一。三渐次。是凡夫位。经文明说。从三渐次后。渐次修行。随所发行。安立圣位。即以干慧为第一圣位。此以凡位作圣位。其过一也。

 

 

 

二。等觉妙觉。是果名。非修行位次。此以果名作因位。其过二也。

 

 

 

三。经文除三渐次。及等妙二觉。说五十五位菩提路。此说六十圣位。有违经文。其过三也。

 

 

 

四。经云。诸阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入金刚干慧。据经明文。五阴破尽。只能超到金刚心。犹不能至妙觉。此处想阴未破。即能上历妙觉。前后颠倒。其过四也。

 

 

 

五。经云。上历六十圣位。是由本位向上经历。故曰上历。彼连本位以下之位次亦收入其中。有违上历文义。其过五也。

 

 

 

六。若能经历至于妙觉者。既入佛境。不应更入魔境。不应更堕外道见。经文说此定者。入魔境。堕外道见。不能会通经文。其过六也。

 

 

 

破受阴尽。上历第六“十圣”位。成意生身。楞伽经云。初地至五地。成三昧乐正受意生身。正与此经相同。古解未了此义。误谓想阴上历六十圣位曰。三渐次。干慧。十信。十住。十行。十向。暖。顶。忍。世第一。十地。等觉。妙觉。此六十位是非且不论。假若破受阴上历至妙觉。且问破行阴。上历至何位耶。经文明言。五阴破尽。上超至金刚心。初至想阴。即超妙觉。岂有此理。

 

 

 

［受阴尽上历六十圣位表］

 

 

 

 

 

 

 

二想阴尽相

 

 

 

若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能。超烦恼浊。

 

 

 

遇境不起攀缘。名为动念尽。无事不想过去未来之境。名为浮想销除。动念与浮想。皆是觉明心上之障碍物。今已销灭故。犹如古镜磨垢。光明重生。故能于一伦生死。首尾圆照。言圆照者。谓生与死。始终不二。生之首。即死之尾。死之尾。即生之首。是故生死不二。昔为想心所覆。不知生死之首尾。误谓是二。已知生死一如故。是则名为想阴尽。烦恼浊者。前言烦恼生起云。又汝心中。忆识诵习。离尘无相。离觉无性。根尘相织。而成烦恼浊。今浮想已除。动念已尽。根不与尘偶。组织停顿。故超烦恼浊也。

 

 

 

三想阴本相。

 

 

 

观其所由。融通妄想。以为其本。

 

 

 

观其想阴之根由。心中无境。不能成想。境中无心。亦不能成想。必须心境融通。始成妄想。想谓想境之过去。或想境之未来。是故融通妄想。为想阴之本也。

 

 

 

二想阴别境。十。初求善巧遭怪鬼。二求经历遭魃鬼。三求契合遭魅鬼。四求辨析遭蛊鬼。五求冥感遭厉鬼。六求静谧遭大力鬼。七求宿命遭诸土神。八求神力遭诸精魅。九求深空遭诸精灵。十求永岁遭二天使。初四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。

 

 

 

受阴既虚。则境界妙矣。受阴。即凡夫之见分。凡夫之见破。故不遭邪虑。邪虑。即邪知见也。如前受阴中。十种现境。皆邪虑也。邪见销故。圆定发明。即明一切法空也。于圆明空性上。起爱慕心。但此圆明空性。一味平等。离诸善巧方便。彼不知此义。乃坚锐其思。专精不杂。贪求善巧。贪求善巧者。无始以来。常在差别境中。偶然入于无差别界。于此寂静。嫌无捞摸。不堪耐守。故求善巧。异于寻常。远胜他人。殊不知贪心一起。即招魔之旗帜也。而况锐其精思者乎。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。

 

 

 

