大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十七

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

 

 

疏。第三具足优婆夷寄无违逆行。忍顺物理名无违逆。疏又表忍必自卑下。上直约善友依报释。此下约表位释。忍必谦卑卑而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同如。即谛察法忍。内空外假者埏埴以为器。当其无有器之用即假能用。即空能大无有不成于空故。故因外假而内有所用。故老子云。有之以为利。无之以为用。无空不成于假。故空能多容。此二无二中道器也。疏二乘虽然不立忍名义如玄中。疏约事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女所有乳糜。亦如前引。约法餐上品寂灭忍者。上品属佛故如十忍品。疏净名香积与此大同者。谓受食已得圣果等故。然净名有二处文。一香积品中取饭来竟。维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者。可食如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之使不消也。生公释云。以其向念故教食也。亦欲因以明食之为理。泥洹是甘露之法。而食此食者必以得之故。饭中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟为外熏义。岂曰食能大悲力焉。然则饭之为气大悲熏也。无以限意者。饭出大悲即无限矣。而限言少者则不消也。释曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以果詺因为甘露味。未言食即表于涅槃。若即食为涅槃之理。义则善成。二菩萨行品。因净名文殊礼觐世尊。阿难怪问。今所闻香昔所未有是为何香。佛言。是彼菩萨毛孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。问其从来。云食是香饭。阿难问净名云。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰此饭久如当消。曰此饭势力至于七日然后乃消。又阿难。若声闻人未入正位。食此饭者得入正位。然后乃消。已入正位得心解脱。若未发大乘之意至发意乃消。已发意得无生忍。已得无生忍至一生补处。皆有食此饭者然后乃消。譬如有药名曰上味。其有服者诸毒灭已然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒然后乃消。彼疏广释相竟。问云。香饭是色法。云何断惑。远公释云。由大悲香饭不思议力所以能断。如轮王有一宝床圣王居上。即能离欲逮得四禅玉女。虽见如观佛像不生欲心。况佛菩萨所受境界。如华手经说。菩萨有一照法性冠。着此冠时一切诸法悉现在心。诸事亦尔。楷公云。虽有此释道理不然。岂有色法性能断惑。但以香饭资发观智能断烦恼。非是食体即能断惑。释曰。此亦诸古德意并未惬当。且约胜缘以解香饭。不知香饭以表法门。是以生公稍近于理。故云七日消者不过七日。一生补处即七日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得有二阶进也。今止一生补处者。显佛无因得也。无生菩萨及正位之人。岂得假外方得进哉。而今云尔者。以明此饭为宣理之极。备有其义焉。释曰。此以有表理意也。然净名中食意通理智大悲。甘露味饭即三德涅槃。涅槃经中亦以涅槃将喻甘露。其饭香气即表大悲。从体起用熏众生故。今此寄位故表于忍。忍通五忍无法不摄。能忍是智所忍是理。广说利他大悲熏也。然净名云。得忍则消。亦该五忍之意。不为此释殊为浅近。疏第四明智居士寄无掘挠行者。勤无怠退故。疏同四住中生者。四住生圣教家。以三贤十圣大类相似。故前同四住后同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如来告纯陀云。我今施汝常命色力安无碍辩。由施于食益命益色益力益安益辩才故近得此五。由是无常终得常五。并如回向品中已释。今此具配。疏第五法宝髻寄于无痴乱行者。以慧资定静无遗照。动不离寂名无痴乱。疏寻教得解即教四门等者。但约诠旨以为二种四门。亦约教为信行。约理为法行。若准新经言面各二门故有八门。则亦可即就四门存泯不同以为八耳。如一有门见心妙有。而入法界则是有门。若取于有即拂有相名非有门。此有中有二矣。二空者知法空寂即是空门。以空为空门。便权说非空门。三若谓妄惑本空真智不空。即亦有亦空门。谓有二体斯门亦权。故说妄因真立妄无妄源。真对妄宣真非真矣。则双存两亡。则为亦有亦非有亦无亦非无门。四若谓欲言其有无相无名。欲言其无圣以之灵。为非有非无门。若滞双非未逃戏论。故复拂之此双非门。为但是遮为有所表。但遮同无。有表同有还成有无故。此双非言思亦绝。名非非有非非无门故有八门。得意为门失意此八亦非门矣。疏第六普眼长者。寄善现行者。慧能显发三谛之理般若现前故。疏无量有二下。疏中先释无量。后知见下释知见。于中亦二。先别依法华论。后通即般若论。论云。如来悉知是诸众生便足。何故复说如来悉见是诸众生。若不说如来悉见是诸众生。或谓如来以比智知。恐生如是心故。若尔但言如来悉见是诸众生便足。何故复说如来悉知是诸众生。若不说如来悉知是诸众生。或谓如来以肉眼等见。为防是故说知见二语。功德施论上卷云。何故知见俱说耶。为开显一切智故。此复云何。贵于诸境界耶。然现觉非如比智见烟知有火。不能照了故诸相差别。亦非如肉眼见粗近细种。远处即不能知。但随他说或如彼。故智论二十九。明十八不共法解脱无减中。问曰。解脱知见者。但应言知。何以复言见。答曰。言知言见事得牢固言。如绳二合即为坚。复次若但说知即不摄一切慧。如阿毗昙所说。慧有三种。有知非见。有见非知。有亦知亦见。有知非见者。尽知无生智五识相应知。有见非知者。八忍世间正见五邪见。有亦知亦见者。余师诸慧若说知谓不摄见。若说见则不摄知。是故说知见则具足。复次如从人读诵分别筹量是名知。自身得证是名见。譬如耳闻事尚有疑是名知。亲自目睹了了无疑是名见。解脱中知见亦如是差别。瑜伽八十六云。问知见有何差别。答照过去及以未来非现见境此慧名知。照现在境此慧名见。又所取为缘此慧名知。能取为缘此慧名见。又闻思所成此慧名知。修所成者此慧名见。又能断烦恼此慧名知。断烦恼已能证解脱此慧名见。又缘自相境此慧名知。缘共相境此慧名见。又寻求诸法此慧名知。既寻求已伺察诸法此慧名见。又缘无分别影像此慧名知。缘有分别影像为境此慧名见。又有色尔焰影像为缘此慧名见。无色尔焰影像为缘此慧名知。释曰。尔焰为所缘也。成实论第十九见知品云。问曰。正见正知有何差别。答曰。即是一体无有差别。正见二种世间出世间。世间者。谓有罪福等。出世间者。谓能遍平等平等。诸谛正智亦尔。乃至问曰。经中说知者见者。则同漏尽有何差别。答曰。