地藏菩萨本愿经科注

唐于阗国三藏沙门实*难陀译

古盐匡庵青莲比丘灵父辑

◎纶贯（玄义）

原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。

诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云，指虚空世界，悉我自心。

考善恶报应并是惑心。既本一心而贯诸法。

故我佛法门，惟以心为道也。华严经云，心如工画师，造种种五蕴，一切世间中，无不由心造。

起信论云，有法，能起摩诃衍信相。所言法者，谓众生心，是心，则摄一切世间出世间法。皆此意也。

是则地藏菩萨所云，一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有者，正所以示此心地法门之指尔。

今且置悟，只论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。

是以地藏慈王，偏向幽冥界内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾。释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中，献少水少华，并脱幽途之苦。俾从大士前，能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。

桀虽生末运。幸遇真乘。聿崇随喜之心，用作津梁之地。聊申管见，略释题名。

冀三宝之冥加，综诸文而融贯。普愿见闻，同趣乐土云尔。

一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教相。

所以五重预释者。以是经中幽玄之义，令人一览，即能诠名。识所诠体。欲显此体，须明宗要。宗成体显，妙用得力。

然后判属时味部教，则义旨泠然，昭乎心目。譬之拟观山海，先阅图经，未出门庭，而情景宛在矣。

释名中。地藏菩萨本愿六字，是别题，别诸经故。经之一字，是通题，通余经故。

法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。

以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害。乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名，正取乎此。

三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。

诸佛悟之而证得。众生迷之而流转。

然此秘藏，初无改移。

从发僧那之初。及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。此心秘藏，即是涅槃。梵名摩诃般涅槃那。

此三法中。一一皆具常乐我净，故名为德。

此之四德，不离我心。虽在迷时，隐而不失。故知心藏。具足众宝。

即空假中，无不如意。心佛众生，三无差别。地藏之名，其义若此。

今我佛于忉利天宫，以法界众生，殷勤付嘱地藏，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记者，正欲开示悟入佛之知见，四德大宝尽安置秘密藏中。

具足应云菩提萨埵。

次释本愿之法。本即本昔。愿，希须、乐欲之意，志求满足之称。

由菩萨托根性地，以隆其愿本。又即本性之力用，大士称本立愿。乃自心起信，还信自心。

譬树之因地发根，根深本大。则枝叶依之而敷荣。华果由之而茂实。狂风虽大，不能动摇。

愿不依谛。名为狂愿。谛不从心，目为邪谛。

今以心为地，谛为根，愿为本，然后正行之枝敷畅，助道之叶郁葱。七觉净华，八正道果，成实法林之树，庄严总持之花。

故须称本立愿，方能要制其心。纵遇境风，不能沮坏。

并从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果。

荆溪云。初心遍摄。观惑法界，即惑成智。即生成灭。圆四誓。故了前二誓。拔性德之苦。后二誓，与性德之乐。

发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法。出生一切功德。忍苦，忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿。

第二、辨不思议性识为体者。

凭准经论。迷悟根源。菩萨本识。

本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。

又云。念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识，乃的指第八识也。

毗卢三摩地法，及金刚顶莲华部心。

是心为何物，烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。

心生灭者，依如来藏故，有生灭心。

所谓不生不灭。与生灭和合。

非一非异。阿赖耶识。

则无明法性共住为因，不其然乎。无没识。

奘师就义。藏识。含藏诸法种故。

宗镜云。第八本识，广大无边。显心原而无外，包性藏以诙通。擅持种之名，作总报之主。建有情之体，立涅槃之因。

据此立体，诸法咸收。

言迷悟根源者。起信云。

此依阿梨耶识，说有无明不觉而起能见能现，能取境界，故名此识为所知依，能与染净所知诸法为依止故。

又名种子识。能遍住持世出世间诸法种子。

从无住本，立一切法也。无明为一切法作本。

无明即法性，无明即复以法性为本。当知诸法，亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切诸法作本。是则无住无相，事理等常。立一切法悟迷差别。

故占察经云，但从无始世来，与无明心俱。痴暗因缘薰习力故，现妄境界。

以依妄境界。薰习因缘故。起妄相应心。计我我所。造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。

若如是众生中，法身薰集而有力者，烦恼渐薄。能厌世间，求涅槃道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。

若如是菩萨中，修行一切善法，满足究竟，得离无明睡者，转名为佛。

当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相。故知不达其具德识心。

便须缘真如理，而断九界修染修恶。

何名不思议。宗镜云。此识建立有情无情，发生染法净法。

若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。

可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟。证斯心性，何境不真。可谓绝学之门，栖神之宅。故立此体为迷悟根源。方显大士恒沙界内，散影分形，生死海中，随机引导。

