地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

如来赞叹品第六

今此源由上三品、文中逢机说法、矢后来之大愿。故如来赞其利于当世。负荷残机、益流将来。甚美而叹之。梵语多陀阿伽陀、或怛闼阿竭。秦言如来、明三身如前释。颇考当文、似属赞叹永后流传。殊乘地藏大士之愿船。契机利生益物无穷。总由威神慈悲之力。佛欲播扬弥世、令闻者礼者。凡所作善、获亨靡边。讵知薄地凡夫、能尽阐耶。唯佛直畅褒美大士、无缘慈、同体悲、利益之乏际。诚不可思议。救护一切众生、罪苦之事、为所赞叹也。

（丁）次释文分二初如来光音赞叹、二当机启请。（戊）初分三（己）初光音普告

尔时世尊、举身放大光明、遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声、普告诸世界。一切诸菩萨摩诃萨、及天龙鬼神人非人等。

上三品说教化主、及所化机时毕。今世尊欲赞叹之时候也。○举身放光者、所照之处、依报国土。○出大音声者、光中之音声。普告诸佛菩萨。诸佛菩萨、定赞地藏能孝行流传。○及告八部者、付嘱永后拥护。继继无尽、是知一切经典皆菩萨愿力使传也。○且夫序中。含笑统身放光。光出音声。为普召诸世界、佛菩萨及诸天八部。是听地藏久证果位、并孝行大愿。今文举身舒光、普劝流通、大士行愿之经。良知二文光所照处。沙界量同、泽机亦等。与后文顶门之光不同、后文毫光表化机、咸开显之同归圆妙也。

（己）表所赞叹

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界、现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

听吾者、诱劝之意也。佛意普训群机。彼群机各各、须静听今日赞扬大士之事。○十方世界为所化境、○现是度生之作用。有大不可思议。○威神慈悲力。是佛所赞叹。○救护下一句、是大士本愿之功行事业、亦云孝道之大行焉。

（己）三灭后托护

吾灭度后、汝等诸菩萨大士、及天龙鬼神等。广作方便、卫护是经。令一切众生、证涅槃乐。

佛自称为吾。梵语摩诃般涅槃那、此云大灭度。灭五住烦恼、度二种生死。称性周遍故云大。非生现生、非灭现灭。随顺机宜而已。○汝等二字通指忉利法会大众。后有普广、出众当机。○广作方便者、曲就群情、收机之括弥流所及也。○证涅槃乐者、二障离净、证断德、寂静为乐。涅槃有三、一性净涅槃、谓诸法实相之理。不可染、不可净、即不生不灭之乐也。二圆净涅槃、智极故名圆。惑尽故名净。据性而言、虽无染净。约修而说、惑智宛然。智若契理、惑毕竟不生。能断之智著显。所断烦恼绝踪为乐也。三方便净涅槃。方便犹云善巧也。谓智能契理、即照群机、鉴机必乘应。机感即生。此非生而现生也。机缘既尽、应身既灭、此非灭而现灭也。随机自在现为乐也。盖三种涅槃、令九界一切众生、各各证入、同与之乐也。

（庚）二当机启请。分三初普广承请、二世尊许说、三问名流布。（己）今初

说是语已、会中有一菩萨、名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊、赞叹地藏菩萨、有如是不可思议大威神德。○唯愿世尊、为未来世末法众生、宣说地藏菩萨、利益人天因果等事。使诸天龙八部、及未来世众生、顶受佛语。

初节承前起后、唯愿下正启请。○法会之中、有一位菩萨、名曰普广。无缘慈、之等遍为普、同体悲之周拔为广。承顺如来利生之意。细察六道将来之根机也。○合掌身业。恭敬意业。白佛言口业。三业虔诚、代众启请。○今见下陈佛赞叹之词。为者因也、只因为未来末法、六道众生、趋向无辙。祈佛宣说大士、利益人天等类、因果之事。因潜果海、果透因源。物物如是。丝毫不差。使令众等、顶载受持、佛语不虚。