若智初破惑名知。入诸位已名为见。始观名知。达了名见。有如是深浅等别。俱舍二十六。通明忍智见别。论云前品初。说依法忍法智于后复说正见正知。为有忍非智耶。为有智非见耶。颂曰圣慧忍非智。尽无生非见。余二有漏慧皆智六见性。释曰初句及第三句余二字明无漏慧。有漏已下明有漏慧也。圣慧忍非智者。圣慧忍谓见道中八忍也。忍非智性决断名智。忍起之时与非得俱。未成决断故不名智。尽无生非见者。尽无生智不名为见。推度名见此之二智。已息求心非推度故。故不名见。余二者余无漏慧皆通知见二性。已断疑故推度性故。有漏慧皆智六见性者。诸有漏慧皆智性摄。于中唯六亦是见性。谓身见等五及世间正见。如上圣慧及有漏慧皆择法故并通性摄。大婆沙九十五论云。应具分别见智慧三自性差别。云何为见。答眼根五见世俗正见学无学见。问何故眼根说名为见。答由四事故。一贤圣说故。二世俗说故。三契经说故。四世现见故(云云)。问何故此五说名为见。答以四事故。一观视故。谓能观视所应取境。二决定故。谓能决定所应取境。三坚执故。谓于自境坚固僻执。非圣道观不能令舍。四深入故。谓于所缘锐利深入如针堕泥。云世俗正见者。谓善意识相应慧。是见性故说名为见。学见者谓学有漏慧。无学见者谓无学正见。此二俱是见性故名为见。五见为境如阴夜见色。世俗正见于境如晴夜见色。有学见于境如阴昼见色。无学见于境如晴昼见色。云何为智。答五识相应慧除无漏慧。余意识相应慧。五识相应慧有三种。一善二染污三无覆无记。余论说诸见是智断。应作四句。有见非智。谓眼根及无漏慧。忍有智非见。谓五识身相应慧尽无生智。余五见及世俗正见。余意识相应有漏慧。有见亦智。谓五见世俗正见。除无漏忍及尽无生智。余有漏慧即学八智及无学正见。此无漏慧及前五见。世俗正见皆具见智二种相故。第三句摄有非见非智谓除前相。相谓所有所有若名若法。是前三句所表皆名为相。除此余法为第四句义次广前来一经频有。无厌繁文。疏眷属般若者。然般若有五。一实相般若即所证理。二观照般若即能证智。三文字般若即能诠教。古唯有三新说有五。加四境界般若。实相唯悟真境兼后智体。今境界通事六尘之境皆为境界。五眷属般若即与慧同时诸心心所。今此具五城为实相。长者为观照。释无量中已有境界。今有眷属文字通四。疏别明十度之因感十身果。疏中但案文直释。此十亦即菩提愿等如来十身。一施度即相好庄严身。二戒获意生身以遍至故。三忍获威势身。四进策万行故成菩提。五禅获福德无等。六显法身。七成化身。八亦成愿身。九还成力持。十亦成智身。后一总净十身。疏第七无厌足王寄无著行者。方便涉有不迷于空。事理无滞不舍不受故名无著。疏先念教成益有十七心。初欢喜为总余十六别。一净信者信乐闻法。二下化上求。三法乐怡神。四勇求进趣。五欣庆所得。六悲智双流。七不取不生。八以德严饰。九不着万境。十不碍起修。十一物我齐均。十二不被心使。十三无住而住。十四称理普周。十五见佛相严。十六不舍佛智。疏后行深玄中。疏文有五。一总标令信。二然善财下征其疑心。三逆行下出其疑意。四贪益下通其伏难。五言深玄下。示其深玄先标后证可知。疏第八大光王寄难得行者。无障碍愿力乃能得故。疏二十八相因未满者。未见经论应阙无见顶及眉间白毫梵音广长舌。以善生等经校量最胜故。谓三十相不及毫相。三十一不及乌瑟尼沙。总合不及如来胸中所出梵音义。合将二十九相以校白毫。三十中一是梵音故。长舌无文义为胜尔验之。疏第九不动优婆夷寄善法行说法授人动成物轨。思择修习一切法故。疏五中初二所持内德等者。然此五法即下因中所念五事。谓思惟如来福德智慧。皆悉清净总持三昧。不可思议神通自在辩才无碍。谓思念何因得斯五德。彼佛便教发十种心。一谓应发不可坏心灭诸烦恼。二应发无能胜心破诸取着。三应发无退怯心入深法门。四应发能堪耐心。救恶众生。五应发无迷惑心。普入于一切诸趣受生。六应发无厌足心。求见诸佛无有休息。七应发无知足心。悉受一切如来法雨。八应发正思惟心。普生一切佛法光明。九应发大住持心。普转一切诸佛法轮。十应发广流通心。随众生欲施其法宝。释曰。十中初二成其所念福智故。今得第一难摧伏智慧藏解脱门。疏已取下佛教以释其相。下四亦尔。次以第三无退怯心。酬其所念总持故。今得第三一切法平等总持门。三以第四救恶众生。及第五诸趣受生示神通因。今得第二菩萨坚固受持行门。遍生五趣救恶众生。是大神通是菩萨行。四以第六求佛无厌。第七受法无足心酬其三昧。今得第五求一切法心无疲厌三昧门。五以后三示其辩才无碍因。今得第四照明一切法辩才门。在文可知故。疏取下十句示因。释今所得五法之果。而念福德含在智慧之中。其下释十法中。方云上来已取十句释五法门。但与下念五法不次显无优劣故。疏正明发心坚固者。即前五果之因。一求佛智慧即求法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辩才。四求佛光明。即是总持。总持以慧为体故云光明。余皆坚固受持行愿。发是心已下总结坚固。疏第十遍行外道寄真实行。智度已圆称于二谛。言行不虚故名真实。大文第四。疏今初青莲华长者寄救护等者。大悲增上救护众生。大智无著离众生相。悲智无住以立此名。疏回向实际义通广大者。佛境方穷横周法界众生界故。疏上四各有事理思之者。如一知香体异约事可知。约理者如烧香。谓以智火发挥万行普周遍故。涂香者以性净水和之饰法身故。末香者以金刚智碎令无实故。即以智及性净等为生处也。如第二约类辩异。言约理者香即习气行。天之因是天习气熏灼成果故。亦是道习从天而来好光净等余类例。然三知力用者。上二约文但约世香而含约理。此则文自具二。如厌有为等约事。治诸病者白檀治热。熏陆治冷约理即诸对治行。所谓慈悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。正见智慧无恶不断。又十善行等。生欢喜香。如沉檀等即称根器行施悦自他等。增烦恼香如兰麝等。谓爱染行如有漏定增爱味等。灭烦恼香如牛头旃檀。先陀婆等。即诸智忍等。令于有为生爱着等唯约理说。此即人天胜因厌离有为。即无常等舍憍逸香。无我忍辱。不放逸等。发心念佛香。赞佛功德说净土行等。证解法门深观行等。圣所受用即观真如。无分别等。一切菩萨差别者。三贤十地所修胜劣等。一切菩萨地位香者。所证如智有浅深等。疏二人间有下疏文有二。初释象藏。后释余九。前中有二。先就事释可知。后若就菩提心下二约法。似如来藏即是形相。似如来藏本觉真心。性德圆备称理发心故似也。二因善恶相攻而生。即同因龙斗生故。六波罗蜜经云。善恶互相熏犹如二象斗。弱者去无回。妄尽无来去。起信云。真如熏无明故能发心厌求。三若一发下。出现四霔法雨。是成就五心所及下清净。六得法喜乐即安隐。七离惑业苦即方便。八展转兴慈即境界。九志愿纯净即威德。亦业用通前七。疏余之九下。二释余九言次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆腾空者。慧证空故。四心念于佛脱五欲故。五集听法是知见故余可思之。疏第二婆施罗船师至寄不坏回向者。得不坏信十种善根而回向故。名为不坏。疏佛道为高下。新译此有十事五对。今经但有四对阙第四安危。