆业习非究竟法。吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十。布衣蔬食。日课千拜。夜分乃寝。作净土文劝世。将卒。三日别亲识。有不复相见之语。至期。读书罢。如常礼念。忽厉声称阿弥陀。唱言佛来迎我。屹然立化。如植木矣。邦人有梦。二青衣引公西行者。自是家家供事云。

赞曰。龙舒劝修西方。最为泪切恳到。非徒言之。亦允蹈之。至于临终之际。殊胜奇特。照耀千古。呜呼。岂非净土圣贤。人廛垂手者耶。

王虚中传节录

知归子彭际清撰

王虚中。名日休。庐州人也。宋高宗时。举国学进士。弃官不就。著书名龙舒净土文。自王公士大夫。下至屠丐僮奴皂隶优*之属。咸以净土法门劝吊皈依。其文浅说曲论。至详至恳。若父兄之教子弟然。虚中尝无量寿经。称赞西方。义蕴深广。而自汉迄宋。译文晦塞。罕中伦节。致我佛说经之旨不白。乃祷于观世音。会四本而译之。三年乃成厘为五十六分。文辞尔雅。条理灿然。遂得大行于世。乾道中庐陵李彦弼有疾。垂死。梦一人自称龙舒居士。谓曰。汝起饮白粥疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰。每日念佛不辍。既觉索粥饮之。立愈。彦弼初未识虚中。既而见其画像。与梦合。使诸子往受学焉虚中将卒。前三日别道友。勖以精修净业。云将有行。不复相见。及期。与生徒讲书毕。礼诵如常。时至三更。忽厉声称阿弥陀佛数声。唱言佛来迎我。屹然立化。彦弼闻而感之。为刻虚中像。并述其事传远近。自是庐陵人多供事之。