大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）01
守培法师著
大佛顶首楞严经妙心疏卷第十
镇江玉山沙门守培疏 皈依弟子云常忍校刊
四行阴魔境。三。初行阴总相。二行阴别境。三结过劝转。初三。初行阴生相。二行阴尽相。三行阴本相。今初。
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间。大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见闻生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
想以分别为能事。想灭。则分别亦灭。分别不生。境界则一。境界之一多。皆由想心而有。人若无想。妄境不生。寤中境起名为想。寐中境生名为梦。梦想消灭。故曰。寤寐恒一。所谓梦者。由终日见闻。缘取外境。影留于心中。寐时意缘影相。以意为自身。影相为外境。故成梦也。人若无想。影相不生。故梦不成。此云无梦。未曾究竟。盖初成也。金光明最胜王经云。十地菩萨皆有梦兆。惟佛独称觉者故。或谓梦中想心。即觉时想心。非也。何以故。觉时想心。即意识之心所也。人之意识不息。不能转觉成寐。意识若起。寐即转觉。是故寐时。无起想之理也。又心缘过去未来之境名曰想。缘现前之境则不名想。梦中所缘。皆现前之境。不能缘过未。又可证明梦中之心。非想心也。或说梦中是独头意识。此说虽是。义实不然。彼谓独头意识者。不与外五同时。名曰独头。余谓独头意识者。六识俱不起。独有意根为识。名为独头意。唯识三十颂云。意识有五种不起。无想天。无想定。灭尽定。睡眠。闷绝。可知常说定中独头。梦中独头等。皆非意识也。但想心不起。与想心消灭。非一概而论。想心不起。于诸境中。来无所黏。过无踪迹。梦境亦如是也。想阴灭后。觉明心中。清虚寂静。无复粗重之五尘。及五尘之影事。此与梦境不同也。五尘粗重。是性天中之云翳。五尘空。性天晴朗。观诸万物。同一体性。无所去取。故如镜鉴物。物来则现。无所留滞。物去则空。而无痕迹。不过虚受其照应而已。了无昔日取著之陈习也。此时唯有纯一不杂之真性。一切生法之根元。披露于独头意中。以境独故心亦独。见十方十二类生。皆从此精真性中生起。此外别无生者。故曰。毕殚其类。殚尽也。以色。受。想。阴破故。见十二类之生元。以行识二阴犹在故。不知十二类生命之由绪。即不知生命之因由头绪也。众生同生之基。即无始之习气。如来藏中本具众性。即种性。若无习气之缘不能独生。若遇习气之缘相熏。即为能生之种子。起诸现行。是故习气为众生之生基也。野马。亦名阳焰。即春阳浮动之气也。发现于春朝旷野之间。远观似有。近之则无。众生生基之习气如之也。熠熠。流光也。清扰。浮动也。犹如闪电。无著落处。浮根尘者。即四大合成之根身也。枢者。动之机也。穴者。承受枢机之处也。枢此根身。穴比生基。言此习气之生基。能生十二类之身根。根身之转变。发机于此也。根身。无习气则不能存。犹如枢之无穴。不能成立也。然此习气。又非近日之习气。乃无始之习气。故曰。究竟枢穴也。即此生基。为行阴区宇。行阴是动之元。所以名生基也。常谓众生无始者。众生自性无始。非根身无始也。又可知众生本来不动。由不觉而始妄动。此依生法而论也。若究生法。当体即空。始云何有乎。
二行阴尽相。
若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。
清扰者。清性扰动。即无始来一念初动。未有所著。即未染尘。故曰清扰。熠熠。谓流动之相也。动之元始。名曰元性。此元动之性。起于藏识海中。藏海本来澄清。因有动尘。而现浊相。此时色受想阴皆破。根身器界皆空。即性海中波澜灭。行阴破。流性亦灭。还复本来清净性海。故曰。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。是为行阴之尽相也。超众生浊者。由一念妄动而众生生。即此生相。扰动清净性海。故名众生浊。行阴灭。即生相灭。故曰。超众生浊。又既悟行阴之流。即性海之水。亦了众生之生性。即诸佛之不生性。是名超众生浊。不同舍生性。趣不生性之渐次法也。
三行阴本相。
观其所由。幽隐妄想。以为其本。
观其行阴由来。乃由于幽隐妄想。幽隐者。动念将萌。即欲动而未动之念也。非见非闻。见闻不及。故曰幽隐。行阴在人身中。幽隐而动。即发生甲长。筋转脉摇。不知不觉。故曰幽隐。夫动者非妄。欲动者妄也。若无欲动之心。则不成行。是故幽隐妄想。为行阴之本也。
二行阴别境。十。初计圆元。堕无因论。二计圆常。堕偏常论。三计自他。堕常无常论。四计分位。堕有无边论。五计知见。堕偏计虚论。六计无尽流。堕有相颠倒论。七计过去阴。堕无相颠倒论。八计现存去灭。堕俱非颠倒论。九计后后无。堕断灭论。十计后后有。堕涅槃论。初三。初起念。二分释。三结成。今初。
阿难当知。是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人堕入。二无因论。
想阴破后。分别不起。惟一精真。无诸散乱。是为正知。奢摩他中。诸善男子。凝明正心者。凝谓不散也。凝诸散乱。成一精真。明此精真者。是为正心。精真未凝时。妄境未了。每有魔怨。随其妄想而扰定者。真精已凝。妄想消灭。是故天魔不得其便。十类。指想阴中十种魔。由魔无故。乃能专精研究。穷十二类本。即欲通达各命之由绪也。穷本者。且从本身类中。生元已露者。下手研穷。己离粗重故。观彼幽清。十二类生。皆发生于此。此为十二类之都会。故曰。圆扰动元。幽清。即行阴。于圆明心中。为扰动之元。修定者。于此觉圆中之元动。未能发明。故计度生。计度生故。正定违。乃堕于二无因论。二无因论。皆古之外道论也。