正欲显此不生灭法性之体，只在生灭无明妄想之中。

南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。

言菩萨本识者。在菩萨心，名为般若。

阐提不断性德之善，遇缘善发。佛亦不断性恶，同恶而化。

今地藏大士，了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理。边邪无非中道。五逆当处解脱。点此迷源，令知平等。正凭此本识，而起诸大化。

三千不出一念法性，三千不出一念无明。

况今家释华严心造之文有二。

一约理造即是具。二者约事，即三世变造等。

无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟心行所造。

无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。

明不思议行愿为宗者。

准经。地藏菩萨因地，作何行、立何愿，而能成就不思议事。

又。大士于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。

如来自结经名。

一名地藏本愿。一名地藏本行。

故知行愿二法，乃一经之宗要。

诸菩萨行业清净，自得净报。

作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。

作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。净世界愿，亦复如是。

四教菩萨，各有通别二愿。行相多门。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

涅槃明五行。

圣行，谓戒定慧，为自行因。

梵行。谓慈悲喜舍，为因中化他。

天行。初地已上，证第一义天。由理成行，故名天行。

四、婴儿行，示同三乘七方便所修之行。五、病行，谓示同九界三障身相。

解是行本，行能成智，故行满而智圆。

第四论不思议方便用者。

准经。佛告地藏菩萨云，吾于五浊恶世，教化刚强众生，令心调伏，分身千百亿广设方便。

又告四天王云，如是菩萨。于娑婆世界，阎浮提中。百千万亿方便，而为教化。

又告地藏汝须百千方便，劝是等人。

又云，菩萨以方便力，拔出根本业缘。又菩萨方便力故。使令解脱。

地藏自云，我亦百千方便，度脱是人等。故以方便，为今经之用也。

巧用诸法，随机利物。

门名能通，通于所通，方便权略，为真实作门。真实得显，功由方便。

方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。前二释并非今品意，后一释正是今品之意。亦可具足用彼三意。