（己）二世尊许说。分三初总许诫听、二别列明益、三总结利益。（庚）初分二（辛）初诫许

尔时世尊、告普广菩萨、及四众等、谛听谛听。吾当为汝、略说地藏菩萨、利益人天福德之事。

一谛听劝诫天宫四众等。一谛听对告当机。又双重为慈心之切也。○福德事者、身作众善为福。心内存诸善念为德。地藏现身沙界、度生事业为福。度尽众生方成佛为德。下文中、诸众生造像、供养礼拜、为福。虔诚恭敬之意为德也。

（辛）二当机愿闻

普广白言、唯然、世尊。愿乐欲闻。

唯然、是应诺之词。如雏翘哺一般、故云愿乐欲闻也。

（庚）二别列明益。分十（辛）初三业却罪

佛告普广菩萨。未来世中、若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者、或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪。

闻地藏菩萨之名。便知积劫孝敬因行、时时度生悲愿。顾思双亲善男女、顿除三十劫忤逆不孝之大罪也。○或闻而合掌者、表归一之心、功犹胜魏。○或闻而赞叹者、表展转相传、亦能超越如许之罪、口业之功也。○或闻而作礼者、若顶戴奉行等、是身业供养也。○或闻而发恋慕心者。表意念系缘、是净想意恋仰慕之功能也。该皆由闻而行者、非闻不能相传故。

（辛）二造像福利

普广、若善男子善女人、或彩画形像、或土石胶漆、金银铜铁、作此菩萨、一瞻、一礼者。○是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间、犹为国王、不失大利。

初节造像。是人下明福利。盖以造像无论大小有自利利他兼益。○彩色涂画纸轴形像。虽不久后流世、悬挂堪为人敬拜之福田。○或净泥土塑像、或诸色宝石琢刻之形。塑画之像、无胶色久脱落、印度树胶不许牛皮胶、灰布无漆、不坚牢、必须所需。○或金银铜铁四宝、铸成圣像。永后久远流传庄严。使群生作福有所依向之地。○一瞻一礼者、少功获福利益若斯。况终身诚敬及造像者乎。○生天享福报、不堕于苦趣。若不造像、焉得生天。若不乘地藏愿力、则恶道诚难离矣。○假如生天、福享尽时。下生做人、犹为人中之王。○不失大利者、塑佛为因、成佛之果为大利。法华云、或以指爪甲、而画作佛像、如是诸人等、渐渐积功德、具足大悲心、皆已成佛道。

（辛）三厌女身兴供分二初供像转报、二志礼获福。（壬）初分二（癸）初供像

若有女人厌女人身、尽心供养地藏菩萨画像、及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食、衣服缯彩、幢幡钱宝物等供养。

能厌女身者、便从夙世男子善根中发现。作男作女、凭业力之转变、非别人与之。原从念头邪正之所感也。女人、三从不得自主、且有十恶可厌。唯藉大士威神力、慈悲誓愿、堪却此苦也。○尽心者、表兴厌之念起而取舍有门、由心进践。不同虚浮假张面子、须内心诚实。方感验必效。○日日不退者、不可一暴十寒。当念兹在兹百折不改。始乎起基、终身不废。香花如前、饮食上供之羹膳。衣服缯彩、装饰像服。幢幡高悬、庄严威表。钱宝物等者、钱是购办供器之通需者、宝是古玩器陈列之献物。等字总括供养之无余也。

（癸）二转报

是善女人、尽此一报女身、百千万劫、更不生有女人世界。何况复受。○除非慈愿力故、要受女身。度脱众生。○承斯供养地藏力故、及功德力、百千万劫、不受女身。

由尽心忻供、决定转女为男、精神所致。日日不退、念头而感生无女人世界。古人云、从来仅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生、则万法生。心念转、则正依报随之转。○除非下乘愿不论、如摩耶夫人、婆须密多女等、皆大权示现。○承斯下结所供养之威神、慈悲力方转男身、永不受女躯也。

（壬）二志礼获福。分三（癸）初厌丑志礼

复次普广。若有女人、厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前、志心瞻礼。食顷之间、是人千万劫中。所受生身、相貌圆满。

