正文  作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

 

 

 

译文  把话讲完后，五体一齐伏在地下，和在座的大众一起，以无比丘饥渴心情，仰著头等待著恭敬的听释迦佛的教诲。

 

 

 

正文  尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

 

 

 

译文  这时世尊，从他的面门上放种种光，道光明亮而闪耀，如像百千个太阳一样的光亮。一‘佛土’〈注〉内，大地六种震动。十方像微尘那样多的国土，同时显现出来。佛的威力和神通，使微尘那样多的世界，合成一个世界。这个世界中，所有一切众大菩萨，都住在各人的本国内，双手合掌，敬听佛的教诲。

 

 

 

注  一千个世界名为一小千世界。一千个小千世界，名为一中千世界。一千个中千世界，名为一大千世界。一大千世界名一‘佛土’。共为一百亿世界。

 

 

 

解  佛因为七次诘问阿难，阿难都不明白心的所在。现在就用直观的教育方式，把心的体性和作用直接显现给他看。现在详述如下：

 

 

 

‘面门’代表六根，因为六根各具一门。而其能知能觉的本源，只有一个，即是我们清净光明的本心性。众生因为不明白这个本性，于是本性的光明就被遮蔽而不显。今天既然要放弃妄想，显示真心。故从面门放种种光。此光一现，照彻天地，无任何光能与他相比。所以说如百千日。此光一现，一切妄想所显境界无不动摇。六根所现六识，立时摧毁。所以普佛世界六种震动。因一个世界震动，展转相连，如连锁反应，使十方微尘世界，一时开显出来。此时妄想消灭，惟一真际。一切无所阻碍，佛以‘三昧’的力量，离一切对待，没有大和小，妄和真，一和多，空间和时间，一切平等，通达无碍。所以十方微尘世界，合成一界。这十方世界中，只要是证入了‘实相’‘真际’的大菩萨，这时也和佛光光相印，无所隔阂。而这个‘实相’‘真际’即是你能知能觉的本源。和佛的本性，丝毫不异，息息相通。所以大众菩萨，各住本国，合掌承听。

 

 

 

正文  佛告阿难！一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶*聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。

 

 

 

译文  佛告诉阿难：一切众生，从无始久远以来，因为不识本来明净的心体，妄认妄想所成的假像。于是一切行事，种种颠倒，业力〈注一〉和种子〈注二〉相互燃烧，加恶*聚果〈注三〉一般。一般修行人，不能成就最高的佛果，乃至于成罗汉、辟支佛或外道〈注四〉天人〈注五〉魔王及魔王的眷属等。

 

 

 

注一  ‘业’就是一种行为。善的行为就是善业，恶的行为就是恶业。每一种行为，必然有一定的后果。因此行为是‘因’，后果是‘果’。有因就必然有果。所以有一种‘业’就有一种力量。这种力量导致产生必然的结果。佛家称这种力量为‘业力’。

 

 

 

注二  众生因为误认妄想为真，于是一切认识颠倒错乱。以假为真，以无为有。以迷为觉。在妄想中，结成种种错误的种子。

 

 

 

注三  是印度的一种果子，一连三个如贯珠。

 

 

 

注四  佛法以外其他宗派的修行人。

 

 

 

注五  天上的人。如今天基督教所称天国里的人。后文当详叙。

 

 

 

解  众生沉酣于妄想中，迷而不觉。因此对一切事物的认识，都是不正确的。佛家称之为‘惑道’。一切遭遇，都随业力而转，佛家称之为‘业道’。‘惑道’如柴，‘业道’如火，相互燃烧。于是众生忘失了本来清净的心性，轮转于生死的苦海中，永无休息。是为‘苦道’。众生因惑造业，因业受苦。连环相因，如‘恶*聚’果一般，一连三个如贯珠。一般修行人，虽然想逃出生死的苦海，但因为各人认识上的错误，修行方法的错误。于是各人走向不同的道路，而结各种不同的果，始终不能得到无上菩提。

 

 

 

正文  皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

 

 

 

译文  都是因为不知道两种根本，因此错乱修行。犹如煮沙，要想使它成为好饮食，那怕煮上灰尘那样多劫的时间，也不可能煮成为好饮食。

 

 

 

解  两种根本，一是‘真’本，就是刚才面门放光所显示的‘常住真心’。一是‘妄本’，就是众生从无始以来，生死相续，所误认为真的‘妄想’。因为众生误以妄想为真心，以幻境为实际。虽然修行，但是失之毫厘，差之千里，最后始终不能成无上菩提。于是别成罗汉辟支佛等。再下一等的，更成为外道甚至于魔王等。

