净土探究（下）04

大寂法师着

10、五地菩萨获证深广、平等、清净心

五地菩萨在福力、智力、定力、愿力相互交融递进下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度众力量，佛法知见、世间知见……融入甚深平等、清净的光明觉照中，亦即获得十种平等、清净心。由于此地菩萨的禅波罗蜜偏胜，致使在甚深广大禅修中所获得的方便智慧，比而回地更加的难得殊胜，所以此地菩萨名为难胜地。虽然深入的了悟一切菩萨行的次第修行法门及诸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未获得解脱智慧，仍是以信解的甚深智力领悟法义。即经上所说：‘善如世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛主尽及道谛，乃至如来无碍谛，如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超出世智慧。’

11、六地菩萨深悟一切法平等之理，空解脱门现前

大地菩萨名为现前地，现前的意思便是指空解脱门现在前、无相解脱门现在前、无愿解脱门现在前。当三解脱门现在前，也就是般若波罗蜜现前，无障碍的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脱门——般若波罗蜜现前呢？依经上说：此地菩萨以前五地所修集的平等、清净的方便智力，深入思惟观察出‘一切法因无相故平等，因无体故平等，因无生故平等，因无灭故平等，因本来清净故平等，因无戏论故平等，因无取舍故平等，因寂静故平等，因如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等，因有无不二故平等。’当菩萨行者以修证的平等、清净方便智慧，观照出一切法平等不二时，便证入第六现前地，获得明利随顺忍（柔顺法忍）——能够运用其修证的光明锐利的智慧，观照、随顺诸法平等不二的实相而不违背，仍末获证无生法忍。亦即经中颂文所说：‘菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地。’也就是说六地菩萨已经‘了悟因缘所生法，无作无受无真实，如幻如梦如光影’的真理。当此地菩萨深悟三界所有唯是缘起幻有，缘起幻有即是唯心所现，缘起幻有、十二因缘皆依一心而立的道理时，便当下契入了空性解脱门，能入灭尽定中。虽然体证空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔众生。就在此地菩萨体证性空真谛的同时，三解脱门、无障碍的光明智慧便如实现前了。亦即经中颂文所说：‘如是普观缘起行，无作无受无真实；如幻如梦如光影……如是观察入于空，知缘性离得无相；了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。空三昧门具百千，无相无愿亦复然；般若顺忍皆增上，定慧均等现在前。’

12、七地菩萨证入灭尽定中

七地菩萨在其所修集的广大甚深的空性证境中，又获得了十种不可思议的方便智慧。以此十种殊胜的方便智慧，能入无量众生界，人无量世界网、入无量诸佛清净国土……。并且在行住坐卧，乃至睡眠之中，都保持着光明觉照，没有丝毫烦恼妄念。因为此地菩萨精进修行到了极致，已经获得最极殊胜的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，经常能够具足十波罗蜜、四摄法（布施、爱语、利行、同事）、四总持法（法总持、义总持、咒总持、忍总持）、三十七助道品、三解脱门，乃至一切菩提分法……。

经上又强调说：菩萨在诸地修行的过程中，‘有杂染行、有清净行、是二中间，难可得过，唯除菩萨有大愿力、方便智慧，乃能得过。’七地菩萨就是具足成就了大愿力、方便智慧，所以能够以自在的方便智力，舍一切有功用行，从第七地证入第八地无功用行中。在七地以前，名为末超烦恼行；而契入七地之中，不名有烦恼晋，不名无烦恼者。为何如此说呢？因为一切烦恼不现行的缘故，不名为有烦恼者。又因为追求如来智慧，尚未圆满的缘故，不名为无烦恼者。此地菩萨因为已经从甚深广大的空性证境中获得最极殊胜的自在方便智慧力用，以此不可思议的自在方便智力，便能在念念之中入于灭尽定中，念念中又从灭定中而起。虽行于实际，心心寂灭，但因大愿力摄持的缘故，而不证灭。因为能念念出入灭尽定中，自然清除了宿世以来无量身口意所造作的染污业行，令身口意业融入无相、清净的修行中，止息任何染污烦恼生起，于是亲证了无生法忍光明。

经中又称扬此地菩萨说：‘此地菩萨，于三千大千世界，能够运用其修证的方便智慧，做为广大众生光明智慧的指引之师。除了佛及八地以上的菩萨，其余菩萨的深心妙行，没有一个能够与他相比。’‘此地菩萨所修证的广大禅定神通解脱，虽然念念皆得现前，亦证无生法忍，然而是*自力、有功用行所成，非如八地已进入无功用行当中，较得成就。’

13、八地菩萨得证无生法忍，继续修学诸佛法身智慧

经上说：‘当七地菩萨离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空入一切法，如虚空性，是名得无生法忍。菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨。’‘菩萨住不动地时，身口意业，念务皆息，寂灭现前，解脱智慧成就，弃舍一切有为有相的加功用行，完全进入无为无相的证量之中。无漏果报法彻底成就，（住于报行）。’这个时候，因此地菩萨本愿力的缘故，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光加被他，令其继续修学诸佛法身智慧，续佛慧命，引导他前进说：‘……你现在虽然得到了寂灭解脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智慧解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅槃。而且此寂灭无分别之法，一切二乘圣者亦能得证。诸佛不以得证此法而称为如来，诸佛之所以称为佛者，乃是因佛有十力无畏、十八不共法、无量清净身相、无量智慧、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净声音……，你只不过得证此一法光明——所谓一切法，无生无分别。而佛所证得的甚深无碍智慧、诸法光明的实相，乃是无量入、无量作、无量转……，你均尚未证入，你应当起智观察，十力无量国土、无量众生、无量法，有种种差别，不是你现在的证觉智慧所能契入的……。’

当诸佛以法身化导此菩萨后，八地菩萨便先以一身起行，精进修学诸佛法身智慧，于是获证了诸佛无量身、无量音声、无量智慧；又以所修集的殊胜智慧力用，往返无量世界受土、净化无量佛国、教化无量众生、供养无量诸佛、证入无量法门、具足无量神通……，又以所修证的大方便善巧智慧，如实而知世间无量成坏相、地水火风无量差别相、世界微尘无量差别相、众生无量差别相、欲界色界无色界无量差别相……。又于一三千大千世界中，随众生身，信解种种差别相；并以不可思议的智光力用，普于一切佛国众会之中示现种种应机受生之相。

当菩萨成就了如上无量不可思议的智慧、通力时，便能于一念中分身一佛刹中，其身不动，乃至于不可说佛刹众会中皆现其身而心不动。因而成就了十种自在：一、命自在，二、心自在，三、财自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。当获得此十种自在时，便能以众生身作自身、以国土身作自身、以业报身作自身、以自身作众生身……。当成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境现前，常为诸佛所护念……，示现无量差别身相，于一一身有大势力，报得神通三昧自在……，于无量国土，示修菩萨行；入无碍法界，无量大乘法会之中，放大光明，随有可化众生，应机教化。

因为此地菩萨获证不退转法身的缘故，所以称为不动地。以此不退转法身的甚深三昧力用，常常能够现见无量诸佛，随时承事供养。又以不退转法身所证的大智光明法力，普灭众生一切烦恼黑闇，开启众生无穷智慧宝藏。又放法身三昧光明，遍照百万不可说微尘数世界，令有缘的众生见到菩萨的三昧光明，都能够启发宿慧善根，灭除烦恼火焰，得到清凉智慧……。

14、九地菩萨获得诸佛无尽善巧智慧

经上说，当八地菩萨进一步‘普入如来秘密处，总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无量不共法，随诸佛转大法轮，不舍大悲本愿，利益众生之时，便能契入九地之中。’九地菩萨因为得证如来秘密法藏，能以无量的善巧智慧，如实了知善不法、无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行……，又能以无穷甚深的智慧力用，如实了知众生心种种差别、众生心种种相、诸烦恼种种相、诸业种种相、众生根上中下相、众生理解力上中下相……，受生种种相、习气种种相、众生正定、邪定、不定相……。因能以无尽的善巧智慧，随顺了知如是无量世界中众生的种种差别行相，依其根性需要而教化调伏之，所以称此地菩萨为善慧地。

菩萨在此地中，因为所修智慧较前诸地更为殊胜，随时能以不可思议的善巧智慧随众坐种种烦恼习气而为说法对治，成为广度无边众生的大法师，具足法师的圆满德行。又能受持、守护诸佛所说的一切法藏，以菩萨言辞，四无碍辩才而宣扬诸佛法藏。又获证无量陀罗尼门，以无尽善巧的音声辩才法门而为众生演说无量佛法。又以广大神通力，到无量佛所，在一一佛前，均以所修证的无尽陀罗尼门听闻正法，闻持不忘，再以无量差别义门，而为众生解说。

当此地菩萨初见佛时，在头面礼佛之际，便于佛的智光加被下获得了无量法门。如果此地菩萨想要用一种音声为大众说法，一切众生都能够解悟法义。如果想要用种种声音，为众生说法，一切众生都能够获得开悟。如果想要放大光明，演说法门，便随菩萨心念即时放大光明，于光明中演说种种佛法……。如果想要在不可说的无量世界中之地水火风聚集的所有微尘的一一微尘中演说佛法，即满菩萨所愿，随其心念示现其中而为众生说法……。又能于一念中随众生有所欲求深入一一不可说世界中依其根性、需求而为众生解惑、开示。虽然此地菩萨的福慧已近圆满境界，但是仍然昼夜不息的专精修行——‘唯入佛境界，亲近如来，证入诸菩萨甚深解脱，常在三昧之中，恒见诸佛，未曾舍离……。并于一一劫中，见无量佛，皆能恭敬尊重，承事供养。又放诸佛面前，请问种种疑难，获得说法陀罗尼门，永不忘失诸佛所说每一句法要。’

