净土探究（下）02

大寂法师着

（3）念佛人要生死心切往生才有希望

明、憨山德清大师“梦游集”中曾说：‘……劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时。’

又说：‘……念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。’

而什么是生死之根呢？ ‘……生死根者，即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。’

‘……以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣……。’

由上可知，求生西方净土世界，唯有在我们寻察出梦幻人生的根源，拔出生死源头，于念念念佛中，彻底斩断爱欲烦恼的种子，才能坚固我们今世往生西方的行愿与希望。这是我们继前述一分念佛者体悟世间无常苦空之理应有的正知见后，进一层正思惟——认清人生本是一场无明幻梦——依十二因缘法，寻察出梦幻人生的根源，舍离形成生死梦境的因缘种子，坚固我们厌离娑婆世界的决心，投向净土世界的坚定信愿继续深入探讨的问题。诚如十二因缘法中所说的，障碍众生生生世世，舍身受身，生死流转的主要原因，乃是众生贪嗔痴无明烦恼在作祟。我们若能正确的依十二因缘法反省思惟出这层狱生生死根株的真理，那么便能毫无疑异的在平常日子里，念念朝向斩断障碍往生净土世界的目标前进。有朝一日，当我们念佛者在精进用功间，人生的大梦霎时惊寤了，不再耽着、沉溺梦中的情怨恩爱，那么未来熄灭梦中旁末枝节的人事尘境余习等问题就不困难了。换句话说，念佛者若能做佛说十二因缘法，在反省出世间生死因缘的真谛后，真的痛下决心，于日常生活中，离欲望，断烦恼，走出人生幻梦的牢狱，长此以往，不改初衷，以此恳切至诚的心，专心念佛，发愿往生，那么在念念念佛的当下，必能万缘放下，不问世间生死攀缘之事，将爱欲烦恼妄想之心彻底的斩除。如此清净念佛，当然在我们每念一句南无阿弥陀佛时，便消除了一分烦恼惑业；每念一句南无阿弥陀佛时，便增添了一分清净离尘之心；每念一句南无阿弥陀佛时，便朝向出离生死的大道跨进，将此出离生死尘垢的清净梵行，清净愿心，回向西方极乐世界，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中，那么念念必定与阿弥陀佛接引众生往生极乐世界修持菩提解脱之道的清净本愿相。当我们成世的贪嗔痴三毒烦恼妄心逐渐在念念念佛中转化为清净的佛念时，人间的尘劳梦境，亦将随着众生爱欲情缠的干枯而渐渐呈现清醒之态，不再为世间卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，轻烦恼，耐心寂静的念佛，对世间生死爱欲尘劳不再迷惑牵扯，才能达到‘正定念佛’的效果，才能达到念一句佛号即能消除八十亿劫生死重罪的目的。于今生临命终时，往生西方极乐世界才有可能。

（4）现在念佛者不能到西方的原因？

当然要叫现在的念佛者，在念佛时念念发出了脱生死的决心，以清净的菩提信愿去见阿弥陀佛，并不容易。一般在家念佛者，夫唱妇随，鹣鲽情浓，在他们的心目中，家庭第一，事业至上，念佛只不过是闲暇时的附属品而已。这样念念在尘境俗务上打转，受欲情缠不断，以散乱心念佛，怎能激发起我们厌离娑婆世界生死之苦，走向清净解脱的菩提大道呢？而末法众生之所以不能激励出生死解脱之心，就是因为我们无始以来尘欲深重，智慧浅薄，不明人生幻梦真义，生生世世寻求五欲功德，甚少以清净解脱之心亲近佛法，种下了脱生死的深厚善根，所以才会轮回至今，不能在现世中有此觉悟。

（5）如何加强往生的信心？

另有一些念佛者，虽然今生发了厌离娑婆世界生死大梦之心，修持净土，愿生西方，但因宿世薰习的净业因行太浅，今生又没有全心全意专心行持净土法门，当他看了别的经论，不解祖师大德个人的见地，不知修行层次的不同，自作聪明，开始怀疑西方净土的存在，改修别的法门，甚至对净土世界不屑一顾，丧失了到净土世界见佛闻法的机会，这种情形，都是由于对佛说净土法门，对佛说整部佛法，没有特别去用心研究的结果。念佛者为了坚固我们往生西方的信愿，应该从现在开始，研究佛说有关净土法门的一切经论，及历代净宗高僧大德的宝贵法汇，参访台湾现在对西方净土法门有实修研究者，对净土法门，做更深层、更客观的探讨与思惟，再加上培养自己理路的分析能力，增加念佛、诵经、静坐的时间，行解并重，久而久之，定有一番新的见解，不致人云亦云，自以为是，像前述那些念佛者一样，误解经义，认为念佛到不了西方，没有缘起的净土世界存在，甚至否认一切他方世界缘起的存在；认为万法唯心所现，净土自在人心。如果稍微对佛说的法藏有涉入者，便会知道就是根本的经典——“阿含经”，也曾多次提到他方世界的缘起存在；其他的大乘经典，亦数数提及西方净土及他方净土世界的存在。关于净土的有无问题，我以为印顺论师在“往生净土论讲记”中说得极好，他说：‘……从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可执理废事。’

因此一论题，不是本文研讨范围，故不赘述，愿好学者思之。

（6）即时把握今生往生净土

当念佛者对净土法门有了另一番新的评估后，便应痛下决心，在平素生活中，念念以深切的厌离娑婆世界生死之心来念佛，彻底拔除爱欲烦恼的根本种子，种下出离三界生死大梦的因行，以清净的佛念，投向西方极乐世界，还愁不能得到阿弥陀佛的大悲本愿摄持吗？倘若在念念念佛中，不能依十二因缘法，唤醒自己的菩提觉心，念念斩断爱欲生死尘境，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中；那么到了临命终时，显现在我们八识心海中的影像，便是各种善恶业力的显报，生死爱境的束缚，自己对来世的动向做不了主，依然被多生多世的情欲尘劳纠缠住，又托着宿世的欲习种子往别处投生继续做着属于我们自己人生大梦中的主人，永远没有苏醒的时候。今生好不容易听闻到有出离娑婆世界生死梦境的方便法门，却不能即时把握时机，照着净土经典中的指示如法奉行，念佛往生净土世界，见闻佛法，实在可悲可叹。唉！人身难得，佛法难闻，茫茫业海，何时方能再得人身，听闻正法，获得善知识的提携呢？

6、一分禅行者的正语、正业、正命

（1）截断五蕴受报身的基础

佛在世时，诸多弟子依佛所说十二因缘法，认真思惟，反覆忖量，藉着宿慧的启迪，自然在禅修中，对梦幻人生的生灭假相，有了逐步的觉醒。他们深知形成未来业报受生的苦果，是由于自己今世的行为、言语、意念，做出良善、恶劣及非善非恶无可记别的无记业，而招感来世的生死果报。要截断未来五蕴身的受报，必须从现在开始根本的扫除由我们内心贪欲、嗔怒、愚痴的动念，而引发种种杀生、偷盗、邪淫、酗酒、恶口、两舌、绮语、妄语等身业、口业、意业一切的有漏业行。因此佛弟子们，无论在乞食时，说法时，禅修时，人间游行……时，都能够依佛所教，以觉悟真理的智慧，观照自己的口业——不做一切违背真理的闲谈（正语），观照自己的身行——不做一切障碍生死解脱的行为（正业），乃至言谈、意念、行为三业逐步洗涤清净，一心一意为追求真理，追求正法，追求生死解脱而存活人间（正命）。关于正语、正业、正命这三点的实践，我们可以从阿含经中略窥其端倪。

（2）学佛之人最难做到的事情

有一次，佛住在摩竭提国那罗聚落时，舍利弗尊者亦随佛同住其间，那个时候，有一位外道出家人，叫做阎浮车，是舍利弗尊者的旧识，来到尊者住处，向尊者恭敬问讯，退坐一旁，请问尊者说：‘在如来的贤圣教法中，有什么事情让学佛之人感到困难实行的？’

舍利弗回答说：‘唯有出家这件事，令一般学佛者难以做到。’

阎浮车又问：‘尊者！为什么说出家不易做到呢？’

舍利弗答说：‘因为出家之后，要弃舍既有的妻子儿女，名利权势，一般人难以办到。就是第一步舍家弃子做到了，正式剃发出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脱的道路上走去，更是难上加难。’

又问：‘为什么说出家修行相当困难呢？’

尊者答说：‘因为学佛者出家的目的，是为了了脱生死，而了脱生死，却要有正确的知见以及坚定的信心与毅力，精进修行，才能达到。一般学学之人，对此孤独漫长的静修生活，难以生起长久的爱乐之心，所以出家修行，对于泛泛的发心者来说，是十分不容易的。’

又问：‘在如来的教法中，有关于了脱生死的法门吗？’

答说：‘有，就是八正道，出家之人，若能依据正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的方法，努力修习，调伏自己的贪欲、嗔怒、愚痴之心，如此长久修持下去，必能灭除一切烦恼惑业，得证涅槃真理。’（正语）