 

 

 

正文  云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

 

 

 

译文  为那两种呢，阿难？一种是无始以来的生死根本。就是你今天和一般众生，以为这攀缘一切外境的妄心，就是你自己的自性。

 

 

 

解  这个妄心，就是六根所产生的六种识心。这个识心，专门攀缘六尘境界。众生就是误认这个心为自己的本性。前文阿难说的‘即思惟体，实我心性。’此处特别指出，这是无始以来的生死根本，不是你本来的心性。

 

 

 

正文  二者，无始菩提涅槃，元清净体。

 

 

 

译文  第二种是无始以来菩提涅槃〈注〉，本来清净的本性。

 

 

 

注  涅槃的含义很多，此处暂简言之。不生就是涅。不灭就是磐。不生不灭名为涅槃。

 

 

 

解  菩提有三种：一为‘实智菩提’，二为‘方便菩提’，三为‘真性菩提’。此处所讲为‘真性菩提’菩提是觉，真性本来是觉。不需要人为的再去觉它。只要你回复本来，即是菩提。涅槃也分三种：一是‘性净涅槃’，二是‘方便涅槃’，三是‘圆净涅槃’。此处所讲为‘性净涅槃’。自性本来清净，不是什么力量把它澄清。本来离生死——不生不灭——这就是一切净法之体。其余二种菩提和二种涅槃都由此演绎生出来。所以这就是成就无上菩提的根本。

 

 

 

正文  则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

 

 

 

译文  就是你今天，一切识的精华本来光明，能产生攀缘一切的能力，而唯独对这个本来光明识的精华，攀缘力量不能达到它。

 

 

 

解  众生六根所产生的六识，来源于第八‘阿赖耶识’中。‘阿赖耶识’在众识中，最为精微，最为光明，朗照十方。就是本文所说的识精元明。‘阿赖耶识’含藏万有，无所不包，无所不具。一切功德一切作用，由它产生。犹如大海，故称‘藏识海’。这个识海因受业力的风所鼓动，产生波浪。《楞伽经》上说：‘藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。’因此前六识都是这个识海内所生的波浪。这些波浪能够攀缘一切万物。唯独不能攀缘识海，犹如眼能见一切事物，唯独不能自见。这就是本文所说的‘能生诸缘，缘所遗者’必须要止息六根的作用，一念不生，默然自证，方才能知道它是怎样一回事。

 

 

 

正文  由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

 

 

 

译文  由于这些众生，抛丢了自己本来的光明而不知道。虽然终日不息的应用本明所起的作用，而不自觉这些作用从哪里来，最后枉自受业力的牵引，而沦人各种不同的生死中。

 

 

 

解  众生应用六根攀缘外境，无时或休。终日眼不离色，但不知能见者为谁。耳不离声，但不知能听者为谁。所以说：‘虽终日行，而不自觉。’因为这样为外境所述惑，造种种业。上文已说过，业就是因。最后随因受果，轮转于种种生死当中。

 

 

 

正文  阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。

 

 

 

译文  阿难，你今天要想知道求‘奢摩他’的道路，愿意出离生死，我再问你。

 

 

 

正文  即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。

 

 

 

译文  于是如来举起金色的臂，屈著「五轮指’〈注〉，问阿难：你见著了吗？阿难答道：见著的。

 

 

 

注  释迦佛的五指头都是轮纹。

 

 

 

解  从前禅宗的天龙禅师每有人来问佛法，他就翘著一根大指示人。众人称他为‘一指禅’。有一个某甲来问佛法，门口坐著一个小沙弥问他道：你来找我们师父干什么？他答：来问佛法。小沙弥道：你问我也是一样的。那人就问道：什么是佛法？小沙弥翘起一个大指道：这就是佛法。那人不解，进去见著天龙禅师问道：什么是佛法。禅师果然也翘著大指道：这就是佛法。那人大为赞叹道：禅师门下连小沙弥都是会佛法。禅师问得原故后，拿一把戒刀藏在身后，把小沙弥叫来问道：什么是佛法？小沙弥把大指翘道：这就是佛法，禅师举刀一挥，把小沙弥大指砍下来。小沙弥疼得回头就跑，禅师厉声道：站著！小沙弥回身站住，禅师急问道：什么是佛法？小沙弥把手一举道：这就是……。突然看见大指没有了，心中恍然大悟。就此明白了本性是怎么一回事。天龙禅师的一指和释迦佛屈五轮指给阿难看，到底是一回事还是两回事？