例如维摩所说，方等初开，故荆溪作进退之释，容与取门秘之谈。

今地藏亦然。虽主秘妙之谈，必兼门法之说。

三释咸具。庶括一经大意。

何以言之。良由地藏大士，于尘点劫前，现身教化。随机巧逗，法用偏宜。显实时臻，权门可入。

发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中，斯正妙达于方，即是法华真秘。

又复一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。

举手低头，聚沙为塔，咸开小善，成佛奚差。

况乃天宫集众，及所合分身，数逾恒沙。文殊罔测。已成佛道者，何殊树下分身。

尚住菩萨者，宛似地中涌出。

大士出假利生，以发菩提心为因，无缘大悲为根，无得方便为究竟利生。

第五判无上醍醐为教相者。凡言教者，是通途之言。但有指撝分判辩说，皆名为教。四教义云，通言教者，以诠理化物为义。说能诠理，化转物心，故言教也。

化转有三义。一转恶为善。二转迷成解。三转凡成圣。

今地藏大士，现身六道。于四不可说，用四悉檀赴缘，随机说教，化转物心。大概不越此三。

一华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五法华涅槃时。

前后四时，判味有定。不属前后所摄者，皆收归方等。如光明。

今地藏本愿经，亦合第三方等时摄。

法华大收，涅槃捃拾。所应记者，皆已记讫。

佛今上升忉利，为三事故。为母说法。为慰别天神。为六道辛苦，求出无期，付嘱地藏教护，以待弥勒下生。

山家立法有教有观焉。教以开解，观以起行。

如膏明相赖。目足交资。则于四门入清凉池矣。

后代传其教者，讵可徒守文言，而不明观行乎？

单轮只翼，乌能远运。

故今略述大途，以见经不徒说，而同归于秘密藏中。

教有藏、通、别、圆。前三为权为粗，后一为实为妙。

观有析、体，次与不次。

如次以对四教，前三为可思议，后一为不思议。

今经既在法华后说，唯明纯圆妙解，以起叵思妙行。

则与止观十章，以前六章开解，后四章起行同也。

故以观众生业缘业感等文，即空假中，以显地藏不思议事。则能观无非一心三观，所观无非三谛一境。

三观者，义唯三种。一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理等。如观阴等，即其意也。

二约法相，如观四谛。

三托事相，如王舍耆阇，名从事立。借事为观。以导执情。

详解云，三种观法，义蕴经疏。天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。

一念具足三千性相，百界千如，此境即空即假即中。

一、观不思议境

二、真正发菩提心。

依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。

三、善巧安心止观。

体前妙理。

恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。

四、破法遍∣以三观破三惑。三观一心，无惑不破。

五、识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。道灭。灭因缘。智六度。一心三观。

六、道品调适。无作道品。一一调停。随宜而入。

七、对治助开∣若正道多障，圆理不开，须修事助。谓五停心、六度等。

八、知位次｜修行之人，免增上慢故。

九、能安忍。于逆顺境安然不动。策进五品而入六根。

十、无法爱。莫著十信相似之道，须入初住真实之理。

又依诸经，于言句约事相法，入心成观。

托事相。如王舍耆阇，名从事立。借事为观，以导执情。

即如方等普贤，其例可识。

托事。谓心为能托，依正事为所托。

附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事法二观之义。

观今经性识本如来藏，一念具足十界百界，三千性相。此如止观简去界入，唯观五阴重担。

就此五阴，先简色法，次简受想行三心所法。

唯观六识心王。

以前五识，必依第六意识同时而起，方能取境，造善恶业。

楞严云，六为贼媒，自劫家宝，意根，贼之渠魁也。功力甚大。以第七识为所依根，与前五根相应和合，造诸善恶之业，皆纳第八识中。如仓库盛物，随时出内。

第七识，常时执取第八见分为内自我。我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。

染污意，染污真性故。遂使第八识，立含藏赖耶之名。

今观无明体相，本自不有妄想因缘，和合而有。因缘体虚，诸法相妄。

中论云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

四明云：初约行者，直就一念观于十界百界，千如妙法。虽即一念，千法宛然。全体即空，当处即假，仍非二边，又即双照。不可以一多说，安以有无思。若边若中，皆莫能拟。于斯观行位中，既深进入，则六七识，不执于我，得分别我法二空，转成无漏。则见思染污粗垢先落。

从是进观。教化众生。成不思议妙假，破尘沙无知。进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍。

无功用道，任运流入。即舍赖耶之号，别受清净之名。

然破惑显性，功由六识。四明指为近而复要，为事理解行之本。

如伐树得根，灸病得穴。此即十乘中初观不思议境，名从行观也。

若夫托事附法，即托总题地藏本愿人法而观之。今先观菩萨人者。

以行人瞻礼地藏之际。不表观法，何以用心。

今准。佛说八大菩萨曼陀罗经。于如来前，观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。

左手安脐下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。

头，即一切种智。冠，即毗卢法性。

璎珞。表总持四陀罗尼。一是法。二是义。三是咒术。四是忍。以表种智，从法性而成，故能总持一切法门也。

面貌熙怡，表从心所现慈悲相好。

盖一身之相以面为要。诸法所依，以心为体。相逐心生，故以表心。

寂然。菩萨自住三摩地。

六道以苦缘而感。佛菩萨以大悲而应。

左右二手，表权实二智。实智内自照理，权智外以鉴机。

脐下托钵。性识所具如来藏。内空外圆。表自他同具空如来藏。圆同太虚。无缺减也。表不空如来藏。具足河沙性功德也。

迷悟一如，因果相合。而慰安六道众生，勿忧恼也。

次观本愿法者。占察经云：若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道。一唯心识观，二真如实观。

唯心识观者，谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉皆观察。

唯是心随一切境界。随心有所缘念。还当使心，随逐彼念。自生想念。非一切境界有念有分别。而一切境界未曾有想起于分别。

一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。

知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观。

思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过四空等境界相，得相似空三昧。得此三昧，识想受行能分别相，不现在前。

从此修学。为善知识大慈悲者守护长养，离诸障碍，勤修不废，能入心寂三昧，复能入一行三昧。

入一行三昧已，见佛无数。发深广心，住坚信位。于奢摩他，毗婆舍那，二种观道，决定信解。

随所修学诸禅三昧之业，无所乐著，乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中，无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心，最妙巧便，众智所依行根本故。据此二观，与今家三种观法，无少差忒。

托事附法。与从行之事观，拟同唯心识观。从行中之理观，拟同真如实观。此是地藏自修之法。复令一切修之。

观惑业苦三障，皆此心似境，都如幻化，更何有生死流转。

止观云：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处，此即地藏本愿之法也。

如此人法，并在一念介尔之心，即空、即假、即中。吾心既尔，生佛亦然。

但众生太广，佛法太高，初心为难。但观己心之高广，以扣无穷之圣应，机成致感，逮得大利，故须观心也。

观音玄云。摩诃衍中。始从初心，终于后心。常观人法俱空。以观人空，即是了因种子。观法空，即是缘因种子。

故论云：始觉人空，终觉法空。以观人法空，即识三种佛性。

佛从初发心观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。

今观地藏，即是分证等觉之人法。行人能观人法，全是自心。如如意珠，无不具足。即空假中。始从观行而至分证。与地藏本愿，一而二，二而一者矣。故曰不表观法，何以用心。此托事附法观之大途也。

总题既尔，别文亦然。始从如是，终至而退。

中间若人法，若识心，若善恶，若凡圣，净秽因果，香华饮食，种种差别法门，莫不入心成观。如破一微尘，出大千经卷。

故于听闻读诵，礼拜供养，心不他缘，从心显发。方名全性起修，全修在性。则免贫人敬宝之诮矣。

以见立教，正为观心。详如一家大小诸部。若欲修习，须近善师，涅槃妙因，在此而已矣。