二分释。
一者。是人见本无因。何以故。是人即得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫。所有众生。业流湾环。死此生彼。祗见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。
见本无因者。见众生本来无因而有也。生机者。谓从同分生基。发生生死之枢机也。生机不破。常被生死蒙蔽。不能明见宿世之生。事机破故。眼识无用。由眼根缘境。故能见八万劫中生死之事。八百功德。已见前文。六根未互用。不见生死本源。众生流转六道。皆随世间善恶业转。众生善恶不定故。生处亦不定。或上或下。或好或丑。故曰随业湾环。祗见八万劫内之生处。八万劫外不得而知。故曰冥无所观。此者。不省自见不究竟。而妄作究竟解。故有十方众生。本无因之言论也。由计本无因故。而违正定。堕于外道。迷失菩提之正性也。此于生元上计无因。故曰见本无因。二者。末无因。即于现前假相上计无因。对本故名末。于一切法。溯本穷源。本不异末。故曰。见末无因。即人毕竟生人。鸟毕竟生鸟。人不生鸟。鸟不生人。乌从来黑。鹄从来白。白非洗成。黑非染造。人天形竖。畜生形横。万古不变。自然而然。非因何而何也。鹄似雁而大。亦名天鹅。既从八万劫来生像不变。推之于后。亦可知不变鹄为黑。改乌为白。移人天为横。易畜生为竖。故曰亦复如是。观此现前诸法。推后审前。不变不改。既无菩提前因。焉有菩提后果。是故谓人曰。当知一切物象。皆本无因。无本无末。常常如是。
三结成。
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。
由上本末无因。两种计度。已失正遍知。堕落外道见。正遍知者。心外无法。法法唯心。外道见者。心外求法。心行于道外也。外道见自失菩提之真因。立无因论。永遗邪见于后世。其害甚矣。外道本无次序。此因初破行阴。故曰第一外道立无因论。
二计圆常。堕遍常论。三。初起计。二分释。三结成。今初。
阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。生计度者。是人堕入四遍常论。
破行阴者。于三摩中。观彼动元。不知动元。本来非常。亦非无常。以众生法。是无常故。而计动元。是圆是常。由此计度。亡失正定。堕落圆常。圆即遍也。
二分释。
一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本末常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无。流止动转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。
穷心境性者。穷谓追求也。心谓六识。境指六尘。心性境性。皆从因缘所生。即共相种性。二处无因。谓心境二处之性。由来共成。非有所因而然也。心境浅显。穷追不深。其所见量。劫止二万。此二万劫中所有众生。生来死去。循环相续。皆是共相种性。无稍变更。心境虽常分散。而心境之性未曾变更散失。故计为常。二者。是人穷四大元。四大。谓地水火风。性周法界。故名大。为一切法之种。故名元。又可谓穷四大之根元也。四大。性周法界。无来无去。故曰常住。依此修习者。能知四万劫中一切众生。生来死去。体恒不失。体即清净四大。六根揽取四大以为身故。相常变更。体恒如是。故计为常。三者。是人穷尽六根。末那执受者。谓清净四大。黏湛妙圆真性而成六根。而此六根。从无始来。不散不失者。因有末那执受。末那。翻染污意。即第七识。执持所受之四大。以为我体也。末那处于心识之中。为众生本元由处。由七识起。即有生死。至七识灭。方了生死。七识恒审思量。为生死之元本。从始至终。其间生年最长。无有变更。故曰性恒常。依此修习。能知八万劫中一切众生。生灭循环。而末那之识未曾散失。是故认为本来常住。如是穷此不失之性。乃计为常。古解此文。谓六根是六识之误。又谓执受是八识。皆与此解不同者。第一穷心境性之心是六识心。何得再穷六识欤。吴兴曰。楞伽经谓。阿黎耶识。除佛及八地菩萨。诸余二乘外道修行者。皆不能知。观今行阴未尽。岂能于此计常。空印评曰。楞伽说。八识乃地上转。灭有漏。洞见其源。今虽观识。依之妄计。正是所迷。不应以彼例此。评者。不审妄计与妄想不同。若未见八识。而计八识者。谓之妄想。已见八识。而计八识者。谓之妄计。既见而名妄者。八识对前七而立名。本非八识故。凡众生所见所闻。皆名为妄计故。此文正是计七识恒审。即执受为常也。又执受有二。一八识为所执受。二七识为能执受。八识外更无有法为所执受。亦无有心为能执受。假使以八识为能执受。即心外有所执之法。则有违自宗之过。四者。是人既尽想元云云者。想元尽者。谓想之本元已尽。不复更生。不同平常一时歇想也。一切理由皆从想生。想无故理不生。故曰生理更无。流止动转。谓生机已歇也。生灭与不生灭对待。如明暗相承。明则不暗。暗则不明。此一定之理也。生灭想心。今已永灭。虽未证得不生灭。而情理之中。自然已成不生灭矣。即因此心推广不生灭理。计以为常。此文。四种圆常。第一依缘生法计常。第二依四大种计常。第三依七识心计常。第四依无明计常。此四种法上。本无常与不常。妄起计度。故落外道中也。
三结成。
由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。
计常故落偏。落偏故亡正。亡正故堕外。成外道故惑菩提。迷菩提故立圆常。究其过处。只在一计字而已。