 

 

 

正文  佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。

 

 

 

译文  佛说：‘你见个什么？’阿难说：‘我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，恍耀著我的心和眼睛。’

 

 

 

解  众生循六识而攀缘六尘境界，这就是无始以来的生死根本。返六识而回复到‘藏识海’就是菩提涅槃元清净体。也就是得成无上菩提的修行正路。今天佛举臂屈指给阿难看，就是考验阿难是循六识而攀缘六尘还是返六识而得本性。结果阿难所答恰似小沙弥翘著大指对人说：‘这就是佛法’。

 

 

 

正文  佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。

 

 

 

译文  佛说：‘你以谁来见？’阿难说：‘我和大众，都是以眼来见。’

 

 

 

解  佛这次三问阿难，第一次问：‘见到了吗？’第二次问：‘见个什么？’第三问：‘谁见？’三问阿难都是用攀缘心所针对的外境作答。恰好落在前文所说的无始以来的生死根本中。假若阿难能抛掉所见的物件，回过头来，在能见的本源上体认一下。那么在每一问上，都能找到人门处。尤其第三问‘谁见？’更是明白指出要注意这个‘谁’字。然而阿难依旧错过，仍然落在众生惯行的老路上，循尘逐境，背离本明。

 

 

 

正文  佛告阿难！汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。

 

 

 

译文  佛告诉阿难：‘汝现在答复我，如来屈指为光明拳，晃耀你的心和眼睛，你的眼睛是看得见的。那么什么是心？接受我拳头的晃耀？’

 

 

 

正文  阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

 

 

 

译文  阿难说：‘如来现在问我心的所在，而我就用这个心仔细推求寻找。这个能够推求寻找的，就是我的心。’

 

 

 

解  《红楼梦》上贾母骂贾宝玉是‘丈二的灯台，照得见别人，照不著自己。’恰似阿难上文七番都找遍了，仍然找不到心。此处又答错了。

 

 

 

正文  佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。

 

 

 

译文  佛厉声一喝道：‘咄！阿难！这不是你的心！’阿难大惊离座退立，双手合掌问佛道：‘这不是我的心，那是什么呢？’

 

 

 

解  后世禅宗以棒喝接引人，正同释迦佛这一喝的意思。

 

 

 

正文  佛告阿难！此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

 

 

 

译文  佛告诉阿难：这是前尘〈注一〉虚妄相想〈注二〉，迷惑了你的真正的本性。就由于你从无始以来，直到今天错认贼人是你的儿子，以致失掉你元常不变的真性，因此受生死的轮转。

 

 

 

注一  指六尘中前五尘。

 

 

 

注二  六尘中最后的一尘。法尘。

 

 

 

解  前五尘的影子，在意识中显现出来，即是法尘。正是今天所说的‘存在决定意识。’‘存在’就是前五尘。意识就是妄想，妄想并不是真有，只是一个虚妄相想。众生从无始以来，误认这个虚妄相想为自己的真心本性。而这个妄想恰好是轮转生死的根本。

 

 

 

正文  阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。

 

 

 

译文  阿难对佛说：‘世尊，我是佛最爱的弟弟。因为我爱佛，佛令我出家。在我的心里，岂止是供养如来。甚至于尽历恒河沙这样多的世界，侍候供养所有这些世界上的众佛，以及善知识〈注一〉。发大勇猛上进的心，为了修行，行一切困苦难行的法事〈注二〉，都用的是这个心。或是毁谤了佛法，永远退失善根〈注三〉，也是用的这个心。’

 

 

 

注一  有良好的智慧和道德，能够指导我进步的人，严格说来，应当是圣者。

 

 

 

注二  修某种行的行为。

 

 

 

注三  就是断了善的根子，永远不可能再发出善苗来。

 

 

 

解  阿难所说的这个心，正是能造一切善，能作一切恶的妄心。

 

 

 

正文  若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

 

 

 

译文  假若现在发明出来，说这个不是心，那我岂不成了没有心的人和土木一般。我现在离了这个能觉能知，就一样都没有了。为什么如来说这个不是心。我听了这话，实在使我惊恐。我看所有在座的大众，个个都会疑惑。求你老人家慈悲，说明这个道理，启示这些迷惑不悟的人。

 

 

 

