大佛顶首楞严经卷一译解01
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
经名 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
这就是《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，这是最长的经名。现在我们逐字略解经名。
‘大’——佛经中所谓的‘大’，比一般所说的‘大’含义更广阔，大到无所不包。庄子说：‘至大无外’。现在数学上认为‘无穷大’就是最大的概念。但还不如佛经所谓的‘大’字的含义广。因为‘无穷大’和‘至大无外’都是概括空间而言。而佛经所说的‘大’，并包毕时间。一般佛经当中常用‘竖穷三际’‘横遍十方’这两句话。上句是说时间，‘三际’就是‘现在’‘过去’和‘未来’。这句话的意思是说：‘总括过去现在和未来，穷尽无始无终的时间’。下句是指空间而言，‘十方’就是东西南北四方，加上东南方西南方西北方东北方，再加上方和下方，总成‘十方’。这句话的含义就是‘遍一切空间’。因此佛经所说的‘大’是总包空间和时间二者而言。略异于中国所说的‘大’字的含义，因为中国没有和它同义的字，因此有些经中只照印度文的音译为‘摩诃’，以示与中文的‘大’字含义不同。这里所说的大，是说明本经内容之广，竖而时间——过去未来和现在，横而空间，天地万物尽宇宙无所不包。
‘佛顶’——‘佛’字是印度文‘佛陀’的省称。‘佛陀’的含义是‘觉’。但这个‘觉’的含义又不同于中文的‘觉’。这个‘觉’是与众生相对的。‘众生’就是泛指一切有生命的生物。‘众生’因为处在‘迷’中，因此永远沉沦于生死的苦海中而不能自拔。其实‘众生’与‘佛’本无区别，只是众生处在‘迷’中所以沉沦生死。佛处在‘觉’中，因此能超出生死之外。佛不但处在‘觉’中，超出生死之外，同时还能觉醒其他的的众生，使他们也超出生死的苦海。
因此‘佛’字含有两重意义，一是‘觉己’（使自己超出生死的苦海）。一重是‘觉他’（使众生超出生死的苦海）。关于这个道理，后文还要详细谈，此处暂不多说。其次谈到‘佛顶’，相传释迦牟尼佛的头顶，任何人也望不到上面去。这象征著他掌握了宇宙间最高的真理，证到了宇宙间最高的成果。没有任何人的智慧成果在他之上。所以称为‘无上’，这里用‘佛顶’来比喻本经。就是说此经中所讲的道理，不但内容之广，包罗万有，而且所讲的道理，也是最高；犹如佛顶一般，没有任何理论在它之上。
‘如来’——是‘佛’的另一种称号。其含义是任何一个人，只要证到佛的境地，就和过去所有的佛一样，不分高低，犹如过去的佛重来一般。
‘密因’——宇宙间一切事物的发展，都有它一定的过程。佛家往往用‘因果’二字来概括它。‘因’就是起因，‘果’就是结果。
宇宙间没有无缘因的结果，也没有无结果的缘因。种大的因就结大的果；种小的因就结小的果。好的因就给好的果，坏的因就结坏的果。俗话说的：‘种瓜得瓜，种豆得豆’。你今天要想结成佛的果，就必须先种成佛的因。而这个因高深微妙。不是一般普通人心粗气浮所能理解。一般人因为不能理解这种高深的道理，以为这是一种秘密，所以理解不到。因此佛经上常说：‘愚者不解，故名为密；智者了达，即不名密。’因为这是一种最高深而又最精微的真理，所以能结无上的佛果。
‘修证’——‘修’就是一种行为。我们既然明白了这个高深微妙成佛的道理，就必须按照道个道理结合行为去实践它，这个实践的过程就名为‘修’。不但要‘修’，而且还要从‘修’当中去‘证’到最后的结果。这就名为‘修证’。
‘了义’——任何一家思想体系，都有它所包含的独特的意义。这个意义假若是彻底正确的，就名为‘了义’；不如此，就名‘不了义’。但是每一家思想，都认为他掌握了真理。究竟谁是真理，就必须有一定的尺度来衡量它。衡量的尺度有两种：一是从‘理’上来辩驳，二是从‘事’上来证明。经过这两方面来衡量，证明此经所讲的是能彻底解决宇宙人生根本问题的最精义理，所以名为‘了义’。‘了义’就是能够彻底了达宇宙人生的义理。