（3）修行人为何要学习解脱生死的戒律？

又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，对出家比丘说：‘弟子们啊！你们出家以后，要居住在寂静的地方，一心防止身口意三业造作恶业，学习解脱生死的戒律，无论走路的时候，静止的时候，安坐的时候，睡卧的时候，都要注意自己仪表的庄重，不可随随便便，有损出家僧众人天的端严师范。为了早日达到你们解脱的目的，对于任何能引发你们恶行的微细念头，都要时刻生起怖畏之心，谨慎防范，所谓星星之火，可以燎原，倘若微细的不净念头有一丝存在你们心中，藉着环境、阅历、思想、因缘的演变、累积，都足以形成来世的业习种子，令你们轮回受报。所以弟子们啊！你们出家以后的所言所行所为。一定要以了生脱死为尺度，不得超越这个戒限，务必远离杀生的罪业，彻底断除杀心，断除淫欲心，断除偷盗心，断除妄语心，这四种严重障碍了脱生死的禁戒，乃至由四重禁十恶业扩伸延展开的一切微细成行，均要一心守持，如临深渊，如履薄冰，不可触犯。为了使你们每一个学成弟子，尽速舍离这个世间正报依报的贪取执着心，朝向涅槃的安稳解脱之道前进，每一个人身上仅能携带三衣一钵，托钵乞食，居无定所，随缘行化。为什么佛如此严格的训练你们呢？因为你们出家的目的，是为了追求真理，追求智慧的觉悟，为了度脱生老病死忧悲苦恼究竟苦际而舍家弃子剃发出家啊！倘若不往学戒的路上走，又怎么能早日达到你们出家修行解脱生死的理想呢？’弟子们闻佛训示，均能如法奉行，严持禁戒，多数学戒成就，断除有漏烦恼，得证阿罗汉果。（正业）

（4）修行人为何要托钵乞食？

又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，舍利弗尊者亦随佛同住园间，一天上午，尊者惯例身着袈裟，手持食钵，进入舍卫大城乞食。午餐完毕，回到祇园精舍，将衣钵放置住所，清洗两足，旋即手捧尼师坛坐具向祇树林园走去，开始白天的生禅功课。尊者坐禅完毕，便来到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之礼。顶礼佛后，退坐在佛的旁边，静待佛陀开示。佛陀首先问尊者说：‘你从什么地方回来？’

尊者回答说：‘世尊！我刚刚从树林中结束白天的坐禅功课回来。’

佛接着又问：‘你今天坐禅，入了何等禅定中？’

尊者回答说：‘世尊！我今天在树林中坐禅时，顿入空三昧禅定中。’

佛陀听了尊者的禅定境界后，嘉许尊者说：‘很好，很好，舍利弗！你今天依据佛的教诫修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一样的深入上座禅定中，应当以你为修学的榜样。无论在入城办事的时候，在乞食的时候，在出城游行度化众生的时候，尤其在各处托钵乞食让众生植福的时候，应当做到这样的思惟：我今天卑下乞食，正是为了断除自己贪图美食之心，调伏自己的我慢骄傲之心，不分众生的贫贵富*，挨家挨户以清净平等之心而乞食。如果我在乞食的时候，看见美好的景象，美丽的人物，而心中生起贪恋爱染之念，便减损了众生培植清净福田的殊胜因缘，我自己也触犯了了脱生死的戒限，障碍了我往解脱道路的前进，为了早日证得寂静解脱的涅槃，为了让众生种植难得的福德善根，我不论在道路托钵时，在聚落乞食时，都应该一心以智慧观照自己的举心动念：当我看见或听到美好的人事景物时，倘若心中有任何不清净的贪着爱染之念生起——眼随色动，耳随声去……我应该当下正观色相声音的原动力，乃是暂时因缘和合的无常假相，有没有它的实体存在；万法因缘生，万法因缘灭，唯有追求寂灭无生的涅槃，才是众生真正永恒安住没有动乱生灭的故乡。以此真理的追求，来砥砺自己精进修行，久而久之，在托钵乞食时，自然见色不随色动，闻声不随声去，随时随地都能自在的掌握自己的举心动念，收摄自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘们若能以此无分别之心清净平等而乞食，必能断除自己贪图美食之心，我慢高傲之心，圆满施主诚心供养僧众饮食的殊胜功德。’

佛陀说到这里又说：‘舍利弗！你要告诫比丘们在各处托钵乞食时依佛所教，如理思惟，清净乞食，那么他们这颗凡夫妄动的心，就会逐渐得到降伏，便会像你一样的安住在上座禅定的空三昧境界中了。’舍利弗闻佛所说，依佛教诫，欢喜奉行。（正命）

八正道是修行者的心法指南

以上所述，仅仅是杂阿含经中对正语正业正命千万分之一浅显的阐释而已，而且经中多数的经文，大多涵盖了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八个正道。八正道是息息相关的，而且是一脉相通的。有了根本的正见作向导，行者便不致盲修瞎炼，好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盏光明灯塔作前导一样，不致茫然无度，迷失方向。藉着智慧灯塔的照明，行者握稳心舵，依仗着八正道的心法指南，克服种种艰险风浪，顺利驶向远方清净安稳的彼岸。下篇我们再来看看一分念佛者对正语、正业、正命应有什么样正确的认识。

7、一分念佛者的正语、正业、正命、正精进

（1）念佛者要端正自己的行为

在前面我们已经扼要的先讨论了一分念佛者正见、正思惟的根本论题，净土行者有了正见正思惟的根本正道做基础，那么正语、正业、正命三个正道便会正确的依次产生，因为当我们在日常生活中，不断的依无常苦空的正知见，反覆静心思惟——娑婆人间本是由十二因缘聚合而成的无常幻梦时，我们便会逐渐寻求出离人生梦境的方法，发出厌离这场瞬息万变的黄粱梦境，选择一条永恒、光明、安稳、解脱的真理之道——朝向西方净土世界理想的修行国度前进。我们的言谈、行为、思想各方面，自然因为对世间的纷陈万象逐步的看破觉醒，而渐渐安住在净业修行上，远离世俗的人找纷诤——不说障碍往生净土之言谈，以在家居士来说，即不妄语、不两舌、不恶口。不绮语（正语）。远离束缚娑婆欲海之行为——不做障碍往生净土的业行，以在家居士来说，即不杀生、不偷盗、不邪淫（正淫亦应避免）、不服食麻醉品等（正业）。远离一切非法活命之事业——不做障碍往生净土的违法事业而苟活人间，以在家居士来说，即有关杀生、偷盗、邪淫、妄语、麻醉品等的犯法事业均应避免（正命），所思所言所行，皆以觉悟净土真谛，成就净业资粮，回向净土为依归。在净土群书中，祖师大德们，又将净土行者的正语正业正命依菩萨的大悲行愿，扩而充之，做极为精辟广泛的解说，兹将诸净宗大德有关正语正业正命三圣道的古文，译成白话语录，以供读者大众方便阅览：

（2）净土行者的正语

甲、念佛者要防止口业是非

妙空大师念佛四十八法语录节要：‘既然求生净土者，用这张嘴念佛，那么凡是一切有关杀生、偷盗、淫欲、妄语之事，都不可以在我们口头上搬弄。万一牵涉到杀盗淫妄防碍净业之事，应当深切反省——我是念佛人，不应该涉及这些有碍念佛往生之事，若是无意间过着这类事情，赶紧念佛数声，回光返照，以示警惕。’

乙、念佛者如何发愿广度众生同生净土？

宋王虚中日休居士龙舒净土文语录节要：‘为了要广度众生同生西方，凡是念佛者均应当有同样的共识：就是士自我们的师长亲友，下至有缘的仆役隶人，皆应该际净土的微妙义理利用恰当的因缘方便善巧的度化他们，以此劝化修学之功德，做为回报凡是对我们有恩惠的师友仆隶。再则对于一切知道与不知道，认识与不认识的人们，我们心中都应当生起这样的善念：于任何偶然适当的时机，皆要以种种方便运用最浅白最契机的净土妙义广度众生，同生净土。乃至飞禽走兽，蜎飞蠕动一切虫鱼生物之类，凡是有形相可见者，只要让我们看到了，都应当为其念佛数声，从内心深处发出善愿说：“愿你们以此念佛功德，早日投生善道，皈依三宝，修学净土法门，求生西方极乐世界，当我成就佛果后，一定先度你们脱离苦海，同登彼岸。”而对于看不见的微细生物，念佛者亦应当发出同样的善愿，未来接引他们同生净土。这样时时发出广度有缘无缘的一切众生同生净土，那么我们的善愿种子，必定随时增长，早日成熟，得满所愿，一切众生皆与我们有缘。以此净语善愿之功德，回向西方，命终之后，必定往生无疑。未来当我们发大悲心到十方世界广度众生，同生净土时，逢遇宿世已经种下善愿度化的一切众生，无不欢喜接受行者的开导教化，最后必定修学佛法，了脱生死，成就无上佛道。’（正语）

（3）净土行者的正业

甲、如何知道自己的来世生处？

清梦东彻悟大师语录节要：‘倘若修行者能够学习阿弥陀佛发出大慈大悲，平等接引众生同生净土之心，日常修持之业行与西方极乐世界的依报庄严，西方极乐世界的正报庄严，以及阿弥陀佛的万德洪名相应，净业成就，即是方便念佛法界也。如果一个修行者，朝向上求佛道，下化众生之无上菩提前进，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，以此业行与菩萨行愿相应，即是念菩萨法界也。若是一个修行者依十二因缘法觉悟了此身无有实我的真理，以无我心与十二因缘相应，即是念缘觉法界也。假使一个修行者依四圣谛法亲证此身无有自我，以无我心与四谛道品相应，即是念声闻法界也。如果一个修行者修学三界中之四禅八定，以及上品十善等有漏法门，其业行与三界善业相应，即是念天法界也。倘若一般凡夫众生的日常业行与五戒相应，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一边心怀嗔慢胜负之心，以此业行即与修罗法界相应也。假如愚痴无智众生，其业行与下品十恶黑暗相应，即是堕入畜生法界也。倘若万恶不赦之众生，其业行与上品十恶相应，即是堕入地狱法界也。十恶就是：杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是也。反过来不做十恶业，便是力行十善业也。我们佛弟子应当深切检查观照自己在日常生活中每一个念头所起的业行，与何界相应最多，与何界相应最为猛烈，他日死去，便是我们未来安身立命的处所了，不用更问别人，自己来世会到那儿去投生呢？