疏但略示其相而未言等者。等于余义具说观相乃有多意。一不坏相则五是可依五不可依。二不坏性则不见高卑。无夷险等一无高卑。是故经云。不见一法是佛法者。不见一法非佛法者。故金刚云。是法平等无有高下。二住正道者。则不分别是邪是正。三不见业惑以为所断。不见智慧以为能断。非有烦恼非离烦恼。四不见生死为杂乱。不见涅槃为寂静。生死涅槃二际无差故无安危。五无大小三乘及一乘。非乘我所说故三性及相双俱不坏。则虽无高下不坏高卑。无高无卑为真高等。一一契中上三即三观意。四者以无所得而为方便。一时具观一具一切方真观矣。疏若佛法海者。准下推胜乃有多海。略举其二余例可知。疏色无色等依识心定。劫数浅深者。沈空滞寂即漩澓义。无色初二万后后二二增。非想八万劫为深。二万即为浅。色无昼夜殊。劫数等身量则初禅最浅上上渐深。未有无相皆识心定故为心识相也。疏有方便为坚等七地已说。疏又谓修行有住无住者。上约外境世之八风。此约正修无住为顺出离。有住为逆。又有住则顺生死流。无住反此。疏若开第三第五各三者。三中三者。一漩澓浅深。二波涛远近。三水色好恶。五中三者。一知其船铁木坚脆机关涩滑。二水之大小。三风之逆顺。此二各三为六并其余三为九。如是已下总结为十。可行则行可止则止。虽是总结义当一故。疏第三无上胜长者寄等一切佛回向者。谓等同三世一切如来能回向道所回向善故。以得胜通下释名。此约得法释等。于下约寄位释。疏由等诸佛不见美恶者。彼经云。如是修学回向道时见一切色乃至触法。若美若恶不生爱憎。心得自在无诸过失。广大清净欢喜悦乐。离诸忧恼身心柔软。诸根清凉是也。疏第四至一切处善友者。谓以大愿力令其善根。所成供等遍一切故。疏一无漏林树等者。多是净名佛道品偈云。总持之园苑无漏法林树。觉意净妙华解脱智慧果。八解之浴池定水湛然满。布以七净华浴此无垢人等。疏此云水天者。总持教中有此天也。疏初地证发心者。疏中随难但释二句。今当略释二地三聚圆满故。三地修八禅故四地无行无生行慧光故。五地如疏。六地般若现前遍照普得故。七地有中殊胜行。修习一切菩提分故名普庄严。八地得无生忍。于三世间皆悉自在。得忍如空念念入法流故。九地以无所得而为方便力度偏增。具足辩才演一切法为庄严故。十地十障已摧十度已满三祇已圆故。疏智论第八一切三昧皆入中者。论有喻云。譬如大海。谓若百川归大海故。又云有人言。王三昧者。在第四禅故。有人云。佛三昧谁能知相。一切佛法一相无相无量无数不可知唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。况复一切三昧。释曰。此但叹胜耳。疏第五无尽功德藏由回向力能成无尽功德藏故。疏第六入一切平等善根回向善友者。事理无违皆入等理故。疏楞伽云。无有涅槃佛等者。即是经初。大慧赞于如来具知三性以成三身。初有四偈。明了遍计依他。谓世间离生灭等。十忍品已引。今此即叹具于圆成。云一切无涅槃无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有是二悉俱离。牟尼寂静观是则远离生。是名为不取今世后世净。有二偈半。大云解云。初一偈令了一如。谓此约无愿观以显圆成。无涅槃佛故无愿矣。初句谓色心等一切法中无得涅槃。以一切法本性如故。若得涅槃。是断常见。灭法是断。证得是常。次二句既无涅槃云何有佛。故下经云。见断烦恼而得成佛。此则名为坏佛法者。烦恼与佛性寂灭故。三四句中所觉如故无有涅槃。能觉如故无有得佛。离觉所觉混同一如。释曰。然上所解。理则尽矣。而消文未妙。今谓初句遣所证涅槃。次句遣能证之佛。第三句无能所契合。第四句总结所由。由离能所故皆无矣。无即空义。同一如矣。次若有下两句明不生二见。正显圆成远离见过。前偈破执此显不着。初句人法是有无我是无。二障是有无相是无。涅槃及佛此则是有。离觉所觉此则是无。皆成见过义须离之。故云是二悉俱离。后一偈明牟尼正观。此叹世尊寂静功德。了一切法本来寂静。无有一法而是生者。生见既亡不生。岂有无生无灭。故无可取亦无可舍。非染非净故二世净。今初但引二句足证不般涅槃耳。疏佛种从缘起佛缘理生者。上句是法华经。下句是生公释。古有二释。并如前引。今引生公。正顺经中佛种无尽之言。其即是常身法身亦涅槃文。涅槃二十三云。又善男子。断烦恼者不名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。诸佛如来烦恼不起是名涅槃。所有智慧于法无碍是为如来。非是凡夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧。遍满无量无边阿僧祇土。无所障碍是名虚空。如如常住无有变易名曰实相。以是义故如来实不毕竟涅槃。释曰。此皆明无永灭之涅槃与是常住真实涅槃矣。疏第七等随顺一切众生善根者。谓以善根等心顺益诸众生故。疏文有四。一略释名。二在补怛下略释处。三又观自在下广释友名。四文中下释文。今初。三业归向。如下别中六通赴缘者。谓天眼遥观。天耳遥闻。他心遥知。神足速赴。宿命知其可度。漏尽令其解脱。摄谓摄受。利谓利乐。并如下经。由此下释寄位名。疏又观自在下。三广释中三。初双标二名二。梵云下双释二名。三随字别释。二中有五。一以梵言轻重分成二名。二而法华下成观音义。即彼经最初。答无尽意。佛告无尽意菩萨。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。释曰。上即总意亦兼心语。三若具三业下成自在义。亦彼经文初标故。彼经下出三业相。初一语业。称名除七灾者。经云。若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故(其一)若为大水所漂。称其名号。即得浅处(其二)若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音(其三)若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏(其四)下取意引上。一火不能烧。二水不能漂。三恶风不吹。四刀杖段坏。五恶鬼莫视。六枷锁离身。七怨贼解脱。二身业。礼拜满二愿者。谓设欲求男。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。三意业。存念净三毒者。若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚多痴准例上贪。斯即三业归向也。彼经略举。若准下经及彼偈文。危苦众生多应时权救斯为自在。四而今多下。结成观音也。今取下结成自在。上通相释。疏然观即下。第三随字别释。言观即能观者显属菩萨。通一切观者。即智者意。然彼繁博。今取意释。谓三业归依观通心眼了见诸相而无所著。彻见体性空无障碍。一切种智圆顿观察。故经云。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。皆是观义。言世是所观。通一切世者。世略有三。谓三世间。