地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

阎罗王众赞叹品第八

盖此品中、阎罗王及鬼王。看文似列众之机、补序中所未列者、蒙音来会。寻义或于分身集会从大士来者、屡闻地藏孝愿宏深、并佛菩萨赞叹。此无相如来、权示鬼王、亦疑问六道之事、而起赞叹。如云度罪苦众生、不辞疲倦。若下文头头救拔等文是也。若文中诸处、护持众生、与地藏行为似同。若利生方面说之、不妨取名护持品。然当经所尊者、明能化之人、非所护之机也。

（丁）二释文分三初来众明列、二阎罗请问、三二王白佛、（戊）初分三（己）初经家訤义

尔时铁围山内、有无量鬼王、与阎罗天子。俱诣忉利、来到佛所。

此文虽属经家叙义之文。或是横来之机、或从地藏率众、不可定指、鬼王有权示、业报不同。今来忉利闻法、夙根发现、诚不易事。具云阎磨罗、此云双世鬼官之总司。治地狱之事主、为地藏菩萨之檀越也。

（己）二别明列众

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利*王、大祁利*王、阿那吒王、大阿那吒王。

此三十五位、权现大士。随类引化而已。既称王皆自在度生也。○恶毒者、即现五逆十恶、权引要机。示同类身、度同类人也。○多恶者、外似多恶形相、内具慈悲之心。○大诤者、本得无诤三昧、设大诤之名、化归无诤之法门也。○白血赤虎者、皆人身虎头各色不同耳。○散殃者、灾殃之事、众生业报、或不敬天地、不孝父母师长等人。使其受苦知过、而改恶行善也。○飞身者、即飞行夜*王之等类也。○电光者、或眼中光明、如电闪烁。或统身火光似之。○狼牙者、善逐山兽、口牙尖而向外、此王口牙略似也。○千眼者、楞严明观世音千手眼、此鬼王统身是眼、或鉴机度生之用也。○啖兽者、且如古人、茹毛饮血有之。今此或形同兽类者。或生食活命者。不能决定。○负石者、即被差负石担沙、填河塞海、之等类也。○主耗者、以不仁之家、耗散其财产、使知悔过、而行仁慈之益。○主祸者、罚其过处。祸临福庆自避。或示不祸之行、导之向善。○主食者、资养生命、五谷等皆是食类，行善者、赐之丰年、恶行之人、减之饥馑。○主财者、财为世间之通宝、大富之家、必有此王主聚也。○主畜禽兽者、水陆空三处、各有四生畜类、羽毛鳞甲、三王辖之普摄无余也。○主魅者、若魑魅魍魉等类、为此王所管也。○主产者、若送子投胎、分娩生产等、或一切万物生产。皆主命者寿夭增减。亦由福祸之作与夺耳。○主疾者、如前解释。○主险者、危险之处主保之。若高山峻岭、幽谷汇川、江湖海边处。○三目者、二目中间、竖嵌一目、若摩醯首罗天王。○四目者、额上横开二目、与苍颉似同。○五目者、若四目之中嵌岩一目也。○祁利下六王名处、遍寻诸经论、竟未见翻译。今所随文相解释。祁利失者、祁有盛多之义。无德众生欲多贪偏失、而不得富利也。即耗散之义夺算者也。○祁利*者、或有仁德之人、希诸所望、随念丰盛。交指*手而贺之、即招财聚宝之王也。○阿那吒、或翻色质坚碍、能辅天行。将非扶众生上天福因乎。

（己）三从来部属

如是等大鬼王、各各与百千诸小鬼王、尽居阎浮提。各有所执、各有所主。○是诸鬼王、与阎罗天子。承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力、俱诣忉利、在一面立。

如是下明部属、是诸下仗佛力方到。如上诸位鬼王各有诸小王。然彼小王之中、各部属而分主执干事。一一执事中、亦有首领之主。若斯多数、俱巡守南阎浮提众生、善恶孝不孝之事业。今主伴同来忉利。全藉佛并大士之神力也。

（戊）二阎罗请问。分五（己）初获利疑问

尔时阎罗天子、胡跪合掌、白佛言、世尊。○我等今者、与诸鬼王、承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力、方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事、敢问世尊。唯愿世尊、慈悲宣说。