三计自他。堕常无常论。三。初起计。二分释。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。
欲穷生类之本。故观扰动之元。以未了生命之由绪故。乃于自他起计度。自谓自己。已破想阴。生性已灭。故计为常。他谓他人。未破想阴。生性未灭。故计无常。此中自他。兼一切二边法。不独指人而已也。由此计度。失正遍知。堕入四颠倒见。于一物上起两种见。故名颠倒。如今之法相宗说。因缘所生法。即究竟佛法。谓之不断不常。以生故不断。灭故不常。正同此一分常。一分无常论。
二分释。
一者。是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟。无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。
妙明心者。明暗不昏。能暗能明。即七识心。亦即八识见分也。所缘大种。周遍十方故。能缘之心。亦遍十方。此当六尘粗重不起。四大种性湛然。观者不了湛然之性。乃生死之本元。妄计以为神妙之我。以我周十方故。十方众生在我心中。自生自灭。惟我不灭。故计为常。彼生灭者。故计为无常。二者。恒沙国土。随众生业报迁变。皆有坏时。但坏不尽坏。见其坏者。计为无常种性。见不坏者。计为究竟常住。或于一世界中。三禅以下。为劫所坏者。计为无常。四禅以上。劫所不坏者。计以为常。三者。别观我心。精细微密者。心本无相。因境而显。知入境之微细。即知心之微细。微尘者。细之最也。微尘流转十方。集聚而成国土。国土有成坏。微尘无成坏。我心流转十方。遇缘而成一切众生。众生有生灭。我心无生灭。无移改。即无生灭也。心虽无生灭。而流转之力。能令所成之身即生即灭。我心不坏故。名之为常。从我心流出一切生死之法。故名无常。四者。知想阴尽者。此于五阴计常与无常也。色受想三阴已破。故计为无常。行阴流转未息。故计为常。
三结成。
由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
此中虽云一分无常。一分常。以舍断取常故。结总曰。一分常论。
四计分位。堕有无边论。三。初起计。二分释。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。
分位者。于一法上。分过去。现在。未来。三位也。所分之位。各有边际。故名有边论。此有边之有字。非但言有边。亦兼无边。所谓有有边。有无边也。又无边之边。有两种。一广大无有边涯。二虚空无有边际。有有。有无。故总名有边论。
二分释。
一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。
是人心计。生身之本元。从体起用。流转不息。即现在法也。过去者已过。不复再来。未来者未来。不得现在。皆有边际。唯现在之心。念念相续。无有间断。故名无边。二者。观外境界。于八万劫内。见有众生。及一切法。观八万劫外。则冥然无所见。故曰。寂无见闻。无见闻处。则无界限可分。故计无边。有众生处。界限分明。故计有边。三者。计我遍知者。此于自他共生计度。自谓已破想阴。我心遍知法界。故计我心无有边际。彼法界一切众生。皆现于我心之中。而我不见彼之知性遍于我心。彼之知性不周遍故。名有边性。四者。穷行阴空者。现前之身。五阴合成。前阴已破。故名有边。后阴未破。故名无边。以此一身。有破有不破故。乃计一身半生半灭。由此计度。世间一切众生。及一切物象。咸是一半有边。一半无边。
三结成。
由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
于一法计有计无。自非正见。昧行阴之本。见不周遍。不正不遍。故落外道。惑菩提之真性。立有边之邪论也。
五计知见。堕遍计虚论。三。初起计。二分释。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。
欲穷类本。故观动元。于此所知所见之动元。而生计度者。迷失正受。坠入颠倒不死矫乱。不死。即活也。语近滑稽。捉摸不定。不死于一处也。禅宗谓。语落一边。名为死句。两边不著。如珠走盘。名为活句。但禅宗活句。非如彼也。资中引婆沙云。外道计天常住。名为不死。计不死者。得生彼天。余则不然。何以故。不死二字。形容矫乱也。如以伪乱真。亦名矫乱。此则名为真伪矫乱。非不死矫乱也。此不死矫乱。或是或非。不死于是。不死于非。徜有千问万问。唯答一字。以此一字。应变无穷。故名不死矫乱。若将不死二字。认为天名。不但文义不顺。且无此天名。而天又非真不死也。遍计虚者。周遍计度。三界梦幻。无一实法。故立遍计虚论也。
二分释。
一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
变化元。即动元也。迁流。即生灭也。忽生忽灭。故计为变。生灭连续不断。故计为恒。见现前所见之境。故计为生。不见过去之境。故计为灭。见相续之善恶业因。生生不已。故计为增。见业因正相续中。前业渐渐消殒。故计为减。见一切万物各各相生。故计为有。见一切万物互互亡处。故计为无。以理都观。则一法而已。以心别见。则种种差别。是故有人来问其义者。答言。亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。凡来问者。皆如是答。以诸二边。互相矫乱。令彼前人。遗失章句者。如亦有亦无。则有不成有。无不成无。令彼问者。遗失生灭之章句也。亦生亦灭。亦增亦减。亦复如是。佛经中。亦有时说亦有亦无者。此双遣二边。显示中道。不同此。于生处见有。亡处见无。二边对待也。名同义异。不可不辨也。二者。谛观其心。生心中无灭心。