天魔者。非必是欲界天顶之魔王。佛说天魔有魔王。魔民。魔女。魔眷属。魔之徒众等。凡妖精鬼怪。能以挠害与人者。总名天魔。即天魔之徒众也。本经云。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。此诸天魔。专于惑乱道者。若道者正念专精。魔不得便。正念稍间。魔即乘间而入。是为候得其便。飞精附人者。不同受阴十种魔。全身入于人之心腑。受阴已破。脱其形累。即无心腑。以无心腑可入故。但飞其精神。附于他人身。他人得其魔之精神。故口能说法说经。其人不觉是魔所著故。谓自得无上涅槃之法。问。或有从定发慧。真能说法者。于此有何别乎。答。正法与邪法。自然不同。正法者。破除人之私欲。邪法者。增长人之私欲。不同可知。进问云。有经说生死即涅槃。淫怒痴即戒定慧。较之魔说。以欲为法。有何异乎。答。佛说淫怒痴。即戒定慧者。非对凡夫说。乃对小乘圣人说也。意欲令二乘众生于一切法。非但不可取著。亦复不可厌恶。不即不离。法法皆成无上法也。若魔说欲为法。则直接以贪欲为法。与佛说迥不同矣。佛说地狱即天堂。汝处地狱不异天堂。即可以淫怒痴为戒定慧。若地狱不是天堂。即不可以淫怒痴为戒定慧。若对凡夫说淫欲法者。其魔无疑矣。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。

 

 

 

天魔因彼求巧而附人身。既附人已。故来彼求巧善男子处。敷座说法。斯须。即须臾。言其时间最短也。于此最短时间。能变现种种奇异之像。惑人倾向也。稍有智者。于此可以知其魔矣。若真正说法者。绝不现异惑众故。愚者不知。专于欣奇好异。惑为菩萨。信其教化。邪魔之言。本不足动人。藉以奇怪。摇荡人心。心为摇荡故。不能坚守律仪。潜行贪欲。即破根本律仪也。口中好言人之祸灾。或言人之吉祥。或言时事变异。魔有五通。故能如其所说。愚人因此言出既从。故能令人将家中资财。尽情施与。其实说如来出世。乃至劫火刀兵。皆藉以恐怖失心。诈欺取财。并非实事。故曰。令其家资。无故耗散。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

前云。贪物为罪。遇物成形。名为怪鬼。幼年之鬼。通力不足。不能搅扰于人。故不成魔。老年之鬼。采精集华。精力具足。能扰害人。故名魔众也。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。此现前之报也。堕无间狱。乃当来之报也。修定者。本为离苦。一念失觉。翻成苦因。修定者。觉照之功。最为紧要。

 

 

 

二求经历遭魃鬼。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。

 

 

 

圆定发明。十方国土。顿现于三摩地中。故有爱游荡之念生。以爱游荡故。飞起其精一之思。贪于国土。一一经历。以贪经历故。正受间断。故魔得便。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

此义同前。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。

 

 

 

前文说法者。自变其形。眩惑听者。此变其听者之身。成为佛身。皆为惑乱人心。魔不为此。则不足以为魔。亦不能令听者深信。余谓魔本不魔。听者令其魔也。魔若不如此神变。听者安能尊彼为菩萨乎。好奇之士。何不鉴诸。淫逸其心者。心安于淫。无所忌惮。无恶不为。故破佛律仪。此皆恃师道甚深。故敢如此。听者既已倾心皈向。肆口乱道。某人是释迦化身。某人是弥勒应世。听者随其所说。无不钦信。见其某人。即以为佛。为菩萨。倾心依怙。渴仰遵从。终日与魔为伍。潜移密化。令人消灭佛种。成就邪见。而不自知也。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

经云。贪色为罪。遇风成形。名为魃鬼。依风即喜。经历贪色。即好游荡。业性相同。故遭遇也。余义同前不赘。

 

 

 

三求契合遭魅鬼。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵吻。澄其精思。贪求契合。

 

 

 

圆定发明。起心爱著。绵绵吻合。是为澄其精思。贪求契合圆定。但此圆定。不可契合。一求契合。即失正受。失正受。即魔得便。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。

 

 

 