厌丑陋、定是夫君不喜、万事不得进前、每怀羞耻。羡慕容貌、犹不是好念头。莫非要人爱宠、略扬眉献窕窈而已。诚可太息、殊不知生死浮躯、虚假不实。亦不知业报自受也。○多疾病者、或四支不齐、诸相不圆具等、为疾。或四大不调等、诸病。○诣菩萨像前礼拜、忏愆悔过。消除今世病魔障。障尽福生、来报当然适意。盖多疾病、总由不孝杀生之罪过。○其人千万劫、圆具妙相。食顷志心瞻礼之功能也。○噫微善而获多福、讵不勤敬哉、未始闻也、今方知之尔。

（癸）二乘福贵生

是丑陋女人、如不厌女身。即百千万亿生中常为王女、乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生、诸相圆满。

此承前文志心瞻礼而来者、有等女人、痴爱情心未断、不厌女躯。虽至像前敬礼、仍不转报。只脱贫*之困苦矣。礼拜获福、志心尊贵受生。常处闺阁、侍有媵婢为伴。一呼诸应之地位也。

（癸）三结归所由

由志心故、瞻礼地藏菩萨、获福如是。

如文。

（辛）四歌乐响供

复次普广、若有善男子善女人、能对菩萨像前、作诸伎乐、及歌咏赞叹、香华供养。乃至劝于一人多人。○如是等辈、现在世中、及未来世、常得百千鬼神、日夜卫护、不令恶事、辄闻其耳。何况亲受诸横。

此伎乐、歌咏、香华、三种供养。唯独劝人功德最胜。○伎乐者、伎、乐功之人。乐、古天子之要事、古人制乐、使黎民荡秽涤邪。君子闻乐得其道、小人闻乐得其欲。若礼记、夔始制乐、以赏诸侯。自黄帝咸池以下、代制于乐。略据此土之言耳。此文不以己乐、忻供菩萨也。○歌咏者、尚书云诸言志歌、永言诗序。故曰情动于中、而形于言。言之不足、故嗟叹之。嗟叹之不足、故歌咏之。和与乐声、直陈其美德者也。○劝人者、法华云。展转相传至第五十人、功德不可思议。○如是等者、获利凡起一念好心有无量功德、何况随力演劝一人多人者、焉无护法鬼神日夜卫侍哉。自然无障难矣。

（辛）五讥毁苦报分三（壬）初讥毁之类

复次普广、未来世中、若有恶人、及恶神恶鬼。见有善男子、善女人、归敬供养、赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁、谤无功德、及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非、或多人非。乃至一念生讥毁者。

善恶两机、自果相反。善人志心归敬、恶人谤无功德。此诚意供养、彼言无利益事。善人赞叹。恶人露齿哂笑。善身礼拜、恶或背面非。善者、塑像。恶者毁坏尊容。善人念念劝善、恶人引恶共非。乃至微微一念生讥毁者、经三恶道之苦、为未明因果者之作龟鉴也。恶鬼神为善鬼神。一以伺侵扰乱。一以保护覆障。例人可知矣。

（壬）二堕趣苦报。分二（癸）初堕经三途。

如是之人、贤劫千佛灭度、讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已、方受饿鬼。又经千劫、复受畜生。

如前讥毁恶人、久于三途不得出离。○贤劫者、梵语劫簸、此云时分。此时间多诸贤人、故名贤劫。○千佛者、始自拘留孙、终至楼智佛。释尊第四佛、人寿百岁时出现于世。若言劫者、人寿八万四千岁、过一百年减一岁。如是减至剩十岁。而又过百年增一岁、乃至增到八万四千岁。如此一增一减、为一小劫。二十增减、为一中劫。八十小劫、为一大劫。当知一增一减。一千六百八十万年。住劫初至现今第九减劫、人寿百岁时。该一万五千一百一十九万年。减至十岁、犹有一万年在后可知矣。讥毁之恶报要经千佛尚在阿鼻、长受苦楚、若能供养赞叹、享福之久、不言犹可知矣。○又过千佛之时、还在饿鬼。○再经千小劫而做畜生、受负重捶鞭宰杀之苦。噫善道坦骁、而反自取之若是耶。