初二句、表闻法之仪式。我等下明仗威神力、十殿冥王、或有信奉、或不信受。或有能升天、不能升天、该不同等。既仗至大会、闻法水洗心垢。必获善利故。转明地藏处处、法化众生、焉得不获善利、由是怀疑敢问世尊。

（己）二佛纵许说

佛告阎罗天子、恣汝所问、吾为汝说。

恣者、纵逸也。就汝恣情所问。或修证自行、或化道利机、过现未来、一切事、一切处。能问者、吾佛一一对汝说明。

（己）三正请问

是时阎罗天子、瞻礼世尊、及回视地藏菩萨、而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中、百千方便、而度罪苦众生、不辞疲倦。是大菩萨、有如是不可思议、神通之事。

请问世尊兼视地藏、意在赞叹、度六道出苦也。大士在各道中、随宜设化。因注意六道、是偏重拔苦。不辞疲倦、是精进度生。神通作用、三轮普现、皆不可思议之度生事也。

（己）四申所疑事

然诸众生、脱获罪报、未久之间。又堕恶道、世尊。是地藏菩萨、既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道、永取解脱、唯愿世尊、为我解说。

然转语之词。脱苦应向善而久乐、其未久尤落恶道之苦、是众生情愿受苦耶。又地藏既有如是神力、何不使众生依善乐而勿堕耶。请垂训除疑也。

（己）五佛答业根。分二初直说恶习、二假譬喻释。（庚）初分二（辛）初性习业根

佛告阎罗天子、南阎浮提众生、其性刚强、难调难伏。○是大菩萨、于百千劫。头头救拔如是众生、早令解脱。是罪报人、乃至堕大恶趣、菩萨以方便力、拔出根本业缘、而遣悟宿世之事。

佛先告阎罗明众生、恶习惯性、遍处造罪。次明是大菩萨逐处一一济拔。大慈悲心不舍、意欲早令解脱。勿偿罪报、至堕苦趣。菩萨用方便、洗刷心垢歹缘。惠知前生业因也。根本业缘、即是刚强习性。思之思之、若何调拔哉。

（辛）二随业所旋

自是阎浮众生、结恶习重、旋出旋入。劳斯菩萨、久经劫数、而作度脱。

众生业力、胜菩萨神力、故难能挽回。或上下五分结业力。十习因力等、随熏所转。自作自受、若蛾火蚕茧一般、大士随逐保障、细细解脱、劳斯之久、常度生事业也。

（庚）二借譬喻释。分二初设譬、二合法。（辛）初分五（壬）初迷路入险

譬如有人、迷失本家、误入险道。其险道中、多诸夜*、及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人、在险道中、须臾之间、即遭诸毒。

有人者三界二十五有之人也。迷失法性家乡。错误走入生死险道。即背觉合尘、流落五浊恶险道中。夜*能飞行之疾捷、若五利使。虎狼狮子等、若五钝中之慢使。蚖蛇蝮蝎喻嗔使。如是纵逸十使迷人、在生死里须臾、即被贪嗔痴三毒所中、便伤法身害慧命、可不慎心顾念哉。

（壬）二知识遇迷人

有一知识、多解大术、善禁是毒乃及夜*诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言、咄哉男子、为何事故、而入此路。有何异术、能制诸毒。

地藏为二佛中间（释迦之后弥勒之前）唯一无二、之大知识。多解一切佛法。调一切众生、身心之法术、善禁者、即戒门、律治诸恶莫作也。毒指贪嗔痴三毒（五逆为五毒、十恶为十毒、凡诸恶作、皆能毒害将来）。忽逢者、机教相逗也。凡愚迷人。将欲进险道之际。踌躇之间、劝化语之为易。咄哉者、警觉急辞之声。问察之曰、为何事故。而欲趋入险道。有何奇异、方便法则、能制止诸毒耶。

