一：集僧:打板集僧，次第入堂.
   
　　维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯， 分班。
   
　　二：维那呼：迎请和尚。二引磬同持香花者到和尚（法师）竂。上引礼呼：迎请和尚，下引礼呼：至诚顶礼和尚三拜。和尚云：免礼。上引礼呼：未后先行。侍者持和尚经书，和尚在未后行.
   
　　三：举香赞，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滚双引磬毕，和尚往下左边站。维那呼：大众师一齐向上排班，礼佛三拜。和尚开示云：至诚礼佛，恳请诸佛，愿慈悲加被，九旬精进办道。一拜起，第二三拜不用说，维那呼：向下排班。
   
　　四：至韦驮前，和尚随二引礼至韦驮前，举韦驮赞，和尚上香，三问讯毕。维那呼：大众一齐至诚问讯韦驮菩萨。和尚开示云：至诚问讯，仰祈护佑，使我等九旬办道，魔障潜消。一问讯。第二三不用说。
   
　　五：维那呼：大众师一齐向上排班，顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。和尚於是上中间座云：大众各序坐。众答：阿弥陀佛。即坐。照作持上给大众讲安居的缘起及意义。
   
　　六：正式安居。大众依次序来安居。第一位上座给和尚安居。给和尚安居者礼一拜，胡跪和尚面前，和尚对彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。三说。对和尚者云：知 莫放逸.和尚答：受持。对和尚者问：依谁持律者？和尚答:依上某下某律师。对和尚者问：有疑当往问？和尚答：尔。待和尚安居毕，从上到下依次排列，至和尚前一一安居。先展具，顶礼三拜，胡跪合掌如上说文问答，最后式叉尼，沙弥尼作法。
   
　　七：回向，大众对首法安居竟，各归位，维那举回向偈，结夏功德殊胜行---同时和尚礼佛毕，至韦驮前三问讯。
   
　　八：礼谢和尚。维那呼：大众师一齐向上排班，礼谢和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。维那呼：送和尚回竂。免送。大众师一齐向下排班，至诚问讯韦驮菩萨。大众师一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，次第出堂。
   
　　注：安居日早上应挂一牌，上书“今日安居”.
   
　　一：作法安居后，每日在早斋时，念供养文竟，白槌（击地三声）。时僧值师至斋堂中间一问讯，大声白云：大姊僧听，安居已过若干日，余有若干日在，大众当勤精进如法行道，谨慎莫放逸。大众齐答“顶戴受持”.僧值一问讯，众人开始用斋.（白至八十九日）.
   
　　二：安居必须要请依止律师! 请依止律师时，不用作羯磨差，只派二三位比丘尼去依止律师所即可.至后给依止律师顶礼，直云：大德，某寺比丘尼结夏安居，派我等请大德做我们安居依止律师，彼云：尔。
   
　　安居策修

　　一：安居时间，中印度，一年分三季，春夏冬，与中国不同，分四季故.由夏中坏行义多，招讥复重，故文云：自今已去听三月夏安居，春冬过少，必无事不依同结吉罗.

　　a: 夏中无闰月，前安居四月十六日，中安居四月十七至五月十五日，后安居五月十六日.

　　b: 夏中有无闰月：

　　闰月          安居时间          住夏日
         四月十六日至闰月一日  一百二十天

　　四月   闰月二日至闰月三十日     随日减
         五月一日至五月十六日      九十天

　　五月  
         四月十六日至五月十六日  一百二十天

　　六月
         四月十六日至五月一日       九十天     七月
         五月二日去            一百二十天

　　二：安居缘:
　　a: 总明五法：1，处所有覆.2，3，必是十六日限，约明相出.4，安居心三种: 为自行，为他行，为料理三宝，修治房舍.一脚蹋界，起安居心即成，住处无五过:太远聚落求须难得，太近城市妨修道业,多蚊蚁难,或噆啮人践伤彼临，无可依人.
   
　　其人具五德: 1: 谓未闻令闻. 2: 闻已能令清净.3: 能为决疑令通达. 4: 除邪见得正见. 5: 无施主施食汤药. 无此五过乃可安居.
   
　　b: 安居所依，僧坊房舍自然处，聚落，兰若，俗舍作法界等.
   
　　c: 明难处，欲安居时，先思量有难无难.无难应住.
   
　　三：能安居人，比丘, 比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼.
   
　　四：安居目的: 文偏约夏月，情在三过，意存修道:
   
　　1: 无事游行，妨修出业.
   
　　2: 损伤物命，违慈实深.
   
　　3: 所为既非，故招世谤.
   
　　五：释名. 安：形心摄静. 居：要期在住. 策：随时警励. 修：三业运善.
   