解  佛家所说的‘心’，并不是今天哲学上说的唯心主义唯物主义所指的心。今天哲学上唯心主义的心，正是此处所斥为无始生死根本的妄心。也就是第六识，攀缘一切诸法的‘意识’。假若以此为心，恰是上文所说的认贼作子。禅宗永嘉禅师说的：‘损法财，灭功德，莫不由斯心意识。’这点切不要理解错了。很多人不懂得这个道理，就误以为佛法是主张唯心主义的。

 

 

 

正文  尔时世尊。开示阿难！及诸大众。欲令心入无生法忍。

 

 

 

译文  这时世尊启示阿难和在座大众，希望他们的心能够证人‘无生法忍’〈注〉。

 

 

 

注  这是佛家的一个专用名词。《华严经》上说：‘无生忍者，不见有少法生。’《仁王经》上说：‘一切法空，得无生忍。’因为证入到‘实相’时，一切因妄心所显现的境界，全部消灭。所以说‘不见有少法生。’佛经称一切事物都叫‘法’。前文已说过。所以说‘一切法空’忍就是信的意思。‘无生忍’就是深信一切法本来不生。因为已实证到无生的境界，所以才能深信。

 

 

 

解  众生以‘识心’对待一切。‘识心’就是分别心，就是‘妄想’。也就是‘意识’《华严经》上说：‘妄想不歇，歇即菩提。’把分别识心停息下来，自然见到一切法本来不生，而证入‘无生法忍’。

 

 

 

正文  于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。

 

 

 

译文  从师子座上〈注〉，用手摩阿难的头顶，同时告诉他：如来常常说‘一切事物的产生，都由心所显现。’

 

 

 

注  师子座就是佛所坐的宝座。像狮子的形像。因为狮于是百兽之王，其威力能降伏百兽。故以为座，象征佛为一切法中之王，能降伏一切外道。‘外道’是佛对一切佛法以外的学派的总称。

 

 

 

正文  一切因果，世界微尘，因心成体。

 

 

 

译文  一切事物的起因和结果，大而世界，小而微尘，都因为心而显现出它们的体相。

 

 

 

解  此处所说‘唯心所现’‘因心成体’的心，就是能够出生万物的妙明真心。而不是攀援六尘境界的妄心〈意识心〉，也就是前文所说的‘阿赖耶识’〈藏识海〉。切须注意！不要认错了。

 

 

 

正文  阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。

 

 

 

译文  阿难！假若世界上所有一切事物，其中那怕是一草一叶，一丝一缕一结，我们去追查它们的根源，都各自有它们的体性。纵然是虚空，也有它的名字和形貌。何况清净妙净光明的真心〈注一〉，性一切心〈注二〉，偏偏无体。

 

 

 

注一  因为此心不为六尘所染，故为妙净。永不黑暗，故为光明。

 

 

 

注二  因为它具有一切万物的本性，故称性一切心。

 

 

 

正文  若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。

 

 

 

译文  假若你一定要坚执不舍，认为你能分别，能觉能观，能了解知道一切的性，就是你的心。那么，你这个心应当离开了一切色、香、味、触，一切六尘事业之外，单独有一个完整的体性。

 

 

 

解  这个心正是意识妄心，这个心必须攀援外境，才能显出它的作用来。天台山灌顶大师说：粗心初念名‘觉’。细心后念名‘观’。又佛家所说的‘事业’，含有两重意义。一切行为初作时名为‘事’。一切行为已作后名为‘业’。

 

 

 

正文  如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

 

 

 

译文  如你现在听我说法，这是因为你的耳里听见我说法的声音，而由心里分辨了知这声音里的含义。纵然消灭一切见、闻、觉〈注一〉、知〈注二〉，内守于幽深闲静的境界当中，仍然是外界法尘〈注三〉由分别心中所显现出来的影像。

 

 

 

注一  泛指感官而言。

 

 

 

注二  指心意识。

 

 

 

注三  外界一切事物，在心里所重新显现的影像。

 

 

 

解  此处所讲的见闻觉知的‘知’，即是心意识。心意识有两种：一是‘明了识’。‘明了识’即是我们平时的思维活动。这个思维活动与前五识〈眼耳鼻舌身〉同时俱起，不可分离。故又称为‘五俱意’。二是‘独头识’，‘独头识’又分为三种：第一是‘散位独头’。就是在没有用心去思维时，在不自觉中，心中自然显现的影像。第二是‘梦中独头’，就是梦中所显现的影像。第三是‘定中独头’。修行人在定中眼不见色，耳不听声，前五识完全不动。也没有‘散位独头’和‘梦中独头’显现。然而心意识〈妄想〉并没有真正消灭。因为在定中的境象存在。幽深闲静即是定中的境象。这个境象虽然微细，但仍是法尘。虽然绵密，仍然不离分别心。而且只是一种影像而已。因为它离了法尘，找不到单独的体性存在。这就称为‘定中独头’。