（壬）三闻求引出

是迷路人、忽闻是语、方知险道、即便退步、求出此路。是善知识、提携接手、引出险道、免诸恶毒。至于好道、令得安乐。

此迷人忽然之间、闻此劝诱之辞、方知三毒险道。顷刻回转念头、向善出恶路也。是知识者、知一切法、识众生根性。是教授度生善知识。化道令起正念行为、是提携接手义。滋资践善、是出险道义。善行一立、恶法渐灭、免诸恶毒义。积善至极、善道自然安乐。

（壬）四劝诫生感

而语之言、咄哉迷人。自今已后、勿履是道。此路入者、卒难得出、复损性命。是迷路人、亦生感重。

如前所劝、险道之语言。又要提醒迷人、说此路中毒况。故再以咄哉。自从遇知识之后、切勿履践、是生死轮回险道。若入此五尘六欲之路者、于其是内、随逐奔赴、卒难得出。亦复损法性不得显、慧命被埋若伤。盖闻知识之言、自生感激。怀记不移矣。

（壬）五嘱告今人

临别之时、知识又言。若见亲知、及诸路人、若男若女、言于此路、多诸毒恶、丧失性命。无令是众、自取其死。

临别时者、迷人回头将向善起行之时也。知识又要嘱言、展转传化无穷尽也。亲知同类相伴也。诸路人者、不落善恶普通之人也。既言男女必摄老幼、说之曰、此五尘六欲即生死根株之路。多诸人类被毒害伤。至于性命丧失。该其自取此尘、被尘害死也。

（辛）二合法。分三（壬）初总明法喻

是故地藏菩萨、具大慈悲、救拔罪苦众生、生人天中、令受妙乐。○是诸罪众、知业道苦、脱得出离。永不再历。

此文有结法明喻之意。是故二字、以上喻文、结归地藏、慈悲之法。能具大体用。以同体悲能遍拔众苦。用无缘慈、令受妙乐。○是诸罪众之人、知得业道受苦、比较险道一般。得脱险道之难、出离遭毒之苦。直至永远不可再历、此险苦之境也。

（壬）二正对合法

如迷路人、误入险道。○遇善知识、○引接令出、永不复入。○逢见他人、复劝莫入。自言因是迷故、得解脱竟、更不复入。○若再履践、犹尚迷误、不觉旧曾所落险道、或至失命、如堕恶趣。

迷路人二句、合上譬如有人、至遭诸毒。○遇善知识一句、合上多解大术、至能制诸毒等文。○引接二句、合上忽闻是语、至令得安乐。逢见他人五句、合上临别之时、至自取其死。○若再履路五句、合上而语之言、至亦生感重。

（壬）三结答阎罗

地藏菩萨方便力故、使令解脱、生人天中。旋又再入、若业结重、永处地狱、无解脱时。

旋又再入者、暂勤善业、尤藉大士方便之力、生人天中。恶念略起、善报尽故、旋落地狱。若业障结使重者、竟无解脱之期。

（戊）三二王白佛。分二初恶毒白佛、二主命白佛。（己）初分二初鬼王护善、二如来赞告。（庚）初分三（辛）初部类游护。

尔时恶毒鬼王、合掌恭敬、白佛言、世尊。○我等诸鬼王、其数无量、在阎浮提。○或利益人、或损害人、各各不同。○然是业报、使我眷属、游行世界、多恶少善。

初二句、出众发表、愿护南赡部州众生。文似经家添叙。名虽恶毒、心行慈悲。大菩萨之现度尔。○我等下明类数住处。或利下三句、明其部类中、有善恶不等。○然是下释彼随业所报、该彼在人世时、由贪嫉、邪佞、谄曲之心。今堕鬼类、受□恶毒王之差使、巡察人事、善恶之多少也。

（辛）二所历事处

过人家庭、或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人、修毛发善事。乃至悬一幡一盖、少香少华、供养佛像、及菩萨像、或转读尊经。烧香供养、一句一偈。

盖研此等之文、为人在世、所作善恶。自然有神鬼明知、焉得隐覆哉。诸鬼王游巡人家、或省城、县邑、乡村之聚落。庄严园观、房廊屋舍。其中一一男女、作善作恶一一能知。今文略置恶论善、幡盖香华、供佛菩萨之像。作因感果如是如是。读尊经供法宝、乃至句偈、功不唐捐。故经云、若闻法者、无一不成佛、即此之谓欤。