（癸）二获人余报仍堕

又经千劫、方得人身。纵受人身、贫穷下*、诸根不具。多被恶业、来结其心。不久之间、复堕恶道。

作善生天、福尽犹有余报、不失大利。作恶堕苦、偿所造业空、更有余报。○纵者暂许也、受苦毕纵得人身、岂是福报之人乎。○贫者、无分钱之资。穷者、身无寸丝结缕。○为人下*。或盲聋背伛、挛曲跛跚、眇目矬漏等、皆是不具。○业来结其心者、法华经云、谤斯经过、获罪如是。彼经详明、须考可知也。

（壬）三结况

是故普广、讥毁他人供养、尚获此报。何况别生恶见毁灭。

结成口业之讥毁、尚且如是。何况三业俱造、恶知邪见之人乎。

（辛）六久病验效。分二初病相、二表经人叵思。（壬）初分四（癸）初恶病相

复次普广、若未来世、有男子女人。久处床枕、求生求死、了不可得。或夜梦恶鬼、乃及家亲。或游险道。或多魇寐、共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。○此皆是业道论对、未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼、不辨是事。

佛是大医王、能知众生病。八万四千病源、唯佛尽知。○久处床枕者、四大不调、四支不能撑持。欲求生久病之症不得愈。欲就死、寿命报身未至终。○夜梦等者、恶鬼不祥之兆。鬼属阴、人梦之、必有阴过不德之事。○家亲者、凡祖宗先族辈。○游险道者、四大偏增、若肾亏、多梦堕水溺等险。若血气亏、多梦上山等险。卧厌不寤故曰魔寐。或魂灵共鬼神游。○□者弱也、即瘠病之人。瘵者痨瘵、即五痨七伤之类。以半眠半醒之间、见此诸凶境、叫苦绵呓。晨昏不知、内心不安。逼追惨凄、皆病中苦相也。此皆是下明业道之果报如文。

（癸）二代诵舍物

但当对诸佛菩萨像前、高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝、庄园舍宅。○对病人前、高声唱言。我某甲等。为是病人、对经像前、舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。

诸佛菩萨、知症知药者、明机施法之剂师。声读此经配成一切药材、极品之阿伽陀。诚无病而不愈者也。○可爱物者、为病之源、良知心意被境风所伤、以贪毒为病基。须依经法忏谢舍之。总而言之、由衣食住、三事造罪者多。○贪身绮滑、故多衣服。贪积蓄珍藏、故多宝贝。贪住处游玩、故好庄园舍宅。俱从贪心而招病苦。○对病人下、反施悔过。代施者鸣之令知造经书、造佛菩萨像、塔寺、油灯、常住。五处涤罪、作福之地也。

（癸）三脱罪获知

如是三白病人、遣令闻知。○假令诸识分散。至气尽者、乃至一日二日三日四日至七日已来、但高声白、高声读经。是人命终之后、宿殃重罪、至于五无间罪、永得解脱。所受生处、常知宿命。

初二句、代病施物。须依前文三番禀白。令病者、闻于八识田中。功德种子不昧。前五六七诸识、寿尽分散。独第八不分散。○气尽者、命光迁谢、于七日之中。鸣朗高诵尊经。命终之人、宿殃一切重罪、顿消无余。转生善处、得宿命知。

（癸）四况自作大利

何况善男子善女人、自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像、乃至教人塑画。所受果报、必获大利。

前文病者无心、孝子请代。尚能离苦得知。何况亲自在世、书经造像、兼教他之功德耶。书经传法、造像益世、两种不可思议果报。必获遇法证法。逢佛成佛之大利也。

（壬）二表经人叵思

是故普广、若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便、劝是等人、勤心莫退。○能得未来现在千万亿不可思议功德。

若见有人、对本读地藏经。读熟背诵。此人此经皆叵思议。乃至一类不识字者、专心一念赞叹是经。或恭敬读诵者、之人。汝须者、嘱普广之词。劝是等人、勤读此经、莫退初心。○能得下、表功利之妙。讥毁、赞叹、功过宛然可知矣。

（辛）七健人夜梦分二（壬）初梦境异相

复次普广、若未来世诸众生等。或梦或寐、见诸鬼神、乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。○此皆是一生、十生、百生千生、过去父母。男女弟妹、夫妻眷属、在于恶趣。未得出离、无处希望福力救拔。当告宿世骨肉、使作方便、愿离恶道。