15、十地菩萨得证诸佛最后无上禅定，大放光明

十地菩萨证入诸佛甚深境界，具足诸佛十力不共法，忝为佛数之中，得证诸佛最后无上三昧，名为菩萨离垢三昧。此三昧现前时，有大宝莲华，忽然出生，乃是出世善根最后圆满所显现的。此大宝莲华，为无始以来无量清净众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。当十地菩萨坐在宝莲华座上……，一切世界，随即震动……。菩萨便从两足下、两膝轮、脐轮中、左右协、两手中、两肩上、项背中、面门上、两眉间、头顶上……，放出无量智慧光明，成为炽然光明网，普照十方一切世界，广度有缘众生。

十地菩萨以其所证的无上智慧，能够如实了悟诸佛所入的微细智慧、诸佛所入的秘密藏、诸佛所有入劫智慧、诸佛所有入微尘智慧……，乃至一切佛所有广大无际智慧，此地菩萨皆能契入。又有无量不可思议解脱门、无量三昧门、无量陀罗尼门、无量神通门……，皆在此地成就。诸佛这种像太阳般普照万物利济无穷众生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋润无穷万物的光明大法，唯除第十地菩萨，其余一切九地菩萨及所有声闻、独觉众生都不能知、不能摄、不能持……。因十地菩萨能于一念之顷受持诸佛所有法明、法照、法雨；一念之顷，能够普遍十方无数世界，演说大法，随众生心之所乐，霖甘露法雨，灭除一切众生惑业尘焰，所以称此地菩萨为法云地。十地菩萨又能以明达的智慧，自在的神通力，随其心念，令无量世界，互作互现，不可测知……又能依其心念，于一毛孔中，示现一切佛境界、诸佛国土不可思议庄严之事……。其智慧光明不异如来，而其身语意业，亦不舍菩萨三昧……，十地菩萨福慧功德宣说不尽……。

16、综合菩萨十地修证次第

综观十地菩萨修证次第，乃是圆证诸佛究竟智慧光明的主导力量。初地菩萨为求无上佛道，以大悲愿力广修身命布施，背离尘境，初入圣者见道之位。二地菩萨具足持戒净行，涤除尘垢，心地明洁。三地菩萨忍力成就，超出欲界，步入色界无色界禅定之中，初现出世智慧光芒。四地菩萨一心精进，禅定增上，念慧具足，慧光炽盛。五地菩萨证人平等清净心，微妙禅定及智慧，为而回地所难胜。六地菩萨深悟缘生法性空寂真义，得证法性平等不二空理，在不舍大悲愿行的情况下，三解脱门——般若波罗蜜现前，能入灭尽定中，得证明利顺忍，至此方便智慧转更明净，转更寂灭。七地菩萨念念出入灭尽定中，虽然心心寂灭，行于实际，但因大愿力及方便智慧执持的缘故而不证灭，无生法忍光明已经现前；于念念中常能具足十波罗蜜行，至此有相的加功用行，已经到达极致。虽然了悟十方国土犹如虚空，而仍能以大愿力及已修成的殊胜方便智力继续修持清净的微妙善行，庄严佛土。八地菩萨舍离一切微细的心意识业行，从亲证的无生法忍中得到寂灭解脱。诸佛令其自忆度化众生的大悲本愿，为了完成度生的本愿力，应当继续修学十方诸佛无量甚深广大的禅定与智慧。于是八地菩萨在诸佛智光护念下，愿力增上，刹时以智光明，普现受生，修成无量身智，一切种智现前，报得神通三昧自在，至此能以无穷约三昧力用，大放光明，遍照无数无量佛刹微尘世界，度化有缘众生。九地菩萨从无尽广大三昧证境中，具足成就无量善巧方便智慧，作大法师，深知无量法相差别、无量众生诸行差别。并能于一切时中，随心所念，以无量四无碍辩才、无量陀罗尼门、教化众生。十地菩萨得证最后三昧，蒙受诸佛智水灌顶，契入无量不可思议解脱智慧中。从其周身上下彻放无量光明，在虚空中，形成炽盛光明网。以此无尽不可思议解脱智慧，证入诸佛广大智海中；于一念间，普遍十方虚空世界，霖甘露法雨，灭除众生无量热恼尘焰，具足教化众生的圆满光明智慧……。

17、阿弥陀佛经过十地修证境界

菩萨十地的修证次第，不是我们烦恼未断、福慧浅薄的凡夫俗子所能窥见于万一的。以上仅略依华严经引述菩萨十地的修证情形，目的乃在希望同是修持净土的莲友，能对诸佛无量智慧光明的产生有一个概略的认识。阿弥陀佛便是在过去修行期间，经过菩萨一地一地的修证境界，运用无量无边的修行方式与度生悲愿而完成了开发、调柔、广大、寂灭……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令无边无际的种子在辽润的土壤中滋生、发芽、成长、茁壮、繁茂……，成就了最后滋养佛智光明的圆满功德。

18、诸佛智慧之光圆满平等

华严经中佛不思议法品，又对诸佛的智慧之光圆满平等的道理，有明确的说明：‘一切诸佛，皆悉能放无数光明，其光平等。一一光明，有不可说光明网，以为眷属，普照一切诸佛国土……，一切诸佛，皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相，以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方，无有障碍……。’又说：‘一切诸佛，同一体性，同一法身，境界无尽身，功德无量身，世界无尽身，随念示现身……。’‘一切诸佛，等悟一切如来法，等修一切诸菩萨行，若愿若智，清净平等。’又说：‘诸佛所有身相所出一切佛智光明，均是从佛菩萨的无尽行愿而产生。就在诸佛从鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的无量光明中，呈现了佛菩萨无数劫以来所修证的悲愿行海及一切法界、虚空界海……。’又说：‘诸佛菩萨所放光明，非从十方来，但由佛菩萨往昔无尽三昧善根力量而生……。’大般涅槃经又说：‘当佛无量功德圆满成就时，便称为大涅槃现前境界。’

19、诸佛身光亦圆满、平等

由此可知，诸佛的智光、身光都是圆满、平等的。诸佛利济众生的无量身光、智光，必是随着与其有缘的众生，适时的需求，而应机示导随缘显化的，故而有诸佛应机化众（应化身佛），其迹影现佛国世界，产生或多或少、或深或浅、或远或近的智光、身光度化差别。如释迦牟尼佛的周身圆光，在地球世间应机所感，众生只见佛常光‘一丈’相，而弥勒佛环绕在其周身的‘常光’，应机所感，则有十里之广（智论卷八）。无量寿经卷上又记述：‘又有的佛身光应机所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或数百里、数千里，辗转增上，乃至照射一佛世界……。阿弥陀佛的周身常光，应众生净缘所感，凡是在无量无边的佛国世界中与弥陀有缘的善根众生，都能够蒙受弥陀身光的照射。’

为什么诸佛身光照射的程度有远有近？关于此点，智论文解释说：‘诸佛光明，由佛心力而发，通照十方，没有消灭的时候。’

又说：‘每一尊佛的身体四周都有一圈圆光显现，当佛不特别入无量三昧时，恒由心力放射常光（身光）。’

又说：‘一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通、身光无量，亦应十方世界有缘众生之机所感，或现常光一丈相、或现常光百丈、千丈、万丈、亿丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛国世界。释迦牟尼佛的身光之所以在五浊恶世，显现一丈光明，那是因为娑婆众生“少德少智”、“薄福钝根”的缘故，双目之业不堪受光盛之明。倘若众生“利根福重”，佛必应机所感，显现无量身光，适时度化其缘。事实上，诸佛在初生时，成佛时，初转法轮时，皆放无量光明，遍满十方世界，只是众生“福慧浅薄”，不见佛光明。’

准此得知，并不是诸佛的身光、智光有大有小，而是诸佛的身智光明，势必随着修行者（念佛者）慧根显发的深浅差异，而导致蒙受佛身光明的加被对个人形成不同照射、化导的因缘与程度。

20、弥陀是十方诸佛智慧圆满成就的代表者

诸佛的悲智本愿在学佛修行之初，因个人学习的环境，接近的善知识及发心度生因缘的差异……，容或有各种偏胜、偏执之点，但是到了最后证圆满佛果时，依华严经说，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、如来、天人师、佛、世尊十号究竟具足，悲智平等，愿力圆满，同一体性，同一法身。阿弥陀佛便是与诸佛同在发心、修证诸佛无量智光的本愿修行中，先发大愿——誓愿到最后成佛时，一定要具足成就诸佛的究竟智慧光明，于是在逐渐认识诸佛悲智平等的领悟间，深入去学习无量智光产生的正确道理及方法，而完成了修证佛智光明的本愿功德。因而代表十方诸佛成为无量智慧光明的圆满成就者。令与弥陀有缘众生，都能够在阿弥陀佛无量悲愿的超感能力启动下，得到佛力的护念与加持。

我们如果对阿弥陀佛无量光明证量的产生，能够从圆满修证诸佛平等悲智的立场上来做一种基础理性的探讨，从菩萨十地波罗蜜的证境下，来认识阿弥陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿弥陀佛无穷大悲行愿的根源处。那么我们对于阿弥陀佛圆满智光、身光的呈现，便能够有一个基本概略的体认。当我们对于佛智圆满的修证有着理智的信仰，不流于迷信、偏解的色彩，那么在众生执持弥陀圣号时，一定能够对阿弥陀佛无量光明的接引力道产生无比的信心，对弥陀大悲本愿的超感能量，毫无疑异。

我们都是与弥陀宿有法缘的众生，在充满对阿弥陀佛的无尽悲愿的景仰、敬信中，愿随弥陀踏上未来修证诸佛光明本愿的修行道路。让我们在称颂弥陀佛智光明的本愿功德圆满证量下，共同为弘扬弥陀净土法门，大乘净土法门而努力。让众生在赞扬阿弥陀佛无量智光的接引下，踏出这个黑暗的娑婆苦海，朝向西方清净的佛国世界前进吧！