前二在外身上变现。此于外身无迁变。而于内心念念移易。移易。即迁变也。未闻法前。心自开悟。可知魔鬼作怪矣。悟。即明了以下之事也。宿命通。谓通宿世寿命也。他心通。谓通他人心中之事也。知世间好事恶事。能预知前事也。说偈诵经。能通达事理也。此皆魔力所使。非真有所得也。显此怪异。正是魔像发现。其人愚迷不知。反惑为菩萨。绵爱其心。甘入魔网。随彼戏弄。乃至无恶不作。口中好言。佛有大小。先后。真假。男女。皆妖惑言众。其人不知。佛离一切相。见魔为佛。反将本具之真心。掩藏罄尽。故易于入彼邪悟也。邪法奇异。易于染人。大都皆因自心倾向太深。故易入也。正法平坦。难以动人。人心倾向不深。故难入耳。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

 

 

 

经云。贪惑为罪。遇畜成形。名为魅鬼。贪惑而感遇畜形。皆显愚痴之义也。今此定者。为圆定所惑。爱求契合。亦愚痴义也。故感此。

 

 

 

四求辨析遭蛊鬼。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。

 

 

 

世间之人。止知万物变化。不知变化之根本。今于圆定三昧中。见变化之根本。于此根本而生贪爱。穷览万物变化性之终始。岂知物之变化。循环不断。无始无终。虽精爽其心。贪求辨论分析。焉有始终之可穷乎。贪求万物之根本。原非恶事。然于正受。亦成异念。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前我肉身上父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。忘失先心。身命皈依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。

 

 

 

求元者。即求根本也。魔鬼身有威神。能摧伏求元者之正念。自然服从魔鬼。听其邪说。不敢违逆。忘失先前正受之心。乃至将身命倾向皈依。维命斯听。自无主宰。随魔所为。破佛律仪。潜行淫欲。颠倒净秽。迷乱妄真。涅槃是不生不灭之处也。菩提是不生不灭之道也。法身是不生不灭之体也。以不生灭故名常住。彼以生灭之肉身为法身。以父子相生生灭相续为常住。以五浊恶世为诸佛国土。除浊土外。别无净土。除色身外。别无金色之身。以男女二根。为菩提涅槃真处。如是颠倒迷惑之言。而信受者。皆为魔力。迷失先心故耳。佛说生死即涅槃。烦恼即菩提。幻身即法身者。此对法外求法者言。如舍生死求涅槃者。则无涅槃可求。即于生死上求涅槃。则可得涅槃故。不同魔说。即以生死作涅槃也。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

 

 

 

经云。贪恨为罪。遇虫成形。名为蛊鬼。贪罔为罪。遇幽成形。名为魇鬼。此二鬼。皆与求元相应。贪恨。即追忆过去事也。贪罔亦追求已往之事也。虫在腹中。常处幽暗之乡。作无形之事。犹彼求元者。穷览物化性之始终也。此二鬼。随遇一种。非一行者。遇二魔也。

 

 

 

五求冥感遭疠鬼。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。

 

 

 

圆定发明。圣境现前。但可见而不可即。可见故。心爱悬应。悬谓远也。圆定虽远。已与心相应矣。不可即故。周流精研。周流。谓上下四方。无一不至也。惟此圆定。无法求得。只得求诸佛冥中加被。感而得之也。岂知此念一起。正定已违。故魔得便也。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来。所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。

 

 

 

魔者变现千百岁之怪像。令听者见。听者一见此像。心生爱染。如油入面。深入骨髓。又如陷入千百丈深坑。虽佛来亦救不出。从此与魔爱著。刀斧不能劈开。甘愿为奴为仆。不觉疲劳。以衣服饮食。卧具汤药。四事供养。亦不惜护。呜呼。魔力之摄人大矣哉。又不但以生年之大。令人贪爱。亦复诈现善知识相。令人别生法爱。以此人法两种贪爱著心。故黏如胶漆。不能分离。其人不识是魔。反惑为菩萨。从心亲近。无不钦崇。不辨魔之邪事。不顾佛之律仪。潜行贪欲。口中常说妖言。惑彼听者。某人前世为彼妻妾兄弟。全是惑乱人心。今来相度。归某世界。供养某佛。正是牵汝入魔坑。为魔子。亲近魔王。大光明天。即指常寂光土。但常寂光土。虽为如来所住。不得言别有。言别有。即落魔境矣。彼不知佛境界者。不能辨别邪正。信彼虚诳。认为真实。遗失自己本心。成就魔者之邪念。魔愿遂矣。前以威伏。此以道摄。前以即身是佛。此以身外有佛。各落一边。皆失中道。故咸为魔道也。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名厉鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