若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间也。无量众生即众生世间。亦观佛会所有众生。常在一切诸如来所。即是观察智正觉世间。从若云自在下。案文就义自在则宽直。就名言自在却局阙所观故。然有能观必有所观。不尔于何而得自在。能所无二不坏能所。一观一切观。无观无不观。为真观矣。疏又令归向本所事者。本事即阿弥陀故。念诵者令先称本师之名。顶上化佛即是弥陀故。疏又门即普门普门示现曲济无遗故者。以普门字释经行门普门之名。即法华经观音品目曲济无遗。是生公释具云。曲济无遗谓之普。从悟通神谓之门。天台智者说有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四离惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九成就众生普。十供养诸佛普。此十一一称实普周。今经下文业用之中略列十一门即十一普也。疏然大圣久成正觉者。即千手千眼陀罗尼经。依无量寿经继无量寿当得作佛。号普光功德山王佛。亦迹门尔。疏方法华经三十五应者。即无尽意问云。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛告无尽意。若有国土众生。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。二辟支佛。三声闻身。四梵王。五帝释。六自在天王。七大自在天王。八天大将军。九毗沙门。十小王。十一长者。十二居士。十三宰官。十四婆罗门。十五比丘。十六比丘尼。十七优婆塞。十八优婆夷。十九长者妇女。二十居士妇女。二十一宰官妇女。二十二婆罗门妇女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龙。二十七夜*。二十八乾闼婆。二十九阿修罗。三十迦楼罗。三十一紧那罗。三十二摩睺罗迦。三十三人。三十四非人。三十五执金刚神。皆如初句次第义加。以长者居士宰官婆罗门。共一即现妇女身而为说法故人谓之三十二应。理实四类。各各不同故。妙音中云或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。明知四类有四妇女。况妙音中有转轮王及菩萨身。又加地狱饿鬼畜生及诸难处。皆能救济岂无彼身。则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人以妻女别故。则此已有三十九矣。明知观音诸大菩萨。各能万类之化皆略举耳。疏但是此中或现色身及说法耳者。以三十五应皆云即现其身而为说法。具如初一。明知通是此二义耳。疏皆五怖畏中事者。准十地论五畏摄诸畏故。若是新经下文有颂一一具颂此十八怖。法华观音偈中亦不离此怖。恐繁不引。今略明五摄然五多约果略由二因。一邪智妄取我见爱着故即不活恶名死畏之因。二善根微少即大众威德及恶道畏因。今此十八有通因者然险道有二。若世险道即不活及死畏摄。若恶道因为险即是邪智。热恼有三。一失财热恼。不活畏摄。二处众热恼。即大众恶名畏摄。三毒热恼。即是畏因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即众热恼不活畏摄。若心迷惑。大众畏因系缚。亦是不活畏摄。杀害死摄。黑暗迁移乃有二意。现暗迁移皆不活摄。恶趣黑暗三涂迁移即恶道畏摄。爱别离怖正唯死畏兼及不活怨憎会怖。正唯恶道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼迫心怖大众威德及恶名摄。其忧悲怖死及不活二畏之相。亦通余三。疏即能离因者。谓三业归依我之三业。能令解脱令住正念。即无我我所及邪智故。第八正趣菩萨寄真如相善友者。谓善根合如成回向故。第九无缚无著者。谓不为相缚不为见着。作用自在故名解脱。第十入法界无量者。等以法界善根回向法界故

 

大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十七大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

 

 

疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初欢喜地者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。以于春时主当等者。盛德如春和畅发生故。表分别见日皆已亡者。初地断见惑即分别烦恼故。疏宗说兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三经云。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应为说种种契经是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境离因成见相故。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗法通。释曰谓初了唯心谓不堕下。境界则灭。超度一切下。能取亦无。自觉圣下。正悟自心不由他悟。离三量成故离因成。一切外道下。对他显胜。经结劝云是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。偈云谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者。释曰而前引竟今复重说者。前约证者能说故先明宗通。今约从教修证故先明说通。亦前从根本起后得。今从加行入根本耳。文小异。故第一疏中已引前文今复引后。古人云。说通宗不通如日被云蒙。宗通说亦通如日处虚空。疏法门星象下。此中法喻双辩。一身以表如体。星象以表法门。星象不离一身犹法门不离如体。下对亦然。教化表于大用。毛孔以况真性。其二愚二无我等并如地品。第二普德净光主夜神寄离垢地者。谓具净尸罗离于能起微细毁犯烦恼垢故。疏别中三是智法光明者。疏但随难解三。今当重释略有二意。一作总别释。初一总余九别。别中一观外相。二念内德。三知所证。四放光。五常光。六变化。七圆音。八名号。九调生。二约十身释。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如贤首品毛孔放光皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圆音持法尽未来故。九意生身。随意立名故。十威势身。结云威力故。十身并彰内外皆具。若专念此何行不成。疏初明攀缘如实禅同如来清净禅等者。楞迦第二说有四禅。经云。大慧有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如实禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓有声闻缘觉外道修行者。