十三、寿命无量愿

（一）释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘

1、从释迦牟尼佛的寿命问题引入对弥陀寿命无量的了解

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果寿命有限量，可以用数字譬喻计算出来的话，那么我就不能成就佛道。’

这个愿将分为五个重点来做说明：

一、释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘。

二、释迦牟尼佛的净土世界。

三、阿弥陀佛修成无量寿命的因缘。

四、无量寿命转变的因缘。

五、弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点。

据印度史实的记载，释迦牟尼佛应化到我们这个娑婆世界的度化因缘，仅有八十年，相当短促，与极乐世界的教主阿弥陀佛无量寿命的利生因缘，形成极其明显的长、短寿命对比。若不深入经藏去探究诸佛应化寿命长短的问题，难免不对诸佛形成或长或短的寿命因缘产生诸多疑问！甚至因释迦牟尼佛现世应化寿命短促，而视佛身如凡夫。学佛者以世间思惟，思惟出世修证的佛法，怎能见到诸佛形成长短寿命，应化自在的因缘呢！？笔者以为要了解诸佛形成长短寿命的因缘，如果首先能够对我们的教主——本师释迦牟尼佛为何应化娑婆世界寿命短促的因缘，及释迦佛陀净土世界度化的因由有个概略的了解，进一步再来探究本愿的主题——阿弥陀佛修成无量寿命的因缘，便能够对诸佛形成法身或化身寿命长短的原由，有个基本通盘的认识。

2、佛有二种身

涅槃经说：‘诸佛有二种身：一是生身，一是法身。什么是生身？即随众生因缘方便应化之身。应化之身可以说有生老病死、长寿、短寿因缘……。什么是法身？法身即是在修行的过程中，永断一切生老病苦……，永断因善恶业果所形成的无常转变的长寿、短寿因缘，不论佛出世度众生或不出世度众生，法身清净寂然，非常非无常。’

3、菩萨修成长寿的因缘

关于诸佛法身智慧的圆满形成，笔者已于（十二）光明无量愿中略为引述，现在就菩萨如何修成长寿因缘来做解说。涅槃经说：‘一个大菩萨修行者，已于无量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心护念一切众生，教导众生力行五戒十善，成就不杀生法。又发大愿进入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济恶道之中一切苦恼众生，使无量众生应超生者，得到超生，应涅槃者，得证涅槃……。一个发大心、行大愿的大道心菩萨，早已在广远的度生道上成就不杀生法，获得福慧无边，长寿自在，生天受乐的书业因缘。’

大智度论卷三十四也说：‘诸佛化身寿命，有长有短。如鞞婆尸佛寿命八万千岁，拘楼餐佛寿命六万岁，迦那伽牟尼佛寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，很少有化身佛的寿命像释迦那么短的。

为什么诸佛寿命有长有短？当知诸佛寿命有二种显相：一是报身佛寿命，由佛无量福慧修成的庄严果报身相，寿命无量无尽；一是佛的应化身寿命，应十方世界有缘众生之机所感，寿命有长有短，有限有量。

如何说诸佛理应获得无量寿命的果报身相呢？譬如佛在宿世修行时，曾经于某一世，救过一个聚落（村庄）人民的性命，由行善业及修禅定所感，来世投生梵天，得到寿命无量的果报，其天寿比其他梵天众还长。’大家想想，单是一桩护生因缘所感，就能获得天寿无量的果报，何况是佛在过去无量韧中广修布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度万行，生生世世救护、施济无量众生性命、财物，或以慈悲心因护生而丧失自已的性命……，如何现在成佛了，反而得到寿命不过百岁的短命果报呢？

如果修行者在无量劫数中，深修定慧，实践救生、济生的菩萨志愿，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其善业所感生在众生长寿的共业世界里，则不符合业力与因果的道理，种书因不得善果，种恶因反而得到善果，若如是则因果的道理何在呢！？

4、释迦牟尼佛早已修成长寿因缘

杂阿含经卷十又清楚的说明释迦牟尼佛修成长寿的因缘说：‘释迦佛陀在过去仍是凡夫身时，曾经有一世，发心于七年之中，专心培福，修习慈心三昧。因为修学慈心的因缘，当生死后，经过七劫成坏的期间，上升光音天、梵天......，前后三十六次往返各层天界，获得各层天上长寿福业因缘......，后来下生人间，投作转轮圣王，以十善法教化人民，寿命八万四千岁......。’

这只是释迦牟尼佛于过去生的修行因缘中，千万亿分之一修成长寿因缘的片段过程而已。尚有许多佛在过去生中因福德因缘所感，生在人间（过去世间出现增劫之时），寿命自在的实修德行可资证明。由杂阿含经的这段长寿果报因缘来看，可见佛早已修成长寿因缘，于印度的初生及去世，寿命之短促，必不同于凡夫的无常业行生死之果报，不是以烦恼生死之身来受生。释迦牟尼佛实和诸佛一样，经过长远菩萨道的修持，亦如诸发大心、行大愿的大菩萨一样，以五戒十善利益众生，成就不杀生法，早已于无量劫的修行中获得福慧无量，寿命自在的善业因缘，然而为什么出现在我们娑婆世界时，却是和凡夫众生一样，只有短短八十年的寿命就示入涅槃呢？

5、释迦牟尼佛为何出现在娑婆世界？

依涅槃经及智论卷三十四说：‘我们见佛出世在这个世间娶妻、出家、参访、苦行、修证、解脱，以为释迦牟尼佛今生才断尽烦恼，成就正觉，而佛实已于无量劫的修行中斩断烦恼，证得阿罗汉果。既证阿罗汉果，早已远离世间情爱、睡眠、饮食，种种贪欲烦恼秽行。为了随顺过去所发济度冠生的大悲誓愿，及继续修学诸佛究竟智慧，而于无量世界，随愿受生，行菩萨道，成就佛果。今生所以出现在地球人间，示同凡夫，乃是“随有烦恼众生应当教化之处，以方便应化之身，示现无量本业因缘，教化众生。”当我们这个世界与释迦佛陀宿有应化因缘的众生，都获得应当度化的佛法因缘后，佛陀便结束这个世界的济化因缘，“转现他方，随有他方世界宿愿应化因缘，示现教化。”’

6、佛身如月现

‘诸佛的出现受生，如月出；诸佛的入于涅槃，如月没。当佛出现某处世界度化众生时，彼处众生，谓佛出世；当佛于某处世界入于涅槃时，彼处众生，又谓佛已去世；而月性实无出无没，不增不减，无生无灭也。’

如天人的业力与我们人间业力便不相同。我们必须在地球行至太阳和月亮之间才能看见月蚀现象，而上界天人于须臾之间便已看到月蚀。为什么呢？因为天界的时间与人间不一样，‘彼天日长，人间短故’。佛寿的长短，在天人看来，与我们所见也不相同。‘天人皆谓如来短寿，就好像彼界天人须臾之间频见月蚀现象一样。他们看见如来在须臾之间，于有缘度化世界，示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔，百千万亿天魔众生也同样皆于须臾之间，如见如来入般涅槃，又皆知见如来示现无量百千先业因缘，随顺世间众生种种应化根性故，示现如是无量无边不可思议……。’

7、佛的无量寿命不在生死长短

涅槃经又说，佛随无量世界有缘众生应化因缘而‘于此三千大千世界，应声闻行者及一般凡夫众生业行，示现短寿；无量业行相应的众生见佛早入涅槃，皆认为如来寿命短促。又应福慧深厚的诸菩萨众生之共业因缘，示现中寿，若至一劫，若减一劫。唯有佛与佛观见诸佛法身寿命无生无减，无量无尽。’

十住毗婆沙论也说：‘一切诸佛虽有能力住寿无量，但以度生本愿因缘故，有久住世者，有不久住世度生者……。’　

又增一阿含经，目连就佛寿长短的问题对舍利弗说：‘若有比丘、比丘尼修四神足，欲住寿超过一劫者，亦可得耳。如果佛陀住寿一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久当取般涅槃；佛早入涅槃，乃因现世众生之类，寿命极短共业因缘所感也。我不忍见世尊先取灭度，欲先佛涅槃……。’

舍利弗也说：‘我听佛说：娑婆众生，寿命极短，极寿不过百岁，以众生命短故，佛寿亦短；如果佛陀住寿一劫者，我亦当住寿一劫。’

世尊听后，解释说：‘众生命短，佛寿亦短，此事不可定论。怎么说呢？过去久远劫前，有一尊佛应众生善业因缘所感，出现于世。当时人寿是八万岁，没有中途夭寿者，彼佛成佛时，便应众生共业之机，于当日化作无量佛，立无量众生修三乘行，当日度尽与佛有缘可化众生，亦于当日，于无余涅槃界而般涅槃。凡夫众生实不能知如来应化寿命的长短也。’

佛又在涅槃经中自述说：‘我已度尽世间与我有缘可信佛法之人，故于此间娑罗双树，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所谓短寿长寿，无常生灭之法。’

有些众生在印度只听到佛名而不见佛身；或者仅有见佛一面，皈依佛后，不再见佛；有些众生，根本不闻佛名……，每一尊佛与众生的机缘深浅不一，非凡夫众生所知。在印度与释迦牟尼佛机缘深者，已受佛化；机缘浅者，亦皈依佛，或闻佛名，受佛浅缘化导；其他众生，自有与其有缘的另一尊佛及无量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛国净土，继续接受另一层次的因缘度化。

由此可知，诸佛应化身的长短寿命，与世间众生所修有漏业行而形成长短寿命的无常业缘果报不同。因诸佛早已断尽世间无常、长短、对待因缘，超越长短、相对的生死业缘，修集无量无漏福慧净业而成。乃是随看宇宙间种种众生不同业行而本其宿愿，显现与各类众生业缘相应的长短寿命。