乙、念佛者要严持十种净戒

明荷叶庵石头道人袁宏道西方合论语录节要：由上可知，欲成就念佛法界者，当修净戒门——‘所有清净之法，皆是以净成为入门，而净戒实在就是修学一切善法的根本，进入净土佛国的门户。现在举出十种净戒，做为发大道心众生，往生净土的要素：

一、悭贪戒——念佛者为了断除自己的悭贪吝啬之心，早日与光明法界相应，应当在平素常行财施与法施，甚至为了救护众生，牺牲性命也在所不惜（命施）。

二、毁禁戒——念佛者初信时首先当严持五戒，进而为了广度众生守持净戒，同生净土，必须以身作则，注意自己的举止仪容（律仪戒），唯恐稍有不慎，引起初机学佛者之讥嫌，断送众生往生净土的因缘，乃至在行住坐卧中，以一意念佛的毅力，断除一切的贪嗔等烦恼，满足念佛者者上品往生的愿望（无漏戒）。

三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇着种种不烦心之事，应当逆来顺受，以‘忍’之一字来调伏我们的冲动意念。若是遭遇突来的横祸，受到小人歹徒的恶口詈骂，甚至刀棍加害，在色身痛苦的当时，亦应以悲悯之心相待，当下做这样的思惟：这是我宿世业缘所形成的因果报应，现在以此受苦之身，偿负过去找所亏欠的财命之债。又应作善知识想——因为他的恶口刀杖加害，使我早日觉悟此无常的人生，不再眷恋此危脆之身，一心念佛，将整个生命投入阿弥陀佛的慈光接引中。如果没有种种苦难的际遇，我便不能如此迅速的警醒策励。因此凡是在逆因缘中打击我、刺激我的众生，实是我们的逆增上缘，我们的大善知识。

四、放逸戒——众生生存在三界火宅中，随时都有被炽然的欲火灼烧堕落的危险，就好像一个人两手捧着满钵的油，双足蹈在悬吊的绳索上一样，战战兢兢，不得左顾右视，任何的举心动念，都有使钵油倾倒的危险，我们念佛者求生西方也是如此，任何的放纵五欲、违背净戒的业行，都是障碍往生清净国土的恶因。

五、散乱戒——念佛者应当随时收摄平素散乱之心，断绝恶缘，清净六根，尽毕生之力，一心勤勉念佛，好像守护风中燃烧的灯烛一样，唯恐无明生风，吹灭了心中萌生的曙光。

六、愚痴戒——念佛者随时要以觉悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可让任何迷信的妄想知见，停留心中，有碍往生的行进。

七、憍慢戒——念佛者不应当因为自己的才能、辩才、智慧、论议，高人一筹，而生出贡高傲慢之心，好论人短，哗论不休，轻视众生。我们应该反省，世间的繁华富贵，所见所得，就如地上的尘土，镜面的污垢一样不能长保，转眼成空，不应当以我们本来无明污垢的心再去染看地上与镜面的尘影污垢啊！

八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有碍净业资粮的业行，都要在佛菩萨面前发露忏悔，不可再犯。众生的善恶心念，在诸佛、菩萨的光明心镜前，是无可逃逝的，就好像猛烈的太阳，照耀在大地，任何过往的人，在阳光的照射下，显现其身后的背影，无可隐遁。又好像波浪中的湿气，随波翻滚，不可分离一样。

九、无益戒——念佛者凡是一切嬉戏娱乐、诗词文学、静辩是非，夤缘求利等有碍住生的无益俗事，皆当远离。

十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是为了未来有了解脱智慧后，到十方世界教化众生，饶益众生而准备，不是为了住着、求得名闻利养、祝颂赞誉，求得上界福乐，人天二乘果报而念佛。

发大道心的净土行者，若能如是行持以上十种净戒，必能自度度人，自利利人，净业成就，摄受有缘众生，同生净土，上品往生。’（正业）

（4）净土行者的正命

各行各业的念佛者，如何站在自己的岗位上修持净土？

龙舒净土文语录节要：站在一个有家庭事业的居士念佛者来说，应当于日常生活中抱持着什么样的态度来修持净土：

一、若是发心念佛者正在读书，应当站在自己的岗位上，勤求学问，孝顺父母、友爱兄弟。

二、若是发心念佛者正在做官，对于爱人利物种种方便众生之事，应当尽己之力，广为照顾，勤修福田，以此功德，回向西方，必能如愿往生，直出轮回之外，寿乐无穷。

三、若是发心念佛者极为富有，应该随缘随份，赈穷济物，广行善事，不吝惜财物，不贪恋钱财，增长自己悭吝之心，有碍往生资粮，当念世间的妻财福乐，终有尽期，若能广植福田，以此功德回向西方，愿生莲邦，则未来福乐无穷，直出三界之外。

四、若是发心念佛者极其愚钝穷蹇，千万不可怨天责人，应该在佛菩萨面前勤求忏悔，经常念佛以消宿世罪障，增长福德善缘。若能将此净土法门，辗转劝化，度人念佛，现世可消除灾业，获福无量，以此功德愿生西方，命终必满所愿，顺利往生，无有阻碍。

五、如果念佛之人正在从事农业生产，或是贸易商人，或是工业服务，皆应当深切反省：我每天耕种植物是否不注意时杀害了无数生物性命？我每天贩卖商品是否有虚伪诈欺的行为？我每天从事工业生产是否有超出工业范围做出非法的奢求图利？无论念佛之人在农、商、工任何一界服务，如果有以上诸类非份情形，都应当时常念佛，生忏悔之心，发愿向善——尽量保护生物，老实交易生意，降低非分之想，并在佛前发大誓愿说：“愿我今世临命终时，往生西方净土之中，花开见佛，觉悟无生大法，先度前世为我所杀所害之众生，次度宿世怨亲债属，以及与我有缘无缘的一切众生。”这样每天在佛前念念不断的忏悔发愿，意业自然逐渐清净，善念增长，定能消除罪障，以此功德，回向西方，来世必满所愿。若能将此净土法门，广加劝化，辗转弘扬，现世获福无量，命终之后，必定中上品往生。

六、如果发心念佛之人正在从事渔、猎、屠、厨以及经营饮食之店，均应当时时猛烈的反省：鱼虾禽兽，均与我们人类一样乃是有知觉有性命的生物，我今天杀害了它们，结下了无数的冤业，罪过无量，如果能够及时改业，固为上策，倘若不能猝改，应当减少杀生的数量，千万不可为了一时口腹之欲，杀害螺蛤鳝鳖等难死之物，令其哀号而亡。若是有意悔改者，应该在佛前每天念佛忏悔发愿说：“愿我以此念佛功德，早日改行换业，尽未来际，不再杀生害命，临终之时蒙佛接引，往生西方极乐世界中，了脱生死无障碍，尽度宿世以来，为我所杀及为我所食所用一切众生之命，皆生净土，了结冤业，广结佛缘。”这样每天在佛前念佛忏悔，发大誓愿，善念必然日日增长，若能坚守信愿，经常念佛不断，必能如满所愿，早日改行换业，成为一个虔诚的念佛者。若能将此净土法门，广为劝化，使人人弘扬修持，现世定可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。

七、如果从事风尘者亦想发心念佛，首先应当深自省悟：淫欲不净之业，乃是阻碍往生净土之主因，淫欲不断，超出欲界即不可能，何况是不同于三界轮回的净土世界呢？因此若想超生净土者，首先应当断淫业。若是因为种种因缘不能顿断之，应经常在佛前念佛忏悔，发大誓愿说：“愿我以此念佛功德，淫业日消，善业日长，早日脱离此风尘之门，断除奢靡娇媚之念，尽此一身洗净铅华尘缘，粗衣淡食，以表悔改诚心。临命终时，蒙佛接引，往生净土，了脱生死，尽度一切因我为淫之人，同生净土。”

八、痛苦之人，若是也想发心念佛，必须先在佛前诚意忏悔，发大誓愿说：“愿我从今日起，不再杀生为恶，不再恼害一切众生，造作恶业缠缘，形成未来病苦果报身。愿以今生念佛功德，宿业消除，早日了脱痛苦之身，往生西方净土中，面见弥陀，花开悟道，尽度前生今世一切为我所杀害众生及一切恩怨眷属同生西方。”这样每天在佛前诚心忏悔发愿，念念不绝，净念必然日日增长，终至纯熟满愿，定生极乐世界。若能将此净土法门，广为劝导，辗转弘化，现世可消除灾罪，痛苦必愈，身后福报无穷，顺利往生也。（正命）

（5）无量寿经上讲述八正道的经文

以上所述乃净宗祖师大德对净土行者正语、正业、正命精华语录的千万分之一而已。若读者欲对正语正业正命这三个正道更进一步的探讨，请恭阅净宗祖师大德所著净土群书。当西方行者确实以正见、正思惟、正语、正业、正命这五个正道做为往生净土的正确指南，精勤不懈的始终实践这五个正道，必能超脱娑婆恶世，直向净土世界迈进（正精进）。就如无量寿经卷下佛警诫弥勒菩萨所说的：‘今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，决正生死泥洹之道。爱欲荣华，无常根本，不可常保，皆当别离。汝今亦可自厌生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者（正见）。宜自决断（正思惟），端身正行，益作诸善（正命）。修己清净，洗除心垢（正业）。言行忠信，表里相应（正语）。人能自渡，转相拯救，精明求愿，积累善本（正命）。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极（正精进）。’