初节见梦境。此皆下释属亲族示诸形恳。此中之梦与前不同。前梦业苦病境。今梦阴属亲类恳感所致。○形躯不能相接。魂神相遇为梦也。○寐者、寝息也、或见鬼见神。○诸形者、即大小老幼男女之形也。悲是苦形。啼是号哭。或愁忧之态。或太息之叹。恐怖是畏惧之貌。总而言之。皆恩爱之眷属。在苦道不得超升、今现形仰救也。余皆如文。

（壬）二诵经解凶

普广。汝以神力、遣是眷属、令对诸佛菩萨像前、志心自读此经。或请人读。其数三遍、或七遍。如是恶道眷属、经声毕是遍数、当得解脱。乃至梦寐之中、永不复见。

细察此文、一由佛付托菩萨、领命神力。二因地藏威神誓愿超济。三能读此经者、方知久远亲恩、盖诵经解凶报恩者、行久不倦方得。须志心恭敬、诚即报世出世间、两种大恩。况宿世亲族哉。问、文中仅三七遍、焉酬若许耶。答、三七遍唯脱梦兆耳。若依前文勤心莫退、方报。况前文一念赞叹、有无量之功德乎。

（辛）八为下*者礼念

复次普广。若未来世、有诸下*等人、或奴或婢、乃至诸不自由之人。觉知宿业、要忏悔者。志心瞻礼、地藏菩萨形像。乃至一七日中、念菩萨名、可满万遍。如是等人、尽此报后、千万生中、常生尊贵。更不经三恶道苦。

诸下*不只一等之人。○特举奴婢者、乃天下至愚至苦者也。一切世人、视其奴仆女婢、当察五事。一者、先周知其饥渴寒暑、然后驱使。二者、有病当为疗治。三者、不得妄加鞭挞、有犯当考虚实、然后责治、可恕者恕、不可恕者训治之。四者、若有纤小私财、不得夺之。五者、给与物件、当用平等、勿得偏曲。○诸不自由者、该摄一切男女等人。凡不自主、听从人者皆是。○觉知宿业者、胜劣好歹、察由感果、有尊卑苦乐。要忏前愆而悔后过之人也。○须志瞻礼者、专心对佛菩萨像前勤礼。惭心一发、若泰山崩。无罪不灭。或一生系念圣号。○乃至七日中者、每日念万德鸿名。便能脱诸苦恼之烦缠。所谓罪消福至、堪得自由者矣。○若能如是礼念等人。全仗地藏大威神力。○此报偿后。永劫生为尊贵、自由自在、逍遥解脱而无诸苦也。

（辛）九生产获福

复次普广、若未来世中。阎浮提内、刹利婆罗门长者居士一切人等、及异姓种族、有新产者。或男或女、七日之中、早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子。或男或女、宿有殃报、便得解脱。安乐易养、寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

阎浮提内者表神力、护持之处。○刹利等者印度四姓贵*一切人也。如中国百姓种类。○有新产者、乃子母极危险时。以一切诸生母、欲生子时、身体遍痛、受大苦恼。昼夜坐卧、不得安宁。男女未定。或云女左男右、各倚脊向腹而住。故先七日、诵此经保护、勿使一切恶鬼、损坏其胞胎。○更为念等者表大士圣号、能保母子无伤。俟三十八个七日满足、将出产门、命若悬丝。○是新生子者。无论男女、有带业宿殃、而解除之。宿业轻者增福寿。若子若母、俱藉叵思妙典、及大士嘉号之力也。

（辛）十斋日诵经。分三（壬）初示十斋日

复次普广、若未来世众生、于月一日、八日、十四日、十五日、十八日。二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日。是诸日等、诸罪结集、定其轻重。

天道好生、此十日、瞰察人间、善恶多少。或云十斋日。斋者、犹齐也。以齐心志归一、不敢作恶之义。或曰素食为斋、乃戒杀之意。有年三长斋、月六斋、十斋不等。正五九月、为三长斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日、为月六斋。或四季八节为八王斋。今经十斋日也。一日、钵阇底下（唐言梵王）、是建名日、宜为作善有益。初八、二十三两日、是力战日。婆娑善神下、应作公平为利。十四、二十九两日、是勇猛日。药□神下、当放生孝敬最契宜。二十四、是凶猛日。噜达啰尼神下。二十八是最胜日、钵折底神下。唯持戒洽宜。十五、三十、是吉相日。必多卢神下、宜祭先亡及布施、供养诸佛菩萨诸天父母甚契极吉。此等诸神瞰察人类。善恶直奏天帝、然后判决轻重定其赏罚。不可不慎也。