 

 

 

正文  我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。

 

 

 

译文  我并不是强迫你说：这不是心，只不过提醒你不要认错了，你应当对于心仔细去揣摩体验。假若你的心离开了六尘境界，仍然有能分别的体性存在。那就是你的真心。假如这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那就不过是六尘境界的分别影像显现。

 

 

 

正文  尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍？

 

 

 

译文  六尘境象，不是永远固定不变的。而是永远处于生灭变化当中。假若六尘境象变灭时，那么你的心岂不是等于乌龟身上的毛，兔子头上的角，完全是没有的事。那么你所修证的‘法身’〈注〉也就同样消灭。那时谁来修证‘无生法忍’？

 

 

 

注  就是常住不变的真心。修行人即以此心证到不生不灭的法身。

 

 

 

解  依附六尘境界而存在的妄心，最易被人错认为真心。六尘是*众‘缘’〈条件〉和合而产生的。它永远不住的处于生灭变化当中。假如心依*它存在，到了它消灭时，心岂不是也就消灭了吗？常住真心就是不生不灭的法身。决不可能离了六尘境界就没有体性存在。

 

 

 

正文  即时阿难，与诸大众，默然自失。

 

 

 

译文  这时阿难和在座大众都默然不能作声，不知道真心究竟在哪里？

 

 

 

正文  佛告阿难！世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

 

 

 

译文  佛告诉阿难：世间一切众多修学的人，现前虽然修成了‘九次第定’〈注一〉，然而没有证到‘无漏’〈注二〉的地步，仅仅成为阿罗汉。都是因为错执这个轮转于生死中的妄想，误认为真实不变的心性。所以你现在虽然法听得狠多，但不能证到‘圣者’的地步。

 

 

 

注一  这是一种‘禅定’的名称。这种定是九种‘禅定’次第修习而来的。其次第是：‘初禅定’‘二禅定’‘三禅定’‘四禅定’‘空无边定’‘识无边定’‘无所有定’‘非想非非想定’‘灭尽定’。前八种定不能超脱生死，称为‘世间定’，又叫‘凡位定’最后一种定可以解脱生死，故称为‘出世间定’，又叫‘圣位定’。后文有详细的叙述。

 

 

 

注二  就是达到圣人的地步。譬如一件器皿，已经完整无缺，无有漏眼了。

 

 

 

解  九次第定中最后为‘灭尽定’，又叫‘灭受想定’。凡证入此定，即证四果阿罗汉。已登圣位，证得无漏。为什么此处又说不得漏尽呢？我们要知道，佛法中所谓漏尽，有两种：一种是究竟彻底漏尽。一种是暂时权许漏尽。按照佛的标准来看，等觉菩萨与佛祗差一个位次，仍不能说是究竟漏尽。四果罗汉并不是真正证到‘识空’而解脱生死。他不过是深修灭尽定，依*灭尽定的力量而不入生死。那怕是经历百千劫，只要他定力一坏，仍然有堕落生死的危险。因此罗汉所证到的漏尽，只是暂时漏尽，而不是究竟漏尽。此经是为了破斥小乘，阐扬大乘的最高境界，所以说他们不得漏尽。以便在后文中开示‘首楞严王三昧’。

 

 

 

正文  阿难闻已。重覆悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。

 

 

 

译文  阿难听了这话以后，重新悲哭流著泪水，伏拜在地下，然后跪著合掌对佛说：自从我随佛发心出家以来，倚仗著佛的威力和神力。常常自己以为我可以不必劳神修行，如来会把‘三昧’〈注〉给我的。

 

 

 

注  就是正定。

 

 

 

正文  不知身心本不相代。失我本心。

 

 

 

译文  没有想到各人的身体和心都不能互相代替。因为自己不明白，遗失了我自己的妙明真心。

 

 

 

解  失我本心这句，含有两重意义：一是各人的身心别人不能代替，因此我望佛给我的三昧是不可能的了。使我丧失了原来的希望心。二是不明白我本来有的妙明真心。恰似失掉了我的本心。

 

 

 

正文  虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。

 

 

 

译文  虽然我身体已出家修道，但我的心没有入道。恰似一个穷孩子，舍弃自己的父亲，远逃到他方。

 