经云。贪忆为罪。遇衰成形。名为厉鬼。此中心爱悬应。即贪忆也。贪求冥感。即厌故欣新。新未成。故未舍。是即衰形也。行者之心。与此相应。故此魔应彼而来也。

 

 

 

六求静谧遭大力鬼。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。

 

 

 

圆定发明。起心爱著。欲令深入定境。故克责己躬。辛苦勤求。乐住于阴隐寂寞之处。以免散乱。妨害圆定也。心中贪求静谧。谧。沉寂也。心若静谧。违背正受。魔得便矣。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求阴。善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或与其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人。起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及其至时。毫发无失。

 

 

 

本业者。本生所造之业也。本生报尽。次当受报。即未来事也。正脉。合辙。文句。皆谓此文是宿命之文。下章宿命之文。是静谧之文。疑译人误倒。不知宿命求知。前生之事也。静谧求知。后生之事也。经文未倒。解者误解经文也。语一人言。语告也。今生未死。宿业未尽也。已作畜生。本业已熟也。于后蹋尾。起不能得。证其言之不虚也。此系魔力行怪。令人倾心。若不如此。则不足以为魔。亦不能令人钦伏也。有人起心。已知其肇。肇创始也。言他人起心。彼知缘由也。佛律仪外。重加精苦。此倒行逆施。凡佛所行者。彼则不行。佛所禁止者。彼偏行之。精苦者。精进其心。苦行其身。如拔发熏鼻。断食投灰。诸苦行也。诽谤比丘。坏其正道。尚彼邪行也。骂詈徒众。形人之短。显己之长也。讦露人事。露己之能也。不避讥嫌。魔心露矣。魔之所为。无非令人背正向邪。更说未然之祸福。丝毫无爽。此又令人生信之秘诀也。亦令人失心之秘障也。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

大力者。有大威力。能深入远到也。按十习因。当是贪傲为罪。遇气成形。名为饿鬼。贪傲。即空腹高心。有深入独处。不与众人为伍。即贪求静谧义也。盖年老成魔。名大力耳。

 

 

 

七求宿命遭诸土神。四。初起念。二遇魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。

 

 

 

前文求知生后之事。此文求知生前之事。其求知虽同。所知各异。解者未详。故于经文生颠倒见也。圆定发明。三摩地中。见前生事。于是心爱知见。勤苦研寻。宿命犹有宿命。宿命不已。寻求不休。由此贪求。违背正受。魔得其便。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求知。善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐隹馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤。潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。

 

 

 

宝珠者。如水珠。火珠。夜明珠。如意珠等。珠为世人所好。魔乃以之惑人也。其实宝珠。与佛法无所关系。不值智者一笑。惟愚者乃为奇耳。化畜生者。如狮象龟麟等。衔珠宝物。先授彼人。以悦其心。为著体之媒介也。珍谓珍珠。宝物。如金银珊瑚玛瑙等。简册者。古无纸笔。削竹为简。刻字记事。简集成册。故名简册。符谓符命。天子遣将。有铜符。虎符。或以竹为之。书命于上。劈为两开。半付半存。以为后来合验无讹。牍以木片为之。皆古之记事物也。今之书信。亦称简册。符牍。今之衔来者。盖皆载奇异惑人之简牍也。其奇异之物。皆世之稀有物类也。又诱惑听者。藏于地穴。人所不能见处。魔以明月之珠照之。幽穴洞明。以显明珠之宝贵。于是听者信以为真。得未曾有也。或时日餐一麻一麦。言饮食之最少也。以理论之。此人应当消瘦。然彼不但不消瘦。而反肥充。此皆魔力保持故如此也。骂詈不避讥嫌。如言宝藏。乃至圣贤潜匿之处。总是求知之应也。往往。犹常常也。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