灭心中无生心。乃至增心中无减心。减心中无增心。故曰。互互无。若生中有灭。则可舍生证灭故。于此互互无处。无所证也。因无所证。故有人来问。唯答一字。但言其无。即以无所证为究竟也。涅槃经云。外道计无有四。一未生名无。如泥无瓶。二灭已名无。如瓶破已。三异相互无。如牛马互无。（牛性中无马性。马性中无牛性。）四毕竟名无。如龟毛兔角。此文互互无。即第三无也。三者。谛观其心。生有生处。灭有灭处。乃至增有增处。减有减处。故云。各各有处。因有处故。乃有得证。因有所证故。有人来问。唯答一字。但言其是。不言其有。而言其是者。以但凡有处。无非是心也。除是之余。无所言说。而头头是道。无非道也。佛经云。头头是道者。不但有处是。无处亦是。不同此。但以有为是也。四者。有无俱见者。于一法上。双见有无。如一本生二枝。其境枝故。其心亦乱。乱即不一。无主宰也。是故有人来问。答曰。亦有即是亦无。如有有。必定有无也。亦无之中不是亦有者。如已无。不能再有也。此乃虚论。断灭之见。加之有无夹杂。故名一切矫乱。凡是穷究诘问者。无非要明白是非。此将是非浑合一处。是而非。非而是。无容穷诘。其何是何非也。此文若将亦有即是亦无。亦无即是亦有。有无融通。乃成无是无非之正法矣。无容穷诘。亦可谓塞断义路矣。或谓经文有缺。盖未审邪正也。
三结成。
由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性。不死矫乱遍计虚论。
前云。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。反复皆无。故成遍计虚论。
六计无尽流。堕有相颠倒论。三。初起计。二分释。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。
无尽流者。流即行阴。行阴相续不断。故名无尽流。生计度者。谓行阴中有我及我相。色受想。是过去我相。行阴是现在我相。又色受想已过。如死后之我相。行阴现在。如生前之我相。行者所计。与死后有相外道相似。故云。坠入死后有相。此于我心上计有相。故曰。发有相心颠倒论。
二分释。
或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。
或自固身。云色是我者。此从色阴生计度也。谓此色身。即我之识性。坚固保护。勿令散失。此计即色是我也。或见我圆。含遍国土。云我有色者。此从受阴生计度也。我含国土。即领纳义也。我圆者。谓我识性遍圆。含摄一切也。云我有色者。此计我大色小。色在我中。色为我所有也。或彼前缘。随我回复。云色属我者。此从想阴生计度也。前缘。指想心所缘之境也。想心起。则所缘之境亦起。想心灭。则所缘之境亦灭。故云。随我回复。云色属我者。此计离我有色。色我并立。谓色属我所有。非他人之色也。或复我依行中相续。云我在色者。此于行阴生计度也。谓此色身。生灭变异。相续不断。我亦随于行中流转相续。行中相续。即行阴也。云我在色者。此计色大我小。我在色中也。我在色中。故随色流转。以上四种妄计。是四种外道所计。非一人具足四计也。所计不定。故以或字代之也。此四外道。咸因生前有相。而计死后亦有相。故云。皆计度言。死后有相。相即色我之相也。色受想行四阴中。皆具我相。色相。共成八相。生前死后。循环故有十六相。或云。以上四计。但在色阴。受。想。行。各有四计。共成十六相。然则生前死后。循环则有三十二相矣。云何相应经文乎。须知受想行三阴。皆依色而立。离色即无受想行。是故外道计我。只云色大我小。我大色小等。不云受大我小。我大受小等也。问。但于前四阴计我。不言识阴者。或谓。行阴未破。识不当情。故不言耳。此义如何。答。非也。须知。我即指识阴而言也。又不独外道计识神为我。凡夫亦无不以能知识者为我也。以识性分别前四。故成四种我。外道以相计我。离相即谓无我。是故名为外道。若离前四。但以识性为我者。则我相已无。即见我之真性。不得谓之外道矣。问。色受想三阴已破。复于此三计我。古解于此议论不一。或云。但破其计。不破其法。或云。五阴前后粗细二义不同。或云。遍计虽忘。依他之性未忘。或云。观中虽破。但约观法增胜。不破阴迷。善巧安忍。不生过患。岂可都无。谓之破耶。如是诸说。未审何是。答。四我之计。皆引外道。非行者有四种我计也。经文明云。于无尽流。起计度者。即于行阴起我计。与外道四我计相同。故云。坠入也。诸家议论。未谙文义。亦违法理。如言。但破其计。不破其法。岂色受想皆有实法乎。须知。色受想。本无实质。凡夫妄立假名。故云。妄计。若有色受想法体。而安色受想名。则名实相符。如实而知。何得谓之妄计耶。计未破时。且无实法。计已破后。焉得更有色受想之实法存在耶。问。人之死后。四大分散。何得更言有相耶。答。我有二。相亦有二。四大分散。人我相空。法我相不空。故云。死后有相。如人眠时。色身遗忘。梦中不无其身。可信此身亡后。不无身相也。若依小乘法修。五阴破尽。只得人我相空。若依大乘双亡人法。五阴破尽。则无我相矣。此行者。行阴未破。故于身中见无尽流相。色受想阴破故。坚碍等相皆无也。于此行阴未尽之际。谓毕竟烦恼。即谓烦恼无尽也。毕竟菩提。亦谓菩提无尽也。烦恼未尽。菩提未圆。故云。二性并驱。其不知烦恼菩提。对待而起。皆非实法也。破色受想。即破烦恼。烦恼破。菩提生。烦恼是生前有相。菩提是死后有相。是故成死后有相论。
三结成。
由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。
菩提本无相。于无相而计有相。故曰堕外道。惑菩提。依前次第。则名第六外道。前言四外道。计四阴有相。今言立五阴中。死后有相者。五阴指身而言。谓此五阴之身。死后有相。非分别五阴也。自性中本无死与不死。亦无相与不相。妄起死后有相心。故名心颠倒论。