　　六：正安居法，有四种: 对首，心念，忘成，及界.
   
　　1: 请师法. 四分云：持律五种，春冬制依四种，夏中多缘故须善通塞，制依第五，谓广诵二部律. 若夏中不依第五律师得波逸提.春冬不依，突吉罗. 若住处都不知律，佛言，往持律处安居. 若房舍迮者，听近持律师七日得往返处，於中安居心念遥依，有疑往问. 若以前有请,没有舍，则不须再请. 若无,须更请之. 尼众墙角遥依法. 正请法: 至师所，具仪，互跪合掌云：大德一心念，我某某比丘尼，今请大德为依止阿舍梨，愿大德为我作依止阿舍梨，我依大德故，得如法住. 三说. 师言: 可尔与汝依止，汝莫放逸。
   
　　2: 对首法: 此对首法通诸界. 今且就依伽兰安居. 於安居日，在伽兰内对一比丘偏袒右肩，脱革屣，互跪合掌白云：大姊一心念，我某某比丘尼，某某僧伽兰，前中后三月安居，房舍破，修治故，三说. 彼告言，知 莫放逸? 答言: 受持，义加问云：依谁持律者? 告云：依上某下某律师. 有疑当往问? 答云：尔. 若依大界聚落村舍等, 改前伽兰住处随名牒入，料理修治随事有无，修治僧房，用通三世，若病不修，三世不续. 若中后安居，随文准改. 若伽兰本有大界，则依大界安居，若无大界，则依伽兰安居.
   
　　3: 心念法: 因无所对人可白，当具仪偏袒右肩，脱革屣，互跪合掌，至灵庙前佛像前，发愿乞安稳修道等，正作法，心念口言: 我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破修治故. 三说.
   
　　4: 对事受日长短，但使前是应法之缘，随为生多少得合受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日.
   
　　七：白安居日，四月十七日，於一切僧集时，食时粥时，浆时，安居上座或维那打槌告云：大姊僧听，安居已过一日，余有八十九日在，大众当勤精进，谨慎莫放逸，每天作白，余日准此增减. 若独安居白日，准开头一句，改自名字，我某某比丘余文同之.
   
　　受日法:
   
　　1: 大义: 夏中有缘故听受日，必准圣言，依法加受. 妄自诳心，受而破夏，虚损信施. 可悲之甚.故略示之.
   
　　2: 受日缘，父母兄弟姐妹等事，必生善灭恶，衣钵药事，道俗病患等生善灭恶事.
   
　　3: 所对人，五众各对自本众受日,比丘对比丘，比丘尼对比丘尼，式叉尼对式叉尼，沙弥对沙弥，沙弥尼对沙弥尼.
   
　　4: 众法，受半月日，一月日法，受者至僧集处，具仪告云：比丘某某欲受十五日，出界外为某事故，还来此中安居，白大姊知. 
   
　　索欲问和: 羯磨师问，维那胡跪答，僧集否? 已集. 和合否? 和合. 未受具戒者出否? 已出. 不来诸比丘说欲有否？无说欲者. 若有，受欲者出位，礼僧，胡跪，合掌云：大德僧听，某某比丘尼，我受彼欲，清净，彼如法僧事，与欲清净. 僧今和合何所作为? 受半月一月日羯磨. 白二羯磨，正加法: 大德僧听，若僧时到，僧忍听，比丘某某受过七日法十五日出界外,为某事故，还来此中安居，白如是.大德僧听，比丘某某受过七日法十五日出界外，为某事故还来此中安居，谁诸长老忍，僧听比丘某某受过七日法，十五日出界外为某事故还来此中安居者默然，谁不忍者说，僧已忍，听比丘某某受过七日法十五日出界外为某事故还来此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持.准一月法同羯磨之中诃，改十五日为三十日.
   
　　5: 对首法，在作法地，自然地都可，具仪胡跪脱革屣，对比丘言: 大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外为某事故还来此中安居，白大德知.三说.
   
　　6: 明余日法，若受七日未用，下次有本缘事,可随用七日,用满即可谢. 余日白文，我受七日，若干日已过，余有若干往彼出界. 四分律云：比丘尼只开受七日，上来受日作法通日不通夜，事讫应返界，否则失夏. 若依大界安居，戒场及余小界内不成受日，沙弥安居受日同大僧，必无实事虚构成缘或倚傍昔言，彷像未实，辄便乞法，不成得罪，由事虚限滥，日数妄置，法不相授故，赏前罚后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已去结者并不得五利，遇缘出界，忘不受七日，出界行，即作忆悔，返界，一夏不过三次，依大界安居，入戒场及余小界，明相出破夏，若依大界内伽兰者，出门破夏，小界亦尔，尼众只有对首法.