‘诸菩萨’——‘菩萨’是印度文‘菩提萨埵’的省称。‘菩提’的含义是‘觉’，‘萨埵’是有情，合而言之，就是‘觉有情’。一切众生，都是有情，故名‘萨埵’。然而迷惑于生死中，不能自拔。若要超出生死之苦，必须以‘觉’来破‘迷’，超出生死，即名‘菩萨’。然而‘菩萨’所谓的‘觉’，与上文‘佛陀’所谓的‘觉’，是有差异的。‘佛陀’所谓的‘觉’，是‘觉己’‘觉他’，觉行已彻底圆满，是觉的最高境界。‘菩萨’所谓的‘觉’是自觉已成，而觉他的功德还未圆满，尚待努力，才能达到‘佛’的地步。是成佛过程中的境界。‘菩萨’随著自己证的深浅，又分为各种不同位次，后文当详论。‘诸菩萨’就是泛指各种位次高低不同的众菩萨。
‘万行’——一切众生，由一个普通的凡夫，发心要想修行，出离生死。经过‘菩萨’的阶段，直到最后证到佛的境地为止。这当中有千差万别不同的道路，供人选择，最后都能得到成‘佛’的结果。这些千差万别不同的道路——也就是不同的行为，都是走向出离生死的行为，统名之谓‘菩萨行’。‘菩萨行’不是一种而是多种，故名为‘万行’。
‘首楞严’——据《涅槃经》上释迦佛自己解释‘首楞严’三字的含义说：‘首楞严者，名一切事毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严’。穷尽了宇宙万物即‘一切事毕竟’。‘坚固’就是永恒不变不坏。只有万物的本体才永恒不变不坏。换言之‘首楞严’三字的含义就是‘穷尽宇宙人生的本体’。穷尽天地万物宇宙人生的本源，而证到了永恒坚固不坏的结果，就是佛法的最终目的也就是佛法的最高境界。
‘经’——‘经’字含有三重意义：一是‘永恒不变’，二是‘方法’，三是‘道路’。总说就是：‘这是一条走向永恒不变的道路的方法。’
译经人〈一〉唐中天竺〈注一〉沙门〈注二〉般剌密谛译
注一 古代译印度为天竺。
注二 沙门就是出家修行的人，又叫‘比丘’，中国一般称为僧人；后文当详解。
解 相传隋朝时，天台山智者大师知道印度有《楞严经》没有传到中国来，就每天向著西方礼拜，祷求这部经早日传到中国，一共拜了十八年。后来到了唐中宗初年，印度僧人名般剌密谛，秘密把道部经梯山航海偷运来中国。据传说印度因为很珍视道部经，禁止把这部经传出国外。般剌密谛偷运此经来到广州时，正当唐中宗神龙元年。恰遇著武则天时的宰相房融被降职到广州，房融是佛教徙，知道般剌密谛带来了道部经，于是要求他在广州制止寺把这部经译成了中文。
译经人〈二〉乌苌国沙门弥伽释迦译语
解 乌苌国‘北印度，弥伽释迦是乌苌国僧人。他精通印度和中国的文字。般剌密谛译经时，只是依照印度文的音，用中文记录下来，弥伽释迦再根据此音的含义译为中文。
译经人〈三〉罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
解 怀迪是广东罗浮山南楼寺的僧人。他精习各种佛经，并精通五印度的文字。当般刺密谛和弥伽释迦译此经时，他怕他们二人的中文不够熟练，因此在旁边校正他们的译文。
译经人〈四〉菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融笔受
解 凡是佛教徒都必须受戒，受戒就是接受一定的规章法则来约束自己的思想和行为。这些法规总称为‘戒律’。受戒后就必须永远遵守这些法规，不能违犯。戒律中按身份的不同和思想水平的高低又分为‘居士戒’‘沙弥戒’‘比丘尼’‘比钓尼戒’‘菩萨戒’等。‘菩萨戒’是较高水准的戒律。‘菩萨戒弟子’就是受过‘菩萨戒’的佛教徒。正仪大夫是唐朝内阁的一个高级官名。唐朝内阁分‘中书省’和‘门下省’两部分。平章就是秉公处理国家的政务。一般称宰相为‘平章’。房融是清河县人，和他的儿子房琯都是唐朝有名的宰相。此经译时，房融在旁作词藻的润色，因此文辞非常雅淳，为中国文字最美的一部佛经。
卷一
正文 如是我闻。
译文 如此经上所说的，都是我亲耳听见的。