七计过去阴。堕无相颠倒论。三。初起计。二分释。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。
此于已破三阴上生计度。谓色受想。阴相已破。现前且无其相。死后焉得有相耶。由此计度。生起死后无相心。坠入无相心颠倒论。颠倒。即错乱也。前三阴已破。后二阴犹在。故有生前死后之计度也。
二分释。
见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
见色阴灭。形无所因者。谓色为身形之生因。无色。即身形无生因之处也。观其想灭。心无所系者。想为妄心之系缚处。无相故。心无所系也。知其受灭。无复连缀者。谓受心纳境。境连缀于心。无受故。心境各别。无复连缀也。人之有受想。故异木石之无知。今观色受想三阴之相已销散。纵有现前行阴生长之理。而无受想之知识。岂非同与木石乎。此言行阴虽在。无受想之知识。谁知其在乎。有亦若无也。以上别言四阴无相。此复总言身质。现前既然无相可得。死后焉得有相耶。因兹勘辩比校。而得死后无相之定论也。如是生前四无相。与死后四无相。循环反复。而有八无相也。此八无相。校前十六相。少八我相。此但言色法也。从此或计涅槃因果。究竟断灭者。谓从现身无相。死后亦无相。由斯而知生死是空。涅槃亦是空。因既无因。果岂有果。是故一切徒有名字。而无实义。故曰。究竟断灭。又现前身形是空。将来佛果亦空。转识成智。转生死成涅槃。皆假名也。
三结成。
由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。
妄计阴无。故非正觉。而堕落于外道也。以断灭为究竟。惑菩提真性。故于五阴身中。立死后无相心颠倒论。
八计现存去灭。堕俱非颠倒论。三。初起计。二释义。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。
欲穷类本。故观动元。于现存之行阴起有相计。于已灭之受想起无相计。是为双计有无。计有而复计无。则有不成有。计无而复计有。则无不成无。是为自体相破。如是计度。亡正遍知。堕入死后俱非。故起有无俱非颠倒论。
二释义。
色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。
从已灭之色受想。而观现前行阴之有。则色受想名为非有。从现前行阴。而观已灭色受想之无。则行阴名为非无。从生前而推之于死后。循环研穷阴界。有八种俱非相。即有。非有。无。不无。生死循环。反复而成八种俱非相也。由此随得一种所缘之境。皆言死后有相无相。又于行阴迁流变化之性。心发通悟。谓因一而知一切也。了知一切法有而非有。无而非无。而起有无俱非之颠倒见。以致已灭之虚无。现存之实有。皆失其处所。而莫知所之。故曰。虚实失措。失措。谓失其一定之处所也。
三结成。
由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。
有无俱非。有似清净真如。后际昏瞢。则成颠倒妄想。故堕外道也。后际。指识阴而言。行阴未尽。识阴不明。故曰昏瞢。昏瞢不明。故不可以言语道也。此于五阴计有无俱非。皆是自心颠倒。故名心颠倒论。
九计后后无。堕断灭论。三。初起计。二释义。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入。七断灭论。
后后无者。由此身灭后归无。乃至最后灭身亦归无。此身灭后。名为死后。最后身灭。名为后后。总言五阴之身。不论前后。毕竟归于无而已。由此计度。坠入断灭外道。
二释义。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。
或计身灭者。谓现身死后。归于断灭也。或欲灭尽者。谓初禅离欲。天中报尽。归于断灭也。或苦尽灭者。谓二禅离苦。此天报尽。归于断灭也。或极乐灭者。谓三禅具大随顺。身心安隐。得无量乐。从此身后。归于断灭也。或极舍灭者。谓四禅双舍苦乐。及四空天双舍心色。故名极舍。从此身后。归于断灭也。由现前人身。而欲界天身。而初禅。而二禅。而三禅。而四禅。而四空。由是循环。穷尽七种五阴身相边际。皆同现前五阴之身。毕竟消灭。无复更生。是为三界七种断灭见。阿含经云。有婆罗门。于末劫中。起断灭论。有七末见。于此经稍异。彼合色天。开空天。此开色界。合空界故。楞伽经云。外道有七无常。一作已而舍名无常。二形处坏名无常。三即色是无常。四色转变名无常。五性无常。六性无性无常。七一切法不生无常。名虽异此。总计一切法同归灭。义亦同此也。
三结成。
由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。
死后断灭。即阴尽后。不复更生也。此文计身灭等。际虽有七。阴则同五。竖论虽穷于七际。横论只一身而已。从此一身。而循环于七际之身。皆如是断灭。以凡是五阴身。皆死后断灭。故云。立五阴中死后断灭。以发如是颠倒见故。名心颠倒论。
十计后后有。堕五涅槃论。三。初起计。二释义。三结成。今初。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。
后后有者。谓此五阴身尽后。另有清净依处。不但此身尽后。有净依处。乃至最后身尽。皆有净依处。净依。谓常乐我净。即涅槃也。由此计度。忘正遍知。故坠入外道五涅槃论。
二释义。
或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