当一分念佛者在日常生活中，积极的贯彻前六个正道，那么最重要的正念、正定资粮必会顺利产生。谈到正念、正定问题，范围非常的广泛，有禅行者的正念、正定问题，有净土行者的正念、正定方向。若依禅行者的正念问题来说，按杂阿含经中所述，又分为入世正念及出世正念两种说法，千篇先就一个解脱行者在力行出世八正道中之正见正思惟正语正业正命五个圣道时，如何正确的精进修学出世正念这个圣道来做讨论。

8、一分禅行者的正精进、正念、正定与一分念佛者行持之异同

（1）禅行者的正精进

甲、了生脱死依正精进的努力而实现

我们知道，正念的实现，乃是源于正精进的努力，倘若没有日夜精勤的依正见、正思惟出世的真理，将言谈、行为、生命相辅相成的以正语、正业、正命三个圣道贯穿起来，便没有身心正念解脱之道——正定涅槃的产生，因此用正确的修行方法，来精进实践佛陀八正道的教诲，是十分重要的。现在首先来看看一分解脱行者如何依正见等前五个圣道产生正确的精进修持方法。

佛住在舍卫国祇树给孤独园时，有一天对出家比丘说：‘过去昆婆尸佛尚未成佛之时，曾经有一世，在菩提树下，敷设草垫为座，双足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念（正念）十二因缘法（前已论述），一坐就是七日，于十二因缘法，逆顺观察，昼夜禅思，深入三昧之中……。弟子们！你们若想早日超脱轮回，成就道果，应当像昆婆尸佛一样的昼夜以般若智慧禅思寂念十二缘起法，当你们在（寂定之中）证悟了十二因缘法的逆顺、流转、还灭、束缚、解脱的真谛，你们就离成道不远了。’

又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，告诫比丘们说：‘你们若想了脱生死，应当日夜精勤（正精进），昼夜不息的方便修习禅思（寂念真理），内寂其心（正定），所以者何？比丘禅思内寂其心，精勤方便者，如是如实显现，云何如实显现？“老死如实显现；老死集、老死灭、老死灭道迹，如实显现；生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，如实显现；行集、行灭、行灭道迹，如实显现；此诸法无常，有为有漏，如实显现。”’

乙、什么叫做禅思？

此篇以‘正定解脱’愿的立场来看，非常重要。欲深究佛立此‘正定解脱’大愿的净土行者，不可不知。什么叫做禅思呢？“阿含经”中关于禅思的意义与内容，说的极为清楚，极为详尽。一般佛学者只注重形而下、理论上的哲学研究，而忽略了根本经典中平实、基础、渊源的一面。禅的意义，简单的说，就是‘觉悟真理的智慧’。而这里所说方便修习禅思，亦即是说以方便智慧去思惟寂念真理。我们要知道，凡是能够运用意识分别心去思惟、去观察、去抉择出来的真理，都可说是‘方便智慧，这在“大智度论”里也有提及。此处所说以方便智慧去思惟寂念什么样的真理呢？亦即指的昆婆尸佛过去彻夜勤勉禅思寂念的十二因缘法。当昆婆尸佛以般若智慧在寂定之中醒悟了梦幻人生的因缘生灭假相后，内心自然逐渐趋于寂灭，最后终于达到涅槃解脱的目的。

丙、如何进入正精进的修持中？

也就是佛陀常常赞叹难陀比丘所说的：‘彼善男子，难陀，当他以出世的智慧，寂悟了因缘生灭法之后，自动自发，关闭根门，饮食知量，初夜后夜，精勤修习，正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。’

（甲）精进清净六根

什么叫做难陀比丘关闭根门？‘善男子，难陀，当他眼睛看到外境色相时，心中不会生起想着，亦无追忆之诚念，长久保持这种心态下去，便于眼根得到清净。乃至耳朵听到声音，舌头尝到味道，身体接触细滑，意识遍缘外境法尘时，心中都不会生起贪恋、想着。如此二六时中，经年累月维持这种清净的心态，六根便于一时得到寂静。世间贪爱种种弊恶不善之法，永远不漏其心。’这就是难陀比丘关闭根门的简略释义。

（乙）精进节制饮食

什么叫做饮食知量？‘善男子，难陀，对于饮食，不着美味，不重色香，不为调适端严肥白的身体而食，但为暂止饥渴，保全性命，以修梵行而食。’

诚如‘“增一阿含经”中所说：‘行道之要法：应当一坐而食（日中一食），若能一坐而食，身体轻便，心得解开。心地开解已，得诸善根，已得善根，便成三昧（正定），苦集灭道，如实而现。’这就是难陀比丘为什么节制饮食最好的说明。

（丙）精进日夜禅定

什么叫做初夜后夜精勤修习（正精进）？‘善男子，难陀，若在昼日，或是经行，或是坐禅，思惟妙法，除去五阴障蔽，身心清净。于初夜时，或者经行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之盖，入于禅定。于中夜时，房外洗足，进入室中，右协而卧，脚脚相累，系念明相，作起觉想。于后夜时，徐觉徐起，或者经行，或者禅坐，思惟妙法，除去睡眠之盖，入于禅定。善男子，难陀，初夜、后夜、经行、坐禅，其事意行道之心，等无有异。’这就是难陀比丘精进修习的浅略节要。

（2）禅行者的正念

我们再来看看，难陀比丘在初夜后夜经行坐禅时，如何端坐禅思，胜念（正念）正知，乃至正智成就？经上说：‘彼善男子，难陀！胜念正知者，观察东方，一心正念，安住观察；观察南西北方，亦复如是，一心正念，安住观察，观察什么呢？善男子，难陀，对于内心乐受、苦受、不苦不乐受生起、住看、短长、久近、消灭的因缘，观察觉照，正念而住，不令散乱。对于善、恶、憎、爱等境界中所取种种相，所作种种想之生起、住看、短长、久近、消灭的因缘，亦一心观察觉照，正念而住，不令散乱。对于形成内心过去、现在、未来一切烦恼的因缘，如何断苦？如何修道？如何解脱？苦、集、灭、道有关了脱生死的谛理，亦一心观察觉照，正念而住，不令散乱。善男子，如是观察已，世间贪爱，恶不善法，不漏其心，正念、正智成就。’

当时有一位比丘说了一首偈赞叹难陀比丘：

‘善关闭根门，正念摄心住，

饮食知节量，觉知诸心相；

善男子难陀，世尊之所叹。’

（3）禅行者的正定

甲、巩固前七个正道进入正定解脱才有可能

由上可知，若是出家之人，能够像难陀比丘一样——在有了生死正见，正确的依十二因缘法禅思抉择出梦幻人生的真谛后，自动自发，守护根门，内寂其心，饮食知量，初夜后夜，觉悟精进（正精进）——观察五阴，无我无我所，本是梦中境界所显现的幻化之相，乐分别五阴心相，正念观照五蕴幻相，净除五阴障碍，一心乐修梵行，离于睡眠，于正法中，心不疑法，离诸疑惑，正念正智，以此入‘正定’、解脱，斯有是处。

讲到正定问题，“阿含经”与“楞严经”及诸唯识经论中，对于正定的解释，极其详尽，现在先就“阿含经”及天台所记禅法两者对正定的诠释扼要地加以讨论，例如“阿含经”上说：由正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念等七个圣道，日夜勤勉的如法实行，无有偏废，方能深入正定之中。换句话说，如果行者不以正知见（生死正见）为因，不依佛法正途入门。正定的圣道，即无由产生。因地不真，所显现的定境很可能会流于似是而非的外道定而不自觉。因此如何实现正定的圣道，是非常重要的。现在比照天台所释禅波罗密次第法门，对正定圣道的实现，做进一步扼要精简的说明（第十六愿中将有较为详细的解释）：

乙、色界四禅定

（甲）初禅证境

当一分禅行者，像难陀比丘一样的以正知见，不分昼夜，精进修行，清净六根，饮食知量，一切欲望不净之想，自然逐渐远离；长久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；觉心明净，与定相应（欲界定）；心得开解，超离欲界，身心虚寂，得入初禅。于初禅中，十六触等功德善法，一时俱发，心大惊悟（觉支），恒以觉、观正念之心，细心思量分别诸法（观支），因为此等微妙善法，超越欲界之欲乐，前所未得，而今以觉、观正念、正知，心大欢喜（喜支），怡然自乐（乐支）。于初禅中，虽有觉触等事，但一心寂然不敬，恒在定中（一心支）。

（乙）二禅证境

行者初禅成就已，如果仍一心修持，于中间禅中，进一步厌离觉观触动等由身识相应而产生的喜、乐等外净之法（灭有觉有观），专心不已，内心无有觉观动心（无觉无观），其心便豁然开发，明净咬洁（内净支），十种善法功德，亦如初禅发相，一时与定俱起，因此喜心涌现（喜支），绵绵怡悦（乐支）。于二禅中，虽有与意识相应的喜乐之心，但内心不为喜乐所动，也没有一丝尘境思想，一心不乱，恒在定中（一心支）。

（丙）三禅证境

行者二禅成就已，倘若仍继续修持，于中间禅中，加功不已，其心便泯然入定，不依内外；诸善法功德与乐俱时发起，此时无二禅动涌之喜心生（舍喜心），而有绵绵之乐从内心而发；行者此时依于正念守护其乐（念支），运用善巧三法，离三贪看（智支），善修乐法，其乐渐渐增长，三禅具足，受三禅偏身之乐（乐支）。虽有偏身之乐，但受乐心息，一心恒在寂定之中（一心支）。

（丁）四禅证境

行者三禅成就已，不以此为满足，继续进修，于中间禅中，恒以正智觉知——三禅乐法，未来终将无常变易，有大苦迁动之过患，而一心厌离、不着，之后，其心豁然开发，定心安稳，出入息断，证人四禅。定发之时，无苦无乐（不苦不乐支），已舍三禅身乐，心不厌悔，亦不念着（舍支）。此时心如明镜不动（禅定分明），亦如净水无波，摒绝一切喜乐之想，正念坚固，等智照了，犹如虚空，无诸垢染（念清净支），这就是世间真实禅定行者。住此定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，无形无质，一切神通变化，霪雨说法，皆从此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。虽于定中，神通变化，众缘成就，然心无动念，一心寂静，恒在正定之中（一心支）。