如智论卷九十九说：‘诸佛应化之色身，不从无因缘生，亦不从少因缘生，诸善法因缘具足的缘故，生诸佛身。如镜中像，众因缘和合故有，众缘离故无。诸佛应化色身亦如是，有诸因缘故出现，诸因缘散故消灭。……由此可知，诸佛色身（应化身），皆属本愿因缘生（宿世与众生度化因缘生）。因佛与本愿度化众生两者因缘成熟，业果报成熟故，生是因缘（佛身出现）。佛身虽然可应众生善根因缘住寿无量，但是佛应化色身不离此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭的和合因缘法，与此界众生度生缘尽，必归离散，转现他方……，应如是观诸佛色身来去相。’

佛度有缘、可化众生无穷无尽，当知佛寿亦应无量众生业行，显现自在，无穷无尽，不可思议，不可言长或者言短，不可言常或言无常。（有关如何修得寿命自在的问题，将在第十五愿做讨论）如华严经所说：

‘诸佛法身不思议，无色无形无影像；

能为众生现众相，随其心乐悉令见。

或为众生现短寿，或现住寿无量劫；

随宜出现于世间，佛寿自在唯佛知。’

8、释迦牟尼佛教化的菩萨大众从虚空而来

如法华经从地涌出品说：‘当佛说法的告一段落，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住……。此诸菩萨大众，均是释迦牟尼佛长远行菩萨道以来之所度化，他们“不乐在众，多有所说，常乐静处；已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，乃于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。”’

经文中明示，有许多具有深厚福慧、定慧之力的大修行者，能够以他们超越常人所修养的‘心力’，穿越宇宙时空，充满在宇宙深处，人类不可预知的综合交错的复度、多度的虚空中……。这在凡夫众生看来，真是神话。但对一个‘证空’解脱的修行者来说，他们自在的‘心力’，不受任何世界的‘性质’禁锢，能够以其神通力，转地为水，转水为火，四大互换，空有不二。像这样定慧深厚的大菩萨修行者，在宇宙虚空间，太多太多了，只是凡夫众生的‘浊恶业力’与菩萨的‘清净业力’不相应，不知不见其存在罢了。

9、释迦牟尼佛为何示现涅槃？

释迦牟尼佛行菩萨道以来，度化了像这样的菩萨大众，无量无数，以此利他行以来所修成的寿命果报自然自在无尽。如佛自己解释说：‘我自得证无生法忍以来，随所应化因缘，往返十方有缘世界教化众生，甚大久远，寿命自在。’‘我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，而今非实灭度，而言当取灭度，乃如来以此方便灭度，教化众生。’为什么说实不灭度而取涅槃呢？‘若佛久住世间，薄福之人，不种善根，贫穷下*，贪看五欲，入于忆想妄网中。若见如来常在世间教化众生，便起憍恣而怀厌怠，不能生“难遭”之想恭敬之心，所以佛以此方便，说佛早入涅槃。’‘……如来难可得见，斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，所以佛虽不实灭，而言灭度。’这是释迦牟尼佛除了已度尽世间有缘，可信之人外，另一种令众生起信学佛方便示现涅槃的原因。

10、娑婆世界以前曾有净土世界出现

华严经说：

‘一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰；

十方不见所从生，亦复无来无去处。

灭坏生成互循复，于虚空中无暂已；

莫不皆由清净愿，广大业力之所持。’

涅槃经中记载说：‘这个世界不知经过多少次的成、住、坏、空循环生灭的层次，曾经在无量劫以前，因众生的善业因缘与某尊佛的应化因缘成熟，招感一善性的清净世界显现。那个幸福世界，宛如西方极乐世界一样的广大无边，庄严清净（但与极乐净土性质不同）。有许多菩萨行者亦因共业所感，出现世间，亲近佛陀，教化人民。致使彼国，丰乐安稳，人民无数，没有饥渴灾祸之事。彼佛因众生净业所感，寿命无量，当佛应化彼土众生净缘无量劫后，便入涅槃。佛涅槃后，遗法住世，亦无量亿岁……。’

那个幸福世界，应无量大道心众生善根因缘成熟而显现，佛亦应彼世界众生共业所感，寿命无量。当佛与那个世界众生的应化因缘结束后，那个幸福世界自有其转变的因缘，但与秽土世界转变的因缘不同（下文自明）。由此可知，极乐净土，在阿弥陀佛与彼土众生度化因缘告一段落，亦有其转变因缘，但因弥陀净土形成的因缘与那个幸福世界及秽土世界形成的因缘不同，转变的因缘当然不一样。

每一尊佛从无始以来，在修行以前，修行以后，所结善恶众生深浅业缘无量无数，不可思议，唯佛能知。无量与佛有缘众生，于无始以来，在广大的善恶业行轮回中，善恶相渗，辗转增上，于十方染净世界，各从其业，循业发现，随业受生。有因修善业得生天上；有因做恶业堕落恶道；有因修净业往生净土；有因断烦恼，了脱生死；有因修菩萨大悲愿行，成就菩萨其业净土……，凡此种种，无量无数，尽与诸佛有缘，只是缘有深浅。佛度众生，皆应有缘众生次第教化之机而往返十方有缘世界，应机化导。因此我们娑婆世界，只是释迦牟尼佛在三千大千世界中，应有缘众生之机，显现应当度化的某种因缘了结阶段而已；亦有无量与释迦牟尼佛有缘福慧深厚的大道心众生所成的共业净土，应其宿缘，接受释迦牟尼佛另一层次的因缘教化，就如同现在所说的幸福世界中的大菩萨众一样。依涅乐经说：释迦牟尼佛既有其教化的大道心众生所成的共业净土，而佛的净土世界在那里呢？

（二）释迦牟尼佛的净土世界

1、无胜世界在那里？

涅槃经说：‘一切菩萨行者，修学十种自利、利他庄严清净之行，必然在成佛时，成就严净的果报身土，绝对不曾往与他清净业行不相应的秽土世界成佛。（若使世界不净，充满诸佛世尊于中出者，无有是处。）善男子！你们今天不要以为看到诸佛出生在不清净的世界，便认为许多尊佛均在不净世界方成佛道。应当做这样的认识：是众生心不善、狭劣，而感得这个娑婆世界的依报环境充满山石、荆棘……不善狭劣。诸佛早已成就无量纯善的清净心，怎么会和众生一样招感欲恶不善的秽业果报身土呢？现在凡是参加法会的大众，听到佛正在说法的众生，都应当做这样的体悟：虽然众生因为恶业所蔽，不见我圆满成佛的果报身土，但我释迦牟尼现在确实应这个世界恶业众生共业所感，出现在这个五浊恶性教化众生。但是你们如果做这种想法：认为日月仅仅出现在这个世界，别的世界看不到日月的现形，就大错特错了。这种说法，就好比有未证清净本心的地前菩萨在说法时，提出释迦牟尼佛成佛的世界秽恶不净，别的佛成佛的世界清净庄严一样。善男子！我现在便告诉你，我成佛的严净果报身相，出现于由另一种善根深厚的众生所形成的清净世界在那里？

从娑婆世界往西，经过如三十二条恒河沙数无量无边的他方诸佛世界，有一个世界叫做无胜。那个世界为什么叫做无胜呢？因为彼国的所有众生在释迦牟尼佛的教化下，及菩萨大众德行的薰陶下，一心一意朝向解脱正道前进，均在修行的过程中，获得平等清净心，体悟诸法平等不二的真理。因彼界众生平等心行所感，而使彼国所有“庄严之事，皆悉平等，无有差别。”所以叫做无胜世界。其国庄严清净的情形，就像西方安乐世界（极乐世界）及东方满月世界一样。我成佛的严净果报身相（报身佛），出现在无胜世界，教化彼国福慧深厚的大道心众生。我今天之所以出现在娑婆世界，是因为此界众生与我另一阶段应该度化的因缘已经成熟，所以现身在此地球人间说法利生。不是仅有我一佛独自出现在此娑婆苦海说法度众，许多尊佛在过去行菩萨道时，尽与此界众生有缘，只是诸佛与众生缘有深浅而已。当某一尊佛与彼界众生到了应当度化、了结宿缘的某种阶段时，自然会在众生共业因缘成熟时，出现在某世界中，示现成佛，广度有缘众生。弥勒菩萨就因为发愿要在娑婆世界因众生善业感招转变成净土世界时，出现于世广度有缘众生。所以当弥勒成佛时，必然会应其大悲愿力所感，出现世间，成就佛道，利导众生（如经文说：慈氏菩萨以誓愿故，当来之世，令此世界清净庄严）…。’

又首楞严三昧经卷下，解释释迦牟尼佛在净土世界的无量寿命说：‘释迦牟尼佛八十岁涅槃，是方便示现，其实释迦牟尼佛的寿命与东方庄严世界的照明庄严自在王如来同寿，书长七百阿僧祇劫。’金光明经世说：‘释迦佛陀寿命不能计算，百千亿劫无有穷尽…。’大智度论卷九十更清楚的说明释迦牟尼佛为何会在净土中寿命无量的道理：‘当菩萨获得无生法忍时，能入如幻菩萨道，一时变化作千万亿身，周遍十方世界，具足行一切菩萨道。于宇宙中宿有度生因缘之世界，处处随众生寿命长短、身相而显现受生之形，或现寿命极长，或现……。菩萨尚能作如是度生因缘变化，何况释迦今已成佛，而不能随本愿度生因缘，自在显化乎！？’诸大乘经论所载甚多，不能尽述。