或者。不定之词。或以此身死后。生于欲天。即以欲天为正转依处。正转者。众生舍真入妄。谓之邪转。舍妄归真。故名正转。观见圆明者。谓凡夫肉眼。见近不见远。见内不见外。今得天眼。远近皆见。内外通明。故云观见圆明。非真圆明也。因此而生爱慕。以彼为胜妙清净之依处也。或以初禅。初离欲苦。性无忧恼。即以彼为安隐净妙之依处也。或以二禅。离苦已远。苦心亦离。即以彼为安隐净妙之依处也。或以三禅。身心之苦皆离。随顺极喜悦故。即以彼为安隐净妙之依处也。或以四禅。不仅无苦。亦复无乐。苦乐二亡。三灾不到。不受轮回。无生灭性故。即以彼为安隐净妙之依处也。如是五处。皆是有漏之天。生灭之处。非不生灭处。行者迷此。而妄作无为之解。以彼五处。皆属有为。非是无为故。如初禅离生。二禅定生。三禅离喜。四禅舍念。皆有为故。欲天本是生死轮回。非可依处。妄谓此处安隐无为。不受轮回。为胜妙清净之依处。如是循环。辗转推求。乃有五处究竟涅槃。安隐净依之处。总之。彼处下界而观上天。故皆有安隐净依之相。其实非真涅槃。故名妄计也。或谓经前云。初禅一切苦恼所不能逼。应知初禅离苦受矣。二禅一切忧悬所不能逼。应知二禅离忧受矣。今云。初禅无忧。二禅无苦。译人传写。倒文而误。余谓。前文系佛说。此文是外道所计。外道所计。原不能以之为然。或者。不谓外道计讹。而谓译人传误。其言岂其然乎。又一切苦恼所不能逼。正是性无忧也。一切忧悬所不能逼。正是心无苦也。何误之有哉。
三结成。
由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。
五现涅槃。谓于欲天。四禅。五处显现涅槃之相也。此五处。亦即五阴破后之现相。如观见圆明。即色阴尽相也。初禅性无忧。谓性中无附带。即受阴尽相也。二禅心无苦。谓心无外缘。即想阴尽相也。三禅极悦随。谓心不妄动。即行阴尽相也。四禅苦乐二亡。谓前四阴尽。不受轮回生灭。即识性现前。所谓于涅槃天。将大明悟也。故此结云。立五阴中五现涅槃也。此皆行者心生颠倒。故名心颠倒论。楞伽经云。外道涅槃。妄想都无。我涅槃者。觉知自心不著外性。离于四句。见于实处。离心意识。名佛涅槃。可知外道虽同佛说涅槃。而实义不同之如此。
三结过劝转。二。初结过。二劝转。今初。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
此善男子。既入三摩。已得正念。云何复有此十种妄境。令生狂解耶。下明云。皆是行阴用心交互。故现斯悟。言行者。于三摩中。用心销落诸念。忆忘如一。行阴自然层层剥落。移步换形。用心剥落于行阴。行阴现相于用心。行阴与用心交相回互。故于禅那中。现此十种妄境。众生迷境。以为常事。故成顽迷。虽入正受。犹不自忖量此境是否。逢此妄境现前。直接以迷为解。解。即悟也。以为明了真境也。是故自言登圣。未证而谓证。故名大妄语成。堕无间狱。入三昧者。于三昧中所见之境。无论是正是邪。概不得贪著。著即违正念。成魔境。思之。
二劝转。
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
想著外境。于想阴上用心计度。故有心外之天魔来扰。行阴是自体迁流。不著外境。于行阴上用心计度。故不遭天魔。而堕自心之魔也。自心而言魔者。心。即六识心也。破受想二阴。即破六识枝见心。行阴中。本无此枝见之心。由于行阴上用心起计。故令枝见之心复生。为行阴作障碍。故名心魔。此从行阴退入想受。故曰坠入外道。欲升反坠。故名心颠倒。古解。多疑及受阴尽。已超见浊。云何行识二阴。又发诸见耶。于是乃有种种揣摩。未能一是。概未能于坠入堕落等文中注意也。若行阴中原有诸见。则成家常事。何得名之为魔耶。佛令将此魔事。传示末世。遍令众生。觉了斯义。即令行者。不可于行阴上用心起计度也。行阴生计。心魔即起。自作深孽。即成大妄语。堕无间狱。故名深孽。孽。谓罪孽也。若能保持覆护。不许于行阴上用心。则可以销息邪见。邪见。即心魔。心魔不起。无诸障碍。则可教令其身心开示正觉之真义。直趋于无上之道。不遭于枝歧之径。则外道之坠可免矣。总之。行者勿令自心有所祈求。即不于行阴上用心求得。或有所得。亦不得以为究竟。不以为究竟。得非真得。故不成魔。如此法门。可为觉路之指南针。故曰。作大觉王之清净标指也。
五识阴魔境。三。初识阴总相。二识阴别境。三结过劝转。初三。初识阴生相。二识阴尽相。三识阴本相。今初。
阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。己获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。
行阴迁流。为世间一切生灭法之根基。行阴尽。体不流动。则生灭性断。故生机隳裂。深脉。悬绝也。幽清扰动者。指行阴而言。前三阴尽。已无粗浊之相。故曰幽清。扰动。即行阴也。同分生机者。言此行阴。为一切众生。共同分段身之生机。机。谓发动之枢机。即生之根本也。倏然。谓不知其故。而隳坏裂破也。以上谓生死之根本断也。沉细纲纽者。谓维系一切生命之总纲。结合一切生身之枢纽。深沉微细。而不可见。故曰。沉细纲纽。补特伽罗。此云。数取趣。谓数数取于六道诸趣而受生也。六道之报生。皆为酬偿业因。行阴为业报流转之脉络。亦如火车之轨道。行阴尽。则因不感果。果不酬因。故曰。感应悬绝。悬绝。即因果隔断。不能通达。此言六道轮回之路断也。亦言结合四大之筋络断也。总言行阴尽。即生死停歇。不复更续生因也。涅槃天者。常住不动之性天也。生死喻长夜。五阴喻五更。四更已尽。长夜将晓。天日欲出。故曰。将大明悟。喻如世间鸡之后鸣。天将明亮。但红日未出。犹有识阴未破故。东方精色者。清晨之曙光也。