解 佛每讲经，必须具备六个因素。这六个因素佛经中称为‘六成就’。就是说必须具备这六个条件，才能构成讲经这件事实。第一是‘信成就’。假如没有具备信心，就不可能请佛宣讲。第二是‘闻成就’。既然宣讲，必须有人听闻。假如无人听闻，必不可能开讲。第三是‘时成就’。既然讲经，就不可能脱离时间，必须有一定的时间。第四是‘主成就’。既然讲经，必有主讲者。第五是‘处成就’。处就是地点，没有地点就不可能开讲。第六是‘众成就’。既然宣讲，听者就不是一人，必然有群众参加，这就总名为‘六成就’。每一部佛经开始时，先说‘如是’，这就是‘信成就’。因为要‘信’才说‘如是’，假若‘不信’，就说‘不如是’了。同时‘如’字的含义是不动。‘如是’就是先点明此经所说坚固不动。换言之，这是不可动摇永恒不变的真理。‘我闻’就是‘闻成就’。
据说释迦佛在世时，弟子们问他：‘将来我们集结经典，开始应当怎样纪录’？佛说：‘一切经典，都用如是我闻开始。’因此任何佛经，都用‘如是我闻’四字开始。又‘如是我闻’四字，是阿难尊者的口吻。因为阿难尊者是释迦佛弟子中记忆力最强的一个人。凡是他听讲过的经，都全能记忆不忘，因此号为‘多闻第一’。
所以后来佛‘入灭’（入灭是佛教的术语，就是脱离了世间，而住入不生不灭的境界中，又叫‘涅槃’。）后，大弟子迦叶尊者领导众弟子结集所有经典，都由阿难尊者作证，以示郑重。‘如是我闻’就是阿难尊者作证的话。其意是‘此经所说，是我亲耳听到的，我可以证明它的真实。’
正文 一时佛在室罗筏城，只桓精舍。
译文 在某一个时候，释迦牟尼佛‘室罗筏城〈注一〉祗桓精舍〈注二〉。
注一 即舍卫城。
注二 地点舍卫城，当初有一个须达多长者，家资富有，最好布施孤贫，众人称他为给孤独长者。他要借舍卫城祗陀太子的花园请释迦牟尼佛讲经，祗陀太子说：‘你要用黄金把这花园的土地布满，我才借花园给你。’长者马上用五百头大象从家中把黄金搬来，布在祗陀太子的花园地上。最后把黄金布完了，还有一小块土地没有布满，长者又准备到家中去运黄金。祗陀太子说：‘我愿把花园送给你请佛讲经，不要你的黄金，你仍把黄金搬回去吧！’长者就用布地的黄金，花园内修建楼阁，供佛请经。号为祗桓精舍。花园称为祗陀园，又名祗树给孤独园。
解 ‘一时，’就是‘六成就’中的第三‘时成就’。佛是主讲者，就是第四‘主成就’。‘室罗筏城祗桓精舍’，就是第五‘处成就’。
正文 与大比丘众，千二百五十人俱。
译文 和大比丘〈注〉众一千二百五十人在一起。
注 就是出家修行的佛教徒。包含三重意义：一是‘乞士’。因为比丘‘下乞食于人，上乞法于佛。’二是‘破恶’。能以正确的知见，端正的行为，破除一切邪恶的思想，邪恶的行为。三是‘怖魔’。俗语说的，‘一正压百邪。’自己以端正的思想，端正的行为，足以恐怖一切‘邪魔’。‘大比丘’就是比丘当中修行已达到一定的水平，不同于一般初学比丘。又比丘当中男性为‘比丘僧’，女性为‘比丘尼’。
解 释迦佛初成道时，最先度（就是救度的意思。救度众生脱离生死苦恼，故名为度）憍陈如等五人出家，次度耶舍门徒五十人，次度优楼频螺门徒五百人，次度伽耶门徒三百人，又度那提门徒二百人，再度舍利弗门徒一百人，后度目连门徒一百人，共计一千二百五十五人。这里说一千二百五十人是就整数而言。
正文 皆是无漏大阿罗汉。
译文 这些人都是证到‘无漏’〈注一〉的大阿罗汉〈注二〉。
注一 就是修行人已经彻底断除了生死烦恼的根源。譬如一件器皿，完美无有漏眼。佛经上称这种境地为‘登圣位’，就是超凡入圣，已经超出了凡夫的境地，达到圣人的地步。‘圣位’按照各人修证水平的高低，又可分为几十个阶次。后文当分别详论。凡登了圣位的人，也就是凡证到无漏的人，尽管各有高低，但都有一个共同点，就是都能超出生死的苦恼。不是说他们能够长生不死，而是他们已彻底明白生死的本源。他们能掌握生死，能了达生死，能支配生死，所以他们才能不受生死的苦恼，而超出了凡夫的境地。