丙、佛弟子进入四禅后安居五不还天

出家圣弟子，依定慧之力等持而修禅定，在进入四禅后，苦乐双断，安居五不远天，与凡夫外道不依正见而修四禅——暂伏苦乐所得果报有异，亦即楞严经中所区分的：‘此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动，虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。’（凡夫外道四禅定）

圣弟子所安居四禅天中之五不远天：‘此四禅天中，复有五不远天，于下界中（欲界中），九品习气，俱时灭尽（贪嗔痴慢等所引发的惑染习气），苦乐双亡，下无卜居，故于舍心（四禅苦乐舍心中），众同分中，安立居处……。’

‘此五不远天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。’

‘是十八天（十八清净梵天），独行无交（清净无侣，情欲不起），未尽形累（尚有色质），自此已还，名为色界。’

丁、色界定后又分两种*路

因有无般若空慧（八正道）做前导，再加上行者宿世慧根浅深，从此色界定后，又分两种*路：‘从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路——（1）若于舍心（四禅无乐舍定心中），发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（2）若在舍心（四禅舍心时），舍厌成就（厌有趣空），觉身有碍，销碍入空，如是一类，名为空处（进入无色界之空处定）。’

（甲）第一条*路——四禅后顿超三界

而于四禅后，所呈现的第一条*路，也就是四阿含中释迦牟尼佛经常在叙述利根圣弟子证入四禅后所说的：‘比丘四禅成就已，彼以此三昧（八正道之正见正思惟做向导而产生的三昧正定），心得清净，无有尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自诚宿命无数劫事……。彼以此三昧，心清净，无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。……复更施意（又作意观照），成尽漏心（灭尽种种烦恼）。彼观此苦（生老病死忧悲苦恼），如实知之（自己知道它的无我实相），复观苦习（又观照造成生老病死忧悲苦恼的集因），亦知苦尽（自己知道生老病死忧悲苦恼确实已经灭尽），亦知苦出要（自己确实证知超脱生死苦痛的正确修行方法——八正道），如实知之（了然证如正途修行法门无有自性的实相），彼以作是观（照）已，欲漏心得解脱（解脱欲界的种种烦恼种子），有漏、无明漏心得解脱（色界、无色界的种种根本烦恼顿时得到解脱）。已得解脱，便得解脱智（根本的解脱了贪嗔痴三毒烦恼，当下便产生了清凉解脱的智慧），自己以解脱智慧作证说：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有身，如实知之（自己确实知道尽未来际，永远超脱生死烦恼的束缚）。这个时候，圣比丘便顿超三界，得证阿罗汉果。此乃指利根器的圣比丘而言，不用经过无色界天之四空定，少修二十万大劫。在进入四禅后，就继续以般若空慧观照苦集灭道性空之理，亲证性空实相，顿成利根大阿罗汉。

（乙）第二条*路

甲一、四禅后进入无色界四空定再了生死

若是在证入四禅后，因之前没有般若智慧做引导，不明性空之理——用无漏慧，断惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二条*路，必然进入无色界的四空定，即楞严所述：‘若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’

‘诸碍既销（不依于色），无碍无灭（不依于空），其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细（厌空依识），如是一类，名为识处（识处定）。’

‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往（此为外道，昧为冥谛之处），如是一类，名无所有处（色、空、识三者，皆无所有，即无所有处定）。’

‘识性不动（藏性本来不动），以灭穷研（以灭定之力，深穷研习），于无尽中，发宣尽性（于识性不尽中，强以发宣，欲尽其性），如存不存，（识性虽存，而不起现行），若尽非尽（行者虽见识性尽，其实未尽），如是一类，名为非想、非非想处（非想非非想处定）。’（比照圆瑛大师所释楞严经讲记）

甲二、钝根圣弟子四禅后必入四空定

话又说回来，若是稍微钝根的佛弟子，在证入四禅后，虽然以般若空慧，修习圣道，但因宿根较差，仍须从四禅天中之五不还天经历无色界天的四空处定；在依次证入空处定、识处定、无所有处定、非有想非无想处定后，因为有般若空慧做前导，依然可以用穷空之力，证得性空之理，成就阿罗汉果。亦即楞严所言：‘此等穷空（四空定，不尽空理），从不还天，圣道穷者。（从五不还天，修习圣道，以穷空之定力，经历四空定，出三界，成阿罗汉），如是一类，名不回心钝阿罗汉（于五不还天时，不早依般若空慧回厌有趣空之心，速成罗汉），便称为钝根阿罗汉。’

甲三、外道四禅后亦入四空定中

若是一般凡夫外道修持禅定，在证入四禅之后，因为没有般若空慧做向导，不明性空之理——断惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在进入前述第二条*路四空走后，必然由于知见的不正，迷于空理，在无色界有漏果报完尽后，坠入下界（欲界中），依然沦为凡夫身，继续做着人生生死大梦中的主人。亦即楞严所说：‘若从无想，诸外道天，穷空不归，逃漏无闻（迷执有漏道，无多闻性——没有佛法正见正思惟八正道做基础），便入轮转，实属可惜。’

我想，在今天末法时代像吾等一类钝根的凡夫众生，若能遵照释迦牟尼佛所说八正道中之正见、正思惟为前导，渐次深入修学与自己根器相应的法门，便不会因为个人佛法知见的偏差，误人误己，犯下混淆正法的过失，造成未来难以收拾的因果报应。

戊、解悟‘正定解脱’的修因，未来在净土中速了生死

以上仅就一分禅行者禅修过程简要的照本宣说而已，亦即是阿含、天台及楞严里对此‘正定解脱’大愿行者因行的启悟最起码的概论而已。若是一分念佛者，能够在现实人间对正定解脱的来龙去脉——谛理、因行、过程、结果，有了深入浅出的了解与领悟，将此解悟‘正定解脱’大愿的因行功德，回向西方，到了极乐世界，一定能够带着宿世解悟了脱生死的因行智慧，连开般若智慧，证悟四谛性空之理，满足弥陀佛第十一个接引众生到极乐世界——了脱生死的大悲誓愿。

因禅修细则问题，非本文讨论方向，故不加赘述，愿好学者善思之。由此可知，从禅行者以（生死正见）为修因开始，到正思惟十二因缘——醒悟梦幻人生的真谛止，此正见、正思惟的真理智慧抉择（方便修习禅思），实在就是进入正定寂灭解脱的关键所在。

（4）未亲证实相真理见不到佛法的根源处

如果一个禅行者，没有正知见（般若智慧）做向导，光凭一味的禅定修持，无论任何的自然身心潜能变化，都有可能由于知见的不正确，而产生错觉上的意识误导，不知不觉地走入外道，是十分危险的。话又说回来，倘若一个佛教徒，专门只从事佛学哲理的研究，而不脚踏实地的从佛的行仪、教诲，住了脱生死的根本目标去力行，这种没有‘戒定’做基础，专门将佛学知识当作世间学问的研究、认知上，从来不在日常生活中以佛法的启示，对世间的实态做正确细腻的观察力、思考力与修持力，那么对身心世界的认知，永远只停留在观望的、我知道、我了解、我做不到，甚至与我无关的理论形式上。由于内在觉性的未开发，如果有些自恃过高的世智辩聪者来向你问难时，你可能会被那种似是而非的质难论断所迷惑或驳倒。因为光是理论上的钻研，不配合禅修内在潜能的开发，永远找不到内在觉性的本源处和朴实面。我在印度朝圣时，曾经参访缅甸的禅定高僧，他告诉我：‘如果你没有亲自证到此身四大假合的实相，那么你还不认识什么叫佛法，你并没有见到佛法的根源处，充其量只是个知解宗徒，佛教的门外汉而已。’　

戒、定、慧三者是相辅相成的，这在大小乘经典中有明确的解释。必须以佛法来引导修行，以禅修来印证佛法，行、解相应，这是我们佛弟子在修学佛法的过程中，应该有的最根本的正确理性认识。古人说：‘入海数沙，磨砖成镜，两者孰轻孰重？’大家想想，海中沙可用意识分别心去数吗？砖块可用尘垢磨成宝镜吗？事实上证明：入海不可能数沙，砖也不能磨成镜啊！

（5）正视生死解脱显现的真谛

由上得知，禅行者必须依正见、正思惟的出世智慧作为修行的导引，再加上行住坐卧日以继夜的以正见智慧方便禅思、寂念十二因缘法的流转还灭过程——（在定心中觉照寂观其真谛的深浚处、平实面）。久而久之，必能达到内寂其心（正定）的理想。当我们贪嗔痴欲望烦恼逐步在禅思定境中沉静、洗涤、淡化了，那么时时在我们心眼中显现的，是无常的启示，老死的启示，放下的启示、自在的启示……，最后当我们的智光愈来愈明朗，愈来愈澄净时，显现在我们心光中的便是前述“阿含经”中所说：‘老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹（四圣谛），如实显现：生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行（十二因缘），如实显现；行集、行灭道迹（三界业行），如实显现；此诸法无常，有为有漏，如实显现。’这个时候，梦幻人生中一切业习景象，如实证知幻化非实了，也就是寂静的涅槃现前了，亦即“楞严经”中所说的：‘净极（禅定）光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。’的根本实现了。