六根虚静者。远离四大曰虚。不外流逸曰静。无复驰逸。亦不缘外尘义也。四浊已超。根尘不黏。故曰。内外湛明。从此内无能入之根。外无所入之尘。根尘泯合也。此文内外湛明。入无所入。与前三渐次文。反流全一。六用不行义不同。六用不行。即六识不起。此六根虚静。六七二识皆不起也。彼是有尘而不缘。出于有心。此是缘无所缘。出于无意。有心不缘。乃内外未曾湛明。故须历诸圣位。此是缘无所缘。故不假修证而超诸位。顿渐之异在此。学者不可不知也。行阴尽。而生理穷。故能深达十方。十二种受生命之元由。由无始一念妄动。执取外境。境本无境。妄生执取。执取之念。由始至终。有十种阶差。及能取所取。共有十二相。为十二类之生因。若观能执所执。则十二类呼召汝心。入十二类。若观能执所执之本元。则无诸类之相。故诸类不召。观其执元之元字。为十二类生之通体。以凡有所执。皆从此生故。于此乃获十方十二类生之同一体性。至此大事明矣。但旭日未升。精色不沉。于此同体。发现幽秘之相。即此幽秘。是识阴之区宇。幽秘者。知有此事。但未明了。不同杳然无知也。五阴有二义。若依小乘破识阴。即破六识。以七识为涅槃天日。此依大乘破识阴。即破六七二识。以八识真体为涅槃天日。大乘小乘。名同义异。不可不知也。
二识阴尽相。
若于群召。己获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。
此言识阴尽相。若于群召者。言从于一切生相呼召起。今已获得诸类不召也。同中。即生相之元体。谓一切生相。同于此中而生也。获得同中。即不为群生之所呼召。六根入于六尘。即为六尘呼召。以不召故。六根之性不出不入。所以六根之门亦销灭也。合开成就者。若开则成六。合则成一。开则不合。合则不开。开合不能成就。今则。六而常一。一而常六。开即合。合即开。开合同时。是为开合成就。眼可闻。耳可见。是为见闻通邻。六门销磨。无隔无碍。六根互用。清净无染。根身器界。如吠琉璃。内外明彻。则精色沉。幽秘销。识阴尽矣。禅宗至此。谓之大彻悟。位同等觉。智齐诸佛。是之谓圆顿法门。若渐次法门。反流全一。六用不行。则落于有为矣。又一而不能六。合而不能开。心虽明。而根隔不开。故如琉璃内含宝月。必须修证。乃能内外明彻。此之谓渐次法门也。古解。于此未深究。误谓前后相同。互相引证。如此解者。顿渐不分。前后重复。又三渐次后。经过五十五位。方到金刚干慧。此文识阴尽后。从互用中。入金刚干慧。超过五十五位。顿渐不同。如此明显。不可不知。故略辨之。一切众生。由色心连持。而成命浊。识阴尽故。命浊超也。命浊超。则无身命之可言。生不知谁生。死亦不知谁死。所谓了知生死不相关也。
三识阴本相。
观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。
观其识阴之所由来。则知识阴不是本具。凡不是本具者。皆从妄想所生。妄想者。无实体性。从幻妄之相上著实想。故名妄想。惟此识阴之妄想。靡但无实性。亦无幻妄之相。体相俱无。故名罔象虚无。此为妄想之始。即起信论。三细相中之业相也。一念初萌。谓之业相。心境未交。有心无境。故名罔象虚无。再念流动。谓之转相。心趣境而未至境。故名幽隐。即行阴之本也。第三念。心与境相交。谓之现相。即前三阴之本也。此依大乘顿教论。若依小乘。则以六粗相为五阴之本。此罔象虚无。亦名根本无明。谓迷失本性也。迷本逐末。故名颠倒妄想。识从此起。故为识阴之本也。
二识阴别境。十。初计所得心。堕外道种。二计能为心。堕遍圆种。三计因依心。堕倒圆种。四计圆知心。堕倒知种。五计著崇事。堕颠化种。六计虚无心。堕断灭种。七计固妄因。堕妄延种。八发邪思因。堕天魔种。九计精应心。堕缠空种。十计圆觉心。堕不化种。初三。初从阴生见。二堕邪亡正。三结名外道。今初。
阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能会己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。
当知。是警诫之词。穷诸行空。是了结前阴。于识还元。是引起识阴。前四阴皆是识之作用。识阴是前四阴之本元。为识行。即行阴。识想。即想阴。识领受。即受阴。识之影相。即色阴。四阴已尽。还成识之本相。如水起波。波灭还成静水。离诸作用。静而不动。故曰。已灭生灭。因动而静。静亦是妄。静妄未销。如水初静。昏扰之相尚在。湛寂之光未圆。故曰寂灭精妙未圆。即此静水澄清之间。为之销磨六门。能令己身根隔合开。令一根放旷。周遍于六根。是为开。令六根归并于一根。是为合。则六根之隔相磨灭矣。磨灭之间。有十种阶差。此其一也。今初于六根通邻。则六尘合一。即十二类生同归一体。是故亦与十方诸类通觉。所谓自觉。即是觉他。一切众生。咸归一觉。无人我之隔碍也。一切众生觉知之心。既能通达吻合。则万法圆融。成为一识。所谓惟此一是实。能知诸法圆融之元体。故曰。能入圆元。圆元。即指识阴。此识普为一切众生之本元也。若于所归者。亦指识阴。为前四阴之所归宿也。谓前四。是幻妄无常。此是真实常住。故立真常因。因。种子。能生前四阴故。生胜解者。自谓明此因。为超胜之了解。不同常人。以幻妄无常为生因也。
二堕邪亡正。
是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