2、阿弥陀佛另有度化的世界？

于安乐集记述鼓音经中曾载，阿弥陀佛也出现在某界众生因善恶业渗杂所感的善性世界。如经中说：‘当阿弥陀佛成佛时，和释迦牟尼佛一样出现在一个善恶交杂的清泰世界，于彼国中广度有缘众生。那时阿弥陀佛诞生于转轮圣王的家族中，经过结婚、生子、出家、修行、成佛。阿弥陀佛的母亲极其貌美，父亲乃是德高望重的转轮圣王。在弥陀未出家前，与一美貌女子结婚，生有一子，名叫月明。当弥陀出家成就佛道后，也和释迦佛陀一样度化了无数宿根深厚的众生出家修行，成为弥陀的声闻弟子，其中有一弟子即是弥陀的侍者，名叫无垢称：智慧第一的弟子，叫做贤光；神足第一的弟子，称为大化……。在弥陀住世期间，这无数声闻弟子随侍佛侧，成为当时助佛弘化的大比丘众……。’安乐集据大乘同性经辨定此鼓音经所载弥陀于此善性世界现身度生者，为应化身佛也；极乐世界现身度众者，乃报身佛也（或有说同为化身佛相，后面自有说明）。

又大阿弥陀佛经卷上解释弥陀在十方世界度众生的情形说：‘阿难自言：法藏比丘为已成佛而取灭度？为未成佛为今现在？佛言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来。但以酬偿其大悲宿愿广度一切有缘众生。现在西方，去此百万世界，其世界名曰极乐，其佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫。又在十方世界，教化无数无量诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，朝向解脱圣途前进。’

3、诸佛菩萨于十方世界度众生

从上面所述，我们便可以知道，一切诸佛均因大悲宿愿因缘感招，自有教化的染、净世界。佛寿的长短，亦因佛本愿力与染、净世界众生的共业应化因缘，而形成寿命无量或者寿命短促的度生因缘。世界的或染或净，由众生善恶业行所形成，不是诸佛的身土不清净。就如维摩诘经所说：‘菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土……。’

大智度论卷三十三也说：‘佛于三十三天品经中，开示目连说：“从你所见佛国的东方，更有清净世界，纯以黄金为地，那个世界，有佛出世，教化众生，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。经过这个世界的东方，又有清净世界，纯以白银为地，彼佛弟子皆修辟支佛道。经过这个世界的东方，更有清净世界，纯以七宝为地，彼世界的地上，常有无量光明放出。彼佛所化弟子，纯是菩萨众，皆获得陀罗尼（总持、通达一切法）、诸三昧（禅定）门、住不退转地。目连当知，刚才所说东方那些世界出现的佛身，皆是我身。像方才说的经过东方无数的世界，有庄严的世界，有不庄严的世界（如娑婆世界），皆是我释迦牟尼佛随有缘众生应机教化的世界。”

由上可知，释迦牟尼佛不仅出现在这个地球世界度众生，同样也以千百亿化身，出现在十方有缘的清净世界及不清净的世界如阿弥陀佛一样的广度宿缘众生。相对的，阿弥陀佛除了极乐世界度生外，亦以千百亿化身，在其他的严净世界及不严净的世界（如释迦所生娑婆世界）广度有缘众生。诸佛各有清净及不清净世界的度生因缘，不因世界好丑、污秽，而选择受生之处，乃时时刻刻应有缘之机而随类示现、引渡之。’

如果能够明白这层道理，便能够对诸佛为什么出现在净土或秽土示现长短寿命的应化因缘有个概略的了解。

4、唯心净土的意义

维摩诘所说经说：‘佛言：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”舍利弗听了之后，为诸大众请示说：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而今成佛住此娑婆世界不净若此！？”佛知大众心之所疑，即反问说：“在你的意思怎样？难道是日月不净，令盲者不见吗？”舍利弗回答说：“不是的，世尊，是盲者自己不见，不是日月之咎。”佛言：“舍利弗！同理可知，众生因罪障共业所惑，招感与其业行相应的秽土世界，不见如来福慧圆满所成的严净果报身土。舍利弗！众生若能成就无量清净业行，净业果报成熟时，便能在与佛本愿力相契的因缘下，见到如来的严净世界自然显现。”当时有一位螺髻梵王为大众解释说：“舍利弗，这个娑婆世界因为众生秽业所感呈现不净，相随心现，相由心转，众生心性若转，则悟秽土因心秽而感，非是秽土本身成就不净！如何说呢？就以找累劫所修集的净行而言，此时我便应我根器不离此娑婆世界，当下见到释迦牟尼佛成佛的净土庄严清净，宛如欲界天的自在天宫一样。”舍利弗反问道：“但是大众现在明明看到这个世界充满丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山……秽恶之相，如何可说不离现实的娑婆世界，可以见到佛的净土世界，如自在天宫一样的庄严清净呢？”螺髻梵王回答说：“因为众生心性充满傲慢、自大、贪欲、名利……等与欲界业行相应的秽业果报，共业所感，自然见到这个世界充满丘陵、坑坎、山石……秽恶之相。众生若是不依佛陀所说般若空义净化心地，出世智慧不开，便不能当生转秽业成净业，当然不能领悟、见到净秽世界之相由心所显的真谛。舍利弗！一个菩萨行者，于修学菩萨道的过程中，因为对于一切众生，都能以平等之心去度化，以其深远清净的心性所修证的觉性空慧感报，便能在佛力摄持下，当即不离这个娑婆世界，见到释迦牟尼佛成佛的净土世界，清净显现。”

这时佛陀为释众疑，便用其足及手指按在地上，顿时秽恶的三千大千世界立即呈现出如无量珍宝一样严净的净土世界。就好像有一尊宝庄严佛所教化的名为无量功德宝庄严的净土世界一样。当时法会大众，蒙受佛力如被，均看见自己坐在一朵宝物严饰的莲华上，而惊叹不已。此时佛便对舍利弗释疑说：“佛弟子应当做这样的观法：相本无不净，因心善恶而现秽净之相，众生欲见清净世界需仗佛力及自力善根因缘成熟，始能见到。”舍利弗回禀说：“大众今因净业因缘成熟，蒙佛摄受，亲见世尊成佛的果报身土，庄严清净，如实现前，已释众疑。”

佛最后又对舍利弗说：“娑婆世界人心浊恶，我应此土有缘众生其业因缘所感，而出现在此秽恶世界教化众生，若众生未来慧根成就，净业所感，便能在与佛力净行相应的因缘下，刹时顿见我成佛的净土世界庄严清净。”这个道理，就好像天上的天人当其饭食时，所用的饮食及所盛饭的宝器都是一样，但因天人的福德各有深浅，而自见“饭色有异”一样。所以“如果人心清净到与净土世界的法缘相应的程度，便能在净业因行成熟时，看见佛所教化的净土世界，了悟净秽世界由心转的道理。”……当佛显现严净佛土利益众生后，便又收摄神足通，刹时不见净土之相，大众又置身于充满罪恶、欲贪的娑婆世间。’

5、法华经所解释的唯心净土

法华经里解释净秽世界由心显的道理说：‘若善男子、善女子，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛，常在耆睹崛山，共大菩萨、声闻众围绕说法，又见此娑婆世界，某地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，讲台楼观，皆悉众宝合成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解想。’

众生因罪业所障，不见释迦牟尼佛的清净世界，如众生成就清净善业，当可依与佛力相契的深心回向力量，见佛‘常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满……，我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满；是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名，诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法；或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。佛智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。’

6、唯心净土如何实现？

心净则佛土净，这句话成为一分学佛者‘唯心净土’的依据。唯心净土如何实现？维摩诘经为我们解释得很清楚：菩萨以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等无量净业因行净化身心，利益众生。当菩萨功德圆满时，宿受菩萨教化，与菩萨共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精进、禅定、智慧……等无量净业法行善根深厚的有缘众生往生菩萨成佛之时由大圆镜智所影现的清净身土，续受如来度化。’

而菩萨依何层次修行，到达什么程度，才能达到‘圆满净心’的目的呢？经上说：‘菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。’

一个菩萨行者，在无量劫中，必须经过如上无量净业因行由浅入深的修行层次，才能达到‘圆满净心’的理想。当菩萨达到圆满净心的程度，才能说‘心净则佛土净’。而当我们仍是一个具缚的凡夫时，身在秽土世界就具备了凡夫的罪障果报，与菩萨成佛时所显现的清净身土毫不相应。必须‘转秽业成净业’，‘转妄识成净智’，当我们的福德善根成熟时，才能与我们宿有因缘的诸佛清净身土相应。一般人没有细心体会‘心净则佛土净’的显现层次，误导众生，以吾人现在烦恼未断的凡夫身分，谬解‘心净则佛土净’的真谛，认为只要我们现在稍具一分净心念佛或静坐，圆满的‘清净身土’——净土世界，就在三毒的妄心中当下显现，不必另外求生净土世界。当知凡夫的现前三毒心中，没有‘净土’。佛说‘心浮则佛土净’的用意，就是要我们领悟若是欲修净土之行，当从‘净化心地’下手起修；若是欲求往生净土世界，亦须在修学的过程中，从‘净化心地’下手修行。必须在内心‘清净’的程度，达到与佛的接引愿力相契的往生标准时，才能依我们深心的回向力，获得与诸佛因地依清净心修行，所圆证的清净身土相应的净业果报，于临命终时，刹那顿见净土世界，与娑婆世界不隔于毫厘，往生净土佛国。就如观无量寿佛经上说：‘临命终时，见佛来迎，如弹指顷，往生极乐世界。’否则于修行的过程中，在尚未到达如经上所说‘心净则佛土净’的某种超越时空，法眼开启的程度时，没有佛力的加被，我们是不能够亲见诸佛的庄严果报身土的。