（6）佛顺声闻法从四禅起入大解脱境界

于长阿含经中所载：当时出生在印度的佛陀，于娑婆人间的应化因缘结束后，在临灭前，依次出入四禅定；又从四禅定起，顺序出入四空定、灭受想定；再从灭受想定起，逆入四空定；又从空处定起，逆入四禅定；再从初禅起，依次顺入四禅定；最后又从四禅起，顿人大涅槃境界。佛从四禅起而取灭度，此乃应我们这个世界声闻圣者的根机而从四禅起顿取大涅槃境界，当然具有其非常特殊深远的意义（在此不论）。佛的大般涅槃境界，乃是我们学佛者最终极最根本的修行目的，也是‘正定解脱’愿进一步圆满的诠释。而佛的大涅槃境界必须由一个菩萨行者，无数劫以来修集无量圆满的智慧之光而证得，佛究竟圆满的法性之光——入佛的大般涅槃境界，这将会在第十二个愿予以深入说明。

（7）末法众生若想获证初果，谈何容易！

单以我们末法时代凡夫众生的根器来说，今生若想达到阿含经中所说声闻圣者涅槃解脱的实现，已经是相当不容易了。况且以一分禅行者而言，先从个己的生死解放起，再回心大乘菩萨道，朝向终极的大般涅槃前进，也不失为一种方便正确的修行途径。依“杂阿含经”中又有一段经文说：‘若于五受阴，以智慧思惟，观察分别忍，是名随信行。超升离生，超凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法，增上智慧，思惟观察忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑，比丘，是名须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘，若于此法，如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍离重担，逮到己利，尽诸有结，正智、心得解脱。’

从这段经文中，我们可以知道，一分有正知见做引导的禅行者，如果毕生以追求真理的智慧去思惟、观照、寂念出世解脱的真谛，在自己知道身见、戒取、疑这三结逐渐断尽后，今世倘若不遭意外死亡（中间不死），可得须陀洹果（这还得看行者的宿世慧根）。以我们仆仆风尘，情念深重的恶性众生来说——今生想要先超欲界六尘之境，得证须陀洹果，谈何容易！更遑论现世了生脱死，证得阿罗汉果了。（声闻四果的意义，将在十四愿中说明。）

（8）现在学佛者要清楚的认识自己的‘根器’

坦白说，除了已经了脱生死，乘愿再来的大菩萨外，我们不是大根器、大智慧的大道心众生，大家之所以会再到娑婆世间来轮转受生，说明了我们与此界众生有共同的业，结下了数不清牵扯不完的爱欲情缠种子，都是罪孽深重的凡夫众生。若说我们有不同于常人或外道之处，只不过是我们宿世稍微积集了一点点出尘的智慧福业，知道学佛的可贵而已。如果我们宿性善根深厚，在佛陀住世时，或者在正法兴盛的时代，早就该了脱生死，乘愿度生了，何必再流转到现在，在这里欲习深重，恩爱情缠，难舍难了呢？我们虽然不能在现世中了脱生死，但是仍然可以走另一条方便的出尘捷径——仰仗念佛法门通往西方净土的一线曙光，继绩朝向了生脱死的生机前进。当然如果我们今生有这种大根器、大智慧能够痛下决心在娑婆人间昼夜不息的精进斩除贪嗔痴欲望烦恼，越凡夫地，超脱三界，行者大可不必求往生——仗着念力、佛力的相应力量，到极乐世界后，再做进一步的真理追求。

（9）修行要循序渐进，绝对没有顿超变相的修法

大家要知道，在娑婆世界修行不易，到极乐世界听佛说法，也并不容易啊！一般人以为在这里修行解脱不易，散心念念佛到极乐世界再修，比较简单，问题是要到极乐世界见佛闻法，必须要有‘清净业’才能去啊！（俟以后相关大愿再论）。一分禅行者，以正知见、离欲望、修梵行为正定解脱的基础，一分念佛者，同样的也是以正知见、轻欲望、修梵行（清净念佛）为西行的基础（这从许多往生的实例中可以看出来）。释迦牟尼佛说，任何的正途修行法门，绝对没有变相的修法，绝对没有不断欲望、不离烦恼、不消业障，而有特殊变质的修法；也绝对没有离开了基层的正知见（正见）因缘做根基外，而有越级、顿悟的修法（今世的顿悟，也是从过去渐修渐悟而来）。我们再纵观诸大乘经、华严经——一个菩萨行者，更是在日常生活中以正知见、离欲望、去烦恼、修梵行、清净六根为入门。有了真才实学，充实的正如见后，才能够在尘不为尘染，在俗不为俗惑，行、解并进，广做利益众生的菩萨行。我们在最初学佛时，一定会先走向谈玄说妙、文字游戏的路上去，但是当你对佛法有了通盘的理解后，心灵经过长期的洗炼、净化后，未来一定要从乱麻中理出一条根本修行的头绪——‘回归现实’，在平凡人生中发现佛法的平实面、朴实面，发现众生心性中真与善的无穷宝藏，一步一步脚踏实地的从最平实的薄欲望、断烦恼做起，在平素生活中，在缘起的环境里，认识、体会‘缘起时就是修行时’这句话的朴实本义，这是我们在修学佛法的领域上，最起码的成长。也就是朝向根本佛法中所说的正智、心善、自在……逐步的实践了。这个时候，你才能醒悟‘佛法在世间，不离世间觉’这句话实质的内涵。

（10）禅行者与念佛者行持八正道的分歧点

由上可知，一分禅行者与一分念佛者同样是以认识无常百态（世间正见），觉悟生死梦境的真谛为起点，当一分禅行者与一分念佛者同样有了‘生死正见’的智慧后，进一步思惟抉择出离生死梦境的途径——依十二因缘法唤醒我们酣睡已久的无明心灵。而由于一分禅行者与一分念佛者宿慧程度的差异——最初追求出离生死动机、方向、方法的不同，因此便在正语、正业、正命——言语、行为、职事三圣道上有了极其明显的区分：一分禅行者所言、所行、所为，处处以当生了脱生死为目的；一分念佛者虽然未来仍是以了生脱死，成就佛道为理想，但是将了脱生死的目标放在净土世界中。当依生死正见发出厌离娑婆世界无常之苦的决心后，所言所行所为均以觉悟净土谛理，成就净业资粮，回向净土为依归，在现生中专门以执持名号，或者观想念佛，或者实相念佛，劝人念佛，弘扬净土，仰仗阿弥陀佛大悲接引誓愿，往生西方为归宿（此处对唯心净土不做解释）。因此一分禅行者是将正见、正思惟、正语、正业、正命五个圣道贯穿起来，昼夜精进（正精进）的朝向正念（解脱之道）、正定（寂静涅槃）的方向走去，而一分念佛者在有了根本出离生死的正见、正思惟做基础后，将正语、正业、正命三者日夜勤勉（正精进）的以净业资粮贯穿起来，逐步朝向西方极乐世界理想的修行国度前进。因为一分念佛者与一分禅行者正精进的方向不同（修因不同），当然产生正念、正定的成果内涵也不同。下篇我们就来讨论一分念佛者正念、正定通往西方净土世界最重要的两个资粮。

9、一分念佛者的正念、正定

本篇说明重点

正念、正定两个圣道，是我们念佛者往生西方极乐世界最重要的两个资粮。前篇略将一分禅行者与一分念佛者在迈向正精进的方向中，因今生的修因、过程不同，而于正念、正定两个圣道产生不同层次的内涵、成果划分出来。现在就以前述所提一分念佛者在了悟梦幻人生，有了生死正见为基础性的修因后，继续深入来探讨我们念佛者如何在日常生活中确实依正念、正定两个方便念佛资粮，种下阿弥陀佛这第十一个接引众生到极乐世界朝向无上佛道，寂灭解脱之果前进具有关键性的最重要的往生因行大愿。

为了探讨念佛者正念、正定的问题，笔者细心恭阅净宗祖师大德所著净土群书，发现祖师大德们，已将这正念、正定最重要的两个西行资粮，以深妙的佛法阐述的淋漓尽致。因正念、正定两个资粮的修行成就与否，关系着我们念佛者临命终时自己是否往生西方净土世界具有决定性的修行力量，因此凡是有志修学净土念佛法门的莲友，都不可轻忽这两个最重要的关键性的往生资粮。

谈到正念、正定这两者的关系，如不穷究佛法大海贯通此一重要论题，实不能窥见其深妙叵测之处；如不以佛法正义来阐发此一论题，实不能知正念、正定此二者因行资粮的殊胜微妙之处。笔者乃是初学者，所知有限，仅以一己之微薄心得，试将此正念、正定两个资粮以佛法真谛论述出来，与读者们共勉。又因‘第十八个愿’也涉及‘十念往生’的重要问题，所以对于现在所要讨论的正念、正定问题，看重在笔者前述一分念佛者，依八正道之正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进一脉相通的西行基础所应具备的观念与修持问题。而对于正念、正定朝向上品往生的相关修行问题，不予解释，俟请到第十八、十九、二十等愿及有关大愿再做深入浅出的说明。

（1）了脱生死是步入佛究竟智慧的坚固起点

面对这么一个重要的论题，不禁再度问问自己：佛说无量法门，我们今生为什么要选择往生西方极乐世界，作为我们修行解脱的因行资粮呢？

佛住世时，曾经对弟子说：‘我为了要度化众生了悟生老病死苦的幻化不实而出现于世，为众生说法；我为了度化众生悟入佛的真知灼见，而出现于世，为众生说法。’释迦牟尼佛为四众弟子宣说无量法义的德意，究竟的目的就是为了令众生步入佛的智慧觉海而方便善巧的演说了无数法门。而欲步入佛的究竟智慧觉海，如果能够以度脱生死为起点；在有了解脱智慧后，必定能够在般若空慧的证觉下，广行六度万行菩萨之道，直入佛的法性觉海而无碍。我们现在以修证的观点来看这第十一个极乐世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脱的大愿。当我们深入去了解、实践念佛者正念、正定两个圣道，便可以领悟这‘正定解脱愿’，实在就是阿弥陀佛为接引念佛众生在修学佛道的过程中，所施设的一个出离生死解脱，朝向诸佛大般涅槃前进，非常重要的大悲接引誓愿。也就是笔者为什么要略以八正道的大盖修行过程来深入、说明一分禅行者与一分念佛者在步向未来解脱之道的历程中，因宿慧、程度、发心、领悟的差异，而产生了八正道中修行程次的异同，这是我们具有佛法正见的念佛者，具有净土正见的念佛者，在修学净土法门的过程中，所应了解与实践的。