注二 阿罗汉是印度文的译音，是一种‘圣位’的称号。‘阿罗汉’也含三重意义，和‘比丘’所含的三重意义恰好因果相对。‘比丘’是较低的水平，‘阿罗汉’是较高深的境界。‘比丘’是‘因’，‘阿罗汉’是‘果’。阿罗汉的第一重意义是‘应供’。就是说他的功德，应当受人间天上的供养而无愧。这就和‘乞士’因果相对。第二重意义是‘杀贼’。杀烦恼贼。众生为烦恼所缠，犹如被贼人迫害。阿罗汉能断一切烦恼，故名‘杀贼’。这就和‘破恶’因果相对。第三重意义是‘无生’。因为‘阿罗汉不受业力（就是牵引你入各种生死的力量）的牵引，所以能够永绝生死。这就和‘怖魔’因果相对。‘大阿罗汉’就是高水准的‘阿罗汉’。‘阿罗汉’是‘小乘’的最高成果。佛法分‘大乘’和‘小乘’。‘乘’是车乘。‘小乘’因为能度自己出离生死，而度人的力量不够，所以譬喻为小车。‘大乘’不但度自己出生死，而且还要度无量众生出离生死。就像一个大的车子，可以装载很多人渡过生死的苦海。‘菩萨’就是‘大乘’。菩萨能度无量众生，菩萨的功德圆满，最后的结果就是‘佛’。因此，凡菩萨都是未来的‘佛’。
正文 佛子住持，善超诸有。
译文 像佛的儿子一样，能够住持佛的事业，善能超出一切烦恼之外。
解 以下都是赞叹这些大阿罗汉的功德的话。佛子就是佛的儿子，含义就是‘菩萨’。因为菩萨继承了佛的事业，救度众生，最后都要成佛犹如佛的儿子一般。这里是说这些大阿罗汉的内证境界，实际上已是菩萨。不过外表上显现著罗汉（阿罗汉的省称）的状貌。虽然他们已超脱了生死，但是为了救度众生，仍然住在世间，总持佛法，利益众生，故名‘住持’。‘有’就是一切烦恼的总称。凡‘有’都有它的力量。每一种‘有’就可产生一种烦恼。世间一切都是‘有’，因此世间一切有都能产生烦恼。此处说这些罗汉虽然住在世间，然而却不受世间一切烦恼的缠缚。能超出烦恼之外。犹如莲华生于污泥中，却不为污泥所染，开出洁净的花朵，所以名为‘善超诸有’。
正文 能于国土，成就威仪。
译文 能于任何一个国土中，树立一个完美人格的榜样。
解 因为他们修行的工夫，不受世问利欲的牵引。在任何环境中，都能显示出正直无邪的人格。
正文 从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。
译文 作佛的助手，从佛作宏扬佛法，利益众生的事业。堪能担任佛遗留嘱托他们的成佛度众生的责任。整肃‘毗尼’〈注一〉，为三界〈注二〉众生开展一个正确可以遵循的轨范。
注一 是一切戒律的总名。戒律是管束我们的‘身心’不犯错误的法则。
注二 三界就是：‘欲界’‘色界’‘无色界’，是指偏一切空间而言解 佛菩萨为了救度众生出离生死，长住世间，宏扬佛法，永无休止，犹如轮转，名为‘转法轮’：佛遗命弟子们将来必然成佛，把救度众生的责任嘱托于他们。弘就是开展。范是轨范。
正文 应身无量，度脱众生。
译文 化无量的身体来救度众生脱离生死。
解 ‘应身’就是‘化生’。他既没有生死，也没有一个固定的身体。他为了救度众生而在世间出现有身体。这个身体是为了利益众生而现的。是为了满足众生的需要而显现的。众生有各种不同的苦恼，各种不同的需要。因此菩萨也现各种不同的形象来满足众生。众生的身体是随业力而有，名为业报身。菩萨的身体随度众生的愿力而现，名为‘应身’或‘化身’。众生无量，菩萨的‘化身’也就无量。
正文 拔济未来，越诸尘累。
译文 拔济未来的无量众生，超出一切‘尘累’〈注一〉。
注 ‘尘’是佛家的一个特用名词，与‘根’相对。‘尘’是一切外物的那称。‘根’是身体感官的总称。佛家分外界物质与自己感官相对者为六种。一是‘色’，‘色’是与‘眼根’相对的事物。凡眼目所能见的都不外乎‘色’。二是‘声’，声是与‘耳根’相对的事物。
凡是耳能感觉到的不外乎‘声’。三是‘香’，香是与‘鼻根’相对的事物。凡鼻能感觉到的都属于‘香’。四是‘味’，味是与’舌根’相对的事物。凡舌能感觉到的都属于‘味’。五是‘触’，触是与‘身根’相对的事物。凡身体能感到统属于‘触’。六是‘法’，法是与‘意根’相对的事物。凡意识所能达到的统属于‘法’。一切众生都依*自己身体感官‘六根’与外界事物‘六尘’相结合。六根与六尘无时或离，缠绕不可分。因此为‘六根’与‘六尘’所累，永无休息之时，所以佛家称之谓‘尘累’。
解 众生就是这样陷‘‘尘累’之中，不能自拔，轮转生死。菩萨不但救度现在的众生，同时拔济未来一切无量众生，超出‘尘累’。上文‘应身无量’，是为了救度无量空间的众生。这句‘拔济未来’是拔济尽未来际无量时间的众生。