 

 

解  妙明真心有无边功德，无穷妙用，但自己不明白，偏要向外寻找。恰似一个穷孩子，自已明明有幸福的家庭，却抛弃了跑到远方去流浪。

 

 

 

正文  今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。

 

 

 

译文  今天才知道，虽然法听得很多，要是不去实地修行，那就和完全没有听过法一样。恰如一个人说饮食，始终不能把肚子说饱。

 

 

 

正文  世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

 

 

 

译文  世尊！我们现在被‘二种障〈注〉’缠著，不能解脱，都因为不知道我本来寂静常住的心性。希望如来，哀愍我的失路无依，启发我的妙明真心，能使我有正确的辨道眼光。

 

 

 

注  一是‘烦恼障’，二是‘所知障’。现分别解释于后：‘烦恼障’又名‘事障’。能使生死相续不断。‘所知障’又名‘理障’。能阻碍我们的正确的知见。《圆觉经》上说：先除事障，未断理障。但能悟入二乘〈即小乘〉境界。若‘事理障’已永断灭，则入如来大圆觉海。

 

 

 

又‘烦恼障’就是‘我执’。即是执著主观的‘我’。‘所知障’就是‘法执’。即是执著客观的‘物’。

 

 

 

又，‘烦恼障’起于私见，不能舍弃。‘所知障’起于错误的偏见，障碍正确的知见。

 

 

 

又‘烦恼障’起于‘见惑’和‘思惑’。见惑起于自己对外界事物的分别心。思惑起于内在自起的思维活动。‘所知障’起于‘尘沙惑’和‘无明惑’。尘沙惑起于不了达一切外境都是来源于一个本体的显现，无明惑起于不了达一切修证的境界，仍然是一种‘妄识’。

 

 

 

正文  即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。

 

 

 

译文  这时如来从胸前‘卍’字中，涌现出宝光，这光极为光明显耀，有千百种颜色。十方所有微尘那样多的有佛的世界，都被这光所照遍。同时这光遍灌十方所有世界中众如来的头顶。还回转来灌阿难及在座大众的顶。

 

 

 

解  佛经当中叙述所显的一切现象，都是为了表示所讲的法。

 

 

 

前文佛从面门放光，表示六根所具的本性，此处佛从胸前的‘卍’字放光，佛的胸前有‘卍’字纹，名为万德吉祥相。表示佛万德具足。其光明亮晃耀，有千百种颜色，表示随缘变化，应用无穷。这光遍照十方微尘世界，正示前文所说一切因果世界微尘，都因此心成体。‘宝刹’为印度文译音，一名‘刹摩’。一名‘制多罗’。含义是一佛所教化的国土。现此光遍灌十方诸刹如来的顶，表示此妙明真心与十方诸如来同体。应后文‘观音圆通章’中，上与十方如来同一慈力，此光旋至阿难及诸大众，表示此心妙用，不但上与诸佛同体，而且下与一切众生同性。应后文‘观音圆通章’中，下与六道众生，同一悲仰。因此这一放光，正是表妙明真心的全体大用。

 

 

 

正文  告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

 

 

 

译文  告诉阿难说：我今天为你建立大的‘法幢’〈注一〉同时令十方世界的一切众生〈注二〉，能从这里得到精深微妙而隐密难知的清净妙明心性，得到清净的道眼。

 

 

 

注二  法幢含有立正摧邪的意义，此处表显‘真心’的大用，摧‘妄识’的邪见。

 

 

 

注二  一切含有生命者佛家都称为众生。

 

 

 

解  妙明心性无智愚皆同体，故称为妙。无动摇生灭之相，故称微密。无污染，无黑暗，故净明。此心性能明见一切，具大智慧。故名为清净眼。

 

 

 

正文  阿难，汝先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？

 

 

 

译文  阿难！你先答复我，见光明拳。这拳的光明，因什么缘因而有？为什么会成拳？汝用什么看见的？

 

 

 

解  正当见拳之时，真妄二心，是同时显现作用的，只怪你当下认不得。若如镜照影，不假分析，即是真心。若推穷寻逐，因何而有光？因何而成拳？用谁来见？即是妄心。

 

 

 

正文  阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

 

 

 

译文  阿难言：由佛的全身来看，就像阎浮檀树〈注〉一样，金光如檀树，赤焰如十宝山，佛身清净非爱欲致，故有光明，我实在是用眼睛看见世尊屈五轮指，示我等及大众，故有拳相。

 