7、净土众生见到的是弥陀报身相还是化身相？

成唯识论上说：佛于因中所修无量福慧因缘而形成的无尽相好庄严的果报身相，唯有地上菩萨获护的清净法眼才能见到。若是没有相当的智慧福德，未证一分诸法平等的道理，是见不到佛清净的果报身上的。依天台智顗大师在维摩经略疏第一及观无量寿经疏中，按净土中众生的现实业力、共业所感的观点，将西方净土判别为凡圣同居土，亦即是说极乐世界，乃是阿弥陀佛应无量有缘的菩萨、声闻、天人大众共业因缘成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼国的地上、地前菩萨及声闻行者、天人大众因无始以来所修福慧因缘各有深浅，当然所见阿弥陀佛的果报身相，也应福慧因缘的深浅，而见相各异。如西方净土中的地上菩萨便能见到弥陀一分圆满的果报身相，天人大众见到的则是弥陀的化身相。因据安乐集解释说：‘天人大众在未往生净土前，于念佛修行时，未能破相，乃依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土，见佛化身。于念佛中，已破相者，求生净土，当应彼心，往生净土，自能在其无漏功德增长时，见到佛的一分圆满报身相。’由此可知，不是弥陀的报化身相有异，而是众生的心性净秽不同而见相各异。阿弥陀佛应彼国世界净缘所感，寿命无量，阿弥陀佛形成无量寿命的因缘，是有志修学弥陀净土法门的莲友，所应认识、探讨的一个重要的论题。

8、弥陀净土以念佛为重

诸佛出现十方染净世界，示现寿命长短等问题，以及为何有的佛在净土世界成佛？有的佛在秽土世界成佛？乃至在净土成佛的是报身佛，抑是化身佛？此乃是不可思议的佛境界，本不是我们凡夫众生有限的世间智识所能测知的。诚如经论所说：唯有佛与佛乃能尽如。而散见于诸大乘经论中与祖师大德对于净土种类的分类及诸佛成佛的世界报化身佛的区别，各有见地，不胜枚举。诸如涅槃经、维摩经、大乘同性经、悲华经、大方等大集经、弥勒菩萨本愿经、仁王般若波罗密经、观普贤菩萨行法经、首楞严三昧经、金光明经、天台智顗大师所注经疏、蕅益大师净土集、善导大师著书、安乐集以及诸净土经论……，均对诸佛的成佛世界报化区分、净土种类、佛寿长短等问题，各有说明。

从古至今，弥陀净土法门，一直是中国流传最广的方便专修法门，因而解释净土的著作，浩如烟海，笔者善根浅薄，实不能知诸佛报化身土的源流于万一。欲求生西方净土的莲友，只要今生能老实念佛，往生西方，自能蒙弥陀开导，闻知正确的报化净土真义。以上所述，仅仅依据众生现实业力的感报观点与诸佛行愿修集的成果以及诸佛本愿度生的因缘三者来做说明。

（三）阿弥陀佛修成无量寿命的因缘

1、阿弥陀佛于何时坚固庄严净土的大悲誓愿？

在大正藏第十二册里，记载弥陀净土不同译本的专属经典有：

一、佛说无量寿经。

二、佛说无量清净平等觉经。

三、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。

四、佛说大乘无量寿庄严经。

五、佛说大阿弥陀经。

六、佛说观无量寿佛经。

七、佛说阿弥陀经。

八、称赞净土佛摄受经。

九、阿弥陀鼓音声王陀罗尼经。

十、观世音菩萨授记经。

十一、佛说如幻三摩地无量印法门经。

据以上经典的记述，阿弥陀佛在过去发心行菩萨道的时候，曾经有一世，生逢佛世，出家求道，就在那一世受生中达成庄严佛国的大悲誓愿。按大乘经典所载，从发心修行到成佛，这个中间，要经过无量劫数的进修才能圆满达成成佛的理想。其中八十华严及十住毗婆沙论叙述，入见道位，亲证心地法门的初地菩萨，在本阶段的无量劫数修行过程中，便已经坚固了无数修证佛智、普渡众生的大悲行愿：并在逐步实行自度、利他的无尽行愿中，完成了无数济度众生的大悲愿行。其中开发庄严佛土的广大悲愿，而使此地的菩萨行者在初见光明的智慧心地后，进一步拓展自心净土的修证与完成。

现在就阿弥陀佛在世自在王佛住世时，如何发心修行的问题来略作讨论：

2、法藏比丘当时修行的程度

一、无量寿经上说：‘时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。’

二、无量清净平等觉经说：‘……其闻经道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留，发菩提意，为人高才，智慧勇猛，无能踰者，与世绝异。’

三、佛说大乘无量寿庄严经说：‘有一苾刍，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。’

阿弥陀佛在因地某一世受生中，当时修行的程度，是僧团中信解、明记、修行、精进、智慧、发大乘菩提心最为坚固、殊胜的一位地上菩萨比丘僧。他所修证的出世智慧，与世人绝异，已经超出了世人智识所能预知、推论的范围。尤其在称赞世自玉佛的偈颂中，表现出他历劫以来，修学大乘佛法所获得的深邃的智慧成果。以此内证的光明智慧，促使他跨出发下接引十方众生往生佛国净土，修行解脱的成佛大愿。

3、世自在王佛为法藏比丘讲解庄严净土之行

依净土诸经说，世自在王佛应法藏比丘庄严净土佛国的心愿，为其广泛解说无量净土、秽土世界众生修成的善恶业缘，及如何进入无量净土世界修学净化甚深心土的庄严妙行，令法藏比丘在明白开发清净心土的修持方法后，一心一意朝向完成净土佛国的宏大理想去做。

如无量寿经说：‘世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’

无量清净平等觉经也说：‘法宝藏菩萨便壹其心，则得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶，国土之好丑，则选心所欲愿……，当那中住（于无量佛国中止住、修行），取愿作佛国亦如是。’

佛说大乘无量寿庄严经亦说：‘即为宣说无数佛刹功德庄严广大圆满之相，经于一劫方可究竟。（时彼佛寿满四十劫）……，作法苾刍闻佛所说无数佛刹功德庄严之事，明了通达如一佛刹……，住一静处，独坐思惟，修习功德庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。’

大阿弥陀经也说：‘法藏即一其心（一心思定），遂得天眼，莫不彻见诸佛刹中诸天人民之善恶国土之粗妙……乃往一静处，其心寂然，俱无所著，默生思惟，摄取彼佛刹清净之行，如彼修持。’

4、法藏比丘在染、净世界修行的情形

当世自在王佛以其超越时空的般若观照力，运用一劫的时间，让法藏比丘领悟修成净土、秽土的因缘业行后，法藏比丘便一心禅思世自在王佛为其解说的殊胜净土行门。就在一心进入甚深禅修，思惟深妙的净土真谛时，因其宿慧显发，豁然天眼明彻，亲自洞见无量佛国中众生的善恶业行所形成的净秽因缘果报……。于是法藏比丘便独自去到一个寂静的地方，万缘放下，默生思惟，如何完成庄严净土的度生悲愿。经过五劫的时间，依其宿世修积甚深福慧的回向力，通往十方无量染净佛国，在诸佛前，以其不可思议的定意力用，发愿广行菩萨之道，修持成就微妙净土的庄严愿行（即无量清净平等觉经所说：当那中住——于无量佛国中止住、修行……，修成庄严净土的无量行愿）。而当法藏比丘在五劫当中，明了通达无量佛国世界的净愿因行本就是形成一净土世界的根本蓝图，回归为自身的成佛行愿时，便带着坚固的成佛愿行，虔敬的返回世自在王佛的眼前，将经劫精进苦修，依福慧之力，广度有缘众生同生净土世界所浓绘而成的成佛大愿，架构成四十八个大悲誓愿，向世自在王佛表明依愿修行，成就净土的心愿。

5、悲愿成就，大千震动

依大乘经典记载，当一个地上菩萨行者，严土熟生的成佛大愿坚固不退转时，即会感得三千大千世界震动应愿。‘法藏比丘便是在定中遍往十方与其有缘的染净世界，坚固了成就净土佛国的誓愿后，感得大千震动，应其本愿。并在净固了成佛悲愿后，真实清净的智慧，愈加地明亮、锐利。于是一心勇猛精进，修习净化心土庄严佛刹的无量功德愿行。经历了无量大阿僧祇劫，于无数净、秽世界，广修六度万行……，一心欢喜、忆念、去诸佛所修的善根诸行。寂静净行……，经常以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之行，利乐众生……，于诸佛面前，尊重恭敬，承事供养，未曾间断过……。如此经过无量无数百千万亿劫，亲近诸佛，具足菩萨十地功德，终于成就无上的果觉佛位……。’（见大乘无量寿庄严经）

6、弥陀引渡有缘众生，往生净土

依八十华严十回向品第二十五之三说：‘一切清净庄严功德佛土，尽法界，虚空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严，同行宿缘，诸清净众，于中止住，未来世中，皆当成正觉……，非世所睹，菩萨净眼，乃能照见。诸佛世尊，随顺宿缘。诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。’此亦同于大阿弥陀经卷上所说：‘无数众生闻释迦牟尼佛介绍极乐世界中阿弥陀佛种种说法、度众的庄严情形时……，皆发愿往生极乐世界，亲近无量寿佛……，未来皆当往生极乐佛国。凡往生西方净土的众生，均是无量寿佛宿愿因缘（宿世有缘发愿度化的有情众生），俱得往生极乐世界。’

法藏比丘在世自在王佛应其度生悲愿，显现的无数净土、秽土世界之中，广泛的现身无量净、秽世界中，接引无数有善根的众生，修持清净梵行，具备未来往生佛国的净业资粮。而当法藏比丘菩萨十地的无量功德智慧圆满实现时，由大圆镜智所影现的庄严净土便当下显现，宿世所引度具有净业因行的有缘众生，在与阿弥陀佛另一阶段所应化导学佛因缘成熟时，随佛本愿，往生极乐净土，继续追随弥陀左右，在佛国中依其根器深浅，做更深一层不同程度的佛理追求。

7、弥陀寿命广远无边

阿弥陀佛在净土世界的寿命长短，依凡圣同居土的观点而言，是应弥陀无量劫修行以来，宿世引渡的有缘众生，于久远劫中，共同交织、融摄的不可思议的业网，应到达某一成熟阶段的度化因缘而决定的。按净土经典记载，阿弥陀佛的寿命是极其遥远无边的，诚如无量寿经所说：‘无量寿佛，寿命长久，不可称许……，假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽，如其限极。’大阿弥陀经亦说：‘彼佛寿命，浩浩渺渺，无穷无极，谁能信知，唯佛知耳。’