（壬）二罪状诵经离灾

南阎浮提众生、举止动念、无不是业、无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语、百千罪状。○能于是十斋日、对佛菩萨、诸贤圣像前、读是经一遍。东西南北、百由旬内、无诸灾难。当此居家、若长若幼、现在未来。百千岁中、永离恶趣。

举止者、外身动静之善恶。动念者、内心昏散之善恶。由惑成业。因业积感罪报。须当防微、顾心念头。何况愚人放逸恣情耶。岂不纵十恶之因、根于心源之流泄万派乎。杀盗淫妄之贪嗔痴如前。○百千罪状者、仁王云、一念有九十刹那。一一刹那，复有九百生灭。故云无不是业也。一一生灭中、冥伏十界之体、天眼观之、无不成形、各形无非是罪也。○能于下诵经离灾。经有神力护持、灾难不邻。灾难亦有鬼神指挥。此等鬼神承天命行灾。今逢天神游届之日而能诵经。一以天神呵护、各方太平。二以经典叵思、感蒙永后安宁。

（壬）三斋日诵经现福

能于十斋日。每转一遍。现世令此居家、无诸横病、衣食丰溢。

每斋日诵经一遍、便有不思议、离苦得乐。令此居家、无诸疫疠瘟流等横染之灾。即是离苦。现世衣服丰盛。饮食盈溢。即得福乐也。

（庚）二总结利益

是故普广、当知地藏菩萨、有如是等、不可说、百千万亿、大威神力、利益之事。○阎浮众生、于此大士、有大因缘。是诸众生闻菩萨名、见菩萨像。乃至闻是经三字五字、或一偈一句者。○现在殊妙安乐。未来之世、百千万生、常得端正、生尊贵家。

初从是故至之事。总结上文别列明益十科。阎浮下明利益之根源。○因缘者、众生本具为因。大士诱引使善事渐萌为缘。或往昔下种为因。至今互相由藉为缘。约当经现世、生感为因、地藏曲就应机为缘。○闻名耳根功德。见像眼根功德。顶礼身根功德。堪仿法华六根清净略同。三字、表般若三智等。五字、约五根五力等。一偈四句表四门入理等。一句表一大总相法门等。○后四句利益如文。

（己）三问名流布分二（庚）初表请意问名

尔时普广菩萨、闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌、复白佛言、世尊。我久知是大士、有如此不可思议神力、及大誓愿力。为未来众生、遣知利益。○故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。

胡跪者、胡地之人、多以右膝著地。不同汉人、双脚长跪也。合掌、表至诚归一虚心恭敬。复白、正表请意。○久知者、同是古圣权示。特现槌砧洗涤群情罪垢。故启佛赞叹之由、阐地藏叵思神力、心矢之力、胪后益世也。○故问如来等者、表流传意、当问名有应实之功。名义若当、得契机契时、广宣流布、而无滞矣。

（庚）二答名愿流

佛告普广、此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨、久远劫来、发大重愿、利益众生。是故汝等、依愿流布。普广闻已、合掌恭敬、作礼而退。

名虽有三、原一菩萨之行为。若论利生边说、名数之多、不能尽言焉。○本愿者、本初往昔之愿也。本行者、历劫度生事行也。本誓力者、双运愿行之作用也。本愿约空观。本行约假观。誓力约中观。三观一心、三名一境。心境颇融、任运益物。吾缘大士、久远重愿、利生略同是乎。○是故普广汝依此。一心三观、一境三谛、假三名之大愿、弥世流布俾道群之妙辙也。又普广之请名者、俾众生见闻顾义、有所归旨也。佛答三名、不失大士始终本怀。译师题一、喜略避赘。故举一以括三也。

（丙）七正明报恩行孝、彼此兼益。分二（丁）初品题