正文 其名曰：大智舍利弗，
译文 他们的名字是大智慧的舍利弗〈注〉。
注 ‘舍利弗’是音译。意译是‘身子’。因为舍利弗的母亲身形端正，舍利弗是她的儿子，故名‘身子’。他是释迦佛弟子中智慧最高的一个人。号为‘智慧第一’。所以称他为大智舍利弗。
解 上文是赞叹这一千二百五十位大阿罗汉的功德。现在介绍这些人的名字。
正文 摩诃目犍连，
译文 大目犍连。
解 目犍连是释迦佛弟子中神通最大的人。能够飞行十方，号为‘神通第一’。因为他神通最大，所以一般弟子中尊称他为‘大目犍连’。‘摩诃’就是‘大’的意思。俗称目连尊者。
正文 摩诃拘絺罗，
译文 大拘絺罗。
解 拘絺罗是舍利弗的舅舅，最善于口辩。他的姐姐常辩论不过他。后来姐姐怀孕后，他就辩不过姐姐。他说：‘姐姐怀的孩子，必具特殊智慧，将来必然超过我。’于是发愤到南印度去游学，努力研读十八种经。因为用功读书，指甲长得很长了，都没有空时间剪，当时一般人称他为’长爪梵志’。梵志就是修道的哲人。后来学成回家后，去见佛索取外甥。佛问他；‘你所学的以什么为中心思想？’他说：‘我以不受一切法为中心思想。’佛又问他：‘你还受不受你自己这套思想理论？’他回想，我既然以不受一切法为中心思想，假若我接受了我自己这套理论，岂不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己这套理论，我这套理论又如何站得住脚？无论受与不受我都理屈。于是向佛认错，从佛出家，在佛的弟子中，号为‘辩才第一’。
正文 富楼那弥多罗尼子，
译文 富楼那弥多罗尼子〈人名〉。
解 富楼那是他父亲的名字，含义是‘满愿’。弥多罗尼的含义是‘慈’，是他母亲的名字。富楼那弥多罗尼子又译为满慈子。在佛的弟子中，最能剖析义理，号为‘说法第一’。
正文 须菩提，
译文 须菩提〈人名〉。
解 须菩提生时，家中一切都空了，随后又都现了出来。因此须菩提又名空生，又名善现，在佛的弟子中了解空性最为彻底，号为‘解空第一’。
正文 优波尼沙陀等，而为上首。
译文 优波尼沙陀〈人名〉，等人均为上首弟子。
解 优波尼沙陀又名‘尘性’，因为他是观六尘的本性是空，因而证道的。后文有详细的叙述，此处暂略。
此上数人在众比丘中，是较有代表性的人。因此写出他们的名字，为众人之首，以概其余。
正文 复有无量辟支无学，
译文 另外又有无量多的‘辟支佛’〈注一〉和‘无学’〈注二〉位的‘圣者’。
注一 ‘辟支’或称‘辟支佛’，是一种圣位的名字。‘辟支’含有两重意义：一是‘独觉’，出生于无佛之世，因观察万物的生灭变化，而悟到生死的本源，因而自觉超出生死。二是‘缘觉’承佛的教诲，观察‘十二因缘’的变化，因而证入不生不灭的境地。
注二 ‘无学’也是一种圣位的名字。就是已穷尽万物的变化，自证入永恒的真实。对外无所学。‘辟支’‘无学’‘阿罗汉’都属于‘小乘’。
正文 并其初心，
译文 和一些初发心学佛的人。
正文 同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。
译文 大家一齐来到佛这里，参加到比丘中，一齐参与休夏后的考核。
解 按佛教制度：比丘每年夏天要‘安居’九十天，单独修行。
从七月十四或十五或十六解制，考核众比丘这九十天中的道德和行为，有无进益或过失。自己知道自己过失的人，就当众陈述自己的过失，白己不知道过失的人，就任随别人出来检举。‘恣’就是任人检举的意思。‘比丘’是常随在佛身边的人，其他‘辟支’‘无学’和‘初心’因为没有常在佛旁，故来参与比丘休夏后的考核。
以上结束了‘六成就’中的第六‘众成就’。
正文 十方菩萨，咨决心疑。
译文 十方的众菩萨，也来参与聚会，向佛请问关于佛法中不明白的地方。
解 菩萨为了利益众生，散居十方，不常在佛旁，对于大乘佛法的精义，有不够明了的地方还需要来问佛。
正文 钦奉慈严，
译文 都以恭敬的心，遵从领受佛的教诲和关心。
解 ‘钦’就是‘敬’，‘奉’就是‘遵从’。佛关心弟子，犹如母亲关心儿子一样的慈爱，佛教诲弟子，犹如父亲教诲儿子一样的严厉。故称‘慈严’。