（辛）三保障外恶

我等鬼王、敬礼是人、如过去现在未来诸佛。○敕诸小鬼、各有大力、及土地分、便令卫护。不令恶事横事、恶病横病、乃至不如意事、近于此舍等处。何况入门。

初三句、表敬善因。经云念佛礼佛敬佛、将来必定成佛。三世诸佛、因地皆由少善因而积成也。○敕小鬼及土地神、保护植善之人、恶事恶病横事、不近舍处、是外御之敌。该病及歹事。本由天帝颁赐鬼王、差诸小鬼、今既卫护、自然无不如意事、全仗佛经光大惠泽也。

（庚）二如来赞告

佛赞鬼王、善哉善哉。汝等及与阎罗、能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释、令卫护汝。

赞鬼王敬善人如佛故一善哉。敕诸小鬼、御恶护善故二善哉。此鬼众利他之宏法也。又告梵王帝释、保护鬼众。勿退初心、方令自他、同善行至大觉也。

（己）二主命白佛。分二初主命自陈、二佛告行愿勿退。（庚）初分二（辛）初经家集名

说是语时、会中有一鬼王、名曰主命、白佛言、世尊。

以恶毒卫生而未主人命。今此名义相和、亦是为成佛之因行、拥生之大事也。

（辛）二自陈本愿。分二（壬）初陈本愿意

我本业缘、主阎浮人命、生时死时、我皆主之。在我本愿、甚欲利益、自是众生不会我意、致令生死、俱不得安。

本业缘者、往昔迄今、认贼作子以为义务。生死之时、主之令安、是其本意。奈众生不会、违背主命宗旨、反以杀生招恶鬼、自获不安之殃、非别所与也。

（壬）二征释。分二初生时不会意、二死时不会意。（癸）初分二（子）初将生宜作善

何以故、是阎浮提人、初生之时、不问男女、或欲生时、但作善事、增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母、得大安乐、利益眷属。

但举阎浮提、余洲大同小异。十月满足当欲生产之时。无论男女、应作福善、令其消前过愆之业障、增令现生之福基。自然土地神祗、荷护子母、家中眷属、自然安乐也。

（子）二生已慎害。分二（丑）初戒杀酒乐

或已生下、慎勿杀害取诸鲜味、供给产母。及广聚眷属、饮酒食肉、歌乐弦管。能令子母、不得安乐。

慎勿二字贯透此科、凡生子不宜杀、当思彼子我子、虽人畜不同、贪生怕死一也。宜当放生积福。倘有无知者、戕彼脂膏、充养产母之口腹、于心安忍乎。亦不可广聚、汤饼会筵。苟吵哄作闹、召纳恶鬼神类。食酒肉乃断善根者。歌乐等、难免乐尽福衰、有损无益之事。故使子母不得安乐。

（丑）二反殃自损

何以故。○是产难时、有无数恶鬼、及魍魉精魅、欲食腥血。○是我早令舍宅土地灵只。荷护子母、使令安乐、而得利益。○如是之人、见安乐故、便合设福、答诸土地、○翻为杀害、聚集眷属。○以是之故、犯殃自受、子母俱损。

何以故三字、征释慎勿杀害。○因产母正当生子时、有恶类欲侵毁。恶鬼等四句文是。○有善类护佑、若主命差使者四句文是。○有冥恩不知报答、如是下四句文。○而翻杀害恶类有侵伺之隙可乘。○以是之故二俱不利。该此等之说、诚不会主命之意也。

（癸）二死不会意分四（子）初总明会意

又阎浮提、临命终人、不问善恶。我欲令是命终之人、不落恶道。何况自修善根、增我力故。

观此文、主命的是、发大善愿、救护众生者。善且置之不论。恶人临终不使堕落恶道。担负众生业力、岂非地藏之伦乎。因人生在世、无不死者、至命光迁谢之际、一生所作、善恶之业顿现。逐业循环者多。有几人自修、了生死之善根业、与主命愿意、相投承乘者也。

（子）二鬼神变态

是阎浮提、行善之人、临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母、乃至诸眷属、引接亡人、令落恶道。何况本造恶者。