如上所解。识阴如前四阴之因。前四阴为识阴之所因。是故是人。堕因所因执。执。即见。有因所因之可见也。既知识阴是真常。应当远离一切生灭等相。生灭且无。何得有因所因耶。如此邪见。有类娑毗迦罗。所归冥谛。故成彼之伴侣也。娑毗迦罗。此云金头。亦名黄发外道。彼观八万劫前冥然无知。故以冥为谛。八万劫后。一切诸法。俱从此生。故计冥谛为因。一切法为所因。与此计同也。诸佛菩提。本来无生。此计生故。迷佛菩提。亡失无生之知见也。问。佛说一切法从因缘生。既从因缘生。当然有因所因。何以不许此见耶。答。佛说一切法从因缘生。正显生无所生也。如因水生波。岂真有波从水所生乎。波即是水。水即是波。本无因。亦无所因。于一水体上见因所因。非妄见而何耶。
三结名外道。
是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。
立所得心者。谓凡夫迷失真常之心。依法修行。有真常之心可得也。识阴现前。即为所得心。成所归果者。即以识阴。为修行归真之结果也。成所归果。则违远圆通。圆通。即无始终。有所归宿。即有终。故不圆通也。立所得心。即背涅槃城。涅槃无去无来。不生不灭。此有所得即生。有生必有灭。故于涅槃相背也。涅槃而喻如城者。城所以别内外也。诸佛舍幻相。证实体。如从外入内。故名入涅槃城。著识阴者。反背实体。而著外相。如从内出外。故名背涅槃城。其所得心。所归果。及因所因等。皆从外相上得来也。以外相为究竟。故生外道种。种有能生之义。外道皆从此生也。凡从外相上计道理者。总名外道。诸佛究竟内体为道理。故名正道也。
二计能为心成遍圆种。三。初从阴生见。二堕邪失正。三结成异种。今初。
阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内。所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。
穷诸行空等如前。以前四阴。皆归宿于识阴。故以识阴为归所。即揽取寂灭未圆之识阴为自本体。此为能执。尽虚空界。十二类内。所有众生。是穷尽所有众生。皆从我身中一类流出。我身但指识阴而言。此言我能流出于彼。彼不能流出于我。以我为能。故以彼为非能。是为非能执。斯乃一种著相之邪见。行者反生胜解之心。是以堕于执见也。
二堕邪失正。
是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
能非能者。以非能为能也。识阴将破之时。实见我能流出一切众生。但此是过度之相。不得以为究竟。于此生胜解者。则堕能非能执。若不生胜解者。则不堕能非能执。胜解。即执也。其病在执。不在能非能也。摩醯首罗。即大自在天。三目八臂。居色界顶。诸天之尊。外道所宗。谓此天能现无边身。正类此者。我能流出一切众生。是故与彼成其伴侣。诸佛菩提。绝诸对待。此于菩提。计能非能。故曰迷。而以能为菩提心。故失其绝对之知见也。
三结成异种。
是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。
立能为心者。谓我能为一切众生之因心也。成能事果者。谓我能成一切事果也。总之。我为一切众生之心。我能成为一切众生之事。除我之外。则一切众生无心。不能成办一切事果。通盘皆以我为能。余皆非能也。能与非能各异。故违远圆通。向生死路。故背涅槃城。以我为能。下视一切故生大慢天。即摩醯首罗天。我能周遍法界。我能圆具众生。故成我遍圆种。
三计因依心。生倒圆种。三。初从阴生见。二堕邪失正。三结成异种。今初。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。
已将生灭。归于寂灭。故以寂灭为所归依。又疑自己身心。从寂灭中流出。十方虚空。亦咸从寂灭生起。即以寂灭为都起。所宣流地。都。谓总也。宣流地。即出生处也。以宣流地。作真常之身体。以真常身。作无生灭之解释。即自处于识阴生灭之中。而早作常住无生之解会也。妄以生灭作无生灭解。故曰。既为不生所惑。亦被生灭所迷也。以现身为常住。不求出离。故曰。安住沉迷。不知堕于沉迷之流类。而反作超胜之解者。故生倒圆种也。
二堕邪失正。
是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
以识阴为常。常非真常。故堕常非常执。即以非常为常也。自在天。即欲界顶天。外道计自在天能生一切。为万物因。涅槃经。迦栴延说。一切众生。悉是自在天之所作。彼此所计相似。故成伴侣。以生灭为常住。故迷菩提也。不知有真不生灭故。亡失知见也。
三结成异种。
是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。
以识阴为所归依。故曰。立因依心。在生灭中。早计常住。故曰。成妄计果。立因依心。则有始。故违远圆通。成妄计果。则有终。故背涅槃城。前计我心圆满。能生一切。此计识阴圆满。我从彼生。颠倒圆满。故名倒圆种。
四计圆知心。堕倒知种。三。初从阴生见。二堕邪失正。三结成异种。今初。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。
或计我能生一切法。或计我与一切法皆从彼生。总之。一切法同一生处。同一体性也。既了万物同体。故此转计有情能知一切物。一切物亦应能知有情。同一体故。有情无情。咸有知觉。如是知觉。乃能周遍圆满也。因有此知。而立此解。故曰。十方草木。皆称有情。与人无异。然有情之四大。与无情之四大。虽同一四大。但有情之性。与无情之性。各别不同。不可互相回换。今日草木为人。人死还成十方草树。故成妄计也。无择遍知者。言有情无情。各各遍知。无所拣择也。如此妄见。反作超胜之解者。故堕外道也。
地藏莲社 》》欢迎您！ - dizh>>佛学文章>>专题栏目>>楞严专栏>>大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）01