 

 

注  须弥山南有阎浮檀树果汁入水，沙石成金，此金最胜，一粒置常金中，尽皆失色，放于暗室，光耀如白昼。

 

 

 

解  佛身多劫熏修，正由于清净所生，故得全身同金而有光明。阿难用眼睛看见五轮指端屈握示人，不知见乃是心，能见并不是眼。

 

 

 

正文  佛告阿难！如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？

 

 

 

译文  佛告诉阿难，如来今天以实话告诉你，一般有智慧的人，也须要以譬喻才能使他开悟。阿难！譬如说我的拳头，假若没有我的手，就不可能成为我的拳。假如没有你的眼睛，就不成你的见，你试试看，以你的眼睛，来比我的拳，其道理是不是一样的？

 

 

 

正文  阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。

 

 

 

译文  阿难说：是这样的，世尊。既没有我的眼睛，就不成我的见。与如来拳头这件事，其道理完全相类似。

 

 

 

正文  佛告阿难！汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。

 

 

 

译文  佛告诉阿难，你说这个道理相类似，其实完全不是这样的。为什么呢？比如一个没有手的人。拳头就彻底没有。但那些没有眼睛的人，就不是完全没有‘见’。为什么呢？你试到路上去问那些盲人，你看见什么？那些盲人必然答复你，我现在眼前，只看见一片黑暗，并没有看见别的东西。以这个道理说来，眼前的‘尘’（色）境自己是黑暗，‘见’有什么亏损呢？

 

 

 

正文  阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。佛告阿难！诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

 

 

 

译文  阿难说：那些盲人，眼前只看见一片黑暗，那叫什么见呢？

 

 

 

正文  阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

 

 

 

译文  阿难！若是一个没有眼睛的人，看见前面全是一片黑暗。忽然得到眼光，又复看见眼前的尘境，见到种种事物，这就叫眼见。那么那些处于黑暗中的人，看见前面全是黑暗。忽然得到了灯光，也看见了眼前的尘境，见到了种种的事物，就应该叫做灯见。假若是叫做灯见，灯能够有见，就不应叫它做灯了。既然是灯在看见事物，与你有什么关系呢？因此你应当知道，灯能显现色，能见的实际上是眼睛不是灯。以此类推，眼能显现色，能见的本性实际上是心不是眼。

 

 

 

正文  阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

 

 

 

译文  阿难虽然听见了佛所说的这些话，和其他大众一样，口里已没有什么话可以反驳了，但心里还不明白究竟是怎样一回事，还希望如来，慈爱的声音，再进一步明白指示。于是大家都恭敬合掌，专心一志的听佛慈悲的教诲。

 

 

 

解  佛说能见的本性，是心不是眼。阿难也觉得此话确有道理，但是还不明白这个能见的‘心’在哪里？究竟是怎样一回事？这就是‘心未开悟’的地方。

 

 

 

正文  尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。

 

 

 

译文  这时世尊伸出他的兜罗绵网相光手〈注一〉，开五轮指，教诲指示阿难和在座的大众说：我初成道时，在鹿园中为阿若多等五个比丘〈注二〉以及你们四众〈注见前〉说：一切众生，不成菩提正道和阿罗汉道，都是因为客尘烦恼把他们引向错误的道路。你们当时因为什么缘因而悟道，成就今天的圣果？

 

 

 

注一  释迦牟尼佛的两手手指间有缦网相连，如鹅掌而且有光明，这是佛的三十二种特殊相貌之一。

 

 

 

注二  释迦牟尼佛初离家出去求道时，他的父亲净饭王派他的亲属五人，秘密跟随在他的后面，看他出去作些什么事。这五人当中有三人是佛的本家兄弟，有二人是佛的母家表兄弟。他们随佛多年，亲见佛在修行中受的种种苦。阿若多就是这五人中之一，是佛的表兄。后来他们不愿随佛过艰苦的生活，都离开了释迦牟尼佛各自到鹿园中去修其他的道去了。鹿园是上古国王养鹿的地方，后人称此地为鹿园。释迦牟尼成佛后，就先到鹿园中教这五人，这五人后来都证到了‘阿罗汉’果。

 

 

 

解  客尘烦恼即是‘见’‘思’二惑。‘见惑’分别一切事物，往来不息如‘客’。‘思惑’随意起相，微细如‘尘’。若是不断‘见’‘思’二惑，终不能证入‘圣位’。

 

 

 

正文  时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。

 

 

 