人无我自性共相。骨琐无常苦不净相计着为首。如是不异观前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自性共相。外道自他俱无性已观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如实禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如实禅。云何如来禅。谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。故偈云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅。释曰然古皆配位自有二师。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以证如故皆名如来。若修观者凡夫直用如来净禅。今此文中即以第三同于第四不同初二。初二是凡小二犹未亡法无我。故即以三四因果交彻。谓见佛法界即缘如义。无取无入即同如来清净禅义。又如来禅不碍下。文广利乐故疏文有十非大同。中论八不者。不全同故名为大同。而涅槃等多分全同。以其八不摄理尽故云全同耳。初四全同后六合为四。言非实非妄即是不常者。常有二义。一虚妄计度生死有常。今云非妄即非常矣。二者出世实法名常。今云非实亦无常矣。诸法实相中无实无非实故非迁非坏。即是不断者。断亦有二。一世法迁移即有断灭。二灭坏烦恼成于断德。今并非之故不断也。又此十句标多约体。释多约用意。明体用皆无二故亦可。总为五对体用。初不来不去即体用自体。二不生灭即体用相。三非实虚即体用力。四非迁坏即体用性。五一相无相即体用德。如十行辩。疏后思惟下正显四禅者。斯则以如来禅导于四禅。不同三地寄位四禅。四禅不同即为四别。然大小虽异支林功德名数。皆同有十八支具如三地。地论皆摄以为四类。一所离障。二对治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支并如前说。疏离自忧者约五受说初禅已离忧受。今大悲救护即忧众生之忧。离忧合是所离。今念他忧却生喜乐故为利益。疏二禅中等者。然二禅具四支内净喜乐定。初明灭觉观即所离障。疏次摄一切众生是一心者一心摄故。然一心言是三地经有故。彼经云灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅。然其一心是释内心义。无觉无观即是净义。具此二法名之内净。又小乘内净但是信心。大乘内净即合二禅三支所成。谓舍念正知此之三心。尚为喜覆力用未胜但能离外寻伺故合为内净。今摄众生一心摄故已有合义。疏三禅中下。然具五支舍念喜乐定余如前说。疏四禅中者。四禅有四支舍念中受定今四支俱亡是所离障。即舍念清净为对治支。既无苦乐即是中受为利益支。然其舍受世为利益出世望之亦是热恼故。今疏云于下苦中横生乐想。既一切息灭则舍亦舍矣。方是真舍余如三地。疏修四念处等观者。念处观者即无常苦。不净无我等者等取十想。与智度论第二十六十想大同故。言十想者论云。一无常想二苦想。三无我想。四食不净想。五一切世间不可乐想。六死想。七不净想。八断想。九离想。十尽想。今有十三故云大同。第三喜目观察众生主夜神寄发光地。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩萨行。一波罗蜜行上已广竟故列下三。疏后类通余行具四菩萨行者。初菩提分法行。以从初发心积集功德皆助菩提是菩提分。二入诸三昧下。即三昧行。三得净天耳下。即神通行。得菩萨解脱下。成熟众生行。故后结云分别显示成熟众生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住胜进。疏未得六地深顺之忍者。六地得上品顺忍故。八妙胜劫下。无结说得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最胜道即是已得六地耳。疏故其劫名亦顺地义者。此是疏家复为一释。以初劫名寂静音。已得初地二天胜劫。天即净义亦顺离垢。三梵光顺发光。四功德月顺焰慧。月有光明发光焰故。五寂静慧顺禅增故。六善出现顺善现故。七集坚固王功用满故。已得方便不可坏故。八胜妙劫顺于不动无功用故。九千功德法师位故。十无著庄严智慧无著二严满故。第四普救众生妙德主夜神寄焰慧地者。谓安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。疏后二句是等觉者。不言十地者上二句文十地显故。余位义隐故别指耳。疏表真精进却从定生者。真精进者离身心故非定无此。第五寂静音海主夜神寄难胜地者。谓真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。疏后答中即分为四者。下疏文有三。初总科二问中下。料拣三今初。下释文二中由答与问不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故为不次。今释意云。问中初二是所成故。三四两问皆是能成。三成于初。四成于二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。后答四二也。二又由能起所下。通伏难也。难云隔句相对于理甚明。而其二对问中何以先明所成。答中何以先答能成。故今释云由能成所故先答能。复应问言问中何以不先问能故应答言。问睹所成求能成故。见果推因犹如四谛。疏不明者。意易见故。三又观察中下。三通杂乱难。谓有问言。若以观为能成者。何故答中有所观耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答云观察之中虽有所观为成能观。如般若中虽有实相为成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如诸菩萨行深般若能观所观皆所行矣。四故四问全别下。结引证兼结弹古人。古人以第一所起方便。及第二事业。皆答第一事业之问。以其第三答观察。双答第二第四两问。以观察境界不相离故。以答第四行何境界。却答第三起方便问。若为此释非但四答相不分明。抑亦答不次第杂乱故。疏释竟今乃结云四问全别。是以晋经中下。引经正证所行境中有能行义。谓若所知境唯是所行。若分齐境即有能行。是故疏云非但所观。以晋境界含能观故。疏二文影略者。前有大劫之名略无小劫之数故。应影取后文小劫。此中但明小劫之数略无大劫之名。故应影取前文大劫。则共有二佛刹尘数劫。疏若以普光明劫为刹尘之一者。上以普光即是大劫于中已有刹尘小劫。今为小劫之名。积普光等小劫之数经佛刹尘。言阙二字者。合云从此命终还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫。故引晋经定有二字。言佛弥多矣者。向以普光为大。大中有刹尘之佛。今普光为小劫。一小劫中已有刹尘。