土地城隍等。皆善知当方之事。是故求知者。感彼来应。若依十习。此当第七。贪罔为罪。遇幽成形。名为餍鬼。此中无故得珠等。无而忽有。皆贪罔之旧习也。发明深藏。及潜匿之处。即遇幽成形也。年老故。成山林等神耳。又此文中。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。前六皆叙于魔事中。此又经文一变化也。

 

 

 

八取神力遭诸精魅。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。

 

 

 

圆定发明。于圆定中。发现神通。及种种变化。不知神通变化犹是幻事。心起爱著。又不知神通变化。无穷无尽。意欲求其神通。变化之根元。由是贪取神通力用。有违正定。魔乃得便。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安住不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人。傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。如为传法。

 

 

 

此中撮火。履水。坐空等。皆魔力变化。迷惑听者。非真水火也。若真能入火不烧。入水不溺。又何畏于刀兵乎。若同罗汉。真得神变者。水火刀兵。皆能自在无碍。罗汉内身外境皆空故。如此魔鬼只能空外境。不能空内身。而复贪恋内身。故不得真自在也。梵网经云。白衣高座。比丘地立。佛法灭相。诽谤禅律。以邪夺正。讦露他人之暗事。表示自己之神通。骂詈徒众。不避讥嫌。此皆魔之真相。不知者。以为神通自在。不假装束。岂知真圣者。则不语怪力乱神也。口中常说神通自在。是为自憍而诳惑他人。傍见佛土。自是诳惑不真。佛土无边。非可傍见故。赞叹行淫。更系魔事。不毁粗行。即不禁止诸无礼之恶作也。猥。谓鄙猥。媟与亵通。狎也。慢也。猥媟。即淫事也。以行淫而谓之传法。真可谓之魔法矣。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名天地大力山精。海精。风精。河精。土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

此为天地之间。有大威力之精魅。世间一切万物。久受日精月华。结孕生精。如山精。以山石为体。积集精华。遇缘则生。名为山精。海精。以海水受精而成。乃至草木积劫精华。而生草木之精。龙魅者。龙化人形。作祟于人也。寿终仙者。仙由凡体修成。功力小者。寿五百岁。功力大者。寿数万岁。然仙之寿数虽不定。皆有终时。但仙死。如人离家。故可再活。不同凡夫身坏命终。不可复活也。或仙死形存。他怪附之。此等精魅。皆属求通之类。年老成魔。故应彼求通者之所感。若以十习推之。此当第八。贪明为罪。遇精成形。名魍魉鬼。贪明。即求通也。海精。山精等。皆遇精成形也。此文可为今之修密求通者。作大棒喝。

 

 

 

九求深空遭诸精灵。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。

 

 

 

圆定发明。于圆定中。见诸法相。变化不停。非是真实。欲离化相。故爱入灭。研究变化之性。犹若虚空。惟此空性。不变不化。是故贪求深空。岂知贪空。则心有所在焉。心有所在则失其正矣。想阴尽相现前。故有入灭求空等心。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求空。善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻*出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。

 

 

 

以彼求空故。于空中存没自在。显此怪异。以投其机。身洞如琉璃。亦空相也。若但显空。则无所贪。故复垂手足。作栴檀气。大小便如厚石蜜。意谓此身终归于空。若不即时行乐。有负人生。故诽谤戒律。以遂私心。轻*出家。而重贪欲。常说无因无果。则诸恶可作。无所忌惮。一死永灭。无圣无贤。则作善之士。徒守淡泊之苦。魔作此说者。无非要遂自己私欲。若他人心存因果。则贪行善事。不能作恶。即彼无所遂其私欲。是故打破他人心中因果。克己成仁。亦无后果。即时行乐。死后亦空。如是他人可以随彼贪欲。无所违拒。以受其欲者。亦得心空。拨无因果故也。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