（2）任何修行法门都不可偏离八正道

大家都知道，我们修持任何法门，如果想要早日达成学佛的真实目的，开启我们如佛一样的甚深智慧，在修学佛法的过程中，就不可偏离佛陀所说依八正道而了脱生死的根本法义。尤其是念佛者，不论我们以‘正定解脱’愿的立场来看，以九品莲华的法义来看，乃至以净土世界的形成、内容、正报、依报来看，没有一样义理是偏离佛说八正道的甚深因果正义的。（在此不做论述，俟以后相关大愿再予说明。）如果我们念佛者修学净土法门的知见偏离了佛说八正道的义理，如果一分佛学者以主观的佛学知见，自以为净土法门的经义偏离了佛说出世八正道的正义，那么我们对于自己学佛、念佛的知见，对于自己对净土法门的认识，就要重新检讨，自我反省了。

（3）念佛者对净土世界的正见、正思惟

甲、正见往生的根本资粮

莲友们都知道，“阿弥陀经”上为我们介绍了往生西方基本、扼要的重要资粮，即：

一、念佛者必须深信从我们世界往西，经过‘十万亿个佛土’，确实有一个极乐世界缘起事相的存在。

二、念佛者必须发愿，愿生彼国，执持阿弥陀佛圣号，到一心不乱的境界。

三、念佛者平日念佛要‘一心不乱’，而临命终时，一定要“心不颠倒”，这句话非常重要。阿弥陀佛与诸圣众，出现在这个‘心不颠倒’者的面前，其人见佛，愿生彼国，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

从“阿弥陀经”上我们可以知道，平日执持名号，‘一心不乱’，临命终时，‘心不颠倒’，是往生净土的关键所在。一心不乱就是念佛进入‘三昧’、‘正定’之中。而这‘正定念佛’的效果，乃是从‘正念资粮’而来。也就是‘大势至圆通章’所说的一心忆佛、念佛，念到净念相继（正念佛号，没有杂乱之念）——正定现前的境界。而要如何念佛才能念到净念相继，产生往生净土的正定资粮呢？关于念佛者正念、正定的问题，当然要提及八正道的相关问题，而讲到八正道，首先我必须先说明念佛者，正见正思惟问题（前已略述），而念佛者在对娑婆世界必须有的正见（生死正见、出世正见）、正思惟两者圣道实践后，进一步对于净土世界应该要有什么样的正见、正思惟呢？现在从事相上的缘起净土谈起，当代最新太空科学知识已经证明了无穷的宇宙太空中有无量无边的银河系（无尽的他方世界存在）。（下文自明），此处对西方净土属于报土、化土、法性土，因缘生、灭，不生不灭等问题暂时不予讨论。

当我们在事相上确认缘起的净土世界存在后，有了对净土世界科学理性的正见与认识后，再来探讨如何依净土正见来念佛、修行，如何依净土正见种下与西方净土相应的‘因’，才能在临命终时得到与极乐世界相应的‘果’，往生西方极乐世界。

念佛者若是想客观理智的坚定往生净土的信愿，获得净土世界的庄严果报，当然首先必须了解净土世界形成的‘因缘果报’与我们这个娑婆世界形成的‘因缘果报’有什么不同？（这在前面愿中曾有简略说明）。既然西方净土的因果与娑婆世界的业缘果报有所不同，莲友们当然要在这个现实人间的日常生活中时时刻刻种下与极乐世界相应的‘因’，才能往生极乐世界，得到与极乐世界相应的‘果报’。如果我们今生仍然习性难改，继续种下与这个世界相应的业因，来世依然还会停留在这个娑婆世界得到与这个现实人间相应的浊恶之果。而我们要想了解西方净土世界的因果与我们这个世界因果问题的不同点，开启念佛者——净土正见资粮的智慧宝藏，当然必须从西方净土世界是由什么因缘形成的开始探讨起，‘净土’的意思是什么？极乐世界的‘极乐’是什么意思？

我们略微了解了净土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，净土的意义，极乐的意义，有了对净土世界的正见与认识，再来谈念佛者正念、正定两个最重要的往生资粮，那就比较能够客观而理智的来接受、修学这两个往生净土最重要的资粮。

乙、从科学中对净土世界缘起事相上的肯定

（甲）宇宙中必有其他高等生命的存在

现在我们就来探讨事相上的净土、缘起存在的问题：

只要稍有涉及科学史实的知识分子便会知道，在西元一五四三年及西元一六00年时，义大利出现了两位先进的科学家：一位是数学家兼哲学家的哥白尼，一位是哲学家布鲁诺。他们处在当时基督教神权至上民智未开的中古时代，分别以其睿智的科学头脑，发表了两人对宇宙现象的先进看法。哥白尼认为：地球并不是像圣经创世记所说是平面四力的，宇宙万象也不是以地球为中心，太阳和月亮以及天上的一切星辰更不是环绕着地球而转动。地球应该是圆形的，太阳才是宇宙的中心，地球环绕着太阳而转动。此一学说，致使他遭受教廷的严厉斥责，认为他妖言惑众，将其逮捕入狱，惨遭焚死之刑。另一立义大利哲学家布鲁诺，在一六00年指出：太阳也不是像哥白尼所说是宇宙的中心，地球更不是像圣经所说就是宇宙的中心。太阳只不过是宇宙无数星系中的其中一个星系而已，而地球更不过是太阳系内其中之一个行星而已。此一学说，亵渎了圣经，致使布鲁诺遭受到与哥白尼同样的命运，被教廷痛斥为邪说，当众烧死。中古时代这种以神权思想为领导中心的不智做法，致使西方国家在十八世纪以前一直处于黑暗混沌的神权惑世时代，阻碍了西方国家对宇宙真理做进一步的探讨。直至今天，世界先进的物理学家，已经从过去多年来科学家的宝贵研究中及现代对各种太空探测实验中，证实宇宙中有无数银河系、太阳系的存在。凡在宇宙中有任何行星系统的太阳系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我们肉眼所能看到的太阳，只不过是宇宙无数太阳系群中的其中之一个太阳系而已。在现今的科学领域已经进入尖端太空科学及核子物理学的今天，还有人会愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那种以神权思想控制人类，自以为我们这个地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系吗？近年来世界各地都有‘飞碟’的发现及报导，目前‘飞碟’的出现，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的证明。而现阶段的科学知识，虽然已经可以用最新的无线电波、天文观测仪及电子天文望远镜观测到宇宙中有多度空间及宇宙中有无数无尽的‘银河系’存在，在这无尽无际的宇宙星系间，必有与我们这个地球相仿佛的人类存在，必有高于我们人类智慧高等生物（天界众生，他方世界的高等智慧生命）的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍无法与宇宙间其他星系中的‘生物’取得联系及亲见‘他们’的存在。因为‘他们’距离我们人类的地球实在太遥远了。假以时日，科学家们必然会有新的发现，而愈加接近、证实佛经上所说的：无论在多层宇宙中的‘物质世界、非物质世界……’，其‘依报’——众生业行感报的尘界外境，与‘正报’——依止尘境而居住的众生身识，是内外相应，互为因果，不即不离的。而这些六根、六尘、六识相依相应、非即非离、缘起性空的道理，释迦牟尼佛早在西元一世纪前就已经于多处讲经法会中述说得极其详尽。

（乙）将宇宙世界的形成与变化发挥最详尽的经典

而佛在多处经典中将净土、秽土……无量世界的因由本末发挥得淋漓尽致的，当首推“华严经”。“华严经”实将宇宙中无尽世界生、住、异、灭的相互因缘循环关系，叙述得精辟透彻，吾人若想了悟如何从秽土到净土，众生自力与佛力二者相摄相依、不即不离的深入关系，“华严经”不可不读。否则就不能认识大乘法门修行次第的博大精深，而进一步由自利利他的修行实践中，洞悉我们的光明心性与宇宙中各种净土、世界的相互摄入依存之因缘。现阶段的太空科学、核子物理学，或可揣度华严法海中所述无穷宇宙内无数世界生、灭因缘真谛的缘起现象于万一！

（丙）以太空科学来看十万亿佛土在那里？

“阿弥陀经”上说：‘过十万亿佛土，有一世界，名曰极乐。’关于十万亿佛土，以现代最新太空科学知识的眼光来看，冯冯居士曾在“禅定天眼通之实验”一书中，以其尖端科学新知，大胆地推论说：‘十万亿佛土，就是指宇宙中无穷无尽的无数世界，或者是我们所知的物质宇宙中的无数星系，或者是我们目前仍居于初知或未知的无限多度的非物质的宇宙空间。’

他并列举现代的科学家对宇宙太空无限多度星系的看法说：‘现阶段的太空科学已知，宇宙至少有十度空间，各存于另一空间之内，各不干涉。’‘多层宇宙有些可以用现在的无线电波、天文观测仪测得到，美国加州及波多黎各的世界最大无线电波天文观测仪（一千公尺直径）可收到宇宙传来的放射性电波，录入电脑内计算，得知宇宙最少有十度空间与三四十层次。我们的肉眼是见不到的，佛家的天眼、慧眼可以见得到。’