经二刹尘小劫之佛。二刹尘小劫之佛故佛弥多也。疏艮以前之四问皆业用者。望于菩萨解脱门故。事业但是四中之一。疏随一深法有多品类者。如一施度有九门等。四一一类中有多事法者。如一外施有多财宝等。五如一施食有多支派。第六守护一切城增长威力主夜神寄现前地者。谓住缘起智引无分别最胜般若令现前故。疏二十五有理无二故者。偈云四洲四恶趣梵王六欲天。无想五那含四空并四禅。义如前释。第七开敷一切树华主夜神寄远行地者。谓至无相住功用后边。出过世间二乘道故。疏五浊为因感三灾果者。三灾果有二者。一小三灾谓饥馑疾疫刀兵。谓七年七月七日止。谓各是一七二大三灾。谓水火风坏于器界。今此是前经文。具云初明饥馑以天不降泽故。二多诸疫病即疾疫也。三驰走四方靡所依怙义兼刀兵。然三灾复有二义。一约劫欲尽时人寿十岁等。二者少分往往多起。今此明约少分灾耳。疏先深起大悲者。钞消经文此悲心与第二地中集果多同。初一总明谓三求众生皆堕无底生死深坑难免出故。余九为别。又分为二。初一解邪理外推求总名为邪。横计世间常乐我净。起贪等惑故令住善业。余八行邪于中别显三求众生。即分为三初五悲欲求众生。次二悲有求众生。后一悲邪梵行求众生。初中又二。前三悲现行得五欲受用生过。后二悲未得五欲追求生过。前中即为三别。一悲不共财众生。欲资身命为生老等苦之所逼迫。而不得安令不着财则心安矣。二悲受无厌众生。内心难满恐得恶名。怖失财利故令得佛因。三悲贮积财众生。不能了达财多祸多。名无智眼决其疑见即为方便。第二痴闇所迷下。二门悲未得五欲追求生过。上三悲其起惑。此二悲其造业。前门悲求后报造有漏善。如夜暗行迷失道路当示慧炬。后门悲求现报造诸恶行。诳己所有嫉他胜己。谄诳求财诸惑浊乱。若绝诸恶则法身清净。第二长时漂溺下。二门悲有求众生。前门即道差别。谓五道循环藏识漂溺惑苦大海故令升彼岸。后门即界差别。谓眼等诸根六尘等。牵不得自在无有出期。以佛威神引之令出。第三以第十门悲邪梵行求众生。行不正道迷无我理。随逐邪见乃至九十五种别故引入智门。上十悲中。皆有所对能治。略以显示余如二地。第八大愿精进力主夜神寄第八不动地。谓无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四义下示同之相。言由见初故则不殊余二者。谓由证见法界体同。故上同诸佛下同众生。云不殊余二则于菩萨为究竟之同。三良以八地下。偏说此文明同之由。疏所救千佛等者。法华经如来寿量品云。我实成佛已来经无量无边不可思议阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此义全同十通之中一切色身智通。前已广说故但略科总出其意。今当重说由内证实故外现色。所以起信论云。问曰若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨无量报身。无量庄严各各差别。皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰彼虽约佛。今此位极大同佛也。次释经文又此三段。初明内契理事明色即空。二明大用广现色身者空即色故。后结深广不碍悲故。今初由了法界无定实色举体即空而非断空。空中无色不碍色故。色空无碍存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明其内契事理。经中先明证实离相。后双了性相。今初悟一切法自性平等者。此句总明云何平等。次云入于诸法真实性故。谓真实性中无差别相。无种种相无无量相。万法一如何有不等。此真实性依何立。故复次明证无依法。所谓不依于色不依于空。若万法依空空无所依。今万法依真真无所依。即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即斯见亦绝强名内证后悉知。诸法色相差别下。双了性相初明了相即空。空即色故。后亦能了达下。此明了性色即空故。又上句色中无空下句空中无色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能显色。下句色能显空无障无碍。疏二而恒下。明无涯大用者。经中初句云而能示现无量色身者。牒前起后故云而能由上空不碍色故能现色。又若以色为色不能现色。今即色非色故无不现。又即空之色方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空不二而二。斯为妙色。色空融即为真法界。缘起无尽即一现多。起信等论明八地当色自在者。起信云。四者现色不相应染。依色自在地能离故。释曰何以得知论是八地前有七地后有九故。言等论者等取瑜伽等。即上八地由证无生绝色累故。得十自在十身相作如影普现皆色自在。疏上诸夜神叹深皆仿斯法喻者。然多问发心时之久近而答智轮。即体用故。然斯五喻非无有义皆前已有故疏不释。疏膑谓刖足者。然俗有五刑劓墨宫割膑大辟也。疏义当彼时已得四地者。初地百。二地千。三地万。四地百万故。第九岚毗尼林神寄善慧地者。谓成就微妙四无碍辩。能遍十方善说法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一约位竖配亦名行布释。二然依行布下结前生后生后圆融。三若约圆融下通诸位释亦名圆融释。四若定须具十下结成上竖五若定竖下结成须横。实则横竖无碍是此中意故存二释文义昭然。疏亦初住生家者。恐人误为初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地约寄位生出世家。五八地生无生法忍家。六如来地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即净心地者。疏随难释今更委释。言得如来菩提光者。明心菩提故入菩萨方便海者。证真了俗故舍诸有趣。亦由已断异生性故。成就自在者分身百刹故。修菩萨殊胜行者。净治地法十行常修故。具菩萨根者。由证信故余皆成根。又大悲为首故悲为根。已断所知故心明洁十愿成熟故愿不动。同佛证如故得佛护。分别顿尽名坏诸障具上诸德为物依处。疏戒忍进等者。等取禅慧各一增故。末后二句上句三业善巧见者必欣下句。功用行满。又以无功得诸行故。疏六中下。初至为生佛家此有两句。一正释标。二即解释。初之二句得无生忍是释生家。契同法性即释随诸佛住。佛住甚深真法性故。上即净忍分成就。一切甚深法门下。皆得胜行分此句为总故疏不释。已下皆甚深法门故其愿度增上释具三世已下经文。善根一体释得一切佛下经文。谓同无功用之善根故。同契无生法忍体故。从惑等下释具出世白净法。上皆前经不可知义。经安住已下即是前经正行广大。入诸三昧下即离障寂灭。后三句即三轮化益并易故不释。疏七中因佛力下。经疏俱易若欲释者由佛七劝。名入诸佛力此为总句。游刹下别二句起行速疾。从了一切下。是净土分中事。于三世间得自在故。初二器界。自在。次二正觉。后三众生说法度生故。疏八观普智门言即法师之德者。亦法师方便成就。言于三性等者三性即是化法为智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。