正文 将求密义。
译文 希望佛教给他们更高深的义理。
正文 即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。
译文 于时佛敷设座具，安详自然的坐下来，为以上众人宣讲很深奥的道理。
正文 法筵清众，得未曾有。
译文 聚会的‘法筵’〈注一〉和在坐的‘清众’〈注二〉都是难遭难遇的胜会。
注一 就是集会讲法的筵席，世间筵席，修养我们的‘身命’；‘法筵’营养我们的‘慧命’。
注二 以上集会的人，大都是超凡的圣者，和准备登上圣位的人，故名为‘清众’。
正文 迦陵仙音，遍十方界。
译文 佛讲法的声音，像‘迦陵仙音’〈注一〉一样的美妙，遍闻十方。
注 是一种鸟名，又名‘频伽’，这鸟的声音，极为和美，故以仙音来形容它。
正文 恒沙菩萨，来聚道场。
译文 像‘恒河’〈注一〉沙那样多的菩萨，参加到这个‘道场’〈注二〉里来。
注一 是印度最大的一条河流，发源于中国，经喜马拉雅山流入印度，印度人常用‘恒河沙’来比喻极多的数量。
注二 宣讲真理的场所。
正文 文殊师利而为上首。
译文 以文殊师利〈注一〉为这些菩萨中的‘上首’〈注二〉菩萨。
注一 文殊师利菩萨，简称文殊菩萨。无量劫以前，（劫是佛家的计时单位，一小劫大约为三十六亿万年，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫）。早已成佛，名为龙种上如来。因为怜悯一般众生，轮转生死。所以化身无量来救度众生。即现在的菩萨。同时文殊菩萨目前又在北方另一世界中为佛。名欢喜摩尼宝积如来。现在的文殊菩萨，将来也要成佛，名为普现如来。（证到佛的地步，没有固定的身体，可以同时现无量身，现无量菩萨身，现无量佛身。这些都属于‘不思议境界’，此处暂不讨论它，后文还要详谈）。‘过去生中，文殊菩萨曾为（包括释迦佛在内）七佛之师。
注二 ‘上’是形容他的位次，‘首’是形容他的重要性。是最上最首要的菩萨。
正文 时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。
译文 这时波斯匿王〈注〉为他父亲的死忌日准备了斋饭，请佛到他官中去吃斋，并且亲自来迎请佛。
注 波斯匿王是印度的一个小国的国王。
解 因为波斯匿王希望佛以神力加被他父亲，使其能‘冥中得到幸福，故准备斋饭供佛，以表虔诚之意。
正文 广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。
译文 准备了丰富的珍品，味美到极点的饮食。同时还亲自迎请众大菩萨，一起赴斋。城中另有长者和居士〈注〉们，同时也准备了斋饭，等候佛和弟子们来受供吃斋。
注 没有出家的佛教徒，男的又称‘优婆塞’，女的又称‘优婆夷’。
正文 佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
译文 佛命文殊菩萨分派各菩萨罗汉，依次到各家去领受斋供。
正文 唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。
译文 众比丘中，唯有阿难〈注〉，先接受了别的邀请，远出没有回来，所以没有参与在这次应斋的众行列中 。
注 阿难是释迦佛的亲弟弟。
正文 既无上座，及阿阇黎，途中独归。
译文 既没有‘上座’〈注一〉也没有‘阿阇黎’〈注二〉和他同道，路上一个人独自回来。
注一 德高望重的比丘。
注二 这是译意，意译为‘正行师’或‘轨范师’纠正弟子行为的比丘。
佛教制度，凡比丘外出，必需有‘上座’和‘阿阇黎’陪伴同行，随时监督，以免有错误的行为。
正文 其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
译文 因为阿难没有参加到大众应斋的行列中，到了吃饭的时候，他就自已拿出应斋的器皿，（钵盂）于他所经过的城中，按户依次乞食。
正文 心中初求最后檀越，以为斋主。
译文 心中希望能得到‘最后檀越’〈注一〉，作自己的‘斋主’〈注二〉。
