释 经

佛告文殊：此菩萨威神誓愿，不可思议，乃至闻名赞叹供像，功德亦不可思议。是略赞地藏功德，印可文殊所谓"地藏能成不思议事"也。而后乃为文殊说地藏菩萨因地之行、因地之愿。
　　 佛告文殊，地藏菩萨因地，于师子奋迅俱足万行如来前，发誓愿曰："我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道"。又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰："愿我尽未来劫。应有罪苦众生，广设方便，使令解脱"。是即地藏菩萨本愿。今大乘人，每谓"众生有一不成佛我誓不成佛"，盖地藏之本愿，实亦大乘之通愿也。
　　 佛告文殊：地藏因见佛相好而发愿；又师子奋迅俱足万行如来，告长者子："欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生"。
　　 愿大福亦大，三十二相即大悲之果报。彼二乘人无愿，故二乘人灰身。今大乘人偏著于空者，亦每轻修福报，遂亦轻忽本经而不识地藏之行，试分辨之。
　　 凡夫：贪著其身
　　 二乘：知身虚幻厌弃其身
　　 菩萨：修无量佛法功德庄严其身
　　 凡夫虽或修福，而望报人天。以经多斥言人天为有漏之果故，于是大乘著空者，又转而轻修福报，几同二乘之厌弃，而不知菩萨庄严其身者庄严身也。夫善学大乘者之于其身，固不当如夫之贪著与二乘之厌弃，尤不可一言福报即斥人天，当如地藏菩萨发大愿而获大果。关于地藏因见佛相好而发愿，俱足万行如来亦谓欲证此身当须久远修福，是知地藏菩萨因地之行，为在庄严法身圆显千福。故于今日百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
　　 佛告文殊：地藏因地，又为婆罗门女。其母信邪，罪重堕苦。婆罗门女见觉佛定自在王如来形象，瞻礼哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之实。劝亲生信。
　　 （一）劝母生信。信为道本，信邪者即一阐提。未有发愿度生而先忘报本者。世人发愿如地藏，即录广设方便，劝亲生信。
　　 （二）卖宅兴供。父母前生，未必修因，其或命终，神识何依？惟孝顺之子，大愿之士，当学地藏，为母卖宅，供佛兴福。
　　 （三）见像哀慕。无母何怙？惟佛大慈，为众生怙。佛果何在？尺木之雕，团泥之塑，即皆佛在。何经故？法身圆满，无不在故。是以婆罗门女见佛恋母，亦所以教末众生瞻像如在。
　　 （四）神游业海。佛无不在，惟诚可感。孝女哀号，感空告语。其所以告语自空者，空无迷妄，义尤玄微。而恶因所召，地狱实有。孝女假威神以亲游，罪人为业力所缠缚，于此可以明因果之不虚，可以明地藏之观境。
　　 （五）发弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆罗门女，既度亡母，复念众罪，遂发弘愿。观于"众罪俱同生讫"，当益信经忏度亡之真实；观于觉华定自在王如来威神，当益信世尊赞叹地藏闻名供像之功德。
　　 以上地藏因地之愿，在度尽众生；因地之行，为存亡造福。众生无尽，地藏之愿亦无尽。造福无边，地藏因地之行，亦不可量不可说矣。