‘英国天文学界，近数年来多次发表，发现宇宙中的一些云雾状气体的活动，从光谱的分析，可见到纤维状的生命状态物质，有智慧的反应能力。英国科学界多人认为生命来自太空——但凡有氢、有氨，就有可能形成氨基，逐渐发展为生命——我们所熟知之生命形态。’

‘假定我们现在身在美国加州南部的帕格玛天文台，用直径两百英寸的电子天文望远镜向外太空瞭望，我们就会看到，在我们周围，上下四方八面，有无数的繁星，原来都不是一颗颗星状的星球，而实际上是一团团由不知多少亿星体聚汇而成，环绕着一个极高度热能强光的核心，旋转不休的星云漩系（银河系）。’

‘实际上，在我们周围，已知者，为天文界列入目录者，已有两千多座大大小小“漩系”。至于遥远到连两百英寸直径电子天文望远镜也看不见的，乃至无尽之数，数不尽的，不知几兆几亿。’

‘我们所谓的“银河”，不过是这些无数的漩系之一，每一个漩系之内，都不知有多少个“太阳系”，大小不一，在那些所谓“太阳系”的每个小圈子之内，又各有不少的所谓“行星”的星球，其中有些很热，有些很冷（用我们的标准而言），但是总有一些不太热不太冷，近似我们地球的。换言之，就是可能有类似我们的生命存在，智慧能力或较高，或较低。’

他又在“太空科学核子物理学与佛理的印证”一书的下集中引述科学家的话说：‘一九七二年夏天，美国太空署在加州安美斯太空观测站约两位科学家约翰、彪令涵（译音）与伯纳特、奥立佛召开研究会议，科学家摹在会中一致公认，收到太空光谱上的一点四二波段（1、42ghz），发现有一条由太空氢气形成的光线。比这一段略高的频率1、66ghz上，也有一条光线，是由太空的氢氧微粒电离子引起的。科学家公认这两段波段显然是外太空人类使用无线电波通讯的波段痕迹……。’

‘一九六0年二月二十一日，苏联的真理报发表这样的惊人科学新闻（以下是要点摘译）：苏联著名的莫斯科大学天文学教授玻里士、华朗索夫、伟利安那宁诺，宣布他的新发现，他说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，这种有天人居住的星球，可能不少于一亿座。”他的见解，获得苏联著名生物学家布拉狄米尔、阿尔巴托夫教授的支持。阿瓦认为伟氏所述一亿星球的天人，其中很多的文明已经超越了我们地球的人类。’

‘苏联著名化学家尼柯拉、季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”’

‘上面引述的报导，显然仍以物质宇宙作为对象，并未包括非物质宇宙……’

‘我们必须从天文学的宇宙观来认识佛教，佛教的宇宙观，乃是无量无限的宇宙观，是合乎事实的，而非空想的，亿万佛土、净土，散布于宇宙之中，在物质之中，在非物质之中……’（“禅定天眼通之实验”）

‘……我们若不从认识宇宙下手，凡事只从狭窄的地球本位，甚至于只从更有限的时空观念，去阅读佛经，自难了解佛经中所讲的“世”与“界”。’

‘一种宗教，是否属于愚民的迷信，首先决定于其宇宙观。凡是宗教，无论它是在原始阶段，或在已发展阶段，都必须具有宇宙观、哲学观与人生观，作为最重要的基础，其次才是神学。’

‘明白了宇宙的状况，我们就越能接受这些佛经所载的佛语，都是合乎科学的、真实的，至诚至恳，大慈大悲的，我们越多知道最新的太空科学，越多证实佛经的真埋。’

丙、如何才能亲见宇宙万象的缘起真理？

在现在的时代里，一般的知识青年，多深信于科学、物理学的实际验证，为了适应、度化时下的知识青年信佛、学佛，以现代最新的太空科学知识来辅助、认识佛法的基层面，是必须的。但是科学家以其有限的‘欲界生命，识力’无论在缘起现象界如何的研究、创新、实验、观测，永远无法超出‘物质宇宙’的范围，永远无法臆测出佛法的整体面，进入佛法的核心。缘起的现象界，是千变万化、生灭无常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要穷究瀚浩无垠、变幻莫测的缘起现象界，恐怕不容易。惟有将人类本身所潜藏的本能慧性开敏出来，超越生死束缚的饮界、色界、无色界三界之外，亲证缘起即‘性空’的道理，由内而外，才能切实亲见‘物质宇宙、非物质宇宙……’因缘生灭的真相，才能觉悟‘宇宙万象，不离自心’的真理。然而现阶段的尖端太空科学知识，确实有助于证明佛经中所讲无量净土（清净、幸福的世界）、秽土（像我们这个地球类似的世界）存在于无穷无尽的宇宙多度时空中。唯有当我们对于佛所说：‘经过十万亿个无穷无尽的无数他方世界，确实有一个极乐世界事相上的缘起存在’，没有疑惑，信心坚定，有了理性、科学的正见、确认，不为任何异说理论动摇后，再来谈及往生净土最重要的两个因素——正念、正定等问题，才能理信的接受、修学此一对自己临命终时是否往生西方极乐世界具有关键性的修行问题。

丁、正见极乐世界与地球世界因缘果报的不同点

略微探讨了净土世界事相上的缘起存在问题，现在继续简单的说明净土世界与我们这个娑婆世界的因缘果报不同之点：前面曾经说过娑婆世界乃是由我们这个世界的众生善恶业缘所感而形成的秽土世界；西方极乐世界则是阿弥陀佛因地的成佛愿力及无量念佛众生清净业行所感而成的净土世界。宇宙间有无量的净土世界，无量的秽土世界（见“华严经”世界成就品以后再予说明。）所谓‘物以类聚’，‘界与界聚’，光明与光明相应，黑暗与黑暗相类。佛对于‘物以类聚’的道理，在“杂阿含经”、“增一阿含经”及“佛说相应可经”中皆有明确的说明。“增一阿含经”又有一段经文说：‘当知众生根源，皆自相类，恶者与恶相从，善者与善相从，过去、将来众生根源，亦复如是，以类相从。犹如以净与净相应，不净者与不净者相应……。’“佛说相应可经”中世说：‘……多闻者与多闻相类、相聚、相应、相可，贪淫者与贪淫者相类、相聚、相应、相可……，意者与意者相类、相聚、相应、相可……，少欲者与少欲者相类……，多欲者与多欲者相类、相应、相聚……。’娑婆世界的众生烦恼重、欲望多、贪淫盛……，自然物以类聚，浊业所感长劫以来一直受着这个世界众生善恶共业的生死轮回苦报。西方极乐世界的天人众，都是在正定之中，没有欲望、烦恼、淫习的生起，因为那个世界众生的清净共业所感，自然没有恶道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脱的道路前进。我们若是能以佛法因果的观点约略了解宇宙问的秽土、净土世界因众生的善、恶业缘自有其形成的染、净国土与果报，而当我们对这个梦幻人生有所醒悟，想要超脱此浊恶世界的果报身，求得西方净土世界的清净果报身，自然要具备净土世界的共业、因缘，才能与净土世界‘清净庄严的果报相应’。如果我们平日不下苦心修学往生净土世界的因行资粮，而以这个世界现在烦恼浊乱之心来念佛，欲带着这个世界烦恼、杂乱的污染信愿、浊秽业行得到净土世界的清净果报是相当不容易的。诚如“菩萨处胎经”所说：‘……前后发意众生，欲生阿弥陀国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀国。’“诸法无行经”也说：‘……我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恼，愿生阿弥陀。’略微了解了极乐世界与娑婆世界的因缘果报，再就“无量寿经”上法藏比丘如何发愿在西方极乐世界成佛来做讨论，就更能清楚的明白西方净土形成的因果情形。（本愿略作说明，十三愿中会有详述）

戊、阿弥陀佛如何修成净土世界？

‘……，世尊！我发无上正觉之心，……，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。……。’

‘……于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现予之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，“其心寂静，志无所著”，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。……’

‘……于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，“超出世间，深乐寂灭”。……一向专志庄严妙土，“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立当然，无衰无变。”如“华严经”世界成就品说：‘一切世界海，已成、现成、当成……，略说成就过去、现在、未来诸世界海有十种因缘……所谓如来神力故……，一切众生业行故……一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切庄严住，或依虚空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生…。’‘应知一一世界海，有种种体……或以一切庄严光明为体，……或以佛力持为体……或以佛变化为体……或以一念心普示现境界为体……。’

关于极乐世界的依报问题，我们必须从那个世界的众生所依持的正报身研究起，自然会清楚的明白，原来宇宙间任何的净土世界与秽土世界众生的正报及所依居的国土依报是相依相应，相对性的。这个问题不在本文解说范围，故另文再论。

“无量寿经”上对于阿弥陀佛过去因地发愿成就佛道的勤苦修行过程又有详细的说明：法藏比丘‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不着色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜、爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就，住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。……’

由上可知西方极乐世界殊胜微妙的净土果报，乃是由阿弥陀佛在因地发了成佛的大愿后，专心思惟摄取庄严佛国的清净梵行，在无尽的勤苦修行中时时断除了欲望、嗔恚、害心……，以菩萨长劫以来无量的德行、智慧、忍辱、禅定、精进……庄严成就的。现在从弥陀的因地成佛行愿中了解西方极乐世界在阿弥陀佛大悲誓愿的愿力摄持下而成就了‘建立当然，无衰无变的净土世界’（其实仍有其转变因缘，见第十三愿），是与我们这个娑婆世界众生的善根、业行所形成因缘生灭的秽土世界之因、缘、果、报有所不同的。于此，我们便应该清楚的知道自己应该抱持什么样的心态，种下什么样的业因、行愿来修学净土法门了。