注一 就是施主。比丘依次乞食，不分贵*，施与斋饭的就是最后斋主。
注二 就是施主。
解 众生因为悭吝不肯施舍，就感受贫*的果报；慷慨好施，就感受幸福的果报。佛教制度，比丘必须向众人乞食，众人因为布施比丘，就可得到幸福。比丘好似一块幸福的田地，布施比丘号为‘种福田’。比丘号为‘福田僧’。比丘受了斋供，必须以‘说法’来回报施主。‘说法’就是‘宣讲出离生死的真理。’指导施主脱离生死苦海的途径。又印度习俗，种族阶级，贵*分判极严。佛教反对这种不平等的制度，认为应该平等对待一切，所以比丘乞食，不分贵*，依次乞食。
正文 无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。
译文 不分洁净污秽，尊贵的‘刹地利’种姓〈注一〉和卑*的‘旃陀罗’〈注二〉。
注一 印度民族分为四个等级，最高‘婆罗门’，为祭司，常管宗教，尊贵无比。无论国王大臣对他无不尊敬。其次是‘刹地利’，为贵族。国王大臣将军都是。第三‘吠舍’，为一般商人农人。第四是‘首陀罗’*民。作屠宰户，淫女等。
注二 是‘首陀罗’当中最下*的人。众人都不屑与他接触。他所拿过的东西，贵族就不能再接触，认为接触了就不祥。
正文 方行等慈，不择微*。发意圆成一切众生，无量功德。
译文 不择方所，平等慈悲，对待众生，发心接受了众生的布施，就圆满众生斋僧的功德。
正文 阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。
译文 阿难知道如来‘世尊’〈注一〉曾责备须菩提和大迦叶已证到了‘阿罗汉’，不能以平等心对待众生〈注二〉。
注一 无论世间和出世间，对佛无不尊仰。故称如来为世尊。
注二 在过去须菩提乞食，舍去贫家，专乞富家。因为怕富家堕落了善根，让他们继续种福田。大迦叶就专乞贫家，不乞富家。因为怜悯贫家，让他们多种福田，好转贫为富。如来为此，曾责备他们二人，身已为罗汉应当以平等心对待一切，不应当心不均平，分别乞食。
正文 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
译文 因为钦仰如来的教诲，开放阐扬无限的智慧，解度众生的疑谤。
解 ‘无遮’就是无限。须菩提乞富不乞贫，易使人生疑，大迦叶乞贫不乞富，易使人毁谤。
正文 经彼城隍，徐步郭门。
译文 经过‘城隍’〈注一〉，慢步‘郭门’〈注二〉。
注一 就是城门外的壕堑。有水为池，无水为隍。
注二 护城门。
解 因为从城外来，所以先经过护城门。因为要入城了，先端正态度，怕失了比丘的威仪。所以安详慢步。
正文 严整威仪，肃恭斋法。
译文 严肃而恭敬的依著「斋法’来乞食。‘严’就是态度端严。‘整’就是动作不乱。佛教戒经上说：比丘乞食时，心中不牵挂别事。‘但自观身行，若正若不正。’《楞严经》上说：‘乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采花。’这就是乞食的态度。但这种态度应当平时修养有素，自然合乎规矩。不是临时有意做作。阿难著意矜持，已失斋法之意，故下文堕入摩登伽术中。
正文 尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。
译文 这时阿难因为乞食，经过一家卖淫的人家门前，被大幻术迷惑了。摩登伽女用娑毗迦罗〈注〉先梵天咒，迷惑了阿难，使他心意恍惚，进了摩登伽的室内，并上了摩登伽的床。
注 印度教派极多，佛家统称为‘外道’。娑毗迦罗是外道中的一种，又称为’冥性外道’。他们的祖师头发黄如金色，因此又叫‘黄发外道’，又叫‘金头外道’。极善幻术，能用神语符咒，移日月堕地。其实不过使人有这样的幻觉而已，并不是日月真能堕地。所以称为‘大幻术’。犹如现在的催眠术。
解 摩登伽是一个淫女的名字。她本是一个*民。她除了作淫女外，兼习娑毗迦罗外道。阿难因为形貌很美，经过她门前，她对阿难生了爱心，故以幻术迷惑阿难。
正文 淫躬抚摩。将毁戒体。