经一一门下。即口业成就具四十无碍故。能长演余皆法师自在成就。一三昧自在随心顿演故。二受生自在。三于有差别下。于法自在事理交彻故。疏从即事知理下释此初对了即事入理即理入事。亦前句事能显理后句依理成事。又前不坏假名而说实相。后不动真际建立诸法。又前动不离寂。后则静无遗照。于无量下有无自在。于少境下广狭自在。通达下真俗齐照。以文显故云可思准。疏九普现庄严先释名后已得下总释大意。若别说者。初句严依。余皆严正。正中并秘密智初三句身秘密。演清净下口秘密。随其心下皆意秘密。疏十中下经文显然。皆与本位义理相符。不为此释实抑经文余并易了。第十释女瞿波。寄法云地者。谓大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。疏悲智逆顺权实寂用无碍双行之行者。此中疏有四种无碍。亦名四种双行。其十句中句句皆是双行。约双行事有十差别。其中双行但有四别耳。如第一句云云何于生死中。而不为生死过患所染者。即悲智无碍。谓于生死中即有大悲故。不为生死过患所染。即具大智故二了法自性。而不住声闻辟支佛地即寂用双行。三即实而权双行。四即权而实双行。五即逆顺双行。六即寂用双行。七八皆即实而权。九十皆权实双行。九约化生。十约供佛。十一真俗双行各有别相。疏然前长行但名帝网等者。此即显帝网之义也。疏先具相者。经有三十二相。前文指此广明。以文具故今当略说。准瑜伽四十九。及大般若第三百八十一说。然彼经次与今不同。今依彼经次第列名以今经文注之于下。经云佛言善现。云何如来三十二相。善现。一世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈。皆悉坦然无不等触(今经当第三相)。二世尊足下。有千辐轮纹网毂众相无不圆满(四)。三世尊手足皆悉柔软。如睹罗绵胜过一切(八)。四世尊手足二指中间。犹如鹅王咸有网鞔。金色交络文同绮画(六)。五世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐(义当第二)。六世尊足跟广长圆满。与趺相称胜余有情(七)。七世尊足趺修高充满。柔软妙好与跟相称(五)。八世尊双腨渐次纤圆。如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九世尊双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝(十四)。十世尊阴藏相势峰藏密。其犹龙马亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转(二十九)。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转。柔润绀青严金色身甚可爱乐(三十)。十三世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严人所乐见(二十八)。十五世尊两足二手掌中颈。及两肩七处充满(十)。十六世尊肩项圆满殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充满(十五)。十八世尊容仪洪满端直(三十一)。十九世尊身相修广端严(义当第一)。二十世尊体相纵广量等。周匝圆满如尼瞿陀树(三十二)。二十一世尊颔臆并身上半。威容广大如师子王(十二)。二十二世尊常光面各一寻(欠此一相含在第二乐见之中)。二十三世尊齿相四十。齐平净密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鲜白锋利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脉直故能引身中诸支节脉。所有上味风热痰疾不能为杂。由彼不杂脉离沉浮延缩损坏壅曲等过。能正吞咽津液通流故。身心适悦常得上味(义似颈文三道即当十六)。二十六世尊舌相薄净广长。能覆面轮上至发际(二十一)。二十七世尊梵音词韵和雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频伽音(二十二)。二十八世尊眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱(二十四)。二十九世尊眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁分明(二十三)。三十世尊面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓(义是颊如师子则当第十七)。三十一世尊眉间白毫相右旋柔软如兜罗绵鲜白光净如珂雪等(二十五)。三十二世尊顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖(二十六)。善现是名三十二大士相。释曰上依彼次具引。今经望之阙于圆光一寻。含在人所乐见之中。若依瑜伽开四十齿。与牙齿鲜白有异则具三十二。今更依今经次列之。注大般若次第于下。一端正殊特(十九)。二人所乐见(含于第五甚可爱乐及第二十二圆光一寻)。三足下平满(一)。四轮相具备(二)。五足趺隆起(七)。六手足指间皆有网鞔(四)。七足跟齐整(六)。八手足柔软(三)。九伊尼耶鹿王腨(八)。十七处圆满(十五)。十一阴藏隐密(十)。十二其身上分如师子王(二十一)。十三两肩平满(十六)。十四双臂佣长(九)。十五身相端真(十七)。十六颈文三道(义当二十五)。十七颊如师子(义当三十)。十八具四十齿(二十三)。十九四牙悉皆齐密(大般若合上二则亦当二十三今皆瑜伽开也)。二十四牙鲜白(二十四)。二十一其舌长广(二十六)。二十二出梵音声(二十七)。二十三眼目绀青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉间毫相(二十一)。二十六顶上肉髻(三十二)。二十七皮肤细软(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十发帝青色(当第十一)。三十一其身洪满(十八)。三十二如尼俱陀树(二十)。释曰上略会二经。若依瑜伽及涅槃说相因各异。又小不同具如初会。疏三宝女求归者。女人谓嫁曰归。故周易中有归妹卦。大文第二会缘入实相。疏中有五。一总科释。二然人虽下料拣。三摩耶既会下解妨难。先问后岂不下释。四又此一下别示义门。五初天主下。总释诸会而有二意。一即等觉入俗之意。二即是前别明会缘。后归此二。今初下释文前五中皆牒彼所得初天主光且须正念无失者。彼得菩萨解脱。名无碍念清净庄严故。二可为世师即遍友不得法门。三遍穷下即善知众艺童子得解脱。名善知众艺而广说字母。四无依无尽则贤胜优婆夷得无依处道场。又得三昧名为无尽故。五无著清净。即坚固解脱长者得解脱。名无著念清净庄严故。六清净即净智发光者。即妙月长者得解脱。