 

 

 

日为太阳之精。月为太阴之精。薄谓消耗。蚀谓残食。古云。日月周流。与恶星相值。掩夺精气。谓之薄蚀。今之科学发明。谓日月同行一经纬线。若会在朔时。月在日与地球之间。日月成一直线。故月掩日光。而为日食。若会于望时。地在日与月之间。亦成一直线。故地蔽日光。而生锥影之暗虚。月入其中。则为月食。如科学说日月食。秪遮敝人之所见而已。毫无薄蚀之义。观夫日月食时。日月之气象。与平常不同。似有所侵犯之相。非止遮蔽而已也。金玉芝草。麟凤龟鹤。其寿皆长。可经千万年不死。久受日月之精华。聚精集曜。出生国土。则成草木禽兽之精灵。更经年老。则成魔魅。若依十习。此是贪成为罪。遇明为形。名役使鬼。此中心爱入灭。研究化性。即贪成也。受日月精气而成。即遇明成形也。行者之贪。与彼相同。故能魔此行者。而行者亦能接受彼魔也。若道不同。则不相为谋矣。

 

 

 

十求永岁遭天使。四。初起念。二遭魔。三魔事。四受报。今初。

 

 

 

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。

 

 

 

圆定发明。于圆定中。见诸法自相。辗转变易。无有尽时。不同共相。有生有灭。迅速无常。故舍无常。而贪于常。是之谓心爱长寿。自相微密。变化无穷。故用辛苦。研求几微。以贪求永岁故。弃分段身。即四大和合之共相身。亦名粗相。有形式可见。有段落可分故。顿希。亦贪求义也。变易者。即诸法自性。辗转生灭之相。犹如流水。前去后来。相续不断。无有尽时。相续故名变易。不断故名常住。对外粗相。故名细相。舍分段生死。求变易常住。虽非邪虑。实违正受。魔从此入。想阴尽故。弃分段生死。行阴现前故。有变易生死。

 

 

 

二遭魔。

 

 

 

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。

 

 

 

三魔事。

 

 

 

来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。

 

 

 

此中魔术。在往还无滞。无滞者。即不滞著于长短。能促长为短。延短为长。有此奇异惑人。故人信之。疑佛现前也。口中常说。众生皆是我子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。此极显其长寿。更无寿长过我也。一切有情无情。皆从我生。惟我自然而有。不从他生也。我是元佛。不从修得也。此真可谓自然外道矣。

 

 

 

四受报。

 

 

 

此名住世。自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑无知。堕无间狱。

 

 

 

欲界顶天。别有魔王居处。亦他化自在天摄。妄执世界众生。皆从彼生。彼常住世。无有灭时。故名住世自在天魔。魔佛相反。故遣眷属。恼乱行者。魔眷无量。且言其二。遮文茶。此云嫉妒女。毗舍。此云啖精气。四天王。本是护持世界之王。何为遣使扰乱善人耶。考毗舍。又名毗舍阇。又名毗舍遮。西方广目天所辖。一部鬼使也。以彼未发护世之善心故。为魔所遣。非天王所遣也。利其虚明者。谓魔王遣遮文茶等。不独扰乱行者。亦欲令彼使者。自益其虚明。虚明即邪识也。如食精贪欲等。皆助彼发生邪识也。令毗舍童子。食彼精气。而助养邪神。行者身坏。而使者利成。是为一举而两得也。凡受邪者。多因邪师。今则不然。彼修行者。亲自观见。称执金刚者。与以长命之术。此为投行者之机。满行者之愿也。然后复现美女身。盛行淫欲。恃其长命。乃敢盛欲也。岂知盛欲是真。长命匪真也。行者不解魔意。任情纵欲。以致未逾本具之年岁。而肝血枯。脑精竭矣。因贪长命。而致短寿。魔之害人。甚矣乎哉。口兼独言者。谓彼时常自言自语。旁者听之。犹若妖精鬼魅。异乎常人也。前人。指上被惑者。未详。即未知是魔。而误为圣也。厌生去人。故多陷王难。未及遇刑。而身已干死。此炽欲之过。魔采人之精华已尽也。魔之扰乱行者。极至于身殂命殒而后已。恶者。其魔也。是故佛戒阿难。汝当先觉。不被魔害。可超生死。不入轮回。若不知觉。则为魔所迷惑。必堕无间地狱矣。若依十习。此当第十。贪党为罪。遇人成形。名传送鬼。聚党诈财。犹吸取人之精髓故也。