译文 她以动了淫心的身体，抚摩阿难。阿难的‘戒体’〈注〉马上就要被她毁了。
注 就是受过戒的身体。
解 ‘淫’和‘杀’是佛家最根本的大戒。阿难是比丘，他的身体是受过戒律的。如果犯了戒，就是毁了他的戒体了。
正文 如来知彼淫术所加，斋毕旋归。
译文 如来‘佛眼’〈注〉能遍知一切。已知阿难将遭遇摩登伽的危险，因此吃罢斋马上就回来。
注 即佛陀之眼，能够清楚的见到一切法，晓了无碍。
正文 王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
译文 波斯匿王和他的大臣，以及这些斋僧的长者，居士，都随佛同来，愿听佛说法。
解 佛每受斋后，都要说法。唯独今天一异常规，斋罢马上就回来，众人看见今天行为，不同平时，心中以为佛可能要说最特殊胜妙的法了，因此都随佛来听讲。
正文 于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。
译文 此时世尊头顶发放出百种宝色，朗照一切强有力的光明，光中现出千叶的宝莲华。莲华当中有一尊结踟趺〈注〉坐的化身佛，口里宣说神异的咒语。
注 左足放在右腿上，右足再放在左腿上，两足心向上，盘腿而坐名为‘跏趺坐’。
解 佛的一切表现，都有所象征，不是无意义随便作的。光从顶上放出，是象征所说神咒，至高无上。光具百种宝色，是象征此神咒功德无量，能利益一切众生。光强而有力，象征此咒摧伏邪恶，一切无畏。明亮朗照，是象征能破一切黑暗。光中出生千叶宝莲，‘花’是代表因，‘千叶’代表多种，象征此神咒能产生一切善因。花中有佛化身，是代表果。象征此果非‘空’。此佛为光中化生，象征此果非‘有’。因为‘空有’平等，自然一切无碍。跏趺坐安稳不动。象征此咒力坚固不动。此咒由顶上化佛说出，象征此咒为心咒，非同口语所说。
正文 敕文殊师利，将咒往护。
译文 命文殊师利菩萨，以此咒前去救护阿难。
解 佛法传扬，不离三宝。三宝指‘佛’‘法’‘僧’。‘佛’是创始者，‘法’是所说内容，‘僧’是传法者。三宝缺一，佛法不传。今天说神咒。也是这样。佛说为‘佛’宝。神咒为法宝。命文殊前去为僧宝。表示将来此咒传扬，须三宝具足。同时阿难为邪术迷惑，非大智慧不能破迷，文殊表智慧。因此非文殊前去不可。
正文 恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
译文 于是恶咒销灭，文殊把阿难和摩登伽一同带到佛这里来。
解 如来神咒，发自真际；摩登伽邪法，本是幻术。‘真’一显现，幻自然不能存在，因此恶咒销灭。‘提奖’是对二人而言；阿难从迷初觉，力弱需要‘提’携。摩登伽邪术销灭，羞愧难容，需要奖劝，才肯同来。
正文 阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。
译文 阿难一见著佛，一面顶礼，一面悲伤的哭泣，恨自己从‘无始’〈注〉以来，尽管以多闻著称，理论听得很多，但缺乏实际修行的功夫。所以道力不够，一遇著摩登伽的邪术就被述惑。
注一 指时间，就是说从极久远以来。
正文 殷勤启请，十方如来得成菩提，
译文 重新殷勤请问‘十方如来’〈注一〉能够成就菩提〈注二〉，
注一 佛不只一尊，十方世界都有佛存在，故称十方如来。
注二 菩提就是‘觉’。彻底成就了菩提就是成佛。
解 阿难因为惭愧自己的道力不够，故重发大志，不但想在修行的功夫发努力，而且不甘心于小乘的罗汉果。发大乘心，想求佛的无上成就，因此殷勤启问。
正文 妙奢摩他，
译文 妙奢摩他〈注〉，
注 ‘奢摩他’是印度梵语。意思是‘止’。‘止’就是停止不动。
佛家用功，首先在思想上下功夫。众生一天到晚，妄想纷纭，散乱不‘止’。一切烦恼，由此而生。要止息烦恼，必先止息妄想。止息妄想，并不是把思想压制不动，而是使妄想自然不生。因为起心去压制妄想，压制心本身就是一个妄想。如此怎能达到止息妄想的目的呢？因此止息妄想是一个高深微妙的工夫，故名‘妙奢摩他’。
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