名净智光明故。七发光则智相无尽者。即无胜。军长者得无尽相解脱故。八无尽则诚愿不违者即最寂静婆罗门。得解脱名诚愿语故。九方能还归幻住者。即德生有德得幻住法门故虽下总结。疏今初摩耶昔云天后者。新译为幻术故云昔也。亦云幻生得幻智门故。疏已能暗合愿智幻门者。以今文云具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间等故。疏冥契下文天后所现者下见正报现无量身云。今此未见已知现身故云冥契。疏但总意若别配之。此十七身。摄下经中四十身。四十身各有二句。上标下释。一随意生身即总显随愿。二无生灭身即下二色身谓不生色身无生起故不灭色身常寂灭故。三无来去身即下二身。谓无去色身于一切趣无所灭故。无来色身。于诸世间无所出故。四非虚实身亦摄二身。即下经云非实色身得如实故。非虚色身随世现故。五不变坏身即下不坏色身。法性无坏故。六无起尽身即不生色身。随众生身随众生业而出现故。恒示现色身尽众生界而无尽故。上二句皆标之以性释之以相。异上一向无生灭也。七所有诸相皆一相身下。云一相色身无相为相故。八离二边身即是通意皆事理无滞故。若别配者。如下云法性色身性净如空故。大悲色身常护众生故。上句离有边。下句离空边。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九无依处身即下无处色身。恒化众生不断绝故。十无穷尽身即无尽色身。尽诸众生生死际故。十一离诸分别如影现身。即下无分别色身。但随众生分别起故。又即如影色身随愿现生故。十二知如梦身即如梦色身随心而现故。十三了如像身即普对现色身。以大自在而示现故。犹如明镜质对像生。十四如净日身即清净色身。同于如如无分别故皎日无私故。十五普于十方而化现身。即下化一切色身。随众生心而现前故。十六住于三世无变异身。即下无动色身生灭永离故。十七非身心身即下总显其体。云如是身者非色所有色相犹如影故。乃至离识菩萨显智空无性故。以一切众生言语断故。已得成就寂灭身故。故今结云犹如虚空所行无碍。超诸世眼唯是普贤净目所见略为此配。余纵不尽可以类收。疏即初地净治地法。十种胜行文少不次者。彼次云佛子菩萨如是成就十种净治地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论善解世法惭愧坚固力。供养诸佛依教修行。释曰其供养诸佛依教修行。即如说行之一行耳。疏故央掘经等者。央掘之缘玄中已引。今直释所引之义。然第二经后世尊令其三归依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一学至第三卷。佛问云何为一学。偈云一切众生命皆由饮食住。是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓摩诃衍离食常坚固。云何名为一。谓一切众生皆以如来藏毕竟常安住。次二谓名色。三谓三种受。四谓四谛等皆然。此即云何名为五。所谓彼五根是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓彼眼根于诸如来常决定分明见具足无减修。耳闻鼻嗅舌尝身触一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云决定分明也。次云云何名为六。所谓六入处是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓眼入处于诸如来常明。见六入门具足无减修。闻嗅尝触皆同眼也。意入处云所谓意入处。明说如来常不闻违逆心净信来入门。义如疏释遍历七觉八正九定十力皆举大折小。说如来藏如来常乐我净为无缺减也。故疏云余可知可知有二。一则例央掘。二例此中余三昧等。疏普贤之华者此中虽不举华量。十定云无有边际也。疏上二并是住体遍应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三体用无碍义。今言住体即诸缘各别。言遍应者即互遍相资即住体。而遍应是第三体用无碍也。然上摩耶万类殊应即异体中多。今此善财一类之身遍对摩耶即同体中多。若约摩耶善财并不分而遍。同异虽殊住体遍应义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应异无二体故。下自言非一处住非多处住。善财亦是同体多即一诸处善财。即一身前之善财故。又二圣互望并含同体异体。以一摩耶应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体。疏不坏小而广容。即广狭无碍门。无生起而生起。即事理无碍门。又愿收普贤等者。上约别愿今是通愿。无愿不收无智不摄。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本来无二者称一性故者。疏以蹑上即此多身。便云本来无二多皆称性故。若约事说亦可本唯一耳。下非一处住非多处住总有四释。第一唯就体上以辩双非故非多。云不如事故者。谓理唯一味不如事之多也。第二对约不坏性相说。上句不坏相。下句不坏性。亦是不坏一多说。此一即是对别约事之一。第三对约事理相如说。相如即无碍之义耳。亦是事理相遍第四对唯约于事互相融说。即事事无碍义。然具即入二门通缘起相。由理性融通及同体异体。言并是释中智幻之义者。以名中云大愿智幻上广引愿为诸佛之母竟。故此结中是释上名中智幻之义也。疏天主光女父名正念者。即第三会问梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。则知摩耶非独在天。故晋经云在迦毗罗城耳。第二遍友可知。第三众艺中二我恒下。显其业用者。疏文有三。一标章立意。二总科。三释文。今初言字母为众艺之胜书说之本者。出偏示所以也。以标知众艺而偏释故。故智论云诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻其字乃至能了其义。是字初阿后荼中有四十。得是字陀罗尼多所成益乃至广说。又如本行集云。尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末。乃至训化三万二千童子。劝发无上真正道意。是知字为众艺之本故。十地中以喻十地为诸法本。二有标下总例。三皆言般若下释文。先释总标于中三。一暗引毗卢遮那经。二明引遮那。三引五字经。今初彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说。释曰因字是有无相智是无。故念诵瑜伽之者。先观字相后入字义也。阿字相观云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圆满具足犹如月轮。即是字义相有义无。故云兼也。是以今经唱阿字时即是相也。入般若波罗蜜门即是无相智也。智论云。此字是实相门则显三种般若。不相舍离字即名字般若。入般若波罗蜜门。即观照般若。悟不生等即实相般若也