 

 

 

三结过劝传。四。初结明魔过。二嘱度众生。三责众无知。四劝传末世。今初。

 

 

 

阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。

 

 

 

正法像法。道心坚固。魔不著便。末法之时。根机狭劣。道心不坚。邪魔炽盛。或有魔投佛门。著佛衣。坏佛法。此如彻骨之病。无法医救。或附托他人之体。说邪法。破正道。或自现身。另立教门。毁谤佛法。此皆自称正遍知觉。反说佛法非正遍知觉。赞叹行淫。魔师与魔弟子。以行淫而为之传道。如是邪魔。迷魅人心。乃愿随其所行。而不以邪习为怪也。九生者。九返人生也。百世者。生世百回也。言魔力虽大。不能将佛法一时坏尽。速则须待九生。迟则须待百世。而后乃能令真修行佛子。化归魔类。为魔民。而行魔事。将本具正遍知觉。全体迷失。如是舍正归邪。将来不堕无间。而归何耶。我等为佛子者。际此末法之时。魔群夹杂其间。不可不加意提防。以免误堕也。

 

 

 

二嘱度众生。

 

 

 

汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心。深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。

 

 

 

佛念末法众生。障深慧浅。魔强法弱。不能自卫。故此切嘱阿难尊者。不须先取小乘涅槃。以图自了。而不顾人。阿难已证二果。将证三果。未得无学。纵然后来得证四果。入无学时。亦不可取证小果。当留余愿。住持世间。入末法中。救度正信众生。令不著于魔之邪知。成就佛之正见。阿难由出家已来。承佛种种开导引诱。现已得出生死见坑。受佛之德泽靡浅。欲报深恩。当遵佛语。辗转教化。其恩乃报。言凡报人之恩德者。或以力报。或以财物报。总不过令施恩者遂其意而已。佛无私欲。无意可遂。惟有度生。是佛之本愿。非度众生。不能遂佛之意。是故转化众生。名报佛恩也。

 

 

 

三责众无知。

 

 

 

阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。

 

 

 

众生由妄见而招生死。虽学正定。妄习不能顿除。故于三摩地中。时起恋境之心。心境交互。故于禅那中现十种魔事。要知楞严真境。远离诸念。凡有起念。皆违正定。违正即邪。何须魔来耶。众生习惯。以取境为乐。如是顽迷。不然而然。虽圆定发明。犹不能自己忖度。外境不可贪著。动念即乖正定。起念随缘。皆成魔事。是故逢此禅那因缘显现妄境。迷不自识。而反谓之登圣。未证谓证。是大妄语。报堕无间地狱。呜呼。魔虽有扰乱之心。行者若不起念招引。魔焉能奈何行者哉。

 

 

 

四劝传末世。

 

 

 

汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。

 

 

 

如来远知末法众生。非假如来之语。不能了悟离念之旨。若不离念修行。道行愈高。魔力愈强。俗说道高一尺。魔高一丈。是故必须保持覆护如来之语。转传末世众生。令悟离念之旨。远离邪魔之事。得正遍知。成无上道。为此如来苦口叮咛。切嘱阿难。我等末法弟子。虽未亲见如来。而我等早在世尊大慈悲父爱念之中矣。我等愚昧而不自知。辜负佛恩不鲜。亦辜负阿难不鲜矣。

 

 

 

大佛顶首楞严经妙心疏卷第九终