凡行善之人、不发决定之善愿者、命终之时、被诸恶道鬼神搅扰。故所办道发愿为先、护愿神维持也。或念佛亦无此事、系佛力大光明中、必无魔事。此文须推至生生迄今、恶缘眷属所致也。弥陀疏钞云、应入地狱者、刀山剑树、视作园林。应堕畜生者、马腹驴胎。认为堂宇。彼文业变、此文鬼神现态、悉是无始业报所感也。

（子）三善驱鬼魔

世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时、神识惛昧、不辨善恶、乃至眼耳、更无见闻。○是诸眷属、当须设大供养、转读尊经、念佛菩萨名号。如是善缘、能令亡者、离诸恶道。诸魔鬼神、悉皆退散。

此明临终、神识之状。收前五识归藏识之时、外五尘不对、六识不辨善恶之事。唯一后有、将脱躯壳。○是诸下、孝子宜作善缘、资亡灵生于善处。念经念佛等、义如前释。

（子）四小善除诸恶

世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名、一菩萨名。或大乘经典、一句一偈。我观如是辈人、除五无间杀害之罪。小小恶业、合堕恶趣者、寻即解脱。

命终若闻佛菩萨名、及经典之偈句。皆是令他、起诸正念、消恶业障。亦由阳眷孝心之所为也。若论作将来之种子、如食小许金刚、竟穿肠而出。故闻一名号、终至行证名义相得。若论现在、作用能力、除五无间、大地狱之苦、及诸趣边小地狱。悉同瓦解冰消。解脱者、是威神灵验之效果也。

（庚）二佛告行愿弗退。分二初明行愿、二明显实。（辛）初分二（壬）初劝慈愿莫退

佛告主命鬼王。汝大慈故、能发如是大愿。于生死中、护诸众生。若未来世中、有男子女人、至生死时。汝莫退是愿、总令解脱、永得安乐。

大慈等与众生。不问善恶、不令落诸恶道。能发大愿者、必能行利生之大行。仍同弥勒地藏普贤之俦。莫不欲令群情、解脱安乐尔。今佛劝莫退慈愿者、此等众生、统使晋道损生焉。

（壬）二承敕利生

鬼王白佛言、愿不有虑。我毕是形、念念拥护阎浮众生、生时死时、俱得安乐。但愿诸众生、于生死时、信受我语。○无不解脱、获大利益。

主命领佛敕利生、殷勤至切、念念不忘。但愿诸众生、领会其意、于生死时、俱得安乐。该其意、即前文生时、慎弗杀害等文是。死时须念尊经唱佛名、乃至一名号、一偈一句。若能如是、则信受我主命之语。各各无不有益。○大利者、或指同法华、悟实相之义、不可仅仅指生天而已。当至获法身之证也。

（辛）二明显实。分三（壬）初显实非鬼

尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者、已曾经百千生、作大鬼王。于生死中、拥护众生。是大士慈悲愿故、现大鬼身、实非鬼也。

展明久远至今、都主众生、性命为事业。乃名字和营业、相称之嘉号、普现之若斯。诚大菩萨随化之摄机也。鬼佛虽异、度生之心、利他原同焉。

（壬）二名号劫住

却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐、世界名净住。其佛寿命不可计劫。

利生万行事毕。万德庄严果位、出乎自然。过此劫之久、去他方作佛。若初住分证、百界分身作佛也。○无相者是别号、无生住异灭之相。无相亦无、原一真如之实相。不但无鬼狰狞之恶相、而且无佛庄严之好相。如来是通号、举一兼九也。安住实智中、主人命之度生、以致安乐、至果上其劫名亦额、安乐也。大士因地心净、致感成世界、亦清净所住。乃依由正转之所成也。其寿命、或指法身无终、为不可计劫耳。

（壬）三结度生事

地藏。是大鬼王、其事如是、不可思议。所度人天亦不可限量。

菩萨行普现色三昧。示鬼类之中、诱引其党、而是四摄之一也。人天被度犹多、岂非二十五王、度二十五有之不可思议之事乎。

地藏菩萨本愿经演孝疏卷下

浙瓯平邑东林寺沙门知性述

（丙）九设法忏罪、为成佛因。（丁）初释题