而事实上，在许多大乘经典中如法华经之类，释迦牟尼佛预记未来弟子成佛后，广应有缘众生共业所感而示寿命无量的佛身相，不计其数。阿弥陀佛乃是应无数有缘的净业众生所感，而示现无量寿命的佛身之中，其中一尊最与现世的娑婆世界众生有缘具有代表性的现在佛。每一尊佛应机所感的寿命长短的因缘本末，不是吾等这辈业障深重、智慧浅薄的凡夫俗子所能用世智辩聪推测出来的，唯有佛与佛的智慧觉海才能相契、证知。阿弥陀佛的寿命虽然极其广远无边，但是据净土经典所载，仍将随净土众生净缘教化告一段落后，而有其转变的时候，但是在什么因缘之下，致使佛不可思议的无量寿命转变呢？

（四）无量寿命转变的因缘

1、净土与秽土形成的因缘

十住毗婆沙论说：‘形成污秽不净世界的因缘略说有二种：一以众生因缘，二以行业因缘。众生因缘者，众生过恶故；行业因缘者，诸行过恶故。此二事业行因缘成就者，不净世界乃成，无量行业相应的众生于中居住。转此二事，则有众生功德、行业功德。此二功德若成熟者，名为净土因缘成就，无量功德行业相应的众生，于中居住……。’

2、秽土转变的因缘

别译杂阿含卷十六说：‘佛告诸比丘：在无穷宇宙的十方虚空中，有无量无边的世界，合乎众生生存的条件；有无量无边的星球世界，不合乎众生居住的条件。譬如说，东方虚空中的无量世界，就有无尽善根深厚的众生生存在充满幸福安乐的世界里：又有无量如地球众生居住的世界，在其共业因缘告一段落后，均变异、毁坏，进入空劫之中。就如经文所说：东方无量世界，众生炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居上，南西北方，四维上下，亦复如是，生死无始。’

是什么因素，致使世界迁变、毁灭呢？佛曾在增一阿含卷二十六中针对一位梵志请问佛国土、人民衰变、毁坏的宿行、因缘，解释说：‘从宿世以来，世人因为悭贪、嗔嫉的恶行充满世间，造作无数害人损己的行为，小则朋友失和，大则两国交战，致使国土危脆、民不聊生……。因为人心混浊，形成浊气业网，又不断制造污染、威胁、毁灭世间的工具及武器……，以致感招天雨不时，五谷不熟，天灾地变……。由此因缘，故使人类多堕恶道，善道众生减少，恶道生命增多，国土在人类种种自相残杀，互相交战……有害人类生存的情况下，日趋衰败、迁变、毁坏……。’

3、净土有无量转变因缘

华严经世界成就品对于净土与秽土因缘的转变有明确的说明：‘应当知道宇宙就像浩瀚无边的大海一样，广瀚无涯，在宇宙之海中，充满了无量无数的生命。无量无数的星球世界，因为众生善恶业行种种造作不同，自然形成千差万别的转变因缘，如经文所说：‘有世界海微尘数劫转变差别’。

涅槃经又说：‘若法从缘生者，则知是无常法。’无量净土世界、秽土世界皆是有因有缘和合而生，既然从因缘聚合而成，当然也在因缘离散之时而灭。如杂阿含经卷二十六说：‘有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净……。’然而在无尽的宇宙之海中，虽然无量净业众生形成无数差异的清净世界，均是有因有缘聚合而生，但其依、正之报与秽土世界形成的因缘不一样，当然转变的因缘，不同于地球世界因缘离散时毁灭的结果。

如华严经说：‘所谓法如是缘生缘灭故，世界海，成无量成坏劫转变：

一、染污众生住故，世界海，成染污劫转变。

二、修广大福众生住故，世界海，成染净劫转变。

三、信解菩萨住故，世界海，成染净劫转变。

四、无量众生，发菩提心故，世界海，纯清净劫转变。

五、诸菩萨各各游诸世界故，世界海，无边庄严劫转变。

六、十方一切世界海，诸菩萨云集故，世界海，无量大庄严劫转变。

七、诸佛世尊，入涅槃故，世界海，庄严灭劫转变。

八、诸佛出现于世故，一切世界海，广博严净劫转变。

九、如来神通变化故，世界海，普清净劫转变。

如是等，有世界海微尘数。’

4、染污劫与染净劫的意义

佛法最重要的课题，就是业力问题。吾人轮回生死或解脱，转生净土或秽土，就是在于业力的染污与清净。如前所述：‘染污众生住故，世界海成梁污劫转变，修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。’什么叫做染污劫转变，又什么叫做染净劫转变呢？如彼经中颂文说：

‘一切诸国土，皆随业力生；

汝等应观察，转变相如是。

染污诸众生，业惑缠可怖；

彼心令刹海，一切成染污。

（此示秽土如娑婆世界，成染污劫转变。）

若有清净心，修诸福德行；

彼心令刹海，杂染及清净。

（此显净土如极乐世界，成染污劫转变。）

信解诸菩萨，于彼劫中生；

随其心所有，杂染清净见。

（未证本心菩萨，未断障故，亦染净劫转变。）

无量诸众生，悉发菩提心；

彼心令刹海，住劫恒清净。’

（不退菩提心大菩萨所居土，成纯清净劫转变。）

颂文中明显的告诉我们，心秽则国土秽，心净则国土净。娑婆世界乃是众生三界业行所成的杂染果报世界，六道业报，染污为甚，当此界众生其业因缘告一段落时，国土自然成染污劫转变。极乐世界虽是众生福德因缘共业所成，然而其中天人、声闻、菩萨八识业种染净相杂，当彼界众生其业因缘随佛本愿度生因缘及个人行愿力用演进、变化时，佛国自然成染净劫转变。

5、三宝的存在或消灭是世界形成染净转变的重点

由上得知，秽土与净土虽然同是众生业力所感，但是因为形成因缘不同，所得的结果当然有异。我们看秽土世界的众生是在生老病死、生老病死的六道共业轮回中，生生世世循环不已，所居国土的演变，也是不断的在太空宇宙中成住坏空、成住坏空的生灭中循环运行不已。这乃是此界众生恶业因缘所使然。秽土世界的众生，多数不知修学佛法，不知在三宝中创造善增上的福德因缘，虽有诸佛出世说法教化，但因多数众生根器浅薄，造恶多端，致使佛涅槃后，众生在不知如何去秽修净、恶业聚增的情形下，而使佛法速灭，导致秽土的演变，愈加成为恶增上的衰败因缘。净土世界的众生，福慧深厚，深知修净去秽的佛法真理。在佛涅槃后，众生仍然依法修行，致使净土形成善增上的转变因缘。

如涅槃经中，便举出十二种令秽土或净土世界，形成染污劫或染净劫转变的因缘：

一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因众生的宿根浅薄，不能在彼佛这一阶段的教化因缘中，解悟佛所说甚深法义，当知彼世界于佛涅槃后，众生不知修善，不思佛法，不思三宝，正法速灭，致使彼世界形成恶增上的转变因缘。

二、若佛度化的世界，如净土世界，因众生的慧根深厚，能够在彼佛这一阶段的教化因缘中，领悟佛所说甚深法义，如说修行，弘法利生，恭敬三宝，那么佛虽然涅槃了，当知彼世界中的正法必能长久住世，彼世界自然因众生修善所感，形成某种善增上的转变因缘。

三、若佛度化的世界，虽然出家弟子慧根深厚，能够体悟甚深法义，但是在佛住世期间，在家居士善根浅薄，不知供养三宝，敬重佛法。以此因缘，佛涅槃后，正法不能久住世间，导致彼世界形成染污劫的转变因缘。

四、若佛度化的世界，出家弟子能够明悟甚深佛法，在家大众也能供养三宝，敬重佛法，那么佛虽然涅槃了，当知佛法必能久住世间，利益众生，彼世界亦因众生善业感招，形成某种染净劫的转变因缘。

五、若佛度化的世界，虽然出家弟子能够体会深妙的佛法，在家居士亦能布施三宝，敬重佛法。但是出家弟子为了贪求利养而为众生说法，不将众生带往学佛的根本目的——朝向涅槃解脱的道路前进。以此因缘，在佛涅槃后，当知佛法不能久住世间，彼世界成为染污劫转变的现象。

六、若佛度化的世界，无论上中下根器的众生，都能供养三宝，敬重佛法，领悟法义，不为贪求名闻利养而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脱道路而前进。那么佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界自将成为另一种染净劫转变的因缘。

七、若佛度化的世界，虽然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供养三宝，但是出家弟子不能依法修行，互相诤讼。是非不断。佛涅槃后，当知正法速灭，彼世界自将成为恶增上的转变现象。

八、若佛度化的世界，出家弟子能够了悟微妙法义，在家大众亦能敬重佛法，供养三宝；并且出家僧众互修六和敬法，不说是非，互相尊重。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住不灭，彼世界必然在善增上的因缘转变中。

九、若佛度化的世界，虽然出家僧众能够体悟佛法深义，在家弟子亦能敬重佛法，供养三宝，当僧众说法时，亦能将众生带往佛道最终目的的大涅槃境界前进，僧众们互相恭敬，不起诤讼，但是蓄养一切不净之物。又在自己尚未证果时，向居士们自赞说：‘我已得证须陀洹果，乃至阿罗汉果。’佛涅槃后，当知正法不能久住世间，彼世界形成恶增上的转变因缘。

十、若佛度化的世界，不但出家弟子能够领会佛法深义，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，并且‘彼诸出家僧众，为证大涅槃而演说经法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不净之物’，在自己未证圣果或已证圣果后，亦不向居士自夸说：‘我已证得声闻初果乃至阿罗汉果。’彼佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界成为另一种染净劫转变的因缘。