译文  当时憍陈那〈注〉起立对佛说：我是年龄最老的人，在大众中，被称为最先得解真理的人。我是因悟‘客尘’二字得证圣果的。

 

 

 

注  憍陈那又译为憍陈如，就是五比丘中阿若多的姓。

 

 

 

正文  世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。

 

 

 

译文  世尊！譬如出门的旅客，投宿到旅舍中。或是饮食，或是住宿，食宿完后，收拾行李依旧踏上旅途，不在这里久住。若是这里的主人，自然不去。我就是这样考虑，不停住的就是客人，长住不去的就是主人。因此我悟到了凡是不住的，都名为客。

 

 

 

解  这段应当仔细认清。在我们的思想中，从幼到老，从早到晚，千变万化，无时或休的妄想，都是客人。而主人却是永远不动的坐在那里观看那些川流不息的客人。试冷静的观察一下，在我们的心中，谁是主人谁是客？就可以明白什么是妙明真心了。

 

 

 

正文  又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

 

 

 

译文  又如雨后初晴，太阳升天，阳光从壁缝中射人室中，在光中照见许多微尘摇动不息。然而虚空始终寂然不动。我就是这样考虑，澄寂不动的名为虚空，摇动不息的名为微尘。因此悟到了凡是摇动不息的都是微尘。

 

 

 

解  既然往来不息的是客，摇动不止的是尘。就应当知道‘客尘’即是烦恼的根源。而长住不去的‘主’即是我们的‘真心’。澄寂不动的‘空’即是我们的‘自性’。‘客尘’尽管自扰，其实不碍‘主空’。若明得此理，不取‘客尘’即断‘见’‘思’二惑。即可证得本不生灭的‘心性’。

 

 

 

正文  佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。

 

 

 

译文  佛说：正是如此。即时如来在大众中，把他的五轮指屈起又张开，张开后又屈起来。对阿难说：你现在看见什么？阿难说：我见如来的百宝轮手掌〈注〉在大众中开合。

 

 

 

注  佛的手掌中有千辐轮纹。这是佛的三十二相之一。

 

 

 

正文  佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。

 

 

 

译文  佛告诉阿难：你看见我的手在众中开合。到底是我的手有开有合，还是你的见有开有合？阿难说：世尊的宝手在众中开合。我看见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。

 

 

 

正文  佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住？

 

 

 

译文  佛说：谁是动的，谁是静的？阿难说：佛的手没有停住。而我的见性，本来就没有静，（见性永远不可能有动，自然和动相对的静也就没有了。）谁又来不住呢？（不住即是动。）

 

 

 

正文  佛言：如是。

 

 

 

译文  佛说：正是这样！

 

 

 

解  此处就可以看出谁是‘客尘’，谁是‘主空’。

 

 

 

正文  如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。

 

 

 

译文  如来于是从轮掌中，飞出一道宝光，在阿难的右边，阿难回头来看右边。又放一道光在阿难的左边，阿难又回头来看左边。

 

 

 

正文  又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难！汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？

 

 

 

译文  佛告诉阿难：你的头今天为什么摇动？阿难说：我看见如来发出奇妙的宝光来我的左右两边。我要看左右两边。因此头两面转动。阿难！你因为看佛光，左右动头，是你的头动，还是你的见动？世尊！我自己的头动。至于我的见性，根本说不上止，又那里说得上动呢？

 

 

 

正文  佛言：如是。

 

 

 

译文  佛说：正是这样的。

 

 

 

正文  于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。

 

 

 

译文  于是如来，普遍告诉大家：假若众生以摇动者名之为尘，以不停住的名之为客。那么！你们试看阿难，头尽管在动摇，然而见始终没有动。你们试看我的手自己在一开一合而见却没有开舒，也没有卷缩。

 

 

 

正文  云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

 

 

 

译文  既然如此，为什么你今天总是以动的为你的身？以动的为真实的境？从始到终，念念只认得生灭不息的境相，而抛弃了自己的真性不认得。行事颠倒错乱，失掉真正的心性，认外物为自己。轮回于其中，永远流转生死。

 

 

 

解  因为不明白‘客尘’和‘主空’的区别，于是误认流转不息的客尘为自己的身体。‘客尘’永远流转不息于生灭变化之中。于是自己也就永远流转于生死之中，而遗失了自己永无生灭动静的真性。在生灭变化之中，在内就成为生灭不已的‘身’，在外就成为生灭下息的‘境’。永远被纠缠于‘身’与‘境’两种动相之中。于是轮回生死，永不止息。