十一、若佛度化的世界，如地球人间，出家僧众体悟佛法义理，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，乃至僧众度众说法，不畜不净之物，又不自言，得须陀洹果乃至阿罗汉果。但是‘各执所见，种种异说……，唯我能知佛所说深义，你不能知；唯我能解佛所说戒律，你不能知；唯我能知佛说诸经是方便说或究竟说，你不能知……，种种异说学理，充斥世间，各执一边，互相攻讦。’彼佛涅槃后，当知正法速灭，众生无所依怙，地球世间，因此形成染污劫转变的因缘。

十二、我们这个世界，如果僧众们能够依法修行，在家大众亦能敬法、护僧，乃至僧众不言我得圣果、阿罗汉果，亦不各执所见，自创一格，互相攻击。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，广度众生，娑婆世界以来必将成为人间净土，而形成另一种善增上的转变因缘。

由此可知，如能使佛法久住世间，利益众生，便能转秽土成净土。若因众生恶业因缘，不能使佛法久住世间，身在秽土世界，亦要创造共业中的别业，超脱秽土世界的业力牵制，往生净土世界，如此必能达到学佛转业的目的。

6、弥陀净土转变的因缘

净土，乃是佛度生的本愿力及十方与佛宿有因缘的众生清净善业所成。在善增上的共业因缘下，佛国众生均从闻法、修行的精进中，深入正定之境，共同朝向解脱生死，成就无上佛道的圣途前进。因此纵然在弥陀涅槃后，佛法仍能久住世间，众生如法修行，使极乐世界在佛涅槃后，形成另一阶段的净业转变因缘。

如第十一个愿说：‘极乐世界的天人，均在正定之中，未来必定达到涅槃解脱的目的。’所谓‘涅槃解脱’的意义，可从两方面来看，一是指了脱生死而言，一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脱的理想，正是净土众生共同修行的方向。正因佛国中的所有众生，均朝向净心解脱的方向前进，当净土众生与弥陀本愿度化的因缘告一阶段之后，佛国自然不会形成染污劫转变。我们可以从下品往生者的修行情形做如下探讨：

观无量寿佛经上说，下品往生者，当他激发了‘上求佛道，下化众生’的大悲菩提心后，一定能够在未来净土修行的劫数之中，先证须陀洹果，再证阿罗汉果。乃至生在佛国界边自然七宝城中的障重众生，于净土五百岁后，当他重罪消除，智慧略开之时，亦会前去阿弥陀佛住处，听经闻法，久而久之，心智必然明朗，入定、证果、解脱，指日可待。

又大阿弥陀经叙述罗汉证灭的情形说：‘其一声闻般泥洹者，犹如大海减去一滴，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者至无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大海减一洹河之水，而不觉其少……。阿弥陀佛欲度十方众生，往生其刹，悉令得泥洹之道。’

综观净土往生者在佛国修行的情形，以及弥陀愿力接引众生往生净土的目的，两者合而为一，均是先以‘涅槃解脱’为志愿。在极乐世界中，已经了脱生死者，不计其数，未来天人及声闻圣者踏上解脱生死的根本修行目的，亦不计其数。或者悲愿深切的天人众生，因一念悲心成就，乘愿度生者，亦不计其数。当天人众生有了生死解脱的修行基础，将来乘愿度众生，就能像净土中的大菩萨一样，尽未来际，在成佛的菩提道上，永不退转，随时普施甘露法雨，观机逗教，自在而为。

经中在在说明，净土众生的修行环境、澄莹化身、闻法因缘、度生悲愿，无一不在佛的本愿力摄持下逐步朝向生死解脱、追求佛道、本愿度生中前进。无数众生受弥陀深缘化导，证入涅槃，或者登入菩萨不退转地；无数众生随弥陀发大悲度生愿，于十方世界，乘愿度众生；无数众生，受佛浅缘化导，或者在他方世界听闻佛名，启发学佛信愿，便在他方世界，随缘修行，未往生净土……因此当阿弥陀佛与十方世界有缘众生的本愿接引、度化因缘，到达某种不可思议的摄化层次时，阿弥陀佛此一阶段的度生因缘，即将转变，阿弥陀佛成佛的净土世界亦将成为某种染净劫转变的因缘。

7、弥陀涅槃后的净土情形

在净土经典上，如观世音菩萨授记经、无量清净平等觉经……中，记载弥陀入灭后的情形说：‘阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子，当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛寿命。佛世灭后，所度众生，悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次善男子，彼佛灭后，一切宝物、浴池、莲花、众宝行树，常演法音，与佛住世无异。’

所谓涅槃，向来有‘有余涅槃’与‘无余涅槃’之分。阿弥陀佛早在因地广远劫前，断尽烦恼惑业，先证阿罗汉果，以圣者无漏之身回入众生生死海中，广行菩萨利生之道。今已成佛，乃是以佛无漏五蕴之身广应有缘众生之机而行了缘之法。当阿弥陀佛将十方世界往生净土中的有缘众生，均应本愿度生之法摄化到某一阶段时，就是弥陀无量寿命转变的时候。弥陀入灭后，净土中的众生，仍然因为大众净业因缘感招，依旧生存在此等天然寂静的环境里，倾听一切宝物、七宝池水、莲花、众宝行树演说妙法；又得到佛国中的菩萨、声闻圣众宣讲殊胜的度生法义，因此正法住世期间，与阿弥陀佛在世时宜说的佛法无异。净土众生在弥陀遗教住世期间，证果、解脱、乘愿度生者，亦不计其数。正法住世的时间，就像阿弥陀佛在世时的无量寿命一样的广远无边。阿弥陀佛虽然灭度了，但是法在如佛在，依弥陀正法遗世引渡的众生与弥陀住世时所度化的众生数量一样的无量无尽。佛涅槃后，净土众生若是想要见佛，是不能够再以佛的应化身相得见，而要怎样才能再次见到佛身呢？如观世音菩萨授记经说：当修念佛三昧，以法身见佛。因此当净土中利根器的菩萨，勤修念佛三昧，证入实相法性之际，便能见到阿弥陀佛的真实法性了。而在净土中的众生尚未深入定慧之中，未亲证实相般若时，是见不到阿弥陀佛的无相法身的。

8、观世音菩萨成佛的世界

观世音菩萨授记经说，阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨便于弥陀正法刚灭的中夜时分，光明显相的时刻（明相出时），在彼世界中的七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正觉佛果，佛号普光功德山王如来，十号具足。那个时候的净土世界，已经不叫做极乐世界了，称为‘众宝普集庄严世界’。佛国里的众生，都是弥陀遗法的弟子及十方世界与观世音菩萨有缘的众生，形成另一层次应化因缘的世界。又因观世音菩萨与其应化众生的福慧因缘与弥陀有异，那个时候的世界，已经没有天人、声闻二种众生（无声闻、缘觉之名），纯粹是诸菩萨圣众充满其国。佛国中有无量微妙的自然七宝，庄严观音成佛的净土世界，比现在的极乐世界庄严殊胜得多，十方诸佛称叹不尽。普光功德山王佛在其净土度生的寿命，就像阿弥陀佛在极乐世界时应化的寿命一样的无量无尽。

9、大势至菩萨成佛的世界

在普光功德山王佛住世期间，大势至菩萨随佛身侧，亲觐供养。一直到彼佛灭度后，大势至菩萨依然奉持彼佛正法遗教，继续教化净土中的菩萨，修学成佛法义。

而当普光功德山王佛正法灭尽后，大势至菩萨即于彼佛的净土中成佛，佛号善住功德宝王如来，十号具足。那个时候的佛国世界，亦是众宝庄严，佛身寿命，乃至佛灭后的正法住世时间，均与普光功德山王佛正法住世一样的无量无际，不知其极……。那个净土世界，一直在无量诸佛与其有缘众生不同层次的善增上应化因缘延续下，形成染净劫转变的因缘，绝不同于娑婆世界轮回、毁灭的染污劫转变因缘。

10、佛为何说西方净土胜过十方净土世界？

由上可知，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在弥陀正法灭后，即随观世音菩萨成佛的应化因缘开始而转变，转变成以观音菩萨成佛后所应教化的信缘众生为主的另一个佛及与佛有缘众生共业因缘而成的净土佛国。

在无量寿经上，曾经提及阿弥陀佛无上愿力所修成的极乐世界，乃是‘开廓广大，超胜独妙，建立当然，无衰无变’的。佛此说原因之一，乃是为了引渡娑婆世界中与弥陀有缘众生往生净土，方便示教耳。就像赞叹阿弥陀佛寿命无量，不知其极的方便说法一样。

从什么地方可以证知？如十方随愿往生经说：‘普广菩萨白佛言：“世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中，偏叹西方阿弥陀佛国，劝人往生也？”

佛告普广菩萨：“一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”’

十方净土，虽然均是不可思议的清净业力所成，但是深浅难知，不可测量。每一尊佛均有其宿缘应化的众生，阿弥陀佛便是与此界众生结有深厚的应化因缘，所以佛特别赞叹极乐世界较十方净土殊胜，为的是让娑婆世界的众生，在景仰阿弥陀佛的殊胜净土中，能够专心称念圣号，如此更能在短暂的生命中，死心念佛，达成亲近弥陀，得度生死的机缘。

其实十方净土，均随每一尊佛与宿缘众生的业力应化因缘之不同，而有深浅难如的差异。而吾人欲历行菩萨成佛之道，实现净土佛国的理想，则必须久远劫中，亲近诸佛，供养诸佛，于诸佛前，恭闻甚深法义，体证无生法性，才能完成学佛、成佛，庄严净土的弘愿。因此十方诸佛与众生皆为有缘，然而诸佛与众生缘之深浅，应化宿缘之先后，乃至到何种层次，应受那一尊佛所引渡、解脱、授记？以及圣人超越时空的证智觉海所形成的佛与众生之间不可思议的业网应化关系，又岂是我们凡夫俗子所能知其详的！？